REVISTA ANDALUZA DE ANTROPOLOGA. NMERO 2: PATRIMONIO CULTURAL Y DERECHOS COLECTIVOS. MARZO DE 2012 ISSN 2174-6796 [pp.

25-47]

Historia editorial Fecha de recepcin: 10/11/2011 Fecha de aceptacin: 20/12/2011

LA CONCEPCIN DEL PATRIMONIO ETNOANTROPOLGICO EN GALICIA: VISIONES LEGALES Y PRCTICAS INSTITUCIONALES

XERARDO PEREIRO PREZ Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro Resumen. Analizamos en este texto las concepciones legislativas e institucionales del patrimonio etnoantropolgico en Galicia, y tambin algunas de sus polticas y prcticas institucionales, con nfasis para los procesos de politizacin del patrimonio etnoantropolgico por parte de la administracin autonmica Gallega (Xunta de Galicia). Pasamos revista a la conversin de la etnografa en etnogrfico, al papel que el patrimonio etnogrfico presenta en la legislacin patrimonial gallega en comparacin con el patrimonio arqueolgico, arquitectnico y artstico. A continuacin, desmenuzamos algunas de las polticas y prcticas institucionales de la Xunta de Galicia en materia de patrimonio etnoantropolgico. Nuestra observacin se realiza desde tres ventanas: a) la Seccin de Etnografa; b) las ayudas a la conservacin y restauracin de bienes patrimoniales etnogrficos; c) algunas polticas de la Xunta de Galicia en materia de patrimonio etnogrfico inmaterial. Ya en las conclusiones de nuestro trabajo, interpretamos como el campo del patrimonio cultural etnoantropolgico sigue en Galicia una versin

25

identitaria folclrica y folclorizante, frente a una visin socio-antropolgica perifrica. Despus y haciendo un esfuerzo de sntesis intentamos explicar las razones de ello y sus significados, para finalmente proponer una nueva visin y mirada del patrimonio etnoantropolgico gallego. Palabras clave: Antropologa patrimonial, Galicia, etnogrfico, etnoantropolgico, legislacin, prcticas institucionales. Abstract. We discuss in this text the legislative and institutional conceptions of ethnoanthropological heritage in Galicia, and some of its policies and institutional practices, with emphasis on the processes of ethno-anthropological heritage politicization by the Galician regional government (Xunta de Galicia). We reviewed the conversion of ethnography in ethnographic, the role that the ethnographic heritage features in the Galician heritage legislation compared with the archaeological, architectural and artistic. Then, we analyze the policies and institutional practices of the Galician ethnoanthropological heritage concerning. Our observation is made from three windows: a) Section of Ethnography, b) aid to the preservation and restoration of heritage ethnographic c) some policies of the Xunta de Galicia on intangible ethnographic heritage. Since the conclusions of our work, we interpret as in the field of ethno-anthropological heritage in Galicia there is a dominant folk version and folkloristic identity, compared to a socialanthropological vision. After making an effort and try to explain the reasons synthesis of this and their meanings, finally, we propose a new vision and a new look for Galician ethno-anthropological heritage. Keywords: Anthropology and heritage, Galicia, ethnographic, ethno-anthropological, legislation, institutional practices. 1. INTRODUCCIN En textos anteriores (Pereiro, 2008; 2009) reflexionbamos sobre la produccin sociopoltica del patrimonio etnoantropolgico en Galicia. En este texto parto de aquella reflexin e incido en el anlisis de las prcticas polticas institucionales derivadas de las concepciones legislativas. Estas reflexiones son resultado de una experiencia antropolgica iniciada a principios de la dcada de 1990, realizando trabajos de investigacin patrimonial y musestica para la Xunta de Galicia. Tambin son resultado de un trabajo documental y de archivo realizado en la Seccin de Etnografa de la Xunta de Galicia, con el objetivo de investigar el papel de la antropologa patrimonial en la administracin autonmica gallega. Algunos de los resultados de mis investigaciones han sido publicados previamente y sirven igualmente de sustento o complemento a la reflexin que se sigue (Ver: Pereiro, 1995; 1999b; Pereiro y Vilar, 2002; Pereiro, 2005;
26

2006a; 2006b). Desde mi punto de vista, las estrategias de produccin, construccin y objetivacin del patrimonio etnoantropolgico pueden clasificarse en tres tipos. La primera es investigar sobre la historia del concepto de patrimonio y como se fue redefiniendo a lo largo de la historia. Se encuadraran aqu los debates sobre la definicin del patrimonio como cultural, etnolgico, etnogrfico o antropolgico, pero tambin sus relaciones con otros tipos como el histrico, artstico y el arqueolgico. La segunda perspectiva es la de analizar como algunas tradiciones eruditas (historia, geografa, literatura, folclore...) han reflexionado sobre el patrimonio etnoantropolgico y como han ido redefiniendo sus contenidos pero tambin sus mtodos de investigacin e intervencin. Una tercera perspectiva es analizar los procesos de uso y apropiacin del patrimonio etnoantropolgico por instituciones, administraciones, organizaciones, asociaciones y otros agentes culturales. En este texto primaremos esta ltima perspectiva desde un anlisis de la realidad gallega, uno de los locus de trabajo antropolgico privilegiado en nuestro camino investigador. Nuestro punto de partida es que Galicia es una zona perifrica europea en la cual el moderno discurso antropolgico permanece marginal en sus aplicaciones sociales patrimoniales, salvando algunas excepciones (ej.: Museo Etnolgico de Ribadavia, Parque Etnogrfico de Allariz, Museo de la Limia y otros). Pocos son los actores sociales y polticos que se han apropiado de las teoras, los mtodos de investigacin antropolgica, y los resultados de las investigaciones antropolgicas contemporneas. Es por ello que podemos hablar de una cierta ineficacia simblica del discurso antropolgico moderno, lo que ha provocado la aplicacin de modelos y paradigmas obsoletos ya abandonados en otros pases. Nuestra opcin por el concepto de patrimonio etnoantropolgico lo justificamos en la idea de superacin de lo etnogrfico como simple contenido u objeto, para desplazar este al anlisis antropolgico de los procesos socioculturales de construccin de los patrimonios culturales; pero tambin en la elevacin de este tipo de patrimonio al nivel comparativo, terico-antropolgico y de representacin de las identificaciones colectivas. Analizaremos con detalle y a continuacin estas perspectivas. 2 . LO ETNOGRFICO FRENTE A LO ETNOLGICO Y LO ANTROPOLGICO En Galicia la etnografa se ha convertido en un adjetivo y en un contenido (lo etnogrfico), y no tanto en un mtodo de investigacin antropolgica, que es aquello que es para los antroplogos socioculturales. Para verificar esta hiptesis basta observar y analizar la proliferacin de museos definidos como etnogrficos (Pereiro y Vilar, 2002) o tambin las legislaciones y usos sociopolticos (Smith, 2006) de lo denominado por muchos patrimonio etnogrfico. Por qu la etnografa se convierte en etnogrfico en Galicia? Es bien cierto que la

