LA CORPOREIDAD SEXUADA: UMBRAL DE ENCURTNRO CON EL OTRO1 El amor es una pasin que todos o casi todos veneran, pero

que pocos, muy pocos viven realmente2 Gabriel Alfonso Surez Medina3 Es un hecho real que a lo largo de la historia de la filosofa los filsofos han guardado un silencio, casi total. ante la realidad humana de lo sexual. Se podra decir que apenas si se le ha prestado atencin. Los unos han dirigido sus esfuerzos a temas como el ser y la existencia del hombre; los otros han preferido hablar del conocimiento y del espritu. No se ha notado una clara preocupacin por dar un tratamiento serio y sistemtico a la realidad de la sexualidad humana. Es difcil comprender el porqu de dicha situacin, si toda realidad. incluso aquellas que nos parezcan ms lejanas de la condicin sexuada del hombre, el comer, la comprensin de un teorema matemtico, la contemplacin de un paisaje, un acto religioso, la vivencia de un peligro, se vive desde la instalacin en el sexo, y por consiguiente en un contexto y desde una perspectiva que no se puede reducir a otra... Casi toda la interpretacin filosfica y aun psicolgica del hombre, hasta hace cosa de un siglo, haba omitido casi enteramente ese hecho fundamental de la condicin sexuada, probablemente por falta de conceptos adecuados para ver cul es su lugar en la realidad, y por tanto su lugar terico; mientras la sexualidad es un fenmeno claro en el mbito de la anatoma y fisiologa, es decir, biolgicamente, en la medida en que el hombre es un animal -o reducible al animal-, biogrficamente se escapaba. Slo aparecen algunas precisiones ms finas en las teoras del amor, porque en l se transparece ineludiblemente la condicin sexuada de ese animal que tiene vida humana. 4 Las ciencias en general no se han preocupado por darle un tratamiento al tema (aunque no se puede desconocer los esfuerzos que han hecho en los ltimos aos la sociologa, la psicologa, etc). La filosofa, es en la que menos ha avanzado, quiz porque supone una posterior reflexin acerca de los datos cientficos, que avanzan a gran velocidad y acerca de los cambios sociales que no son menos rpidos. Slo en este siglo ha habido ms cambios en la relacin hombre-mujer que en el resto de la historia. En el campo filosfico Platn. en el mito de Aristfanes, plante la teora del andrgino unos seres circulares mitad hombre, mitad mujer- que. por castigo de los dioses, fueron partidos por mitad y, para recuperar su identidad, necesitaban encontrar su media

Este artculo fue publicado en la Revista Cuadernos de filosofa latinoamericana, Universidad santo Toms, N. 62 63, Bogot, 1995. All se encuentra todo el aparato crtico.
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Doctor en Filosofa, Docente e investigador de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogot.

naranja5. Y, desde entonces, hasta la llegada de la filosofa dialctica, apenas ha habido ms contribuciones de importancia. La antropologa filosfica se ha centrado, como ya lo he dicho, en la consideracin abstracta de la naturaleza humana. Trata siempre del hombre en gener al, sin considerar que en la realidad existen varones o mujeres. Un estudio de la naturaleza humana en estos trminos fundamenta la igualdad esencial que se da entre varn y mujer. pero no dice apenas nada acerca de su distincin. Ya Ortega y Gasset ech en cara a Husserl que su teora del otro como un ser abstracto no vala para el conocimiento de las personas. Y, menos, cuando el otro era una mujer6 La filosofa tiene pendiente el elaborar una teora antropolgica que encierre tanto igualdad como la diferencia y que supera simultneamente la subordinacin y el igualitarismo; que son los dos extremos en los que han ido a parar las tendencias que se han fijado bien en la diferencia o bien en la igualdad. 1. El cuerpo: umbral de encuentro con el otro El cuerpo es un misterio muchas de las veces; podramos decir, es una grande paradoja. Todos lo poseemos, pero no lo llegamos a conocer, descifrar jams. En la vida diaria, cuando todo nos sale bien, cuando nuestros actos realizan perfectamente nuestros proyectos, cuando nuestras reacciones se adaptan automticamente a la urgencia de las situaciones o cuando los acontecimientos hasta responden a nuestros deseos, casi nos olvidamos de que somos de carne y hueso, de que tenemos un cuerpo. Experimentamos entonces esa euforia de sentirnos un solo ser indivisible o, como dice Saint Exupry, de estar por entero metidos en nuestro acto, de confundirnos con l. Pero cuando sobrevienen los dolores, las enfermedades y el fracaso nos sentimos divididos... Nuestro cuerpo se manifiesta as a nuestra conciencia como el perpetuo molesto importuno7 No voy a definir, aqu, cuerpo en el sentido biolgico, ni cientfico: quiero, ms bien, hacer nfasis en su visin filosfica. Es bueno mirar el camino histrico si quere mos tener una visin ms o menos global acerca de los diferentes conceptos que se han manejado a lo largo de la historia. Aristteles concibi el cuerpo como una realidad limitada por una superficie. As que la historia del concepto comienza en Grecia, con un espacio y un tiempo determinados. Para l, cuerpo no era algo cercano al hombre, sino una realidad lejana y concreta.

Para algunos platnicos y pitagricos el cuerpo orgnico, en concreto, el hombre, es considerado corno el sepulcro del alma. Se cambia de visin y ahora el cuerpo pasa a tomar un valor, no juzgamos si bueno o malo. Ms adelante los neoplatnicos tendieron a considerar el cuerpo -todo cuerpo- como el ltimo eslabn en la cadena de emanacin. Para los estoicos y epicreos el cuerpo era una realidad desde el punto de vista corpreo o corporal: todo lo que hay es, en ltimo trmino, corporal o material. Los Padres de la Iglesia: Distinguieron en el ser humano cuerpo y materia. Los ms influenciados por la tradicin platnica y neoplatnica vieron en la materia viva espera de mal. El cuerpo puede ser transformado . de postre, transfigurado. San Pablo habla de esto en 1 Cor. 15,44. Los Escolsticos: Concibieron el cuerpo como una materia formada, o informada. El cuerpo es nico de materia y forma. En los siglos XVII-XVIII-XIX persistieron algunas nociones manejadas en el curso de lo que se ha llamado disputas tradicionales relativas en la relacin entre cuerpo y alma, aunque la modernidad modifica el concepto de cuerpo material. Descartes incluye distincin entre substancia o cosa extensa. res extensa, y la substancia o cosa pensante, res cogitans. El cuerpo es substancia extensa. Por cuerpo entiendo todo lo que termina en alguna figura. lo que puede estar incluido en algn lugar y llenar un espacio de tal modo que todo otro cuerpo quede excluido, que puede ser sentido o por el tacto o por la vista, o por el odo o por el gusto, o por el olfato. que puede moverse de diversas maneras, no por s mismo sino por algo ajeno por el cual sea tocado y del cual reciba su impresin. La mente humana -mens human, esprit humain, es ms fcil de conocer que el cuerpo corpus, corps- por ser su existencia inmediatamente dada, y absolutamente existente, en el cogito. Para Descartes la esencia de los cuerpos es la extensin. Para Spinoza cuerpo es un modo que expresa de forma cierta y determinada la esencia de Dios en tanto que es considerado como cosa extendida. Leibniz considera que los rasgos fsicos de los cuerpos son fenomnicos. El cuerpo fsico es un agregattum de mnadas. A diferencia de Descartes Leibniz afirma que los cuerpos no poseerslo popiedades geomtricas, las cuales son estticas, sino que poseen propiedades dinmicas. Todo cuerpo tiene una forma propia. Hobbes piensa que cuerpo es como lo que no depende de nuestro pensamiento y coincide con, o es coextensivo o viva parte del espacio. Leviatn existe realmente en s mismo, y posee una magnitud, aun cuando no es una magnitud misma. Para Husserl cuerpo y alma forman el mundo circundante del espritu (que es la verdadera, concreta individualidad y personalidad). Aunque cuerpo y alma son determinantes para el espritu ste puede mover el cuerpo en su libertad. Marcel Gabriel considera que todo existente aparece como prolongando mi cuerpo, algo corradicalmente mo y no objetivo. El cuerpo puede ser objetivado, convertido en objeto de conocimiento cientfico. Pero entonces ya no es existentemente mi cuerpo (no es el cuerpo de nadie). Es una simple muestra. Jean Paul Sartre elabora una minuciosa fenomenologa del cuerpo en tanto que lo que mi cuerpo es para m, a diferencia de la objetividad, alterabilidad en principio de cualquier cuerpo como fin. Merleau-Ponty confirma la imposibilidad de establecer una dualidad entre mi cuerpo y mi subjetividad; dualidad que, segn la han hecho observar Alphonse de Waelhens,

