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Curandeiros, Feiticeiros e prticas alternativas de cura na Comarca do Rio das Mortes na segunda metade do Oitocentos

MARCELO RODRIGUES DIAS

Resumo Os artifcios das curas mgicas e das feitiarias ocorreram intensamente nas Minas Gerais da segunda metade dos oitocentos. Na regio que abrange a comarca do rio das mortes no foi diferente. o que atesta a documentao criminal pertencente s fontes do Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei e do Acervo do Frum de Oliveira. Os documentos revelam aspectos da represso s prticas consideradas ilegais de cura disseminadas na sociedade da poca, assim como as prticas de feitiaria, mostrando quais eram seus mtodos, seus saberes e sua insero nos diversos grupos sociais. Os processos so originais e importantes fontes para o esclarecimento do tema. Alm dos processos-crimes, jornais de So Joo del-Rei do sculo XIX tambm foram consultados, demonstrando variadas formas de cura disseminadas na sociedade mineira da poca. Palavras-chave: Represso; Feitiaria; Cura. Abstract The artifices of magic healings and of the witchcrafts happened intensely in Minas Gerais in the second half of the XIX century. In the region that comprises the Rio das Mortes County it also occurred. The criminal documentation found in the sources of the Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei and Acervo do Frum de Oliveira confirms this. The documents reveal aspects of the repression to those practices of healing considered illegal which were disseminated in the society of the time, as well as the practices of sorcery and also revealing their methods, knowledge and their insertion in the different social groups. The processes are original and important sources for the elucidation of the theme. Beyond the criminal processes, newspapers of So Joo del-Rei of the XIX century were also consulted, demonstrating a variety of forms of cure disseminated in the Minas Gerais of that time. Keywords: Repression; Sorcery; Healing.

Introduo

O objeto de minha pesquisa histrica trata da represso ao curandeirismo presente nos processos criminais oitocentistas do Acervo do Frum de Oliveira e do Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei. Nos processos-crimes, os curandeiros ora so rus, ora so vtimas de agresses e desmandos. Baseado nos depoimentos de testemunhas, sentenas e

Artigo submetido avaliao em 26 de maio de 2009 e aprovado para publicao em 14 de julho de 2009.

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queixas, como tambm amparado na literatura consultada sobre o assunto, pude verificar a intensidade da influncia dos valores morais, religiosos e cientficos no discurso repressivo s prticas de curandeirismo. A partir dos processos-crimes de Oliveira e So Joo del-Rei busca-se fornecer rico material no que diz respeito reconstituio da mentalidade das pessoas comuns relativamente feitiaria (Ginzburg, 1991:205), assim como os julgamentos de feiticeiras na Europa do sculo XVII esclareceram sobre a forma de pensar da sociedade no incio da era moderna. A partir da, torna-se necessrio ampliar o conhecimento historiogrfico sobre aspectos relativos histria do direito e cultura popular ligados represso aos curandeiros e feiticeiros na sociedade mineira do sculo XIX. Atravs das denncias movidas pelas autoridades possvel ver as formas de associao das prticas culturais das classes populares relacionadas busca da cura (curandeirismo e feitiaria) como a expresso de uma moralidade negativa, condenvel; isso como uma instncia de construo dos discursos moralizantes das classes dominantes e sua tentativa de imposio das normas e valores referendados pela medicina cientfica da poca e sustentados pela prpria legislao. O curandeirismo e a feitiaria embora no fossem criminalizados com uma normatizao especfica no Imprio, passariam a ser mencionados nos artigos 156, 157 e 158 do Cdigo criminal Republicano de 1890. No Imprio, os crimes de curandeirismo geralmente eram caracterizados como contraveno no artigo 264, na falta de artigos especficos, ou ainda podiam ser punidos como infraes dos Cdigos de Posturas Municipais disseminados pelas localidades do pas. O Cdigo de posturas e Regimento interno da Cmara de So Joo del-Rei (Venncio, 2007:108) de 1887 rezava em seu Ttulo IV art. 28 que proibido fingir-se inspirado por potncias invisveis ou predizer casos tristes ou alegres, do que resulta prejuzo a algum. proibido inculcar-se curador de enfermidades ou molstias por via do que vulgarmente se chama feitios(Venncio, 2007:108). Alm das documentaes criminais, investiguei tambm jornais da poca, como os peridicos O arauto de Minas, Gazeta Mineira, A Ptria Mineira dentre outros, no intuito de resgatar as formas diversas que a sociedade mineira do sculo XIX buscava para sanar suas mazelas e doenas. A pesquisa tem como pano de fundo um contexto de consolidao da medicina cientfica na poca e seus esforos de monopolizao do diagnstico e da cura no pas. Nestas circunstncias, a normatizao progressiva dos mtodos e prticas de cura da populao se tornou um imperativo nas aes das autoridades constitudas.

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Exporei um exame mais minucioso de alguns dos processos-crimes que, ou tratam de criminalizar a ao do curandeiro, ou investigam supostas arbitrariedades cometidas contra curandeiros. Para buscar compreender os processos criminais que serviram de base emprica deste estudo venho me amparando em uma literatura variada e multifacetada. Comentarei as idias centrais de pesquisadores das mais diferentes reas visando enriquecer minha perspectiva sobre o assunto, comentando os enfoques mais significativos de suas abordagens sobre o curandeirismo, a feitiaria e as formas repressivas da sociedade no combate a estas prticas atravs dos tempos. Quanto s investigaes nos jornais oitocentistas, que abordarei mais adiante, considero de acentuada importncia acompanhar as sugestes que os informativos ofereciam para auxiliar nos processos de cura da populao. Torna-se indispensvel desvendar sobre a natureza dos procedimentos de cura, seja eles de um universo popular e tradicional ou de um carter cientfico.

Curandeiros nas Minas Gerais na segunda metade do Oitocentos

Os curandeiros recorrentes na rea de Oliveira e So Joo del-Rei, que foram abordados nesta pesquisa, predominantemente utilizam de magia e feitio para praticar suas curas. Embora os textos citem sobre ervas, garrafadas, remdios, o que poderia levar a crer que o expediente do uso das plantas medicinais se destacasse, o que podemos concluir que o relacionamento dos curandeiros com o feitio preponderante. Os fechamentos de corpo, os rituais de cura mgicos, as adivinhaes, as benzees, os feitios de amor, enfim, as feitiarias em geral, dominam no decorrer dos processos. Os estudos de Laura de Mello e Souza (1986:168) apontam a presena de curandeiros que curavam doenas, curandeiros que curavam feitios e promotores de feitios (feiticeiros propriamente ditos). Os aparelhos repressivos homogeneizaram estas atividades, ignorando as possveis diferenas entre elas. importante ressaltar tambm que apesar destas diferenciaes nada pode impedir que os curandeiros possam exercer estas vrias funes ao mesmo tempo: curar de males e molstias, praticar feitiarias a fim de se causar males e por fim anular os feitios lanados por outros. Conforme ressalta a autora:
Procurar obter curas por meios sobrenaturais aproximava, pois, esta teraputica popular da feitiaria. Curavam-se doenas, insolaes, incmodos como dores de dentes; mas tambm se curavam feitios. [...] o curandeiro tinha funo paradoxal: identificado ao feiticeiro, era

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freqentemente chamado para desfazer feitios. Como conseqncia, sua ao podia ser ambivalente: em Minas, um negro feiticeiro era capaz de curar e, ao mesmo tempo, rezar umas palavras que deixavam a pessoa tolhida e inapta ao trabalho (Souza, 1986:167).