27

produccin de lo etnogrfico (adjetivo y contenido) est asociada a una ideologa global de retorno a la naturaleza y a los legados del pasado que autores como Leo Marx (1964) denominaron de pastoralismo. Por ello hoy en da podemos hablar de una industria del patrimonio cultural y de polticas de restauracin de la naturaleza y de la cultura. En ese proceso de largo alcance, lo etnogrfico pasa a ser una parte del patrimonio cultural, un tipo o un subtipo que sirve de soporte para representar las identidades en proceso de cambio. Pero paradjicamente en esa conversin pocas veces se reflexiona crticamente sobre ese cambio. Ms bien la etnografa se convierte en etnogrfico para exotizar, ruralizar, primitivizar y autenticar una serie de elementos culturales refolclorizados y retradicionalizados en la tardomodernidad. Es as como se crean imgenes y discursos polticos folclorizantes de las identidades gallegas. Pero desde una perspectiva crtica todo el patrimonio cultural puede ser etnografiado y estudiado por antroplogos o con metodologa antropolgica. Una catedral tambin puede y es tambin etnografiada como un espacio sociocultural patrimonial de representacin de las identidades. Por ello es discutible la idea de definir subtipos de patrimonio cultural y dejar solamente algn subtipo para ser susceptible de ser tratado con metodologa antropolgica. Del mismo modo la etnografa, en tanto tcnica de investigacin-accin social puede ser utilizada por otros investigadores, no estrictamente antroplogos, para trabajar con el patrimonio cultural. Eso s, desde otras perspectivas tericas que no las de la antropologa, es decir, toda etnografa antropolgica est guiada por la teora antropolgica. El problema en Galicia es que muchas veces se produce lo que podamos denominar apropiacin de algunos mtodos antropolgicos y vulgarizacin de algunas investigaciones antropolgicas1. Claro est que este uso tcnico de la etnografa presenta limitaciones, dado que la etnografa no es apenas una tcnica, sino un mtodo de investigacin antropolgica que obedece a principios metodolgicos, tericos y epistemolgicos propios y especficos de la antropologa. Adems, utilizar la etnografa como tcnica de investigacin no quiere decir que hagamos una investigacin antropolgica, sino que podemos estar haciendo una investigacin de otro tipo y desde otra perspectiva disciplinar. Para la antropologa la etnografa gua la interpretacin cultural (Wolcott, 1993), pero tambin es cierto que la etnografa utilizada en una investigacin antropolgica debe estar guiada por teora antropolgica. Resultado de la anterior reflexin podemos afirmar que es de gran importancia que los antroplogos, especialistas en cultura y patrimonio etnoantropolgico, asuman un papel protagonista en la investigacin, interpretacin y activacin de este tipo de patrimonio cultural, pero tambin en todo patrimonio cultural. De acuerdo con la legislacin vigente,
1. Para observar un catlogo y una reflexin sobre la situacin de la antropologa gallega pueden ver Pereiro (2001).

28

el patrimonio etnoantropolgico es actualmente un subtipo de una taxonoma legal y administrativa, que debe ser encuadrado como un campo o arena de trabajo profesional, de forma que los antroplogos puedan dar sus mejores aportaciones y desempeos en la construccin cultural del nos-otros. Esto no es un alegato corporativista ni una afirmacin del buenismo de la antropologa, ms bien una afirmacin del papel socioprofesional que debe tener el antroplogo y de su necesidad social, de cara a trabajar con otros profesionales de manera reconocida, articulada, coordenada e interdisciplinar. 3. EL PATRIMONIO ETNOANTROPOLGICO FRENTE AL PATRIMONIO ARQUEOLGICO Y ARQUITECTNICO En este punto vamos a analizar de qu forma se produce legal y administrativamente lo etnogrfico en Galicia. Comenzaremos nuestro anlisis con una revisin del papel que el patrimonio etnogrfico presenta en la legislacin vigente. Este ejercicio analtico se sustenta en la idea de que toda legislacin del patrimonio cultural es una legislacin sobre las identidades (Agudo Torrico, 2006), y de esta forma contribuyen para una redefinicin de las mismas. La Ley del patrimonio cultural gallego data del ao 1995 y se estructura en once partes: una exposicin de motivos y diez ttulos. El contenido de los ttulos es el siguiente: Un ttulo preliminar con disposiciones generales; el ttulo I es dedicado a las categoras de bienes culturales; el II a la proteccin y la conservacin; el III al patrimonio arqueolgico; el IV al patrimonio etnogrfico; el V a los museos; el VI al patrimonio bibliogrfico; el VII al patrimonio documental y a los archivos; el VIII a las medidas de fomento; y el IX al rgimen sancionador. En el artculo 1 del ttulo preliminar encontramos la definicin del patrimonio cultural gallego: O patrimonio cultural de Galicia constitudo por tdolos bens materiais e inmateriais que, polo seu recoecido valor propio, deban ser considerados como de interese relevante para a permanencia e a identidade da cultura galega a travs do tempo (Artculo 1.1). Por lo tanto, la ley gallega reconoce elementos materiales e inmateriales en el patrimonio cultural, aunque sin una perspectiva relacional, lo inmaterial es tratado en una categora separada. El artculo 1.2. afirma que el patrimonio cultural gallego merece proteccin, conservacin, acrecentamento, difusin e fomento, as como investigacin e transmisin a xeracins futuras. Es esta una manifestacin de objetivos e intenciones, expresados de forma integral, pero como veremos ms adelante, con muchos problemas en su concretizacin. En su ttulo I, especialmente en su artculo 8, la ley clasifica jerrquicamente el patrimonio cultural en tres categoras de elementos: a) bienes de inters cultural (BICs); b) bienes catalogados; c) bienes inventariados.
29

Dentro de los bienes de inters cultural, divide estos en bienes muebles, inmuebles e inmateriales, pero tambin en monumentos, conjuntos histricos, jardines histricos, sitios o territorios histricos, zonas arqueolgicas, lugares de inters etnogrfico y zona paleontolgica. En el ttulo IV de la ley, el patrimonio etnoantropolgico es denominado como patrimonio etnogrfico y recibe un tratamiento muy breve, menos de una pgina (ttulo IV), si lo comparamos con la extensin del tratamiento dado al patrimonio arqueolgico (5 pginas), a los museos (3 pginas), patrimonio documental y archivos (3 pginas). Adems el patrimonio arqueolgico es de los pocos tipos de patrimonio definidos en la ley que ha avanzado ms all de los principios generales y cuenta con un posterior desarrollo legal (Decreto 199/1997 de 10 de julio, DOGA n 150 de 6-08-1997 y DOGA n 213 de 4-11-1997). Esta asimetra en el tratamiento legal y en su desarrollo se convierte en subordinacin en la propia ley, as en el artculo 66 se dictamina que el patrimonio etnogrfico puede verse afectado por lo dispuesto en la ley para el patrimonio arqueolgico cuando se trate de bens de carcter etnogrfico que constitan restos fsicos do pasado tecnolxico, produtivo e industrial galego que sexan susceptibles de seren estudiados con metodoloxa arqueolxica. Estamos ante una visin arqueologicista y materialista del patrimonio etnoantropolgico que reduce este a objeto-tipo (Pais de Brito, 2006) y legado del pasado, sin lecturas de proximidad, familiaridad, identidades, biografa y cotidianeidad. Este ejercicio retrico legitima en sus prcticas el intrusismo profesional, devorando la propia antropologa en sus aspectos metodolgicos y tirando por la borda la tan recurrida interdisciplinaridad, pues sin un reconocimiento claro del papel profesional de la antropologa, difcilmente se puede hacer interdisciplinaridad. Y si nos detenemos por un instante en la propia definicin de patrimonio etnogrfico, en el artculo 64 se define este por sus contenidos, nunca por su perspectiva disciplinar (antropologa) o su especificidad metodolgica (etnografa): Integran o patrimonio etnogrfico de Galicia os lugares e os bens mobles e inmobles as como as actividades e os coecementos que constitan formas relevantes ou expresin da cultura e modos de vida tradicionais e propios do pobo galego nos seus aspectos materiais e inmateriais. Es esta una definicin ya encontrada en la Ley del Patrimonio Histrico Espaol (artculo 46) con el cambio de espaol por galego y con la inclusin del trmino lugares. El problema es que esta definicin plantea nuevos problemas que los legisladores no han resuelto. El primero es la eleccin del concepto patrimonio etnogrfico en vez de los ms apropiados cientficamente de patrimonio etnolgico y patrimonio antropolgico. El segundo es la imprecisin de los lmites y contenidos del concepto de patrimonio etnogrfico, lo que motiva una cierta inseguridad jurdica. Ello convierte el concepto en algo muy abierto pero al mismo tiempo voltil y difcil de entender por los legisladores y
30