desaparece tan pronto como se concibe la existencia como un ser en el mundo. Scheler dice que la corporeidad es un dato originario indiferenciado psicolgicamente. Se trata de un dato que solamente puede ser mostrado, no probado. La corporeidad queda reducida al fenmeno de un cuerpo animado, la conciencia de la corporeidad a la simple coordinacin de los hechos corporales y anmicos, si a su simple relacin u ordenacin mutua. Tratemos, entonces, de concretar lo que entendemos por cuerpo. Qued- monos con la definicin zubiriana de cuerpo. Ella nos orientar en nuestro discurrir. La sustantividad humana tiene un conjunto de notas parcialmente comunes con el animal superan, por las que surge de un philum determinado. Son las notas corporales que constituyen lo que llamamos. Para mayor profundizacin del concepto cuerpo humano en cuerpo humano. Pero la sustantividad humana tiene un conjunto de notas parcialmente distintas a las de un animal superior son las que llamamos notas psquicas humanas, a cuyo conjunto es a lo que llamo psique humana. Con la definicin de cuerpo estudiada, ahora s, veamos qu se entiende por sexualidad. Zubiri la define as: La clula germinal es, en funcin de la paridad de los cromosomas, constitutivamente sexuada, pero por elevacin se toma en nota psquica: es la sexualidad humana, la sexualidad como forma de realidad, a diferencia de la sexualidad animal, es una forma de versin a la realidad. En nuestra sociedad, ms an despus de darse a conocer la teora del psicoanlisis, se habla del hombre como un ser sexuado. Esta situacin es peligrosa ya que ha hecho ver slo una dimensin del hombre, ya que si bien es cierta, es parcial pues se reduce lo sexual del hombre slo en sus genitales. La condicin sexuada de la persona es mucho ms ntegra; es un concepto que abarca todo el hombre. No en concepto parcial como cuando se habla slo de su condicin sexual. La palabra sexualidad, muchas veces no encierra el significado que se quiere expresar. por ello, quiero proponer el uso de la palabra sexuidad. Pareciera extrao hablar de sexuidad. En un primer momento podra parecer una falta contra nuestro idio ma; se puede ver tambin como un mero querer cambiar, por ltimo se puede ver como una ansia de querer crear neologismos que ms que aportar, distraen. Pero ninguna de estas observaciones es correcta, el nico nimo que me ha movido al acuar la pala bra sexuidad es liberar la palabra sexualidad de su carga negativa (reduccin del hombre a la genitalidad), de su falta de significatividad. Inmediatamente como se leen las palabras sexo, sexualidad, sexual, se imagina el aparato genital, pecado. discurso contra la moral, no tico. Todo esto debido a la carga histrico-cultural que la palabra posee y a la cual la gente se acostumbre con el paso del tiempo, perdindose, por tanto su verdadero significado.

Hoy, cuando se ha querido profundizar sobre la dimensin sexual del hombre (se puede consultar la reforma educativa colombiana), se hace imperativo un cambio de mentalidad, aun ms que de palabras. Pero sabernos que un cambio de mentalidad es lento, es un caminar tortuoso; precisamente por ello se hacen necesarios algunos instrumentos que acompaen ese cambio, que sean la plataforma de esa nueva forma de pensar y de ver la dimensin sexual del hombre, por lo tanto, propongo la utilizacin de la palabra sexuidad, como instrumento que ayude al cambio. La pregunta que se nos pide responder es qu significa sexuidad? En primer lugar, la NO reduccin del hombre a slo sexo, entendido ste como genitales simplemente. Es, entonces, la sexuidad la dimensin del hombre en su totalidad, sin reducciones, o como dira Zubiri, la sexuidad, es una nota de la sustantividad del hombre. El hombre todo es sexuado, en ningn momento de su vida puede decir que esa dimensin no afecta su quehacer, pero aqu es necesario estar atentos para no confundir este planteamiento con la teora de Freud. La persona es una unidad sustantiva, y por ello, es ntegra. En cada hecho el hombre pone de manifiesto todas sus notas (dimensiones). Por tanto, al hablar de sexuidad se quiere hablar del hombre total, que es consciente de su ser y de las diversas dimensiones que posee, todo ello, porque a travs de la inteligencia sentiente se puede dar cuenta de su unidad. Es la misma inteligencia sentiente la que hace que el hombre no reduzca su dimensin sexual a simple instinto animal y esto hace que su sexuidad sea diversa de la del aninimal. Por tanto, es bueno distinguir, como lo hace Julin Maras, los trminos sexual y sexuado. Qu se entiende por sexual?: La actividad sexual es una reducida provincia de nuestra vida, muy importante pero limitada, que no comienza con nuestro nacimiento y suele terminar antes de nuestra muerte, fundada en la condicin sexuada de la vida humana en general, que afecta la integridad de ella, en todo tiempo y en todas dimensiones. La condicin sexuada lejos de ser una divisin o separacin en dos mitades, que escindiesen media humanidad de la otra media, refiere la una a la otra, hace que la vida consista en habrselas cada fraccin de la humanidad con la otra... La condicin sexuada introduce algo as como un campo magntico en la convivencia de la vida humana en plural no es ya coexistencia inerte sino convivencia dinmica, con una configuracin activa, es intrnsecamente por su propia condicin, proyecto, empresa, ya por el hecho de estar cada sexo orientado hacia el otro. Es importante. definir adems, que el hombre es en su comportamiento sexual o asexual; para que no sea asexuado, la condicin sexual abarca toda l a persona. toda su integridad. vida puede decir que esa dimensin no afecte su quehacer. pero aqu es necesario estar atentos para no confundir este planteamiento con la teora de Freud. La persona es una unidad sustantiva. por ello, es a una ntegra. En cada hecho el hombre pone de manifiesto todas sus notas (dimensiones). Por tanto, al hablar de sexuidad se quiere hablar del hombre total. que es consciente de su ser y de las diversas dimensiones que posee, todo ello, porque a travs de la inteligencia sentiente se puede dar cuenta de su unidad. Es la misma inteligencia sentiente la que hace que el hombre no reduzca su