Enfim, comearei a anlise das minhas fontes por um processo que data de maro de 1894 sobre o curandeiro Manoel Lagoa, que exercia suas prticas de cura nas redondezas de Oliveira, num povoado denominado Vieiras Bravos 2. O ru classificado pelas testemunhas do processo como indivduo vagabundo e sem domicilio certo. Consta que o denunciado tambm estava sendo processado na comarca de Campo Belo, pelo mesmo crime de curandeirismo. A segunda testemunha tambm disse que o ru "traz sempre consigo muitos santos". A primeira testemunha do processo, um doente tratado por Manoel Lagoa o chama de charlato, pois no obteve cura. Segundo ele, Manoel "tem prejudicado a sade pblica com o fim de ganhar dinheiro. A denncia da promotoria consistente com o artigo 158 do Cdigo Penal, que exigia a proibio de ministrar ou simplesmente prescrever, como meio curativo interno ou externo, e sob qualquer forma preparada, substncias de qualquer dos reinos da natureza, fazendo ou exercendo assim o ofcio denominado de curandeiro". Tal fato se verifica por que o processo, de 1894, contemporneo do decreto 847, de 11 de outubro de 1890, que estabelece o cdigo penal republicano, e identificado por Yvonne Maggie (1986:74) como marco zero da represso mais institucionalizada" contra prticas ilegais de cura e feitiaria. Alm do artigo 158 mencionado acima, o artigo 156 proibia a prtica ilegal da medicina, arte dentria e farmcia. J o artigo 157 proibia praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar talisms e cartomancias, para despertar sentimentos de dio e amor, inculcar curas de molstias curveis ou incurveis, enfim, para fascinar e subjugar a credulidade pblica. Para os infratores destes artigos era prevista uma pena de um a seis meses de priso celular, majorada se resultasse alterao temporria ou permanente das faculdades psquicas do paciente. Como podemos perceber o Cdigo penal republicano atinge tanto o curandeirismo que se utiliza de plantas e ervas para obter a cura, quanto as prticas mgicas, espritas e supersticiosas. Regressando ao processo comentado, a terceira testemunha dos autos faz insinuaes sobre o mpeto conquistador e mulherengo do acusado. A testemunha "disse ter ouvido de Isaas de tal, que o denunciado tem seduzido mulheres".

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Quanto ao carter conquistador de Manoel Lagoa lembrado por uma das testemunhas e sobre o poder de seduo que os curandeiros e feiticeiros exerceriam entre as mulheres, cabe lembrar dos estudos de Gabriela dos Reis Sampaio acerca do curandeiro Juca Rosa, famoso no Rio de Janeiro imperial por seu envolvimento com diversas mulheres. Segundo a autora, um dos pontos que mais se falava quando o assunto era Juca Rosa era seu curioso envolvimento com as mulheres, no s espiritual como tambm sexual. Chega a chamar ateno a amplitude de seu poder, j que ele se envolvia com mulheres, no s negras e pobres, mas tambm brancas e ricas senhoras(Sampaio, 2002:391). Tal influncia talvez se justifique pelo carisma, persuaso e confiana que estes personagens tinham diante da dedicao de suas fiis seguidoras espirituais. O desfecho do processo resultou na punio do ru Manoel Lagoa por unanimidade de votos. Ele foi condenado a cumprir pena de um ms e cinco dias, alm de pagar uma multa de cem mil ris. O processo de Manoel Lagoa durou de maro a junho de 1894. Um segundo processo analisado foi o do curandeiro Jos Sapato e foi instaurado em maro de 1872 3. O local em que o processo se deu foi o Arraial de Cludio, termo da cidade de Oliveira, onde o curandeiro utilizava de suas prticas de cura. No texto inicial do processo, na denncia da promotoria, temos informaes de que

[...] o denunciado se acha indomiciliado; [h] anos que aparece no distrito, ora no arraial, ora nas fazendas, pouco se emprega no trabalho da lavoura, antes a maior parte do tempo se emprega no artifcio fraudulento inculcandose curador de feitios, adivinhaes e outras supersties, o que tem ensinado a negros cativos e a pessoas mal intencionadas, causando com isto grande mal a moral pblica e a religio do Estado e prejuzo da sade de alguns que tomando as bebidas administradas pelo denunciado em vez de sararem da enfermidade que sofriam aumentam mais o seu sofrimento (Processo criminal do Acervo do Frum de Oliveira, registro n 320, cx.12).

A partir da podemos supor que o ru Jos Sapato tambm se tratava de um indomiciliado, um curandeiro ambulante que errava pelos sertes a procura de enfermos que se dispusessem a tomar de suas bebidas ou que se submetiam s curas de feitios realizadas por ele. Vagava tanto pelos meios urbanos quanto nas fazendas. Podemos identificar na denncia uma observao sobre o carter do curandeiro, pouco afeito ao trabalho costumeiro e a lavoura. Sobre a condio itinerante de alguns curandeiros, chama ateno aspectos recolhidos por Carlo Ginzburg em suas investigaes nos processos inquisitoriais que tratavam dos benandanti, camponeses das proximidades da regio do Friuli na Itlia, que participavam de

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cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. Os benandanti que travavam combates noturnos com as bruxas para chamar boas colheitas e fartura, no decorrer de 5 decnios, passariam a ser identificados como feiticeiros. Enfim, merece destaque uma passagem relatada por Ginzburg, a cerca do carter ambulante dos inquiridos. Tal extrato proveniente das declaraes de um campons a um inquisidor sobre um benandanti acusado de feitiaria: circula continuamente pelas aldeias, benzendo os enfermos, dando-lhes remdios para cur-los e, alm disso, revelando quem foi enfeitiado, de que maneira e quem foi o autor do malefcio (Ginzburg, 1986:144). Retornando ao processo de Jos Sapato, segundo testemunha, o ru "recebeu quantia em dinheiro de Francisco Jos de Souza Primo para enfeitiar uma moa de nome Bernardina", de quem Francisco estava apaixonado. Alm disso, "dera remdios de feitios a Alexandre e a Jernimo Nogueira e estes pioraram do incmodo que sofriam, e que recebera dinheiro pelos remdios. Os tais enfermos depois tiveram que deslocar-se para So Joo DelRei para buscar socorro". Outra testemunha disse ter visto o acusado tirar da capanga um crucifixo e uma imagem dizendo ser So Benedito, alm de arrancar a salsa no capim, o que causou o aparecimento de aranhas, sinal que ele disse ser de feitiaria. A incidncia na feitiaria tanto de santos negros como de elementos cristos, como este ponto do processo demonstra, parece ratificar como em Minas Gerais se deu a criao de uma cultura popular baseada em valores tanto africanos como portugueses (Ramos, 2000:143), conforme entende Donald Ramos, para quem os pontos de semelhana e aglutinao entre estas culturas evidente. O autor lembra bem das descries de feitios apresentadas nas Ordenaes Filipinas que tratavam de um universo europeu e compara-as com a realidade nova e sincrtica do novo mundo, das quais os aspectos especficos talvez sejam diferentes, mas o sabor o mesmo (Ramos, 2000:146).