sus destinatarios. Cules son los lmites de lo tradicional para un legislador? Cules son las formas relevantes y las expresins culturais tradicionais do pobo galego? Quin tiene legitimidad para definir estas? Un problema asociado a la propia legislacin es el quehacer con los bienes culturales de este tipo no reconocidos administrativamente como patrimonio cultural, Cul sera la actitud frente a ellos? Para resolver estos problemas la ley gallega nos obliga a recurrir a la legislacin espaola de mbito estatal, y segn la Ley del Patrimonio Cultural Espaol de 1985, los bienes inmuebles de carcter etnogrfico son: aquellas edificaciones e instalaciones cuyo modelo constitutivo sea expresin de conocimientos adquiridos, arraigados y transmitidos consuetudinariamente y cuya factura se acomode, en su conjunto o parcialmente, a una clase, tipo o forma arquitectnicos utilizados tradicionalmente por las comunidades o grupos humanos (Artculo 47.1). La misma ley espaola define as los bienes muebles de carcter etnogrfico: todos aquellos objetos que constituyen la manifestacin o el producto de actividades laborales, estticas y ldicas propias de cualquier grupo humano, arraigadas y transmitidas consuetudinariamente (Artculo 47.2). Asistimos as a una cierta dependencia de la ley espaola en la definicin especfica de algunos bienes etnogrficos. Al mismo tiempo, si analizamos otras legislaciones como la urbanstica, vemos la asimetra del patrimonio etnoantropolgico frente al arqueolgico y el arquitectnico. Un ejemplo de ello son las Normas Subsidiarias e Complementarias de Planeamento Urbanstico del ao 1991 (DOGA n 72, de 16 de abril de 1991), que regan en toda la Comunidad Autonmica gallega. En ellas se declara que los contornos de proteccin para los elementos etnogrficos son de 50 metros, pero de 100 metros en el caso de la arquitectura religiosa, civil y militar, y de 200 metros en el caso de restos arqueolgicos. Vemos como hay Patrimonios y patrimonios, y como no todos los patrimonios culturales son valorados de la misma forma por las legislaciones vigentes, siendo el patrimonio etnoantropolgico considerado como algo menor. 4. EL PATRIMONIO ETNOANTROPOLGICO HISTRICO Y ARTSTICO COMO PATRIMONIO

La legislacin del patrimonio cultural sobrevalora generalmente las creaciones estticas extraordinarias y subordina otro tipo de bienes culturales. En Galicia, el patrimonio etnoantropolgico es habitualmente interpretado y presentado como si fuese una parte del patrimonio histrico-artstico, destacando la idea de que la cultura es una parte de la historia y del arte, y no al contrario. Si bien no todas las legislaciones del patrimonio cultural asumen la idea de que la historia y el arte hacen parte de la cultura, s que es la perspectiva ms habitual en ellas. En Galicia, el patrimonio etnogrfico es presentado las ms de las veces como un

31

elemento histrico-artstico, neutral e inofensivo, lejos de conflictos y tensiones, pero tambin como un objeto-tipo y no como un objeto-biografa (Pais de Brito, 2006). De esta forma lo definido administrativamente como patrimonio etnogrfico es re-presentado como patrimonio histrico-artstico, pero dentro del mismo como si fuesen artes menores, reproduciendo el esquema dicotmico de alta/baja cultura. As lo etnogrfico es construido y re-inventado como un monumento estetizado que se sacraliza en su funcin representadora (ej.: el molino como monumento y no como industria y cultura del trabajo; el hrreo como retablo religioso y suvenir). Lo etnogrfico es convertido en decoracin, cambiando sus valores de uso original por los valores decorativos y mercantiles. Asistimos en Galicia, al igual que en otros muchos contextos, a un proceso de suvenirizacin del patrimonio etnoantropolgico. Es de este modo como por ejemplo el hrreo gallego, despus de proceder a un congelamiento metonmico (Appadurai, 2004) se miniaturiza en plstico o piedra como objeto de degustacin o recordacin turstica. Otro ejemplo de la visin ultraestetizante aplicada al patrimonio etnoantropolgico son los ejercicios de descontextualizacin y representacin de objetos agrarios en castillos, torres medievales, pazos y casas seoriales (Pereiro y Vilar, 2002). Por toda Galicia la objetivacin de la cultura rural se monumentaliza resignificando la misma a travs de su re-ubicacin en salas nobles de edificios de inters histrico-artstico. Es de esta forma como el patrimonio etnoantropolgico se presenta desde una lectura histrica y artstica del pasado, pero no desde el anlisis de las relaciones entre ese pasado y el presente, ni tampoco de sus cambios estructurales, de forma, funcin, sentido y significado. Pensamos que esto sucede por varios motivos. El primero es causado por la propia legislacin, que es un mecanismo dominante de resignificacin de los patrimonios culturales, y que influencia su seleccin, conservacin, interpretacin y valoracin. Ello ha sido analizado con ms detenimiento ms arriba. El segundo motivo es que los seleccionadores y certificadores del inters y valor del patrimonio cultural en Galicia han sido generalmente historiadores da arte, arquelogos, o arquitectos. Ellos detentan hegemnicamente la autoridad para legitimar los bienes culturales dignos de representar la identidad cultural gallega a travs de la conversin de los mismos en patrimonio cultural. Este escenario de culturas profesionales, a la cual el antroplogo suele ser ajeno o muy perifrico, prefiere el folclorista u erudito local para certificar, si es necesario, el valor del elemento cultural escogido. Los resultados son la folclorizacin de la cultura, su esencializacin y primordializacin, y de este modo se desprende al patrimonio etnoantropolgico de su estatuto dinmico, procesual y estratgico. El tercer motivo es el proceso de mercantilizacin del patrimonio cultural en general y la maquetacin historicista y artstica del patrimonio etnoantropolgico se concibe como ms fcilmente comercializable. La miniaturizacin, la metacrilatizacin, la artesana