dimensin sexual a simple instinto animal y esto hace que su sexuidad sea diversa de la del animal. 1.1 El cuerpo como relacin Henri Wallon se propuso demostrar cmo el nio llega poco a poco a adquirir conciencia de su cuerpo como realidad una y dinmica, distinta de los objetos y de los dems seres vivos, humanos o no humanos. Wallon nunca dej de insistir en el carcter esencialmente social del nio y sita el origen de ese carcter en el perodo prenatal, en el perodo intrauterino, en el cual el feto est sujeto a esa simbiosis fisiolgica con el cuerpo materno, cuya sangre le aporta el oxgeno, las hormonas y los alimentos necesarios para su desarrollo somtico... esto se prolonga porque el nio sigue dependiendo de.... Marx comenta que, el hombre comienza por reflejarse en otro hombre como en un espejo. nicamente cuando llega a tener frente al individuo Pedro una actitud semejante a la que tiene frente a s mismo, el individuo Pablo comienza a cobrar conciencia de s como hombre. Es un hecho real que el hombre comienza descubriendo su propio cuerpo y luego el de los dems, aunque ese cuerpo de los dems lo siente como suyo. Descubre como propia cada una de las partes del cuerpo que toca, que siente: es por ello, que cuando un nio toma la mano de su madre en su propia mano, no la quiere soltar, es como si fuera suya. Es un primer encuentro con el otro, pero no como otro, sino como algo suyo. Es slo con el paso de los aos que el hombre descubre el cuerpo de otro como algo otro, como una alteridad, que aunque igual a la suya, no es suya. Tal vez la no superacin de esta identificacin es lo que causa problemas ms adelante al hombre. El sentir como propio el cuerpo del otro es lo que lleva a una serie de problemas individuales y sociales que no vamos a discutir aqu, pero que todos sabemos que existen (la violacin, el trfico de blancas, etc.). Es. entonces, cuando me siento dueo de mi cuerpo, que descubre en l una serie de valores, de dones, mediante los cuales me pongo en comunicacin con el otro, por mi cuerpo es como yo me comunico con los dems. En primer lugar, porque me da la presencia, real y fsica y luego porque me permite expresar mi sentimiento, mi persona. Una vez que estoy presente por mi cuerpo, me expreso con un lenguaje comn a los seres humanos, que puede ser simblico o formal (idiomas). 1.2 El cuerpo como lenguaje El hombre expresa muchos significados a travs del cuerpo y le atribuye diversos valores. Estos valores pueden depender de la cultura, del lugar, de la situacin socio-econmica, etc. Si el hombre es realmente un ser corpreo y vive realmente su unidad con el cuerpo, es preciso decir que el cuerpo es el campo expresivo de la persona humana; el lugar donde toman forma concreta las posibilidades humanas. La persona no se realiza ms que a travs de mltiples actos sucesivos que pertenecen al mundo corpreo y material. No existe un pensamiento formado sin la participacin del cuerpo, esto es, sin el funcionamiento de todo organismo y sin el uso de unas palabras que le permitan al pensamiento ser lo que es.

Cuando me relaciono con los dems el cuerpo humano es ante todo presencia. Este trmino se deriva de prae-esse, estar en presencia temporal (pasado, presente, futuro). La presencia se refiere slo y exclusivamente a los seres humanos. Las cosas no estn presentes. Estn simplemente all. Estar presente significa por tanto constituir con los dems la conciencia que sabe que est en el centro de un mismo mundo, que adopta un modo de vivir comn, que se sirve de los mismos utensilios. Se est presente cuando uno se vincula a los dems en un mismo ambiente. El hecho de que haya lenguajes y de que el hombre mismo sea constitutivamente un ser de palabra y lenguaje, tiene su raz en el cuerpo en cuanto orientado hacia los dems. El cuerpo se expresa necesariamente en algn lenguaje, aunque sea en el lenguaje del silencio. En el fondo todos los lenguajes no hacen ms que desarrollar y especificar el lenguaje fundamental que es el propio cuerpo. Tratemos de resumir nuestro pensamiento acerca del cuerpo como umbral de encuentro con el otro; es decir, que a travs del cuerpo tengo la posibilidad de entrar en dilogo con mi alteridad. Pero esto no se puede realizar si no existe un lenguaje, sea corporal, sea codificado o formalizado en un idioma. El cuerpo expresa su sentimiento, su razn y su pensamiento, por medio de la expresin que se exterioriza por medio del cuerpo; es decir, por medio de un fenmeno biolgico. La exteriorizacin no es sin ms expresin. Para que haya expresin hace falta que en la exteriorizacin no simplemente se exteriorice el contenido de lo que constituye la vida de un hombre, sino que adems se exteriorice formalmente lo que en realidad es ese hombre, de modo que esa exteriorizacin en forma de realidad sea en la lnea de alteridad. es decir, respecto de los dems. El cuerpo, constituye para el hombre como la plataforma y el campo desde donde l puede expresar a travs del smbolo aquello que piensa y siente. El cuerpo es la puerta por donde el hombre deja escapar todo su lenguaje y simbolismo para comunicarse con el otro. Esta comunicacin viene decodificada por el otro, en primer lugar por su cuerpo; ya que sus sentidos estn presentes en el cuerpo y es por ellos que puede decodificar la informacin que le est llegando. Muchas veces se dan errores en la comunicacin, y es porque los sentidos o la inteligencia no funcionan correctamente o se equivocan al interpretar un smbolo que quiso ser trasmitido. 2. La corporeidad de la realidad personal Hemos estudiado el cuerpo y su importancia dentro de la antropologa humana. La persona se caracteriza por ser una realidad corprea. Esta es su forma de ser en el mundo; es su modo de estar presente. La corporeidad es el umbral de encuentro, es su posibilidad de relacionarse con el otro, de ser social, a la vez que es la forma de ser reconocido o tenido en cuenta por el otro.

El ser con los dems y para los dems es una coexistencia de seres corpreos. Todo hombre realiza a nivel concreto y prefilosfico una doble experiencia del cuerpo: experiencia de ser verdaderamente corpreo y experiencia de no identificarse sin embargo con la dimensin corprea. El hombre es el propio cuerpo y sin embargo tiene cuerpo, en cuanto que no lo posee nunca perfectamente, ni lo domina totalmente, ni logra dispensarse de sus leyes y dinamismo. Sobre todo en el momento de la muerte el control sobre el cuerpo parece escaparse por completo al poder de la libertad.

2.1 El hecho de la existencia corprea A lo largo de la historia universal no se puede negar la existencia del hombre como una realidad corporal. Quiero mostrar rpidamente cmo en la filosofa no se ha desconocido su existencia, a pesar de sus mltiples visiones. No todos los autores opinan lo mismo; no todos estn de acuerdo sobre su importancia y valor. Veamos algunas posturas respecto a la unidad con el cuerpo: a. La interpretacin platnica y patrstica, que parte de la siguiente pregunta: qu significa el cuerpo para un ser espiritual, desterrado en el cuerpo, en orden a su realizacin moral y religiosa? La interpretacin es claramente dualista: cuerpo y alma son dos realidades unidas exteriormente solamente durante la existencia humana. Se pone el acento en la significacin negativa de la condicin corprea. b. La interpretacin aristotlico-tomista, que pone su centro en la estructura ontolgica: unidad del hombre que resulta, no ya de la conjuncin de dos realidades diversas, sino de sus principios correlativos, respectivamente materia y forma. De una parte aparece la visin positiva del cuerpo; pero no desaparece del todo su visin negativa. c. La interpretacin racionalista. Descartes introduce un dualismo distinto del platnico; postula una divisin muy radical entre el cuerpo y la conciencia. El problema del significado del cuerpo no se examina explcitamente; la neta divisin entre cuerpo y alma espiritual no se presenta como especialmente problemtica. d. La interpretacin mecanicista, lleva hasta sus ltimas consecuencias la interpretacin atomista del cuerpo introducida por Descartes. El mundo es como un conjunto de fuerzas mecnicas. La existencia de un alma espiritual o personal en el mbito de estas fuerzas parece muy problemtica. e. La interpretacin materialista. Todas las expresiones humanas son consideradas en ltimo anlisis como expresiones de la materia, si bien es su expresin ms noble y elevada. La reduccin de todas las expresiones humanas a la materia corprea se presenta como una tesis postulatoria.