[...] E por quanto entre a gente rstica se usam muitas abuses, assim como passarem doentes por silvo ou machieiro ou lameira virgem, e assim usam benzer com espada que matou homem ou que passe o Douro e Minho trs vezes; [...] outros levam as imagens de santos junto da gua e ali fingem que os querem lanar com ela, e tomam fiadores que se at certo tempo o dito santo lhes no der gua ou outra coisa que pedem, lanaro a dita imagem na gua (Lara, 1999:65).

Dando continuidade ao processo, outra testemunha alega que, tanto Jernimo quanto Alexandre acharam-se atacados de feitio posto por trs mulheres pardas deste arraial, das quais tinha morrido duas e que se os dois pagassem a ele, Jos Sapato, este faria remdios

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para desfazer feitios daqueles doentes. Acrescentam as testemunhas que os enfermos Alexandre e Jernimo, lhe deram quantia em dinheiro e vrias garrafas de cachaa, nas quais o dito Sapato punha alguns temperos". curioso o fato de que muitos que usaram dos servios do curandeiro reclamaram do seu insucesso. Ser que tal discurso no se apresenta apenas diante das autoridades? Ser que elas se arrependeram realmente de recorrer a estes servios? Consideravam-se vtimas de um embusteiro? Os efeitos prometidos no teriam se confirmado? Donald Ramos enfatiza nas suas pesquisas em processos mineiros do sculo XVIII a seguinte considerao sobre a condio das testemunhas: Podemos ver esses conflitos nas palavras dos denunciantes, muitos deles presentes nas mesmas cerimnias que depois denunciavam, muitas vezes cumprindo ordens dos padres confessores (Ramos, 2000:150). O desenlace do processo acaba com Jos Sapato condenado como incurso nas penas do artigo 264 do Cdigo Criminal do Imprio, no tendo sido especificada sua pena, e seu processo durou de maro de 1872 at maio de 1872. O prximo processo crime investigado envolvendo o crime de curandeirismo foi o de Felipe Marcelino 4. O caso ocorreu no arraial de So Francisco de Paula, termo da cidade de Oliveira. O curandeiro foi preso em flagrante em dezembro de 1897 na Fazenda de Dona Constana de tal com uma toalha aberta em cima de uma caixa, contendo ossos de animais, cascas de bichos e razes. Estava em atitude de quem estava fazendo curas milagrosas mediante quantias de dinheiro. Dona Constana se achava enferma e encomendou os servios de Felipe Marcelino no intento de conseguir cura. Segundo a promotoria, o denunciado por meio de mgicas e seus sortilgios, ou usando de talisms inculcava-se curando molstias, e desta arte fascinava e subjugava a credulidade pblica, conforme rezava o artigo 157 do Cdigo republicano. Identifiquei algo de estranho neste discurso oficial que se utiliza da noo de charlatanismo e do abuso da credulidade popular referente ao curandeiro. Tudo indica que este discurso, que est baseado na lei, subestima o fato de que as pessoas optavam por buscar os servios dos curandeiros. Neste caso especfico, por exemplo, os prstimos do curandeiro Felipe Marcelino foram encomendados por Dona Constana e vrias outras pessoas foram fazer consultas com ele na Fazenda de Dona Constana. Desde o sculo XVIII, conforme Donald Ramos (2000:150) as autoridades encaravam estes rituais e crenas como uma forma de corrupo que prejudicava as almas de uma populao inocente ou rstica. Em um processo pesquisado por Donald, um curandeiro foi acusado abusando assim da inocncia dos povos e tormentando neles uma cega

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crudelidade, fazendo dar crdito s suas fingidas embustices e adivinhanas que tanto arrunam a f crist e prejudicam o sossego espiritual e temporal das almas 5(Ramos, 2000:150). Os estudos de Paula Montero (1986:12) afirmam que as pessoas tendem a considerar a magia como uma simples manifestao da malcia pessoal do mgico, que se aproveita, em benefcio prprio, da credulidade dos membros do grupo a que pertence. Atenuando esta viso, a autora afirma (Montero, 1986:12), que a sociedade que avaliza o papel do feiticeiro no conjunto social. O curandeiro atende a uma demanda que parte da prpria sociedade. [...] A magia, mesmo quando praticada por indivduos isolados, nunca a criao de um homem s; ela est sempre fundada em crenas coletivas. O escritor Joo do Rio (1976:35) tambm teceu custicas consideraes a respeito da feitiaria em seu livro As religies no Rio. Na verdade, tal obra trata-se de uma coletnea de reportagens que Joo do Rio realizou para a Gazeta de Notcias numa ctica peregrinao que o cronista fez atravs das diversas seitas existentes na capital do comeo do sculo XX. Alm de documentar sobre os maronitas, os fisilatras, o movimento evanglico dentre outras crenas, o autor adentra, bem a seu modo, no universo da feitiaria e dos terreiros,

Vivi trs meses no meio dos feiticeiros, cuja vida se finge desconhecer, mas que se conhece na alucinao de uma dor ou da ambio, e julgo que seria mais interessante como patologia social estudar, de preferncia, aos mercadores da paspalhice, os que l vo em busca de consolo. Vivemos na dependncia do feitio, dessa caterva de negros e negras, de babaloxs e iau, somos ns que lhe asseguramos a existncia, com o carinho de um negociante por uma amante atriz. O Feitio o nosso vcio, o nosso gozo, a degenerao (Rio, 1976:35).

Ainda sobre a discusso em torno de uma natureza abusiva ou fraudulenta dos feiticeiros, o mdico e cientista Nina Rodrigues acrescenta em sua obra Os Africanos no Brasil,

A clientela, que frequenta os feiticeiros, no constituda de menores e mentecaptos, nem os feiticeiros vo arranc-las s suas casas: uma inpcia da lei pretender proteger quem cientemente se deixa explorar; mais do que isso, a feitiaria assim organizada pressupe a mesma participao, na responsabilidade social, dos feiticeiros e da sua clientela (Rodrigues, 1976:250).

A antroploga Yvonne Maggie entende que se h crena na feitiaria, h o combate aos feiticeiros. Nas colnias inglesas era diferente, combatia-se a prpria crena na feitiaria.

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Na Rodsia (atual Zimbbue), por exemplo, era considerado culpado de ofensa quem apontasse outra pessoa como feiticeiro. A autora salienta que no Brasil,
[...] desde o cdigo penal de 1890 que so perseguidos e processados somente os acusados de prtica ilegal da medicina, magia e curandeirismo, e nunca os acusadores, os que procuram esses acusados. Viveiros de Castro, um dos magistrados que se opunha s formas de criminalidade previstas nos artigos 156, 157 e 158, referia-se a essa incongruncia (Maggie, 1986: 80).