32

vendida como arte, el tipismo y lo rstico envueltos en papel de regalo son algunos ejemplos de esta mercantilizacin de tinte historicista. 5. LA APLICACIN DE LA LEGISLACIN Y LAS POLTICAS INSTITUCIONALES AUTONMICAS En este apartado queremos incidir en la aplicacin de la legislacin del patrimonio cultural (Castro Allegue, 2002; Llinares Garca, 2002), centrndonos en el campo del patrimonio etnoantropolgico de Galicia y algunas de las polticas de la Xunta de Galicia. Para ello observaremos en varias ventanas: I) la Seccin de Etnografa (Xunta de Galicia); II) las ayudas a la conservacin y restauracin de bienes patrimoniales etnogrficos; III) las polticas de la Xunta de Galicia en materia de patrimonio etnogrfico inmaterial. I La Seccin de Etnografa de la Xunta de Galicia se cre en el ao 1991 en el marco de la Direccin Xeral de Patrimonio Histrico y Documental, por aquel entonces dirigida por el arquitecto Iago Seara. Estamos en el segundo ao del primer gobierno de la era fraguiana (gobiernos autonmicos de Manuel Fraga Iribarne) y el consejero de cultura era el galleguista Daniel Barata Quintns, quien ejerci su cargo entre 1990 y 1993, y que despus se convertira en asesor especial de Manuel Fraga. El primer responsable administrativo de la seccin, que tena como requisito profesional bsico la de arquitecto tcnico, fue el polifactico Cesreo Snchez (poeta, socilogo y funcionario de la Xunta de Galicia), quien dio un gran impulso a las actividades de la Seccin. Asociada a esta Seccin se crea la Comisin Tcnica de Etnografa por medio del Decreto 41/1992 de 6 de febrero (DOGA n. 33 de 18 de febrero de 1992). Esta comisin nace con la voluntad de asesorar a la Seccin de Etnografa en las problemticas relacionadas con el patrimonio Fetnoantropolgico2 y ser legitimada posteriormente por la ley de patrimonio cultural de Galicia de 1995 en su artculo 7 (rganos asesores y consultores). La Seccin de Etnografa desarroll principalmente dos lneas de trabajo: a) las ayudas a la investigacin del patrimonio etnoantropolgico; b) el asesoramiento e informe de proyectos que afectaban algunos elementos patrimoniales. En general podemos afirmar que su trabajo pionero tuvo un carcter heroico pero tambin algo improvisado debido a que se trabaj sin que el patrimonio cultural gallego tuviese una legislacin propia, algo que solamente cambiar en 1995 con la entrada en vigor de la ley del patrimonio cultural gallego. Durante la existencia de esta Seccin se desarrollaron tres convocatorias
2. La comisin estaba presidida por el director general de patrimonio y hacan parte de la misma, el subdirector general, el responsable de la Seccin de Etnografa (Cesreo Snchez), un representante de cada una de las universidades gallegas del area de estudios antropolxico-etnogrficos, un representante del Instituto Padre Sarmiento (CSIC), un representante del Instituto de Estudios Galegos, un representante del Museo do Pobo Galego, otro del Consello da Cultura da Galega y dos personas de reconocido prestigio. Ver Diario Oficial de Galicia (DOGA) n. 33 de 18 de febrero de 1992.

33

de ayudas para la investigacin de lo que se denomin patrimonio etnogrfico, para cada una de las cuales la Xunta de Galicia destin aproximadamente 30 de los antiguos millones de pesetas (180.303,63 Euros), lo que supona aproximadamente una cuarta parte de lo destinado a la investigacin en arqueologa. En su primera convocatoria se define claramente su orientacin conceptual, dando prioridad a: traballos de inventariado da arquitectura popular... estudios de carcter etnogrfio propostos por/ ou concorrentes con plans pilotos ... estudios parciais ou monogrficos de proxectos de investigacin que, estando xa en curso de realizacin, precisen dun apoio complementario para a sa conclusin. (Artculo 3 de la Orden del 30-01-1992 para ayudas a trabajos de investigacin, inventario e intervencin en el patrimonio etnogrfico, Diario Oficial de Galicia, 21-02-1992) Vemos como la investigacin se reduce a inventario y clasificacin, sin ir ms all de la simple catalogacin. En esta poltica de inventario, a la primaca del patrimonio arquitectnico y material se unen la aplicabilidad o relacin con planes pilotos que nunca fueron bien conceptualizados. Los equipos de investigacin de los proyectos no tenan obligatoriamente que ser integrados por un antroplogo, y el predominio en ellos fue de arquitectos, historiadores del arte y arquelogos. Esto representa una gran diferencia con otras comunidades autonmicas espaolas como Andaluca, que en una convocatoria de la poca semejante a la gallega exiga que los solicitantes y los equipos de investigacin estuviesen integrados por antroplogos (Ver BOJA n. 28, 16-03-1993). Para la coordinacin de la poltica de inventario se cre una ficha manuscrita, pero no una base de datos o una ficha digital que facilitase su posterior divulgacin y uso social (ej. educativo, investigador). La perspectiva terica de la ficha era fundamentalmente arquitectonicista y arqueologicista, pero tambin anti-antropolgica. Un ejemplo de ello es la creacin de subcategoras como la de construcciones de funcin no material en la que se integraban: elementos votivos, construcciones para el culto, recintos de enterramiento. Otro ejemplo es que en el patrimonio etnogrfico mobiliario se cre la falsa dicotoma de mobiliario para actividades econmicas y no econmicas. En el patrimonio etnogrfico inmaterial la literatura de tradicin oral, la msica y la danza, los juegos y diversiones eran clasificados como expresiones no rituales. Pero la construccin de esta ficha no fue un proceso pacfico, sino que represent un terreno de lucha terica entre una visin folclorista y una visin antropolgica del patrimonio cultural. Entre los que ms cuestionaron constructivamente la propia ficha destac el catedrtico de antropologa social de la Universidad de Corua, Jos Antonio Fernndez de Rota. En las actas de la Comisin Tcnica de Etnografa se encuentran registrados algunos de estos debates, en los cuales se llega a proponer sustituir el concepto de patrimonio inmaterial por el de actividades y conocimientos, defendiendo un concepto

34

antropolgico holstico e integral de cultura y patrimonio cultural. En total los proyectos de investigacin (inventario) presentados a la Seccin de Etnografa fueron en sus tres convocatorias los siguientes:

Solicitudes 1992 1993 1994 31 47 69

Aprobados 27 35 37

Tabla n 1: Proyectos de investigacin sobre el patrimonio etnogrfico gallego. Fuente: Direccin Xeral de Patrimonio Cultural (Xunta de Galicia) y elaboracin propia.

En su primera convocatoria, la de 1992, los proyectos presentados tenan como objetivo inventariar, en su inmensa mayora, el patrimonio inmobiliario de zonas consideradas rurales. Slo un proyecto defini como contexto de investigacin las pequeas ciudades (vilas) de Galicia. Slo 9 de los proyectos, es decir la tercera parte, integra o aborda el patrimonio inmaterial como problema de investigacin. Slo 3 de los proyectos contemplaban el mundo del mar y las zonas costeras gallegas, en una tierra de ms de 1200 quilmetros de lnea de costa, algo que constituye una aparente paradoja pero que es bien significativo y revelador del peso de lo rural en la definicin patrimonial de la identidad colectiva galaica. La cantidad mxima que se atribuy a cada proyecto fue de 3 millones de las antiguas pesetas (18.030,36 euros) que por aquel entonces significaba mucho ms que su traduccin actual en euros. En el ao 1993 se abre la segunda convocatoria de ayudas, la tendencia a primar el patrimonio etnogrfico de tipo arquitectnico contina y nicamente se apoyan 9 proyectos clasificados como de patrimonio inmaterial. La novedad se produce en el perfil de los solicitantes, pues aumenta algo el nmero de antroplogos a solicitar estas ayudas. Es la poca del primer Xacobeo (versin laica del ao santo compostelano), invento cultural-comercial de la Xunta de Galicia para aprovechar la celebracin del ao santo compostelano. En aquella altura se produjeron problemas de atrasos en los cobros de las subvenciones, que segn los comentarios informales de los tcnicos de la Seccin de Etnografa eran debidos a que Julio Iglesias, nombrado embajador del Xacobeo 93, haba vaciado los cofres de la Consejera de Cultura. En esa poca se revitaliza la ley del 1% en obras pblicas para promocin cultural y el 0.50% va a ser destinado al Xacobeo. En la convocatoria de 1994, adems de continuar a aumentar el nmero de solicitudes,