De estas teoras se puede deducir dos posiciones muy claras: la una, que acenta la unidad del cuerpo humano; la otra, que sigue el as llamado dualismo antropomrfico. 2.1.1 Antropologas que afirman la unidad del hombre Se podra pensar. a primera vista, que la dualidad del hombre es algo casi dado desde el inicio de la reflexin antropolgica: sin embargo, se pueden notar algunas teoras que sostienen su unidad. a. Antropologas prefilosficas Se puede destacar dos fundamentales: la contenida en los escritos de Homero y la que nos ofrece la Biblia. Siguiendo los escritos de Homero no se encuentra dicha dualidad. El trmino psique, por ejemplo, no significa el alma en oposicin al cuerpo, ni mucho menos la unidad o la fuente de los actos espirituales e intelectuales. La psique no es el ncleo personal que dice yo. Es ms bien el soplo vital que abandona el hombre a travs de la boca y las heridas. El trmino soma, no es el cuerpo en oposicin del alma sino el cadver. An ms, el cuerpo humano, en esta antropologa implcita de Homero, no se concibe como una estrecha unidad de partes, sino ms bien como una yuxtaposicin de rganos y de elementos separados. La antropologa semita o hebrea, contenida en las pginas de la Biblia, es otro ejemplo de interpretacin del hombre que no conoce el dualismo de cuerpo y alma. El hombre semita vive y se interpreta a s mismo como unidad, aun cuando esa unidad puede presentar aspectos diversos segn las relaciones en las que est inserto el hombre. Se podran analizar los trminos Basar (sarx, caro, carne, cuerpo), nefes (psych, anima), Ruah (pneuma, spiritus). La antropologa semita se muestra sensible a una interpretacin unitaria y no dualista del hombre. Todas las expresiones humanas tienen una dimensin y elemento corpreo y son vividas corporalmente. b. La interpretacin hilemrfica del hombre. El dualismo antropolgico ha sido combatido por dos grandes filsofos: Aristteles y Santo Toms. Aristteles es una figura defensora de la unidad del hombre con su propio cuerpo. En el primer perodo de su reflexin filosfica se inclinaba hacia el dualismo, compartiendo la antropologa de Platn. Ms tarde, sobre todo en el De anima, que pertenece al ltimo perodo de su reflexin, intenta elaborar una antropologa que supere el dualismo. Los organismos vivos pueden explicarse filosficamente mediante la teora general del hilemorfismo. Todo ser material est compuesto de materia y forma. La materia no existe nunca sin una forma determinada; la forma no existe ms que como forma de un determinado ser material. Pero Aristteles prefiere hablar de cuerpo y alma. La forma

substancial de un organismo vivo se llama psych o alma; el cuerpo es la materia viva e informada por la psych. A pesar de los esfuerzos por llegar a una explicacin suficiente de la unidad del hombre, Aristteles no logr nunca concebir radicalmente hasta el fondo la unidad del hombre. Toms de Aquino, insiste en el hecho de que hay en el hombre una doble unidad de cuerpo y alma: unidad de naturaleza y unidad de ser. Unidad de naturaleza en cuanto el hombre acta como una sola naturaleza humana; unidad de ser en cuanto que cada hombre es solamente un ser singular. Por tanto, el cuerpo y el alma espiritual no existen como dos seres; ni el hombre puede concebirse como una unin de dos seres que existen en un primer instante por cuenta propia. Para superar la apariencia de dualismo entre alma espiritual y cuerpo (vivo y organizado), Toms insiste en el hecho de que no hay un alma vegetativa y sensitiva distinta del alma espiritual. 2.1.2 Antropologas dualistas Son mucho ms numerosas que la posicin anterior. Esto hace que hayan tenido mucha ms influencia en Occidente. El dualismo antropolgico tiene ciertamente mucho que ver con la filosofa de Platn y hunde sus races en el orfismo, con la preexistencia, la cada y la emigracin del alma. Todos conocemos las figuras que utiliza Platn para explicar la dualidad (barquero, barca). En obras posteriores, especialmente en el Tirneo y en las Leyes. Platn nos ofrece una antropologa menos dualista. Platn ha dejado una gran huella en el pensamiento cristiano. Son siglos enteros los que ha debido luchar el pensamiento cristiano para lograr superar. dira yo medianamente, dicha influencia. Esta valoracin dualista llev sobre todo a un menosprecio del cuerpo y del sexo. Es por ello, que es tan importante para nuestro tema. Con la llegada del pensamiento cartesiano. nos adentramos en terrenos metodolgicos. Descartes no se preocupa por realizar una distincin clara de cuerpo alma. El cuerpo es radicalmente diverso del alma; es una realidad que existe y funciona en virtud de unos principios organizativos y propiamente materiales. No se necesit a ningn alma para explicar el funcionamiento del cuerpo. Aun reconociendo que el cuerpo humano es mucho ms que un mecanismo, Descartes recurre sin embargo a la imagen del mecanismo. Por consiguiente, la instancia fundamental parece ser sta: eliminar el principio vago y poco cientfico que se llama alma, para llegar al estudio plenamente cientfico de la realidad corprea. El cuerpo humano, como cualquier otro cuerpo, se explica sin el alma, sobre la base del movimiento mecnico de los tomos. El cuerpo en el fondo no es ms que una realidad atmica, fsica, extensa. El alma espiritual, llamada generalmente conciencia es una realidad totalmente diversa del cuerpo. Es conciencia pura, transparente a s misma -al menos en una medida determinada- ya que tiene necesidad de razonar para aclarar sus propios conceptos.

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Despus de Descartes el dualismo fue defendido de forma ms explcita y rigurosa por Malebranche y Leibniz. No creo necesario seguir toda la historia de la antropologa filosfica, en cuanto al dualismo se refiere. La ciencia, adems, ha aportado su interpretacin. Solamente creo necesario decir gracias dualismo se puede llegar al materialismo o a la confirmacin de ste. 2.2 La persona, un ser realmente corpreo El discurso sobre la unidad con el cuerpo presupone la experiencia de la no identificacin con l. Por otra parte, el discurso sobre la distincin de cuerpo y alma se refiere a la experiencia de una unidad fundamental. El hombre es una estructura. Pero es claro que no es slo materia, ya que la inteligencia no se puede reducir solamente al sentir. Tampoco se puede afirmar que el hombre es el resultado de la unin de dos sustancias: cuerpo y alma. El hombre es un compuesto de varios elementos sustanciales y un elemento sustancial anmico. Pero el hombre no es slo un compuesto de sustancias, sino que ES una unidad sustantiva. Segn Zubiri, el hombre es una sustantividad superior a los dos momentos de organismo y psique. Esta unidad de sustantividad primaria se expresa en el de del sistema constructor de sus notas. En esta unidad de sistema consiste la unidad radical de la sustancia humana y adems la mismidad del hombre a lo largo de su vida. Es desde esa ptica que nos podemos preguntar, cul es el papel del cuerpo en esta unidad sustantiva. La unidad sustancial se hace presente en el mundo por la corporeidad. Corporeidad que es la presencialidad fsica de la sustantividad humana en la realidad. Corporeidad que es la expresin de cmo toma cuerpo o se actualiza el hombre en sus momentos psicoorgnicos. Corpreo es aqu el sistema psico-orgnico entero. Con el pasar de los aos Zubiri es consciente de la ambigedad del concepto corporeidad y pasa a usar la palabra organismo para lo que nosotros vulgarmente denominamos cuerpo. Cul es la funcin que desempea el organismo o cuerpo dentro de la sustantividad humana, sera la pregunta por responder, para lograr ver realmente su existencia real. El organismo no tiene una sola funcin, sino tres funciones que corresponden a tres caractersticas estructurales de la sustantividad humana. El organismo es el elemento material del momento o carcter de organizacin de la realidad humana. En este momento cumple la funcin organizadora. Y de esta funcin recibe el subsistema fsico-qumico el hombre de organismo. Pero el organismo no se limita simplemente a ser una funcin organizadora. La sustantividad tiene otro momento: la solidaridad. La funcin del organismo como subsistema consiste en ser el fundamento material de ese momento de solidaridad. En virtud de esta funcin el organismo es una figura en la que cada parte est conectada en cierto orden a las dems. Esta unidad de ordenacin es una figura. La funcin del organismo es aqu una funcin con- figuradora. Otro momento de la sustantividad psicoorgnica es el carcter de corporeidad o