Retornando ao processo discutido, o ru, o curandeiro Felipe Marcelino, tinha naturalidade africana e a idade avanada de 68 anos. Era casado, lavrador e residente em Lavras. No ato da priso foram apreendidos objetos e quantia em dinheiro pertencentes a Felipe Marcelino. Em um interrogatrio com o ru, ele respondeu ter vindo aqui (So Francisco de Paula) para fazer algumas curas e que no as fazia por mal ". Uma testemunha disse ter ouvido de diversas pessoas que achavam-se nesta freguesia de um africano que j havia extrado do corpo de diversas pessoas, cabeas de cobras, ossos e insetos mediante quantias de dinheiro previamente ajustadas. Uma outra testemunha, Cndido Gonalves Rosa, era filho da viva enferma Dona Constana. Ele admitiu ter chamado o curador e de ter consentido na priso realizada em sua casa. Segundo ele, Felipe Marcelino aconselhou sua me a jogar fora todos os remdios receitados por mdicos, dizendo que os remdios de botica no a curavam, exigiu que ela no continuasse mais com os ditos remdios, pois ele a curaria de todos os incmodos. Outra testemunha dos autos alegou que,

[...] estando doente com uma dor nas pernas se dirigiu at casa de Dona Constana, onde se encontrava Felipe Marcelino, dando consultas a muitas pessoas. O curandeiro lhe disse que o seu incmodo provinha de uns cacos de pratos que estavam dentro de suas pernas e que ele os tirava com facilidade, no tendo porm realizado seu desejo porque naquela hora foi preso (...) no viu Marcelino extrair ossos em ningum (Processo criminal do Acervo do Frum de Oliveira, registro n 343, cx. 13).

Felipe Marcelino foi condenado no grau mdio do artigo 157 do Cdigo criminal pena de dois meses e 21 dias de priso. O processo-crime que vou tratar agora no tem um curandeiro como ru, mas sim como vtima de ofensas fsicas executadas pela famlia de Quintiliano Alves Ferreira. O crime data de fevereiro de 1875 e ocorreu na Fazenda da Cachoeira, no distrito de Carmo da Mata, termo da Cidade de Oliveira 6.

Revista gora, Vitria, n.9, 2009, p. 10-24. 10 A vtima trata-se do preto Manoel, ex-escravo de Antnio Marques, acusado de feitiaria pelos agressores, em sua maioria filhos de Quintiliano Alves Ferreira. Manoel, depois da surra que tomou, desaparecera por alguns dias, o que dificultou o andamento do processo, pois exigia-se a presena da vtima para fazer o auto do corpo de delito. Segundo testemunha, o grupo de agressores

[...] tinha prendido o preto Manoel, lhe dado cachaa fora para beber, alm de amarrado sua cabea no intuito de que ele contasse quem seria o feiticeiro que receitara as razes que Antnio Marques de Morais, seu exsenhor, encomendara para dar em feitio famlia de Quintiliano (Processo criminal do Acervo do Frum de Oliveira, registro n 301, cx. 12).

A testemunha acrescentara que os filhos de Quintiliano foram at a casa do preto Manoel a procura de uma imagem do crucificado e da mo de um anjinho, utilizados para a feitiaria, mas apesar de terem at cavado o quintal nada acharam. Em outro depoimento a testemunha diz que,
[...] viu os filhos de Quintiliano trazerem o preto Manoel amarrado de braos para trs, contando eles que haviam quebrado ovos chocos e misturado com fumo. Desde esta noite desaparecera o preto Manoel. Ouviu dizer que o preto Manoel fora espancado pelos familiares de Quintiliano (Processo criminal do Acervo do Frum de Oliveira, registro n 301, cx. 12).

O escravo Clemente, ao testemunhar, afirmou que viu os agressores darem relhadas no preto Manoel, alm de atirarem ovos chocos sobre ele. A testemunha Ananias depe que negou pousada a um dos filhos de Quintiliano, demonstrando recriminao pelas brutalidades ocorridas. Uma testemunha relevante foi Jernima Maria de Jesus, companheira do preto Manoel, que disse que foi ameaada por um dos agressores a lhe contar onde se encontrava o feitio. Segundo ela,
[...] com uma foice cavavam em vrias partes tentando achar vestgios. Levaram no dia seguinte, sua casa um curador de feitios chamado Jernimo Crrea. Este pediu uma tigela, que no tinha, ento foi lhe dado uma xcara e a adivinhao foi feita nesta xcara. E conforme, a adivinhao foi constatado que Manoel que teria sido mesmo o feiticeiro (Processo criminal do Acervo do Frum de Oliveira, registro n 301, cx. 12).

A adivinhao do curador de feitios Jernimo Crrea atravs de uma xcara de gua tambm lembra o relato que Laura de Mello e Sousa faz de tempos mais remotos;

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Muitas das adivinhaes utilizavam a gua como recurso ritual. Assim o fazia um adivinhador annimo de Recife por volta de 1728. Foi procurado por Faustino de Abreu, homem pardo que morava na Freguesia da Vargem e que acreditava estar Marciana de tal enfeitiada. Consultado, o adivinhador mostrou os autores do feitio num alguidar cheio de gua: apareceram nitidamente, Faustino os reconheceu sem dificuldade (Sousa, 1986:115)

Retornando ao processo, depois de um tempo, o preto Manoel aparecera e foi realizar o auto de corpo delito. O resultado considerou que no foram encontradas ofensas fsicas na vtima, o que acarretou com que o processo fosse julgado improcedente. A Promotoria, como se no bastasse, ainda questionou a miserabilidade da vtima. Atravs deste processo podemos concluir que a represlia empreendida pela famlia de Quintiliano foi voltada para o provvel feiticeiro e no para a pessoa que encomendou o feitio, que foi o ex-senhor do preto Manoel, Antnio Marques de Morais. Outro dado significativo foi o depoimento do escravo Clemente, que apesar de sua condio, no se intimidou em depor e contar sobre a surra de relhos que levou o preto Manoel. As surras dadas com ovo choco e fumo no preto Manoel pelos filhos de Quintiliano, assim como a preocupao em achar vestgios do feitio e o prprio recurso mgico da adivinhao do feiticeiro atravs de uma xcara de gua comprovam claramente o temor e a crena no poder do feitio por parte dos agressores, rus no processo. Este caso do preto Manoel, assim como outros processos investigados semelhantes, parece atestar a afirmativa de Nina Rodrigues de que o mvel inicial da represso e da arbitrariedade o estpido terror do feitio (Rodrigues, 1976:247). Este primeiro processo criminal sobre curandeirismo do Acervo do Museu Regional de So Joo del-Rei que analiso agora, trata-se de processo movido contra a pessoa de Jos de Paula Freitas 7, conhecido popularmente como Dr. Jos. O processo foi instaurado em 28 de dezembro de 1898 na cidade de So Joo del-Rei. A denncia movida pela promotoria diz que h tempos o denunciado vem abusando da f dos incautos, comeou a exercer a medicina, ministrando razes e aproveitando-se da boa f e simplicidade de seus clientes, passa-se por feiticeiro. Segundo as acusaes, o ru declarou-se capaz de inspirar dio ou simpatia de amor em quem quisessem. O ru foi denunciado nos artigos 157 e 158 do Cdigo Penal por h muito achar-se exercendo indevidamente a medicina aplicando remdios e tisanas com prejuzo da sade pblica, e mais, extorquindo dinheiro aos incautos, e ainda exercendo sortilgios. Segundo testemunha o ru levava objetos de ouro em troca de remdios. Disse mais, que o ru curava feitios e isto sabe, por que Cassiano de Freitas contara a ele testemunha,