35

ms del doble con relacin a la primera convocatoria, tambin sigue aumentando el nmero de antroplogos peticionarios, pero las problemticas de investigacin se siguen centrando en el patrimonio inmobiliario y en zonas rurales lejanas de los centros urbanos. Inclusive la comisin tcnica llega a definir como no prioritarias las zonas periurbanas de las ciudades gallegas. Esta visin anti-urbana de la investigacin antropolgica gallega se adaptaba en el fondo a una tradicional divisin social del trabajo intelectual patrimonial que se ha venido forjando durante dcadas en Galicia. Segn esta divisin social intelectual, el universo rural estara reservado para que los etngrafos, en el ms amplio sentido de la palabra, coleccionasen conocimientos curiosos, raros, ancestrales y exticos. Por otro lado, el universo urbano sera objeto de atencin central de otros cientficos sociales. Esta divisin tiene como base una falsa dicotoma, bastante miope, que ha sido incapaz de ver los procesos de urbanizacin gallegos como procesos de relacin intercultural entre lo urbano (dominante) y lo rural. Un aspecto que consideramos importante de las convocatorias analizadas es la necesidad de presentar un aval de una institucin etnogrfica que apoye el proyecto de inventario presentado. Lo cierto y llamativo es que se admitieron avales de todo tipo de instituciones, no precisamente antropolgicas ni etnogrficas. En algn caso un alcalde llega a avalar un proyecto y este aval es aceptado por la Comisin Tcnica de Etnografa. En otro caso un investigador se avala a si mismo. El problema aqu radic en la disolucin de la autoridad antropolgica y etnogrfica, devorada esta por instituciones que nada tienen que ver con la baja institucionalizacin de la ciencia antropolgica en Galicia. La Seccin de Etnografa desapareci como tal en 1996. Despus de una muerte lenta se integr en las Secciones de Arquitectura y Arqueologa, confirmando institucionalmente las hiptesis arriba enunciadas sobre la subordinacin del patrimonio etnoantropolgico ante la arquitectura y la arqueologa. Los resultados de los proyectos de investigacin e inventario han quedado almacenados sin mayor uso en las dependencias de la Xunta de Galicia en Santiago de Compostela, y aunque algunos investigadores han aprovechado esos trabajos para sus tesis de doctorado, el freno a su desarrollo represent indirectamente un freno al desarrollo de la antropologa patrimonial en Galicia, ya con poco espacio en los museos y otras instituciones. Tenemos que decir tambin que la poltica de inventarios ha conducido a una situacin de hipostasia de los bienes culturales patrimoniales de tipo material. Adems de los BICs genricos de tipo etnolgico (ej.: hrreos, cabazos, petos de nimas y cruceros de ms de cien aos de antigedad), los bienes culturales inventariados en los aos 1990 han reforzado la imagen arquitectonicista y materialista del patrimonio etnoantropolgico gallego. Sucedi tambin que el poco tiempo de existencia de esta Seccin motiv la falta de articulacin entre los diferentes departamentos de la administracin pblica gallega, algunos de los cuales llegaron a apoyar el mismo tipo de trabajos a otros equipos de

36

investigacin. Un ejemplo cercano de ello es el Estudio de Construccin Rural en el Camino de Santiago: Palas de Rei (Rodrguez Castro-Rial, Snchez Rancao y Taboada Acevedo, 1996), publicado por la Consejera de Cultura de la Xunta de Galicia y que coincide en problemtica y contexto con el inventario sobre patrimonio etnogrfico inmobiliario del mismo municipio investigado por este autor (Pereiro, 1993). En el ao 2008, la Comisin Tcnica de Etnografa fue reactivada por medio del Decreto 60/2008, de 13 de marzo, por el que se regula la composicin y funcionamiento de la Comisin Tcnica de Etnografa (DOG de 2 de abril de 2008). Esta comisin depende de la Direccin General de Patrimonio Cultural, pero est an por ver su labor e impacto. Lo novedoso es que desde el punto de vista conceptual ya se habla de patrimonio etnogrfico y antropolgico. II Una segunda poltica a analizar es la de conservacin y restauracin de bienes culturales etnoantropolgicos, que tiene sus antecedentes en la dcada de 1990, durante la poca de gobiernos del PP (Presidentes Gerardo Fernndez Albor y Manuel Fraga). En los aos 1990 esta poltica fracas en parte, es decir, no se consigui el efecto esperado de conservacin, restauracin y rehabilitacin, a pesar del gran nmero de solicitudes. Entre los motivos del fracaso destacaron la obligacin del propietario del bien en coparticipar con un porcentaje elevado de inversin econmica en la restauracin del mismo. Los bienes a los cuales se destinaban estas ayudas eran arquitecturas como los hrreos, los molinos y los hornos. Esta poltica ser retomada en la primera dcada del siglo XXI. Una orden del 24 de mayo del 2007 publicada en el Diario Oficial de Galicia (DOG n 105 de 1-07-2007) establece las bases reguladoras de las ayudas a la conservacin e a restauracin de bens do patrimonio etnogrfico de Galicia. Estas bases son muy semejantes a las anteriores promovidas en los aos 1990 y en ellas se reconoce el mbito etnogrfico como parte del patrimonio cultural gallego y se integran en el mismo los hrreos, los cruceros, los petos de nimas, los molinos, los lavaderos, los hornos, los palomares, los pajares, las pallozas... que hagan parte del Inventario General del Patrimonio Cultural de Galicia. Es decir, se destaca nuevamente el patrimonio cultural inmueble y se le aplica una visin arquitectonicista ruralista. La nica excepcin a esa visin ruralista es la introduccin de una tercera categora de elementos etnogrficos, que se aaden a las anteriores de bienes de inters cultural (BIC) y bienes inventariados, en la que se incluyen bienes culturales de tipo etnogrfico del contorno de los conjuntos histricos y del Camino Francs de Santiago de Compostela: Aquellos elementos que constituyan el patrimonio etnogrfico, como los referidos en el apartado b) anterior, pero que, sin estar inventariados de manera individual, formen parte del entorno delimitado de los conjuntos histricos, de los lugares de inters etnogrfico o de los monumentos declarados BIC, as como en el
37

territorio histrico del Camino de Santiago (Camino Francs), siempre que conserven sus caractersticas constructivas esenciales y definitorias originales, su fisonoma y el carcter tradicional, as como una vinculacin con su mbito inmediato (DOG n 105, 1-06-2007, artculo 5 c). Esta poltica se desarrolla en un tiempo poltico dominado por el gobierno bipartito entre el PSG-PSOE (Partido Socialista) y el BNG (Bloque Nacionalista Galego), y recupera una accin poltica de la poca anterior con gobiernos del PP. Este tipo de patrimonio etnoantropolgico parece materializar, visibilizar y objetualizar ms fcilmente y con ms eficacia simblica las identidades (Handler, 1988) gallegas. La fuerza de los smbolos identitarios parece condensarse mejor en este tipo de materializaciones de la cultura gallega. Los resultados de esta poltica en el ao 2007 fueron cerca de 800 peticiones, de las cuales se han aprobado 239 proyectos (fuente: Direccin Xeral de Patrimonio Cultural), lo que demuestra el inters creciente en Galicia por este tipo de patrimonio cultural. Pero de los proyectos aprobados, las ayudas que se han adjudicado han sido solamente 107 (fuente: Xornal de Galicia, 10-04-2008). En el ao 2008 (Orden del 31-03-2008) se sigui con esta poltica a la cual se destinaron 300.000 Euros. Las ayudas atribuidas llegaban hasta un 60% del coste total del proyecto (mximo de 2000 Euros para conservacin y de 6000 para restauracin). Como podemos ver en alguna relacin de beneficiarios (Resolucin de 15-10-2008, DOG n 248, 23-122008, pp. 22954-22955), las ayudas se destinaron en su inmensa mayora a la recuperacin de hrreos, con importes variables desde 1680 a 6000 Euros cada uno. En el ao 2009, y ya entrado el actual gobierno del PP (Presidente Alberto Nez Feijo), se continu con esta accin poltica (ver DOG, 13-04-2009, orden 3-04-2009) un ao ms, que sirvi para restaurar ms hrreos y arquitecturas tradicionales rurales (Ver DOG n 222, 12-11-2009, p. 17535; Resolucin del 25-09-2009), pero posteriormente esta poltica fue paralizada. III Otro ejemplo para la reflexin es la poltica de patrimonio inmaterial autonmica, que por primera vez fue impulsada, de forma especfica, durante el gobierno bipartito gallego (PSOE BNG) del 2005 al 2009, dirigida desde la Consellera de Cultura e Deporte, y siendo consejera la biloga de formacin y poltica del BNG (Bloque Nacionalista Galego), Anxela Bugallo. La primera nota sobre esta lnea de accin poltica es su novedad, porque anteriormente no se haba tenido en cuenta o se haba dejado muy en un segundo plano; la segunda es relativa a la estructura de organizacin poltica de la propia consejera, pues se segmentaron en dos departamentos las responsabilidades de las polticas de patrimonio
38