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presencialidad fsica. Con respecto a este carcter el organismo es fundamento material del mismo. Por esta fundamentacin material el organismo realiza su funcin somtica. De ah que tambin se llame el organismo soma. Y por ser el organismo el fundamento material de la corporeidad es por lo que recibe de ella el nombre de cuerpo. De tal modo, lo que vulgarmente llamamos cuerpo tiene funciones distintas aunque fundadas cada una en la anterior. Funcin organizadora, funcin configuradora, funcin somtica. Pero en rigor slo puede hablarse de un cuerpo refirindose a la tercera funcin. En resumen, podemos hablar de cuerpo real y concreto de la persona; sin l no se puede existir concretamente; slo por medio de l la persona se relaciona con su medio, su entorno y su mundo. 3. La persona: un ser sexuado Es tal vez la afirmacin fundamental de la filosofa con respecto al tema de la sexualidad. El hombre no slo tiene o posee unas estructuras biolgicas, psquicas, culturales de signo sexual; sino que el hombre ES un ser sexuado. Lo sexual es parte del de suyo del hombre, forma parte de su ser, su unidad. (Maran) o ms filosfica (Ortega, Merleau-Ponty, Guitton, Maras), una y otra vez se ha subrayado que el sexo -la condicin viril o femenina de la persona- impregna y cualifica todas las actividades del ser humano. El principio bsico de esta concepcin es el siguiente: Adems de ser garanta de una funcin biolgica muy determinada -la generacin de la prole-, es un principio de configuracin; el hombre percibe, siente, piensa y quiere como varn o como mujer. La sexualidad es, pues, una estructura configuradora de la existencia humana. Por eso es necesario no empobrecer esa nocin. Guitton propone distinguir el sexismo de la sexualidad (o bien una sexualidad de conjuncin. en orden a la reproduccin, de la seualidad de la alteridad, en cuanto principio diferenciador). Por eso, para Merleau Ponty, la sexualidad tiene una significacin existencial. Por eso mismo afirma Julin Maras que el hombre en concreto no es un ser sexual, sino sexuado--. Maras ha vuelto a formular sobre la sexualidad humana. Sigue manteniendo la distincin objetiva que subyace en la diferencia Lingstica entre los adjetivos sexual y sexuado. Afirma que la sexualidad humana es una de las formas radicales de instalacin 3.1 La sexualidad: umbral entre lo vital y lo humano Paul Ricoeur ha introducido el tema de la sexualidad en su maravilloso Esbozo de antropologa filosfica. Conviene anotar que Ricoeur hace una antropologa filosfica dirigida; es decir, no toma el tema del hombre en una dimensin neutra, sino en orden al problema que le preocupa: la culpa. Por eso hace una antropologa del hombre falible. CuI es -se pregunta- el sitio humano del mal, su punto de inse rcin, en la realidad humana?. A pesar de esta orientacin, sus anotaciones de antropologa filosfica no pierden en nada su valor universal. Se necesitara leer la obra de Maras para comprender qu significa instalacin.

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Para estudiar la antropologa del hombre falible, Ricoeur adopta el mtodo trascendental: la realidad intermedia como sntesis de las desproporciones de la finit ud y de la infinitud. Este esquema lo aplica a las tres instancias del hombre: instancia cognoscitiva (sntesis trascendental en la imaginacin pura de las dos desproporciones de la perspectiva finita y el verbo finito), instancia prctica (sntesis prctica en el respeto de las dos desproporciones del carcter y de la bondad) e instancia afectiva. En esta tercera parte, dedicada al estudio de la fragilidad afectiva, hace Ricoeur un anlisis de las pasiones esencialmente humanas desarrollando el esquema de Kant: pasin de tener, pasin de poder y pasin de valer. Estas aspiraciones son esencialmente humanas y, por tanto, con intencionalidad infinita. Pero el hombre siente otras aspiraciones que provienen del nivel vital y que tienen una estructura finita. El hombre tiene que habrselas con esa desproporcin; tiene que conjugar lo vital (lo instintivo o lo que, en cierto sentido, es comn entre el animal y el hombre) y lo humano (lo que es especficamente humano). El hombre necesita unas estructuras antropolgicas mixtas, en y mediante las cuales pueda hacer la sntesis afectiva de las desproporciones de esta instancia humana. Zubiri hace notar la diferencia entre el aspecto animal y el humano35. Hagamos una vez ms la distincin entre cuerpo humano y cuerpo orgnico. No puede decirse en sentido absoluto que yo tenga un cuerpo. Gabriel Marcel ha puesto de relieve que las categoras del tener no se verifican fundamentalmente respecto al cuerpo (lo cual no quiere decir que se apliquen de alguna manera). La experiencia inmediata no me hace ver al cuerpo como una cosa objetiva. identificable y confundible con otras cosas objetivadas. No tengo un cuerpo lo mismo que tengo un caballo. Lo propio del tener es la exterioridad respecto de la persona humana, la posibilidad de disponer y de deshacerse de algo. Hay que decir ms bien que yo soy mi cuerpo, que yo soy corpreo. El cuerpo es vivido desde dentro como yo mismo. No es la mano la que toma un objeto; lo tomo yo. El uso lingstico ha creado trminos distintos para sealar la corporeidad humana. distinguindola del animal que tiene carcter objetivo (pie, pata). Todo esto tiene como consecuencia que el hombre corpreo puede y debe ser considerado bajo dos aspectos diversos: como cuerpo orgnico y como cuerpo humano. Y aqu hace su aparicin la sexualidad. La estructura sexual es lugar privilegiado en el que el hombre experimenta el paso o la presencia desproporcionada de lo vital y lo humano. La sexualidad tiene una dimensin instintiva (vital); pero tambin tiene una dimensin humana. Es Paul Ricoeur quien en su antropologa profundiza este tema. De aqu se deduce que la satisfaccin sexual no puede reducirse al simple placer fsico: a travs del placer, el ser humano busca satisfacer otras exigencias que vienen a recargar el instinto; as entra en l lo indefinido y as se va humanizando simultneamente; el instinto va perdiendo su carcter cclico y abrindose sin fin. Esta concepcin filosfica de P. Ricoeur es sumamente rica, tanto para la antropologa

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filosfica como para la nocin de sexualidad. La sexualidad ocupa un puesto excepcional en la antropologa. La sexualidad descubre el misterio de la persona. Pero a la vez el misterio de la persona humana, tal como lo expresa la antropologa de Ricoeur. descubre el misterio de la sexualidad humana; es la sede de la ternura. una ternura que es profundamente humana, a la vez que est hondamente arraigada en el instinto. 3.2 La sexualidad: umbral de cornunicacin interpersonal El hombre, ha dicho Zubiri. es una unidad. Por tanto, no se puede olvidar la importancia de la sexualidad cuando se quiere hablar de inter-relacin personal. La sexualidad es una nota de la persona. es un de-suyo que no se puede dejar en el olvido. La sexualidad es una realidad que configura al hombre todo entero. Ahora vamos a dar un paso hacia adelante: la sexualidad posibilita al hombre el encuentro con los dems. La sexualidad es una puerta de salida y de entrada en el mundo de las personas. Solamente las personas son amor en sentido estricto. El hombre es un ser abierto. Desde el anlisis de sus estructuras psicofisiolgicas hasta la comprensin ms profunda del hombre, aparece ste como una realidad abierta. La vida humana tiene una dimensin genitiva (realidad de), una dimensin ablativa (realidad con) y una dimensin dativa (realidad para). No es que el sujeto exista y que, adems, haya cosas; sino que el sujeto consiste en estar abierto a las cosas. La exterioridad del mundo no es un simple factum sino la estructura ontolgica formal del sujeto humano. Podra haber cosas sin hombres, pero no hombres sin cosas. Pero el hombre no est abierto solamente ante las cosas. Su apertura se da ante todo a los dems hombres. El hombre es fundamentalmente en relacin. La realidad del otro como posibilidad de relacin interpersonal viene a completar el concepto de apertura humana. La estructura abierta del hombre pone de manifiesto dos dimensiones fundamentales del mismo: su menesterosidad y su dadivosidad. El hombre es un ser indigente y un ser oferente. La sexualidad es una estructura antropolgica privilegiada donde y mediante la cual el hombre realiza la apertura en su doble dimensin de necesidad y ofrecimiento. La sexualidad es la gran fuerza que empuja al hombre a abrirse y a salir de s mismo es como una fuerza centrfuga formidable que lo empuja hacia afuera. La salida biolgica del seno materno y la apertura psicolgica en la poca de la adolescencia son dos momentos tpicos en que el individuo se lanza a la aventura del conocer un mundo -concreto y psicolgico- diferente del suyo. El hombre, al abrirse a otra persona, hace el descubrimiento del T, y al mismo tiempo se descubre a s mismo como un Yo. Ha sido M. Bu ber quien ha expresado con mayor claridad y profundidad la relacin interpersonal en trminos del yo - t. Mientras que la relacin yo- ello indica posesin de algo, la relacin yo-t se realiza nicamente en la efusin de las dos personas en una creatividad de amor. El amor no es un sentimiento adherido al yo, del cual el t sea el contenido o el objeto: el amor est entre el yo y el