Revista gora, Vitria, n.9, 2009, p. 12-24. 12 que o ru havia tirado de sua mulher alfinetes, ossos, pregos e passarinhos (Processo criminal do Acervo do Frum de Oliveira, registro n 301, cx. 12). No processo do curandeiro Felipe Marcelino anteriormente descrito tambm foi relatado o recurso da extrao dos mais variados objetos e animais do corpo das pessoas. Tal recorrente procedimento mgico tem como funo apresentar uma satisfao material ao crdulo de algo que estaria o incomodando, assim como Lvi-Strauss (1985:204) pde constatar em seus estudos a partir de um fragmento de autobiografia indgena em lngua Kwakiutl recolhido por Franz Boas (1930:1-41) na regio de Vancouver, Canad. Segundo Lvi-Strauss (1985:204), para o feiticeiro era necessrio se produzir sob forma de objeto material a doena, qual tinham sempre atribudo uma natureza espiritual, e que no haviam, pois, jamais sonhado em tornar visvel. No decorrer do processo uma testemunha alega que o ru disse que mesmo havendo perseguio das autoridades contra ele para que ele sasse dali, que ele no saia, pois que tinha muitas pessoas que o protegiam, e no tinha medo das autoridades (Processo criminal do Acervo do Frum de Oliveira, registro n 301, cx. 12). Tamanha confiana do ru talvez se devesse ao fato de que pessoas influentes pudessem ter algum tipo de relao de proximidade com o curandeiro, ou quem sabe mesmo utilizar dos seus servios. Outra testemunha disse que conhece o presente ru pela alcunha de Doutor Jos, curador de feitios. O ru disse testemunha que curava toda e qualquer molstia com os remdios que possua, e que tambm era capaz de fazer qualquer pessoa dormir durante o tempo que quisesse. Sendo dada a palavra ao ru, sobre este depoimento, ele disse que dava alguns chs que lhe pedissem e que tendo o mdico Dantas Jos Bastos lhe proibido, nunca mais deu remdios, isto h oito, nove meses. Uma terceira testemunha declarou sobre o ru que desde que o conhece nunca o viu empregado ou cuidando de outros afazeres. Disse saber que o ru exerce a profisso de curandeiro, dando remdio de razes, e isto, porque em sua prpria casa o ru esteve por diversas vezes tratando com garrafadas de remdios de razes. Sobre uma outra possvel ocupao do acusado, consta em seu auto de qualificao como resposta de sua profisso oficial de carpinteiro. Numa outra audincia a mesma primeira testemunha do processo acrescenta que Cassiano quando soube do procedimento que o curandeiro usou com a sua mulher - retirou dela alfinetes, pregos e passarinhos - ficou indignado e pretendia lhe dar uma surra. Disse ainda que o ru no exerce a profisso de carpinteiro.

Revista gora, Vitria, n.9, 2009, p. 13-24. 13 A segunda testemunha declarou que o ru no exerce profisso de forma lcita, apesar de ter recentemente se empregado no Hotel Central. A testemunha Sabina Balduna, desafeto do ru, disse que o denunciado se negou a atender uma segunda vez a perna de Dona Cndida, alegando que no lhe pagariam. Admitiu ter pedido ao denunciado algum remdio para cur-la, pois tambm se achava doente, dandolhe o denunciado alguns frascos que continham razes amargas. Segundo a testemunha, o ru pediu casamento por meio de uma carta a uma mocinha que a testemunha criou, casamento que foi rejeitado pela moa e por ela testemunha, tendo ouvido dos filhos de Cassiano de Freitas, que o denunciado dissera que havia de casar com a moa por meio de feitiaria. Dada a palavra ao defensor do ru, este disse no saber se o denunciado se oferece para tratar dos doentes ou se por eles chamado. Para refletir sobre o questionamento mencionado acima pelo defensor do curandeiro, recorrerei mais uma vez aos processos dos benandanti, rigorosamente investigados por Carlo Ginzburg (1986:145). O benandanti acusado de feitiaria Michele Soppe ao ser proibido de prosseguir com suas atividades de benzees, curas, revelaes de feitios e delao de feiticeiros responde atrevidamente que continuaria se fosse chamado, de outra forma, no. (Ginzburg, 1986:145). O historiador Donald Ramos ( 2000: 152) atenta para o fato de que algumas pessoas criticavam o fato de os feiticeiros ganharem sua vida com as suas atividades religiosas ou mgicas. E acrescenta: No h dvida de que os feiticeiros, curandeiros e adivinhadores lucravam pessoalmente com as suas atividades em termos de dinheiro, fama e poder (2000:152). Donald comenta que uns escravos de uma sociedade de padres em Curitiba foram acusados (conforme os processos inquisitoriais) de fingimento industrioso de que usam para extorquir patacas da gente rstica 8. E comenta que a possibilidade de eles fingirem e ganharem suas vidas existia apenas porque muitas pessoas acreditavam nessa embustices (2000:152). A cerca da necessidade e exigncia pela sociedade da prtica mgica, como artifcio de busca de soluo de mazelas e conflitos, a antroploga Paula Montero acrescenta,

Qualquer rito ou cerimnia s tem sentido e eficcia porque quem est agindo atravs do mgico a prpria sociedade. [...] A prpria sociedade o empurra a preencher seu personagem. [...] O mgico no inventa ritos ou representaes, ele age armado pelos poderes que a sociedade lhe empresta (Montero, 1986:13).

Revista gora, Vitria, n.9, 2009, p. 14-24. 14 Marcel Mauss em seu Esboo de uma teoria geral da Magia (Mauss, 2003:55) conclui que os ritos mgicos, e a magia como um todo, so, em primeiro lugar, fatos de tradio. Atos que no se repetem no so mgicos. Atos em cuja eficcia todo um grupo no cr, no so mgicos. A forma dos ritos eminentemente transmissvel e sancionada pela opinio. Retornando ao processo, mesmo Dona Balduna, inimiga do acusado, confessa que j teria usado os remdios do Dr. Jos para cur-la de doenas. Diante deste quadro o ru considera que as testemunhas so suspeitas:

Balduna porque tornou-se sua inimiga, por ter pedido ele denunciado casamento a uma moa filha adotiva da mesma testemunha, que se opunha ao casamento a ponto de ir a Conceio da Barra de Minas procurar um feiticeiro para tirar da moa a idia de casar-se com ele denunciado estando ela pondo em prtica atos que lhe foram mandados praticar pelo feiticeiro; que a mesma testemunha pediu ao subdelegado de polcia, Bento Jos Gomes que perseguisse a ele denunciado at fazer retirar-se desta cidade; que a mesma testemunha disse a vrias pessoas que o denunciado usou de feitios para fazer com que a moa se casasse com ele, o que falso[...](Processo criminal do Acervo do Frum de Oliveira, registro n 301, cx. 12).