cultural material e inmaterial. El primero pas a ser responsabilidad de la Direccin Xeral de Patrimonio Cultural (dirigida por el arquelogo y muselogo Felipe Arias Vilas) y el segundo de la Direccin Xeral de Creacin e Difusin Cultural (dirigida por el gegrafo de formacin Luis Bar). Esta visin dicotmica poco integral y poco holstica, impuls un conjunto de lneas de trabajo y acciones directamente relacionadas con el patrimonio etnoantropolgico, entre las que destacamos: a) El proyecto Ronsel, promovido por tres consejeras de la Xunta de Galicia y realizado en cooperacin con las tres universidades gallegas, bajo la coordinacin de la Universidad de Vigo, ha tenido como objetivo crear un plan estratgico para el patrimonio etnogrfico inmaterial y realizar un inventario del patrimonio cultural inmaterial gallego. El plan estratgico ha sido dirigido por el catedrtico de matemtica Ivn Area (Area, 2008) y ha contado con un presupuesto de 520.455 Euros (ver: http://webs.uvigo.es/ronsel/ ). b) Apoyo a la candidatura a patrimonio inmaterial de la humanidad de la cultura gallego-portuguesa, promovida por la asociacin pedaggica Ponte nas Ondas (ver www.pontenasondas.org) desde el ao 2005. c) Semana de la literatura de tradicin oral (del 6 al 12 de noviembre de 2006), promovida por la Direccin Xeral de Creacin e Difusin Cultural. (Ver: www. pontenasondas.org). d) III Xornadas sobre proteccin do patrimonio cultural, encuentro con jueces y fiscales, dedicado a la legislacin del patrimonio etnoantropolgico (14 y 15 de junio de 2007). En estas prcticas polticas podemos encontrar una revisin de las agendas del patrimonio etnoantropolgico en su concepcin y accin. Pero al mismo tiempo tambin hay que subrayar en estas polticas y sus desarrollos la tensin entre una visin folcloricista del patrimonio etnoantropolgico, y otra visin de concepcin socio-antropolgica (Pereiro, 1999a). La primera presenta una concepcin esencialista de la cultura gallega y un pequeo ejemplo de ella es el texto de presentacin de la Semana de Literatura de Tradicin Oral: A historia da sociedade galega e da sa lingua produciu un inmenso tesouro de composicins narrativas ou lricas de fondas races, que pertencen ao pobo, que as creou para sempre nos que a participacin e a relacin humana mantean a esencia dese legado, que se basea no estabelecemento de vencellos emocionais e solidarios dos elementos que constren a cultura popular. La visin folclorista tiene como discurso la prdida de la tradicin y la urgencia de su rescate y salvaguarda, sin cuestionar crticamente que algunas prdidas culturales nos pueden enriquecer (ej.: la violencia de gnero). La visin folclorista confunde cultura
39

con identidad, y costumbres del pasado con tradicin, al mismo tiempo que reduce lo etnogrfico a ruralismo y pre-industrialismo. Frente a esa visin y en las acciones referidas ms arriba, la visin antropolgica se ha centrado en: a) Dar valor a los usos, funciones, significados, sentidos y procesos sociales de patrimonializacin frente a la simple conservacin de edificios y contenedores. b) Incorporar los valores etnoantropolgicos a otros tipos de patrimonio. c) Relacionar lo material con lo inmaterial. d) Vincular una actividad a personas, espacios y estructuras sociales. e) Biografiar lo objetual y personificar lo material de la cultura. f) Defender la investigacin y la documentacin como mejor forma de conservar el patrimonio cultural. g) Introducir las teoras y los mtodos antropolgicos modernos en el campo del patrimonio cultural. h) Valorizar los productores culturales de la misma forma que los productos y contenidos culturales. Claro est que estas dos visiones debaten en los escenarios de lucha arriba referenciados y tambin en otros, destacando la visin folclorista y folclorizante sobre la marginal visin antropolgica. 6. EL PATRIMONIO ETNOANTROPOLGICO CONTRA LAS IDENTIDADES Los antroplogos solemos afirmar que el patrimonio cultural es una determinada representacin de las identidades que maneja smbolos con el objetivo de afirmar una determinada identificacin. Pensamos que en el campo del patrimonio cultural etnoantropolgico gallego la versin identitaria que predomina actualmente es la folclrica y folclorizante. Esta versin se apoya en un pilar fundamental de la cultura gallega: los discursos identitarios construidos por la Generacin Ns y el Seminario de Estudios Gallegos (Medeiros, 2006). Si bien en su poca (aos 1920 y 1930) podramos considerar sus discursos y prcticas como vanguardistas para su poca, hoy en da su perpetuacin se ha enmascarado de un esencialismo de tinte folclorista y re-tradicionalizador. Si el nacionalismo gallego recurri desde sus orgenes a la historia y a la antropologa para sustentar la diferencia cultural gallega (Medeiros, 2006), durante el perodo autonmico, pero especialmente durante la poca de los gobiernos de Manuel Fraga, la cultura y los modos de vida gallegos fueran considerados de tal forma (Mndez, 2004), que en su conversin en patrimonio etnoantropolgico se han querido representar como parte destacada del cuerpo nacional espaol. En ese proceso se ha desdibujado la antropologa y se ha despojado al patrimonio etnoantropolgico de sus correspondientes anlisis

40

de las estructuras sociales y de los procesos de transformacin social, para re-crear una identidad mtica y monoltica. El objetivo era reafirmar que los gallegos ramos espaoles en nuestra diferencia, pero tambin europeos y universales, y tambin mansos, conservadores, rurales y tradicionales. Es de esta forma que podemos afirmar que muchos procesos de patrimonializacin etnoantropolgica anularon en sus representaciones la pluralidad de identidades, y redujeron las identidades gallegas a rural y agraria, sin reflexionar sobre las relaciones con el mundo urbano, la integracin en la economa de Mercado y en el marco del Estado espaol y de la Unin Europea. Lo urbano es considerado menos relevante y menos expresivo de los modos de vida tradicionais do pobo galego como lo demuestra el hecho que los nicos lugares de inters etnogrfico sean tres contextos rurales (aldea de Seceda de Caurel, Molinos de Foln y aldea de Froxn). El patrimonio etnoantropolgico es reducido a lo que el antroplogo Xos Carlos Sierra (2000: 416-420) denomina como iconografa vulgarizada de lo etnogrfico, es decir a: aldeas, molinos, hrreos, petos de nimas, aperos agrcolas manuales. Esta construccin de lo etnogrfico silencia los conflictos de identidades y entre identidades, asocindose al ruralismo y una creacin imaginaria de la autenticidad perdida. Paradjicamente quienes promueven estos procesos de patrimonializacin (Pereiro y Vilar, 2002) suelen ser urbanos que encuentran en lo rural una representacin ms apropiada y genuina de la identidad gallega. Es de esta forma como muchos agentes patrimonializadores neutralizan, idealizan, estatizan y despojan de memorias crticas a los elementos escogidos, convirtiendo estos en neutrales e inofensivos. As se patrimonializa para olvidar, pues aunque en teora se activen memorias, lo que en realidad se produce es una seleccin rupturista con el pasado histrico. En Galicia se produjo una quiebra entre patrimonio cultural y memorias (Sierra, 2006) pero tambin un proceso poltico de amnesia institucionalizada (Bennet, 1995). Muchas memorias se vaciaron de contenido y se silenciaron con el objetivo de crear arcadias felices para el turismo. Esta hiperidealizacin utiliz mtodos y teoras anti-antropolgicas que situaron algunas versiones de las identidades gallegas en un escaparate de relaciones local-global. Se ocultaron entre otras las condiciones de dominacin, las resistencias, la dureza de las culturas del trabajo y los contactos entre lo rural, lo urbano y lo marino. En estas patrimonializaciones siempre se produce una tensin entre permanencia y continuidad, pero pocas veces estarn presentes los discursos antropolgicos de la innovacin, el cambio social, la urbanizacin y la industrializacin, pues fueron considerados menos tradicionales y menos relevantes en la definicin de las identidades gallegas. En los procesos de patrimonializacin se materializar la cultura de forma objetual y no sujetual, dando realce al objeto artesano y a la arquitectura en si, pero nada o muy poco se hablar del artesano o de los habitantes de una vivienda. Perspectivas
41