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En la sexualidad humana se realiza esa relacin de encuentro efusivo entre el yo y el t. No hay mayor co-efusin que el amor de entrega personal en la que los cnyuges llegan a ser una sola carne. El amor, antes que una relacin consecutiva a dos personas. es la creacin originara de un mbito efusivo dentro del cual, y slo dentro del cual, puede darse al otro como otro. La apertura del hombre no queda satisfecha en la relacin yo -t. Necesita la aparicin del nosotros. En la raz de la donacin y recibimiento del yo -t va la exigencia de producir y aceptar un nosotros, que a su vez se abrir al vosotros para formar la gran familia humana. En la sexualidad es donde se evidencia con mayor claridad la aparicin de un tercero para formar el nosotros familiar. El hijo es el fruto del amor interpersonal, un amor de donacin de aceptacin en sentido amplio total. 3.3 La sexualidad: modo de percibir al otro Profundizando en el anlisis de la sexualidad humana seal anteriormente que la sexualidad es la puerta de acceso y de salida al mundo interpersonal. Pero cmo se realiza esa comunicacin interpersonal en y a travs de la sexualidad? Dentro de la reflexin existencialista acerca del fenmeno de la intersubjetividad (o coexistencia), Merleau-Ponty supone un avance notable. Es el primero en dar importancia al cuerpo humano como medio y realizador de la intersubjetividad humana. Para l, la percepcin del mundo y la percepcin de los dems se realizan por la inmediatez de la corporeidad. La inherencia del hombre en el mundo se realiza a travs del cuerpo. Esto, adems, ya lo hemos estudiado cuando vimos lo referente al cuerpo y su importancia dentro del pensamiento filosfico; y no slo filosfico, sino a nivel humano. Anotemos, con la ayuda de Julin Maras, un pensamiento sobre el cue rpo. Ciertamente, cuando digo yo, t o un nombre propio, pienso en un cuerpo; conviene no olvidar esto en ningn momento, y no contentarnos con decirlo una vez y luego dejarlo inoperante al seguir pensando. Pero pensamos en un cuerpo en tanto que es alguien. Ese alguien corporal es lo que por lo pronto entendemos por persona. Solamente a travs del cuerpo existe la conciencia del hombre para los dems hombres. Para obtener esta conciencia de relacin, desempea un papel decisivo el esquema corporal que cada uno de nosotros tiene, porque solemos proyectarl o en el otro. As, cuando una lesin neurolgica altera en un sujeto el esquema corporal, ste inconscientemente proyecta esa alteracin en el cuerpo del otro. El cuerpo da a la existencia la posibilidad de comportarse o de proyectar - se en formas simblicas que en l se esbozan; la conciencia, a su vez, da al cuerpo un sujeto existencial de tales comportamientos significativos. De por s la existencia es indeterminada; pero est siempre en acto; y esto lo logra al estar intencionalizada en algunos de sus extractos, mediante las potencias, que son capacidades de significacin o de intencionalidad. La intencionalidad es el modo de proyectarse y de determinarse (actualizarse) la existencia. Esta tiene la posibilidad de cambiar de intencionalidad y hasta de retirarse -aunque nunca totalmente- al anonimato del cuerpo. As como la

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palabra es la expresin del pensamiento (lo significa y lo contiene), as el cuerpo es la manifestacin o expresin de la existencia. El cuerpo es el modo de autentificamos o de anonimizarnos; es el instrumento de nuestra existencia. La existencia, mediante el cuerpo, se expresa en diversas lneas de intencionalidad (motricidad, inteligencia, sexualidad). Una de ellas es la sexualidad. Aparece, pues, la sexualidad como una forma de intencionalidad o de expresin de la existencia. Esta afirmacin es sumamente vlida. La sexualidad no es un ciclo autnomo, aislado; est ligada a toda la estructura personal. No son idnticas sexualidad y existencia. La sexualidad es un sector de la existencia; ella est presente al ser como una atmsfera. La existencia puede adoptar esta atmsfera para manifestarse; toma, entonces, la forma en la sexualidad, y sta se convierte en forma expresiva, en lenguaje del ser. En este sentido se puede decir que la sexualidad coexiste con la existencia. De hecho, la vida sexual nos puede dar la clave de la inteleccin de la historia de una existencia. Esta, es, pues, un signo privilegiado de la existencia. La sexualidad no se identifica con la existencia, pero le da a sta una oportunidad de expresin. Es un signo privilegiado, porque en la sexualidad aparece de un modo peculiar el cuerpo. Cuando la existencia se proyecta en la lnea de intencionalidad sexual, puede hacerlo a dos niveles: a un nivel precoisciente, en el que hay identificacin entre sujeto y objeto, y a un nivel consciente, en el que debe intervenir el deseo. En el nivel preconsciente acaece la percepcin primordial: la captacin preconsciente en la que el sujeto recibe el sentido de las cosas. En este momento existe una unidad entre el pre-objeto y el pre-sujeto; sin esta percepcin primordial no podra existir la relacin consciente de la intersubjetividad. Aplicando esto a la sexualidad. tambin aqu existe una percepcin radical sexual; es algo que pone al ser en una situacin radical ertica y que es el trasfondo de toda percepcin sexual consciente. Cada uno de nosotros tiene un esquema de proyeccin de nuestro ser en la lnea de lo sexual. Este esquema condiciona. por ejemplo, la colocacin de las zonas erticas en el otro; lo cual hace que el sujeto sea solicitado por aquellas zonas en las que proyecta su propio esquema. Se da, pues, una zona casi comn entre dos sujetos (unidad de objeto y sujeto). Esta percepcin sexual preconsciente tiene su apoyo en las estructuras fisiolgicas del cuerpo. En los centros nerviosos existe una regin sexual, colocada entre la regin de los automatismos (regin medular). La regin sexual se encuentra en el cerebro medio, muy cerca de todos los centros que estn en relacin con la afectividad. Se puede pues existir sexualmente antes de la actuacin sexual. Existe en el ser humano algo (puede drsele el nombre de libido u otro) que da sentido sexual a la existencia y que puede entenderse com o una funcin ertica inmanente. Cuando la sexualidad se expresa a nivel consciente lo hace por medio del deseo. Si la sexualidad significa la existencia, el signo es el deseo. La percepcin sexual es fundamentalmente el tomar contacto de un cuerpo c on otro; pero hay que entender esos dos cuerpos dotados de existencia. La apertura mediante la cual se realiza ese contacto es el deseo; entonces el cuerpo expresa la totalidad de la existencia. La percepcin sexual es un modo de intersubjetividad; es una relacin dialogal entre dos personas.