O ru admite que deu remdios de fato, testemunha sem resistncia dela, tendo ela tomado o remdio todo. Acrescenta que ele denunciado j retirou o pedido de casamento e que Sabina maltrata sua filha adotiva por causa dele denunciado. Nota-se neste processo, um desacordo quanto ocupao do acusado, que embora se apresente como oficial de carpinteiro, no reconhecido como tal, pela maioria das testemunhas que nunca o viram empregado ou cuidando de outros afazeres que no o de curandeirismo. Uma nica testemunha aponta que o ru empregara-se no Hotel Central. O ru Jos de Paula Freitas foi pronunciado, mas o Tribunal Correcional verificou no estarem provados os crimes que lhe so atribudos, julgando improcedente a acusao e consequentemente absolvendo o ru. O processo de Jos de Paula Freitas teve durao de 27 de outubro de 1898 a 26 de janeiro de 1899. Uma outra documentao com que me deparei foi um hbeas corpus que data de agosto de 1886 visando libertar os escravos Ado e Juvncio, presos pela prtica de curandeirismo em So Joo del-Rei 9. Um interventor, Joaquim Jos de Oliveira, resguardado de conhecimentos e argumentos jurdicos vem pedir uma ordem de hbeas corpus em favor dos escravos do proprietrio Jos Domingues de Carvalho, residente no termo de Lavras. Os escravos Ado e

Revista gora, Vitria, n.9, 2009, p. 15-24. 15 Juvncio foram presos na cidade de So Joo del-Rei aplicando curativos de razes e simpatias. Segundo o interventor Joaquim Jos de Oliveira,
[...] os escravos com o consentimento de seu senhor foram trazidos h poucos dias, pelo suplicante, para esta cidade donde deviam ingressar ontem: estavam j em preparativos de partida quando foram presos pelo oficial de justia Janurio de Azevedo Ramos acompanhado de trs praas, que todos, sem apresentarem mandado algum de qualquer autoridade, invadiram a casa do suplicante e ali efectuaram a priso, sem nem ao menos designarem o motivo da priso (Processo criminal do Acervo do Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei, registro n 1119, cx. 51-05).

O interventor por vrias razes entende ser ilegal a aludida priso, e passa a argumentar no sentido de deslegitim-la. Alega insistentemente que tal priso foi realizada com o domiclio do suplicante invadido sem formalidade alguma, contra todos os preceitos constitucionais e legais que lhe garantem a inviolabilidade. Sobre o motivo defendido para a execuo da priso, o curandeirismo em si, o interventor entende que se certo ter sido a razo da priso o fato de darem-se os presos a arte de curar, o que no consta por forma alguma, na ilegabilidade (sic) . E acrescenta,
Aplicam um ou outro medicamento, como no certamente o que a lei considera medicina ou arte de curar, pois ento rara seria a pessoa que no fosse criminosa para dar-se o crime preciso que a pessoa inculpada faa disso profisso e basta a condio dos presos = escravos = para excluir a suposio de que faa da medicina profisso (Processo criminal do Acervo do Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei, registro n 1119, cx. 51-05).

Sobre este aspecto salientado pelo interventor, salta-me mente uma verificao de Nina Rodrigues que estranhava a incongruncia de uma lei que pune o feiticeiro, mas no os que buscam a cura. E como poderiam, se todos aqui se curam com folhas do mato (Rodrigues, 1986:78). O juiz municipal Jos Martins Bastos, por sua vez, entende que pblico e notrio que os escravos Ado e Juvncio acham-se nesta cidade exercendo a arte de curar e recebendo disso grandes honrarias. Foram encontrados em seu poder bugigangas como fava de Santo Igncio, assim como outros objetos empregados para os autos de feitiaria. Quanto priso dos escravos, o juiz julgou medida acertada realizada, haja visto que eles se acham sem ordem alguma legal de seus senhores e com certeza foragidos. O juiz reagiu de forma taxativa com relao ao pedido de habeas corpus do interventor: Admira que Joaquim Jos de Oliveira, pai de famlia, cidado que quer gozar de

Revista gora, Vitria, n.9, 2009, p. 16-24. 16 paz nesta cidade se anime apresentar-se em juzo defendendo negros fugidos e feiticeiros e admitindo semelhante imoralidade podendo qualquer pessoa de sua famlia ser vtima. O habeas corpus requerido a favor dos escravos Ado e Juvncio foi negado. A soltura dos presos foi impedida em funo da ausncia de seus senhores que no requereram causa alguma, apenas houve o requerimento de um terceiro, no caso, o interventor Joaquim Jos de Oliveira. Neste processo no fica precisa a causa do paradeiro dos escravos, afastados de seu patro a uma distncia considervel (Lavras So Joo del-Rei). O motivo da viagem dos escravos no fica especificado, nem comentado por seu defensor. Tal mistrio talvez se deva pela possibilidade que existe dos escravos estarem exercendo suas prticas de curas a servio de seu patro ou at mesmo do interventor no processo. uma hiptese pertinente a ser levantada. Segundo Jnia Ferreira Furtado (2006:99), muitos destes negros que praticavam a arte da cura eram bem valorizados no mercado, com alguns deles inclusive, recebendo pagamentos (jornais) de seus senhores para rodar os arraiais e vilas realizando suas curas e adivinhaes. Ao estudar o contexto da feitiaria na Bahia do sculo XIX, Joo Jos Reis (2006:71) aponta que alguns sacerdotes libertos haviam provavelmente obtido a liberdade com dinheiro ganho de prticas divinatrias, curas e outros trabalhos, ou essas prticas complementavam formas mais convencionais de ganhar a vida. O processo dos escravos Ado e Juvncio durou de agosto de 1886 a setembro de 1886. H subsdios tanto no contedo das documentaes, como tambm na vasta literatura consultada sobre o assunto para demonstrar o grau de interesse e sugestionamento que o feitio exerce nas sociedades. Parece constatar-se atravs da grande procura pelas prticas mgicas que h uma viso de mundo, uma mentalidade que faz as pessoas acreditarem realmente no poder do feitio e recorrerem espontaneamente aos servios dos curandeiros. A partir destes processos podemos entender na prtica como se dava a represso s prticas alternativas de cura. As condenaes dos curandeiros, assim como a impunidade em relao aos crimes de que eles foram vtimas atestam o rigor da justia, para com estes agentes da cura to presentes no dia-a-dia da sociedade da poca.

Os mtodos de cura nos jornais

Revista gora, Vitria, n.9, 2009, p. 17-24. 17 Devemos atentar para um fato: se verificada na prpria capital do pas, onde se encontrava at uma faculdade de Medicina, uma repulsa e desprezo das gentes pelo uso da medicina oficial, o quanto maior no deveria ser este desdm nos confins do serto mineiro, mais precisamente na regio do Centro-Oeste mineiro e na zona atingida pela Comarca do Rio das Mortes, focos de minha pesquisa. No Rio de Janeiro as polmicas envolvendo potenciais charlates e a classe mdica e mesmo as que se davam no prprio interior da corporao mdica eram prontamente acompanhadas pela Imprensa da poca. Segundo Gabriela Reis Sampaio (2001:80), nos jornais empreendia-se uma verdadeira jornada anti-curandeirismo e os casos dos principais feiticeiros eram redigidos em textos imaginosos e sensacionalistas. A discusso em torno do monoplio da cincia mdica pelos doutores diplomados tambm era debatida, com direito s mais contraditrias opinies. Apesar das crticas aos curandeiros e s prticas marginais de cura, a imprensa nem sempre era aliada incondicional dos senhores mdicos. Muitas vezes os profissionais da medicina oficial eram motivo de chacota e de estorinhas depreciativas publicadas nos jornais do Rio de Janeiro imperial. Assim como Gabriela dos Reis Sampaio analisou questes referentes aos mtodos de cura caractersticos da poca, nos jornais do Rio de Janeiro imperial, ousei investigar o mesmo tema nos jornais da segunda metade do sculo XIX da cidade de So Joo del-Rei, principalmente nos peridicos O Arauto de Minas e Gazeta Mineira. Diante desta amostra de notcias e propagandas da Imprensa da So Joo del-Rei oitocentista pode-se ter uma perspectiva do amplo universo sobre o qual a busca da cura transitava na sociedade. O Arauto de Minas, na edio de 9 de dezembro de 1877, apresenta uma curiosa notcia da descoberta das guas virtuosas de Tamandu;