antropolgicas como el gnero o la interculturalidad (Appadurai, 2004) pocas veces estarn presentes, y mucho menos la emigracin como estrategia de reproduccin social. En resumen, en Galicia pocas veces se patrimonializa el patrimonio etnoantropolgico teniendo en cuenta las modernas teoras antropolgicas y sus investigaciones (Pereiro y Vilar, 2002). De este modo el patrimonio etnoantropolgico anula la pluralidad de identidades que la ha conformado y significado, reconstruyendo lo extico de aqu y lo tpico de dentro en una nostalgia por una arcadia perdida. Todo ello es condicionado y reforzado por la legislacin del patrimonio cultural y algunas prcticas institucionales autonmicas analizadas ms atrs. 7. POR UNA NUEVA VISIN DEL PATRIMONIO ETNOANTROPOLGICO Muitos profissionais da cultura, aqueles que vivem dela sem necessidade de a estudar ou de se preocuparem com o seu funcionamento, acabam por nos vencer, a ns que nos dedicamos a investig-la profissionalmente. Encontram-se geralmente mais prximos do poder e, como tal, so muito mais confortveis e simpticos para os seus detentores: no colocam questes, no discutem terminologia, no constroem e desconstroem conceitos, no se detm em matizes. E vendem-se barato, ainda que, logo a seguir, cobrem em gneros ou produtos derivados (Diaz Ga. Viana, 2006: 157). Desde nuestro punto de vista, la antropologa patrimonial debe ser central en los debates sobre el patrimonio etnoantropolgico, continuando e intensificando las investigaciones, aplicaciones e intervenciones en el patrimonio etnoantropolgico ya realizadas en el contexto gallego por los antroplogos3. A lo largo del tiempo, la antropologa ha sido fundamental en la creacin de la genealoga del nosotros, pero tambin y sobre todo en la interpretacin y comprensin de los textos y contextos sociales del patrimonio cultural. La antropologa, y en particular la antropologa patrimonial (Gonzlez Alcantud, 2003) se presenta as como una alternativa a la folclorizacin patrimonial. Desde una antropologa patrimonial proponemos un giro etnogrfico del patrimonio (Fernndez de Rota, 2009) o un giro antropolgico en la produccin de patrimonio etnoantropolgico gallego (Pereiro, 2006). En primer lugar proponemos una redefinicin terica y legislativa de este tipo de patrimonio, algo muy necesario en este momento de oportunidad, al estar a formularse una nueva ley del patrimonio cultural de Galicia. Para eso es necesario repensar los lmites y contenidos de este tipo de patrimonio cultural, ya de por s difcil de delimitar,
3. Por citar slo algunos autores podemos destacar a Jos Antonio Fernndez de Rota (D.E.P.), Xos Carlos Sierra Rodrguez, Nieves Herrero, Antonio Garca Allut, Luis Grate Castro, Jos Mara Cardesn, Miguel Martnez Lpez, Manolo Vilar, Ftima Braa, Eva Mourio, Xos Manuel Gonzlez Reboredo, Santiago Prado Conde, Sharon Roseman, Marcos Gallego, Luza Oca y Paulo Jablonski entre otros. Obras antropolgicas ms recientes, en las cuales se reflexiona sobre antropologa patrimonial son Pereiro Prez Xerardo (2005), Mara Jess Pena Castro (2006), Sharon R Roseman (2008).

42

pero tambin los criterios, procesos y objetivos de reconocimiento patrimonial. Esta redefinicin legal pasa por vincular lo material con lo inmaterial, la cultura con la naturaleza, adoptando las modernas teoras antropolgicas como centrales. En segundo lugar proponemos situar la investigacin antropolgica en el centro del debate y de las polticas de patrimonio cultural4, recuperando al mismo tiempo la autoridad antropolgica en su relacin con el patrimonio cultural, no apenas con el etnoantropolgico. Galicia presenta en este campo un dficit con relacin a otras zonas europeas que debe ser colmatado por medio del protagonismo antropolgico y su incidencia en las polticas pblicas. Desde nuestra perspectiva, las acciones patrimoniales deben ser vinculadas con las necesidades de las poblaciones, y para ello la antropologa y los antroplogos estamos especialmente preparados. Si esto no se produce corremos el riesgo de perder ms patrimonio cultural del que conservamos, y lo que es peor an, de perder el conocimiento de los sistemas socioculturales, los bienes culturales y sus conocimientos locales asociados. Una poltica centrada en la investigacin del patrimonio etnoantropolgico y no slo en su inventario, permitira crear instrumentos de desarrollo comunitario, educacin e interpretacin patrimonial, articulando estos con la poltica de museos. Esta poltica debera servir para ayudar a resolver los problemas del presente y del futuro, comprendiendo y conectando las diversidades en la realidad cultural gallega: la Galicia urbana con la rural y rurbana, la Galicia administrativa con la Galicia de la emigracin, Galicia con los pases y territorios vecinos de Asturias, Len y Portugal; la cultura gallega con las otras culturas que recibimos y nos enriquecen (ej.: caboverdianos, latinoamericanos...). Y esta nueva visin del patrimonio etnoantropolgico tiene que pasar necesariamente por la creacin de una licenciatura en antropologa sociocultural y un mster en patrimonio
4. Se prepara en estos momentos una nueva ley del patrimonio cultural gallego, siendo uno de sus responsables el fiscal de patrimonio cultural de Galicia, Antonio Roma, quien con su labor fiscal snacionadora y pedaggica ha hecho cambiar la percepcin social del patrimonio cultural en Galicia. Sin embargo, las polticas del patrimonio cultural en Galicia estn condicionadas econmicamente por el polmico proyecto de la Ciudad de la Cultura Gallega, un proyecto promovido por el gobierno de Manuel Fraga en el ao 2001, que est situado en el Monte Gais de Santiago de Compostela bajo el diseo de Eisenman arquitects. Este proyecto fue redefinido por el gobierno bipartito (PSOE-BNG) (2005-2009), quien propuso, entre otras cosas, un Centro de Investigacin del Patrimonio que qued de momento en nada. El gobierno bipartito tambin propuso la creacin de una Biblioteca Nacional de Galicia, el Museo de Historia de Galicia, el Centro de Arte Internacional, el Archivo Nacional de Galicia y un Escenario Obradoiro. El coste del proyecto ya supera los 350 millones de Euros. Fuente: El Correo Gallego, 21-11-2007, p. 19. En enero de 2012, bajo la batuta del gobierno del PP (Presidente Alberto Nez Feijo) se encuentran abiertos al pblico la biblioteca, el archivo y el museo, este ltimo se puede visitar desde noviembre, pero no acoger exposiciones hasta la primavera. En breve ser inaugurado el edificio de servicios centrales y estn paralizados, por lo menos hasta 2014, el centro de arte y el centro de msica y artes escnicas, con un presupuesto de 175 millones de Euros inasumibles en la situacin actual de crisis financiera (fuente: El Progreso, 31-12-2011).