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Esta concepcin de la sexualidad como una intencionalidad de existencia y como un modo de percibir al otro pone de relieve algunos aspectos importantes. En primer lugar, integra la corporeidad dentro del fenmeno completo de la sexualidad humana. El cuerpo no es crcel, ni tumba, ni receptculo del espritu y menos en la percepcin sexual. El cuerpo es y pertenece al centro de la personalidad. La distincin entre cuerpo y espritu es lina abstraccin, vlida nicamente en un momento dialctico; el dualismo cuerpo-espritu ha ocasionado muchas fallas en la tica sexual. En segundo lugar, esta concepcin de la sexualidad evita restringir la sexualidad a la genitalidad. Cuando se cae el dualismo, es muy difcil librarse de una concepcin sexual puramente genital. En cambio, cuando se integra bien la corporeidad aparece la sexualidad en su amplia dimensin personal. La sexualidad no es una funcin ligada a unos rganos determinados, sino que pertenece al ser humano en su totalidad. Por ltimo, esta concepcin de sexualidad pone de relieve el carcter dialogal que tiene la relacin sexual, pues aparece la intersubjetividad a travs del cuerpo, y ms concretamente a travs de la intencionalidad sexual. La sexualidad es un lenguaje de comunicacin entre personas en su dimensin ms profunda de intersubjeti vida. 3.4 La sexualidad: lugar de vivencia de la vida y de la muerte La muerte suscita un gran interrogante respecto a la existencia humana. Esta parece ser una conviccin ampliamente difundida. A diferencia del animal, el hombre se da cuenta de que tiene que morir y sabe que camina hacia el hundimiento inevitable. La certeza de la muerte est siempre en cierto modo presente en el horizonte de la conciencia. M. Scheler habla incluso de una certeza espontnea innata. Algunos buscan huir de esta idea. M. Heidegger ha insistido en el hecho de que esta huida de la mentalidad de las masas en el trabajo, en la diversin, etc. Esto es, a su modo, una confirmacin de la conciencia universal de la muerte. Huir significa de alguna manera darse cuenta del peligro inminente y de la amenaza. Quiz tenga razn Pascal cuando escribe: Lo que importa no es mi muerte ni la suya, sino la muerte de las personas que amamos. En otras palabras, el problema, el nico problema esencial, es el que plantea el conflicto del amor y de la muerte. En la persona amada la muerte me hiere a m mismo, ya que el sentido de mi existencia est radicalmente ligado a la persona amada (podra explicarse como un con-morir). All la muerte irrumpe concretamente como amenaza del amor e hipoteca el sentido mismo de la existencia. Un solo acto de amor personal es suficiente para captar en concreto el ncleo esencial de la muerte humana. La sexualidad aparece como una realidad cuasinuminosa. Es un misterio tremendo y fascinante a la vez. Vamos a recorrer esa vivencia primordial de la sexualidad y a darle inteligibilidad filosfica. La sexualidad humana ha aparecido entre nosotros en los diversos estratos biolgicos y psicolgicos con una tonalidad de misterio; vamos ahora a recuperar tambin -en el discurso filosfico- esos (oscuros) barruntos misteriosos. En qu consiste el misterio de la sexualidad humana?

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La respuesta tiene una formulacin sencilla y clara: el misterio de la sexualidad humana est en que sta es la expresin de la vida y la expresin de la muerte. Misterio de vida y misterio de muerte: ah reside el misterio de la sexualidad humana. Fcil decirlo, pero muy difcil explicarlo. 3.4.1 La sexualidad: lugar de la vida La sexualidad es la expresin de la misma vida. Hay unas leyes internas que condicionan la dinmica de todo viviente. La vida tiende por s a perdurar y a expansionarse; duracin y expansin son dos leyes internas de la vida. Los seres no vivientes perduran y se expanden, pero de un modo inerte. En los vivientes, la duracin y al expansin adquieren una modalidad nueva, en cuanto que estn sometidas a la iniciativa y a la responsabilidad del individuo. Pero, al mismo tiempo, se hacen ms frgiles. La duracin y la expansin en los vivientes llevan la fragilidad a un desenlace final negativo en el individuo. Sin embargo, la vida -aunque pierde su batalla en el individuo- sale victoriosa en el plano superior: en la permanencia y en la expansin del grupo o de la especie. El individuo entra dentro del dinamismo del grupo y participa as en la victoria del grupo. En la escala de los seres se ha ido buscando diversas formas de asegurar las leyes del dinamismo vital. La reproduccin sexuada es un hallazgo privilegiado. Y, dentro de la reproduccin sexuada, la sexualidad humana supone la perfeccin mxima. El hombre toma conciencia; vivencia este triunfo de la vida que se expresa en la sexualidad. De ah ese carcter gozoso, exuberante y de exaltacin que ai5arece en lo sexual. La sexualidad es la fiesta de la vida; es la vivencia -en xtasis y paroxismo- de la alegra de vivir. Es la orga existencial del vivir.

3.4.2 La sexualidad: lugar de la muerte 3.4.3 Amor y muerte Pero la sexualidad es tambin expresin de la misma muerte. En la sexualidad vivencia el hombre el misterio de la muerte. La funcin reproductora es distinta de los individuos. La vida se origina en el individuo, pero esa fuente de perennidad no vierte sus aguas sobre el mismo individuo. He aqu la paradoja aterradora: Es la misma funcin de perennidad de la vida la que, al manifestarse como distinta hace aparecer de pronto en un mismo golpe el carcter mortal del individuo. En el momento en que se asegura la perennidad y expansin de la especie, en el momento de la victoria de la vida, all mismo estalla la fragilidad de cada individuo en su existencia distinta y particular. La sexualidad est ligada tanto a la muerte como a la vida. En ella vivencia el hombre su propio misterio. Extraa sexualidad esta que es la encrucijada existencial de la conciencia de s mismo en

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relacin con los otros, el ser y el tiempo, de la vida y de la muerte. No hay remedio contra el tiempo. O, al menos, no lo conocemos. Pero hay que confiarse a la corriente temporal, hay que vivir. El cuerpo envejece porque es tiempo como todo lo que existe sobre la tierra. No se me oculta que hemos logrado prolongar la vida y la juventud. Para Balzac la edad crtica de la mujer comenzaba a los 30 aos; ahora. a los 50. Muchos cientficos piensan que en un futuro ms o menos prximo ser posible evitar los achaques de la vejez. El amor tambin sufre las limitaciones del tiempo. El amor es, simultneamente, conciencia de la muerte y tentativa por hacer del instante una eternidad. Todos los amores son desdichados porque todos estn hechos de tiempo; todos son el nudo frgil de dos criaturas temporales y que saben que van a morir. Es triste ver envejecer y morir a la persona que amamos. Sometido al tiempo, al cambio a la muerte, el amor es vctima de la costumbre y el cansancio. La convivencia diaria, si los enamorados carecen de imaginacin, puede acabar con el amor ms intenso. El amor no vence a la muerte: es una apuesta contra el tiempo y sus accidentes. Por el amor vislumbramos, en esta vida, la otra vida. El amor no es la eternidad; tampoco es el tiempo de los calendarios y de los relojes. El tiempo del amor no es grande ni chico. No nos libra de la muerte, pero nos hace verla a la cara. A pesar de todos los males y todas las desgracias, siempre buscamos querer y ser queridos. El amor es lo ms cercano, en la tierra, a la beatitud de los bienaventurados. 4. Voluntad de verdad y sexualidad Una de las mayores prohibiciones que se le ha hecho al discurso (podemos decir que a nivel general, pero aqu slo voy a referirme al filosfico), es sin lugar a duda en el campo de la sexualidad. Prohibicin que analizo a continuacin, pues ella se constituye en el elemento esencial en nuestro discurso. La poca de la prohibicin, de la disciplinariedad, del tab del sexo que lo gobierna todo y lo regula todo; el dominio de las normas sociales, del marco institucional que asegura las represiones impuestas por un carcter universal sobre todos los miembros de la sociedad burguesa que encierra. confisca y absorbe la sexualidad en una funcin reproductora dentro de la familia conyugal. En esta poca no se puede hablar, conocer, ni ver nada con respecto al sexo: no se puede indagar sobre l, porque constituira una violacin de las leyes que desafiara el marco institucional de las normas. Por esto es condenado a la desaparicin, prohibindosele desde un principio a los nios hablar de sexo, excluyndosele de las aulas de clase, de las conversaciones de todos los miembros de la sociedad. Sin embargo, esta sociedad burguesa, como muestra de su hipocresa, se ve forzada a dar ciertas concesiones que llevan la sexualidad al burdel y que hace de la sexualidad un valor mercantil, inscribindola dentro de los circuitos de la produccin y la ganancia que crean toda una nueva economa en los mecanismos de poder y que la insertan as dentro de los mecanismos de la utilidad. Esta represin ideolgica sobre el sexo crea un oscurantismo en l, porque no lo muestra