H quatro para cinco anos estando uma pobre mulher a apanhar vassouras nas abas do serrote do Urubu, a 2 lguas da cidade de Tamandu, e tendo uma filhinha toda coberta de lceras, para aliviar-lhe as dores banhou-a em uma pequena veia de gua que desce do mesmo serrote. E na noite imediata a menina, contra o costume, dormiu sossegada; no dia seguinte a pobre mulher renovou a experincia e no fim de pouco tempo estava a menina inteiramente livre das lceras. Espalhou-se logo a notcia: comearam a afluir doentes de diversos pontos, tendo as guas operado curas admirveis (O Arauto de Minas, 9 de dezembro de 1877).

No jornal de 23 de dezembro de 1878 encontrei uma proposta de mtodo de cura para a hidrofobia ( a raiva );

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Do correio mdico transcreveremos como remdio para a raiva a profunda cauterizao das feridas feitas pelas mordeduras de animais hidrfobos e dando conjuntamente um poo phnica, a base de cido fnico. Se acontecer que estas doses por excessivas produzam efeitos txicos, remedeiam-se estes administrando imediatamente leite de amndoas e uma poo oleosa e laxante. Se a propriedade virulenta da saliva rbica devido a um parasita como hoje se pretende o cido phnico est racionalmente indicado (O Arauto de Minas, 23 de dezembro de 1878).

Na edio do O Arauto de Minas de 2 de junho de 1877 aparece uma notcia sobre mordedura de cobra, que foi enviada do Comrcio de Iguape pelo senhor Antnio Constantino de Oliveira;

Saindo de passeio minha mulher, levando consigo um meu filho, que conta 10 anos de idade, na volta para casa foi aquela criana mordida por uma Jararacuu, em um dos dedos do p: lembrando-me eu de ter lido no Comrcio de Iguape n 11, uma receita aplicada contra veneno de cobras, imediatamente lancei mo da erva chamada vassourinha, que abunda pelos campos da nossa situao; machuquei algumas folhas e misturando-as com aguardente, dei esse lquido a beber meu filho, deitando o resduo sobre a ferida seriam 7 horas da manh, e quando foi pela volta do meio dia a criana no sentia incmodo algum mostrando desejos de sair de quarto, para aplicar-se as suas brincadeiras. Fazendo-lhe esta comunicao, autorizo-o a asseverar que o remdio, a que me refiro, bastante eficaz contra o veneno das cobras (O Arauto de Minas, 2 de junho de 1877).

Na edio de 23 de dezembro de 1878, tambm encontrei relatos a cerca de mordedura de cobras, mais precisamente sobre a utilizao na Austrlia da prtica de injeo de amonaco em pessoas picadas de cobra;

Na Austrlia tem-se ultimamente verificado a eficcia do remdio do professor Halford ( injeo subcutnea de amonaco ) em mais de um caso de picadas de cobras. A 14 de dezembro, em Seymour, um moo de 26 anos, Wyer, foi mordido por uma cobra entre o polegar e o index da mo direita. Deu-se o caso s nove horas da noite e o primeiro curativo foi feito as 11 e meia horas, quando o paciente j se achava paraltico e quase sem sentidos. Praticou-se uma injeo de amonacos em seu brao direito, e ele voltou a si. Foi aplicada uma segunda injeo e o paciente ficou de todo bom (O Arauto de Minas, 23 de dezembro de 1878).

Nos jornais da poca coexistem os mais diferentes discursos e prticas de cura. A expresso do conhecimento popular, emprico notada na indicao de ervas, por exemplo, como a vassourinha eficaz contra picadas de jararacuu. A receita mstica e religiosa atestada, por exemplo, na defesa da eficcia das guas milagrosas de Tamandu, responsvel

Revista gora, Vitria, n.9, 2009, p. 19-24. 19 por curas admirveis em diversos doentes. A tentativa de tratamentos amparados por uma base cientfica e racional tambm confirmada nos noticirios, como o caso da indicao do cido fnico nas ocorrncias de hidrofobia (raiva) e do amonaco nos casos de mordeduras de cobras. Esta convivncia dos mais diversos tipos de tratamento evidencia uma busca desmedida pela cura, seja ela amparada na cincia, na f ou nas prticas populares tradicionais. Os estudos de Nikelen Wilker (2000:186) destacam a importncia de se perceber a medicina como uma entre diversas outras propostas teraputicas que se apresentavam aos enfermos no sculo XIX . E ainda acrescenta,

[...] a medicina acadmica de tradio europia que passa a se estabelecer a partir de meados do sculo XVIII, e que ir basear-se no racionalismo e na observao, era algo bastante inusitado em relao a outras prticas de cura que se baseavam nas tradies culturais e na experincia emprica existentes no seio das populaes (Wilker, 2000:187).

Portanto vrios agentes da cura disputavam espao no combate doena. Entre estes agentes predominavam prticos oriundos das mais diversas formaes, que receitavam remdios, faziam curativos, consertavam ossos quebrados, etc. (Wilker, 2000:186) Em relao ocorrncia de mdicos nas regies de Oliveira e So Joo Del-rei no perodo estudado, pude constatar, atravs das pesquisas de Betnia Gonalves Figueiredo (2001:96), que a presena dos boticrios era intensa nas Minas Gerais oitocentista, muitas vezes auxiliado pelos manuais do Dr. Chernoviz, polons que observou com perspiccia que havia nas cidades interioranas do Brasil uma populao necessitada de assistncia. O seu Formulrio e guia mdico do Brasil era exigido pela Legislao mineira nas farmcias. Mesmo nos manuais do Dr. Chernoviz, a demanda pela cura das enfermidades no exclua o uso de ervas, razes e benzees no cotidiano das pessoas. Nas pesquisas que fiz nos exemplares do jornal O arauto de Minas, na edio de 16 de outubro de 1878 recolhi informaes extradas do formulrio do Dr. Chernoviz sobre uma receita contra bexigas (varola);
A sarracena purprea preconizada na Amrica do Norte como antivarilica. O Dr. Morris assegura que o remdio por excelncia para combater as bexigas; que a sua ao tal que raras vezes fico cicatrizes, que qualquer pessoa que traga consigo a raiz da sarracenia pode impunemente habitar entre bexiguentos; que a sua ao consiste em neutralizar o vrus no sangue tornando-o inerte, o que confirmado pelo facto de que se a vacina ou o vrus varilico foi inoculado com a infuso de sarracenia,, fica privado de suas propriedades contagiosas. [...] Os mdicos

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de todos os pases no devem, pois, deixar de recorrer a este medicamento no tratamento das bexigas. A sarracenia purprea pode ser empregada sob a forma de p, cozimento, infuso, xarope ou tintura. Cozimento de sarracenia ( Morris ). Folhas ou rizomas de sarracenia 4 gram. gua 600 gram. Reduza a 300 gramas por meio de moderada ebulio, coe, e adoce com acar. D um clix de 3 em 3 horas. Continua-se o uso do cozimento durante 5 ou 6 dias. Seu efeito aumentar a secreo da urina, que de vermelha e carregada que era no primeiro dia, torna-se lmpida e mui abundante (O Arauto de Minas, 16 de outubro de 1878).