43

cultural y museologa, que permitan formar profesionales y especialistas bien preparados para trabajar en este campo de accin. Adems, esto debe implicar una extensin de la educacin patrimonial a la enseanza primaria y secundaria, incluyendo una materia de antropologa que permita comprender mejor la diversidad sociocultural, con la misma importancia que se aprenden los valores de la biodiversidad. Agradecimientos Este texto tiene como base una conferencia pronunciada en las XVI Jornadas Andaluzas de Etnologa (Granada, 19-21 de Noviembre de 2007). Agradezco a Esther Fernndez Paz la invitacin para esas jornadas, los comentarios de los participantes y de los antroplogos Manolo Vilar y Nieves Herrero. La investigacin base se encuadra en un proyecto de investigacin del CETRAD, un centro de investigacin que es financiado por Fondos Nacionales a travs de la FCT Fundao para a Cincia e Tecnologia- de Portugal, en el mbito del proyecto Pest-OE/SADG/UI4011/2011.

44

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS AGUDO TORRICO, Jun (2006) Patrimnios e discursos identitrios. En Elsa Peralta y Marta Anico (orgs.) Patrimnios e Identidades. Fices Contemporneas. Oeiras: Celta Editora, pp. 21-34. APPADURAI, Arjun (2004. or. 1996) Dimenses Culturais da Globalizao. Lisboa: Teorema. AREA, Ivn (coord.) (2008) Plan para a salvagarda e posta en valor do patrimonio cultural inmaterial de Galicia. Vigo: Universidad de Vigo. BENNET, Tony (1995) The Birth of the Museum: History, Theory, Politics. Londres: Routledge. CASTRO ALLEGUE, Francisco M. (2002) Normativa do patrimonio cultural de Galicia. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia. FERNNDEZ DE ROTA, Jos Antonio (2009) El giro etnogrfico del patrimonio. En Eusebio Medina, Javier Marcos, Martn Gmez-Ullate y David Lagunas (eds.) Fronteras, Patrimonio y Etnicidad en Iberoamrica. Sevilla: Signatura Demos, pp. 155-170. GONZLEZ ALCANTUD, Jos Antonio (ed.) (2003) Patrimonio y pluralidad. Nuevas direcciones en antropologa patrimonial. Granada: Diputacin Provincial de Granada. HANDLER, Richard (1988) Nationalism and the Politics of Culture in Quebec. Madison: University of Wisconsin Press. LVI-STRAUSS, Claude (1992) Antropologa Estructural. Barcelona: Paids. LLINARES GARCA, Mar (2002) El patrimonio etnogrfico inmaterial en la lei do patrimonio cultural de Galicia. Algunas notas (crticas). Gallaecia 21, pp. 371-392. MARX, Leo (1964) The Machine in the Garden: Technology and the Pastoral Ideal in America. New York: Oxford University Press. MEDEIROS, Antnio (2006) Dois lados de um rio. Nacionalismo e Etnografias na Galiza e em Portugal. Lisboa: ICS. MNDEZ, Lurdes (2004) Galicia en Europa. El lugar de las artes plsticas en la poltica cultural de la Xunta. Sada: Edicis do Castro. PAIS DE BRITO, Joaquim (2006) Patrimnios e identidades. A difcil construo do presente. En Elsa Peralta e Marta Anico (orgs.) Patrimnios e Identidades. Fices Contemporneas. Oeiras: Celta Editora, pp. 43- 51. PENA CASTRO, Mara Jess (2006) Vivir na historia. Antropoloxa do patrimonio urbano en Noia. Noia: Toxosoutos.

45

PEREIRO, Xerardo (1994) Inventario do patrimonio inmobiliario do Concello de Palas de Rei. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia Seccin de Etnografa (indito). PEREIRO, Xerardo (1995) Narracins orais do concello de Palas de Rei. Antropoloxa, Lingua e Cultura. Santiago de Compostela: Editorial Sotelo Blanco. PEREIRO, Xerardo (1999a) Antropoloxa e Literatura Oral. ANTROPOlgicas 3, pp. 71-77. PEREIRO, Xerardo (1999b) Patrimonializacin, museos e arquitectura. O Caso de Allariz. En Esther Fernndez de Paz y Jun Agudo Torrico (coord.) Patrimonio cultural y museologa. Significados y contenidos. Actas del VIII Congreso de Antropologa del Estado Espaol, tomo VII. Santiago de Compostela: Asociacin Galega de Antropoloxa, pp. 97-110. PEREIRO, Xerardo (2001) Reflexo sobre a antropologia na Galiza de Hoje. Etnogrfica V (1), pp. 175-183. PEREIRO, Xerardo y VILAR, Manuel (2002) Autoimgenes y heteroimgenes en los museos etnogrficos gallegos. En Esther Fernndez Paz y Silvia Ventosa (coord.) La imagen del otro en el museo. Actas do IX Congreso de Antropologa de la FAAEE. Barcelona: ICA (cd-rom), sin paginar. PEREIRO, Xerardo (2005) Galegos de vila. Antropoloxa dun espazo rurbano. Santiago de Compostela: Editorial Sotelo Blanco. PEREIRO, Xerardo (2006a) Patrimonio cultural y riesgos socioculturales. Anuario Etnolgico de Andaluca 2002-2003, pp. 419-432. PEREIRO, Xerardo (2006b) Patrimnio cultural: o casamento entre patrimnio e cultura. ADRA-Revista dos scios do Museu do Povo Galego 2, pp. 23-41. PEREIRO, Xerardo (2008) A producin sociopoltica do patrimnio etno-antropolxico en Galicia. En Florentino Delgado Ayuso (coord.) III Xornadas sobre a proteccin do patrimonio cultural. O patrimonio etnogrfico. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, pp. 129-141. PEREIRO, Xerardo (2009) A lexislacin do patrimonio etno-antropolxico na Galiza: unha vision antropolxica. En Xos Antonio Fidalgo Santamaria; Xos Manuel Cid et al. (coords.) Patrimonio Etnogrfico Galego II. Ourense: Deputacin Provincial, pp. 9-14. RODRGUEZ CASTRO-RIAL, Romy; SNCHEZ RANCAO, Cristina y TABOADA ACEVEDO, Rodrigo (1996) Estudio de Construccin Rural en el Camino de Santiago. Palas de Rei. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia Direccin Xeral de Promocin do Camio de Santiago.

46

ROSEMAN, Sharon R. (2008) O rexurdimento dunha base rural no concello de Zas. O Santiaguio de Carreira. A Corua: Baa Edicins. SIERRA RODRGUEZ, Xos Carlos (2000) O patrimonio etnogrfico. Procesos de patrimonializacin en Galicia. En Xos Manuel Gonzlez Reboredo (coord.) Galicia. Antropoloxa. A Corua: Editorial Hrcules, pp. 382-470. SIERRA RODRGUEZ, Xos Carlos (2006) A posta en valor do patrimonio etnogrfico. Apuntes breves e reflexin crtica. Ribadavia: Museo Etnolgico de Ribadavia (texto indito). SMITH, Laurajane (2006) Uses of heritage. Londres: Routledge. WOLCOTT, Harry F. (1993) Sobre la intencin etnogrfica. En Honorio Velasco; Francisco Javier Garca y Angel Daz de Rada (eds.) Lecturas de antropologa para educadores. Madrid: Trotta, pp. 127-144.

47