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en su realidad, originando una necesidad que busca la verdad sobre el sexo y que produce relaciones de dominio y de agenciamiento de servidumbre sobre los individuos. Y entonces, el problema no es slo liberar al sexo de la opresin a que es sometido, sino encontrar en la misma idea de represin, toda la economa, todos los intereses discursivos que la subtienden. Porque ahora no es slo el pronunciamiento en torno a la prohibicin acerca del sexo, que ha encontrado ya en Freud y en el psicoanlisis un espacio de inocultamiento, de libertad; circunscribindosele dentro de los parmetros de la ciencia psicoanaltica que igualmente previene cualquier desbordamiento del sexo por fuera del espacio seguro y discreto de la ciencia, del consultorio, del divn. Con el psicoanlisis se da inicio a una civilizacin en la que ciertos encargados reciben retribucin para escuchar a cada cual hacer confidencias sobre el sexo... algunos han puesto sus odos en alquiler. Se ha ido pasando de una etapa de silencio e inexistenc ia en la burguesa victoriana, al mbito de la ciencia psicoanaltica como cuchicheo en un lecho que produce ganancias. Ya que es all, en el recinto de la ciencia, donde se busca la verdad y la realidad sobre el sexo, pues es el discurso cientfico quien la produce, distribuye y regula. Es como si la verdad sobre el sexo para que sea verdadera debiera pasar primero por las musas de la ciencia, por esta especie de bendicin que el discurso cientfico autoriza como legal, llegndose finalmente a una poca que tiene conciencia de desafiar, de resistirse al orden establecido, una poca que quiere hablar contra los poderes, decir la verdad y proteger el goce... erigir un discurso donde se unan el ardor del saber, la voluntad de cambiar la ley y el esperado jardn de las delicias. es una poca empeada en hablar de sexo en trmino de represin, como si la voluntad comn encontrara ms deleite, ms placer en hablar y or hablar de la represin del sexo, que del sexo mismo. El discurso ahora va no es el sexo, sino la represin del sexo que esconde una voluntad y una intencin estratgica que la sostiene. ,, Por qu decimos con tanta pasin, tanto rencor contra nuestro pasado ms prximo, contra nuestro presente, contra nosotros mismos que somos reprimidos?. Durante mucho tiempo se ha asociado sexo y pecado, ahora se ha constituido histricamente el sexo en pecado. ,Cmo ha ocurrido ese desplazamiento que, pretende liberarnos de la naturaleza pecadora del sexo, nos abruma con una gran culpa histrica que habra consistido precisamente en imaginarnos esa naturaleza culpable y en extraer de tal creencia efectos desastrosos? . Entonces no es el sexo mismo ni su verdad, sino el discurso que sobre l se hace y la voluntad que dirige este discurso, el problema fundam ental. Existe as una hiptesis represiva que pone nfasis en los elementos negativos que el poder utiliza para regular la verdad que l quiere que se diga sobre el sexo. Pero esta hiptesis busca la verdad sobre el sexo. Y sin embargo lo que busca es determinar en su funcionamiento y razones de ser, el rgimen de poder- saber-placer que sostiene en nosotros el discurso sobre la sexualidad humana. Por lo tanto, el punto esencial no es negar la existencia de la hiptesis represiva, sino el colocarla dentro de la economa general de los discursos sobre el sexo y tomar en consideracin el hecho discursivo global, la puesta en discurso del sexo. Esto es, considerar el hecho de que se habla de l, quines lo hacen, los lugares y puntos de vista desde donde se hable, las instituciones que a tal cosa incitan y que

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almacenan y difunden lo que se dice. Los elementos negativos de la hiptesis represiva slo son piezas que tienen un papel local y tctico que desempear en una puesta en discurso, en una tcnica de poder, una voluntad de saber que est lejos de reducirse a dichos elementos. As pues, se ve cmo con el pasar de los aos el discurso sobre el sexo fue y sigue siendo usado con fines netamente econmicos y aun polticos. Pero qu es voluntad de verdad, respecto de la sexualidad? La verdad, dice Zubiri. es verdad de las cosas; es la voz de la realidad75. Por tanto, la realidad es siempre verdad: la verdad es un atributo de la realidad misma, porque no es una cuestin de conceptualizacin ni de ideacin ni de intencin, sino que es su actualizacin. Para el racionalismo y el idealismo la aprehensin primordial de la realidad es apariencia engaosa y sostienen que slo la razn cientfica es el canon de la realidad. Para Zubiri, en cambio, la cosa meramente actualizada en la inteligencia sentiente verdadera; es decir, nos da su verdad, nos manti ene en ella y nos remite a ella. Este discurso vale para cualquier conocimiento al que pretenda llegar al hombre; por ejemplo, la sexualidad. Para hablar de la dimensin sexual del hombre no es necesario, entonces, recurrir a grandes discursos; sino que por el contrario, basta con ver la realidad del hombre, su dimensin sexuada. De este modo podemos entender su comportamiento y su ser. La voluntad de verdad, ser entonces, esa fuerza con la cual cada hombre quiera llegar a la verdad de la sexualidad del hombre; no por caminos o medios que lleven a ella, y en los cuales fcilmente se puede perder, sino verla directamente, sin mediaciones. corno nos lo ofrece la realidad. Guiada por las cosas y su verdad real, la inteligencia entra ms y ms en lo real, logra un incremento de la verdad real. El hombre tiene que optar entre estas dos posibilidades, es decir, tiene que llevar a cabo un acto de voluntad: es la voluntad de verdad. La voluntad no se improvisa. Es. de hecho, un hbito, una forma vitae. Por eso es opcin que ha de tomarse en plena juventud. Consciente de ello. Zubiri repeta con alguna frecuencia unas lneas de Parmnides de Platn, que dicen as: Es hermoso y divino el mpetu ardiente que te lanza a las razones de las cosas; pero ejerctate y adistrate en estos ejercicios que en apariencia no sirven para nada, y que el vulgo llama palabrera intil, mientras eres joven; de lo contrario, la verdad se te escapar de entre las manos78. Esta voluntad de llegar a la verdad ser la que ha de guiar al hombre en su camino en todos los campos del saber y en la dimensin sexual de la persona. De lo contrario, se tendrn muchos sofistas, que quieran hablar y decir acerca de la sexualidad, pero se tendrn pocos amantes de la verdad. que orienten la persona y sus dimensiones por el camino de la verdad. No es fcil hacer la opcin por la verdad: quiz parezca utpico. El filsofo. el intelectual que quiera comprometerse con la historia, tiene que ser un amante de la verdad.

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