En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

El sujeto que conoce. El objeto conocido. La operacin misma de conocer. El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. 1.- Racionalismo. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. 2.- El empirismo. Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales. En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento. 3.- Apriorismo. En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. 1.- El dogmatismo. Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio. 2.-El escepticismo. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma

el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto. 3.- El subjetivismo y el relativismo. El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal. El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal. 4.- El pragmatismo. El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo. 5.- El criticismo. Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia. LOS ELEMENTOS DEL ACTO DE CONOCIMIENTO. En todo acto de conocimiento encontramos por lo menos tres elementos materiales y uno formal: 1. Un sujeto que conoce, que ejecuta el acto de conocer; 2. Un objeto que es conocido en el acto de conocimiento; 3. Una representacin del objeto conocido, que es el resultado del acto de conocimiento. 4. Una relacin entre el objeto de conocimiento y el resultado del acto de conocimiento; si esa relacin es de c orrespondencia la llamamos verdad. EL CONOCIMIENTO COMO CAPTACIN DEL OBJETO. Sujeto y objeto estn en una interrelacin mutua. No se trata simplemente de una accin del sujeto sobre el objeto ni de una determinacin del sujeto por parte del objeto, sino de un enriquecimiento mutuo en el que el sujeto y el objeto incrementan su realidad en su relacin. Esta relacin determina una captacin del objeto por parte del sujeto, pero no una captacin inmediata, no se trata de un mero intuicionismo, sino ms bien hablamos de una captacin mediata, en la que el trmino de la mediacin es la actividad del sujeto y la posibilidad de la mediacin reside en la accin del objeto.

Alejandro Godofredo Baumgarten (1714-1762) inventor de la palabra gnoseologa, tiene sus predecesores en Walter Tschirnhaus (1651-1708) quien escribi Medicina Mentis sive Artis Inveniendi Praecepta Generalia (1687) que es una especie de introduccin a la investigacin cientfica, pretende dar las reglas para su descubrimiento; sosteniendo que el origen de todos los conocimientos es la experiencia, insiste en la importancia de un mtodo fundado a la vez en la experiencia y en la matemtica, y atribuye a la lgica, no solamente la funcin de control de la correccin formal del pensamiento, sino tambin la ms importante de ser un verdadero arte de la invencin Conocer Kant entiende por "conocer" la sntesis de concepto e intuicin: un concepto es legtimo si es posible la intuicin o percepcin del objeto al que se refiere; una intuicin es conocimiento si disponemos del concepto adecuado para pensarla Conocimiento emprico En Hume, el conocimiento de cuestiones de hecho. Se basa en la observacin y la experiencia, y se refiere a los hechos, a todo aquello que se ofrece a la percepcin. No permite un saber estricto, puesto que son posibles hechos totalmente distintos a los que hasta ahora hemos experimentado (lo contrario de un hecho siempre es posible). Fundamento del conocimiento: Para el empirismo, el fundamento del conocimiento radica en la realidad inteligible, considerando incluso como parte de ella las propias ideas en cuanto existen en la conciencia; de tal manera que la experiencia, sea sensible, histrica o interior, es el fundamento del conocimiento. Para el racionalismo, el fundamento del conocimiento reside en la razn, ya no como una realidad inteligible existente en la conciencia, sino como un conjunto de evidencias o verdades eternas. Solo por medio de la razn se descubriran ciertas verdades universales, evidentes en s. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. El idealismo gnoseolgico, (resulta de un examen de las condiciones del conocimiento y no presupone ninguna tesis sobre la estructura de la realidad http://www.fil.una.py/agnicion/index_files/IP.pdf-) ha sido una corriente filosfica moderna, sustentada por filsofos como Descartes y sobre todo la corriente denominada del idealismo alemn (entre los que se encuentran Kant, Fichte, Schelling y Hegel). Este idealismo no significa negar la existencia del mundo exterior, sino sostener que la existencia de esos objetos del mundo exterior no es cognoscible mediante la percepcin inmediata; y que por lo tanto lo conocido no es el mundo sino una representacin del mundo

El toro y el cndor del Per: Ywar Fiesta [editar] Esta fiesta taurina es una costumbre importada por los espaoles, pero modificada por los lugareos de la regin de Ayacucho, de la provincia de Lucanas, de la ciudad de Puquio, en los Andes. El festejo, conocido como Ywar Fiesta (Fiesta de Sangre en quechua), tiene lugar en el mes de mayo (coincide con la celebracin del Seor de la Asencin), y se suele interpretar como una celebracin de la expulsin de los conquistadores espaoles por los quechuas, aun cuando no existe un consenso acadmico definitivo sobre su simbologa y funcin. Para ello colocan a un Cndor salvaje en el lomo del toro de lidia o toro pucllay, previamente inmovilizado el toro con una cuerda. Una vez bien asegurado, cortan la cuerda y el toro sale furioso, dando saltos, al sentir los fuertes picotazos del Cndor. Cuando el toro queda agotado, liberan al ave, y, tras homenajearlo, lo devuelven a las montaas. Si el cndor no sobrevive al festejo (que dura una semana), se considera de mal augurio. Esta celebracin ha sido retratada por el escritor peruano Jos Mara Arguedas cuando vivi en Puquio, en una novela titulada, Yawar Fiesta Corrida de toros [editar] Artculo principal: Corrida de toros. En la actualidad, la actividad ms conocida de la tauromaquia es la corrida de toros. En consecuencia, con la consideracin de cmo se lleve la responsabilidad de la lidia y muerte del toro (si el torero va a pie o a caballo), existen dos tipos de corridas de toros; de toreros a pie y de toreros a caballo (de rejones o rejoneadores). Normalmente, una corrida se desarrolla en tres partes, llamadas tercios, en las cuales el toro es lidiado respectivamente por los picadores, que, montando un caballo protegido por un peto, utilizan una vara con una puya para preparar al toro para el tercio de muleta; los banderilleros, quienes se encargan del auxilio al matador, bregan al toro y adornan al toro colocando pares de banderillas (generalmente son tres pares); y el ltimo tercio, y el ms importante, el de muerte, en el que el torero lidia al toro manejando la muleta y el ayudado (espada de madera o de aluminio), que sostiene con la mano derecha. El torero principalmente empieza a medir la distancia del toro, lo que se llama terreno, para empezar a cuajar su faena, hasta empezar a meterle la cabeza en cada suerte o engao; despus coloca al burel con los cuartos delanteros parejos, para que se abra y no pinche en hueso; eso es para asegurar la estocada, y, si es correcta, a peticin del presidente y el respetable, se cortan los trofeos. El presidente es quien recompensa la actuacin del torero. Al trmino de la lidia, el presidente ensea un pauelo de color blanco, si el premio de la faena es para una oreja, y dos pauelos para dos trofeos. Al principio de ella tambin puede ensear un pauelo verde si el toro no es apto para torear (cojo, cuerno mal, etc.), o uno naranja para indultarlo si el toro es de gran calidad. La opinin del pblico es posiblemente de ms peso para los participantes: ha habido corridas en donde el pblico saca en hombros al torero sin que el juez haya concedido siquiera la oreja, o por el contrario: premios del presidente a pesar del descontento de los asistentes