Numa anlise mais geral, no pude perceber nos peridicos sanjoanenses um tipo de cruzada anti-curandeirismo, como a que ocorreu no Rio de Janeiro imperial. Os anncios de mdicos e farmcias eram numerosos, assim como de novidades cientficas, mas no h nenhuma referncia crtica a formas populares e marginais de cura. No Jornal A Ptria Mineira de 11 de maio de 1889, o farmacutico Jos Caetano Marinho anuncia que est a disposio os Extratos concentrados de salsa e caroba, alm do Elixir Composto de tayuia e vellame devidamente approvados e authorizados pela Exm. Junta de hygiene publica. Tais solues eram inventadas e preparadas pelo prprio farmacutico. Tais remdios eram indicados para a cura de uma infinidade de doenas, tais como molstias de pele em geral, reumatismos, escrfulas, boubas, lceras, enfim todas as molstias que se originam das impurezas do sangue. uma caracterstica da poca o fato dos preparados farmacuticos prestarem-se para variadas finalidades. Segundo Betnia Gonalves Figueiredo (2002:114), parece, pela extensa lista de indicaes, que remdio bom era aquele capaz de atacar e combater o leque mais variado das doenas e perturbaes no equilbrio da sade. O remdio especfico para um determinado problema acaba tornando-se uma raridade. Na Gazeta Mineira de 28 de janeiro de 1884, em suas pginas comerciais, abundam anncios de mdicos de So Joo del-Rei. O Dr. Balbino da Cunha anuncia-se como mdico, cirurgio e parteiro, que atende Rua de So Francisco. O Dr. Cornlio Milward apresenta-se desta forma: Mdico, cirurgio e parteiro, d consultas e recebe chamadas em sua residncia rua da Misericrdia. Na edio da Gazeta Mineira de 9 de fevereiro de 1884, encontramos uma propaganda dizendo solucionar os tormentos da gonorria, Cura-se a gonorria radicalmente em poucos dias, com a injeo Ricord de Arajo. Apesar das tentativas de se ordenar as formas de cura luz da cincia e dos ideais civilizatrios, viceja na vida cotidiana dos mineiros do sculo XIX uma mentalidade imersa na superstio e credulidade. Ao percorrer a regio da Comarca do rio das Mortes em suas

Revista gora, Vitria, n.9, 2009, p. 21-24. 21 investidas botnicas no interior de um territrio inusitado e semi-virgem, Auguste de SaintHilaire relata em suas viagens que:

Nos pases civilizados a ausncia de ensinamentos religiosos e morais conduz a um rude materialismo, ao passo que naqueles que ainda no se civilizaram inteiramente esta falta geralmente leva superstio. Assim que os habitantes da regio que descrevo agora acreditam em feiticeiros e lobisomens, e muitos chegam ao cmulo de considerar herticos os que se recusam a acreditar nisso(Saint-Hilaire,1975:76).

Ainda sobre este universo de crendices e misticismos, um caso curioso relata o noticirio do peridico de So Joo del-rei Gazeta Mineira datado de 30 de setembro de 1884;

Communica-nos o Sr. Dr. Ernesto Godinho, distincto clnico de S. Vicente Ferrer, um caso teratolgico extremamente curioso, por elle observado nesta freguesia. Assim se exprime o illustrado mdico: H poucos dias sendo eu chamado para ver um filho do Sr. Domingos Antnio Vilela, na Fazenda da Boa Vista, distante quatro lguas desta freguezia, contou-me este que Antnio Pedro de Moraes havia criado um chifre nas costas, e que um bello dia, indo puxar uma besta, esta, no passar uma porteira, deu-lhe um encontro, donde resultou o arrancamento dessa produco crnea. Como se achasse o dito Antnio Pedro trabalhando na fazenda, pedi-lhe que me mostrasse o chifre e o lugar donde havia sido arrancado. Com effeito, notava-se ao nvel da primeira vrtebra dorsal um pequeno tumor de cujo centro emergio novas produces crneas semelhantes unha de gato. O chifre, que desse ponto havia sido arrancado, mede 25 centmetros de comprimento. cylindrico em toda sua extenso, sendo retorcido na ponta e tendo um dimetro de mais de um centmetro em toda a sua extenso. Procedi a extraco do pequeno tumor donde mais tarde nasceria um novo chifre. O indivduo em questo natural dos arredores desta cidade (Sobedesce), antigo soldado da expedio contra o ditador Rosas e hoje sapateiro. Attribua elle a procedncia do chifre a um pretendido mestre de feitiaria. Este facto teratolgico perfeitamente explicvel e no tem outra importncia a no ser a da curiosidade (A Gazeta Mineira, 30 de setembro de 1884).

Tal caso acima narrado emblemtico no sentido de ilustrar o confronto de mentalidades da poca. Diante de um quadro misterioso e surpreendente a explicao mgica e supersticiosa da vtima do infortnio se defronta com a justificao ctica e racional do clnico, arauto da cincia. Enfim, as notcias e anncios dos jornais sanjoanenses oitocentistas reportavam tanto as novidades cientficas, as mais estranhas e equivocadas possveis, como tambm os mtodos alternativos de cura, desde guas milagrosas at os receitistas, mdiuns e curadores os mais diversos. Tal gama e variedade de tratamentos e receitas provavelmente se deva

Revista gora, Vitria, n.9, 2009, p. 22-24. 22 insuficincia da medicina cientfica, ainda num estgio muito primrio, e que no dava conta de sanar as mazelas caractersticas da sociedade da poca. imperioso notar que muitos agentes populares de cura difundiam seus servios atravs da oralidade, permanecendo escassos os registros de suas atividades. Diante deste panorama multifacetado, parece inquestionvel que no bojo de um processo civilizatrio em que a cincia preconizava o desencantamento do mundo, a influncia do misticismo e das prticas mgicas sobre a mentalidade da sociedade era mais poderosa do que se podia imaginar. E apesar da intolerncia oficial das autoridades, os curandeiros, feiticeiros e as formas alternativas de cura exerciam um significativo papel social nas Minas Gerais da segunda metade do sculo XIX.

Referncias

1) Obra completa BOAS, Franz. The religion of the Kwakiutl. Columbia University Contributions to Anthropology, vol. X, Nova Iorque, 1930. FIGUEIREDO, Betnia Gonalves. A arte de curar Cirurgies, mdicos, boticrios e curandeiros no sculo XIX em Minas Gerais. Rio de Janeiro: Vcio de leitura, 2002. GINZBURG, Carlo. Os andarilhos do bem Feitiarias e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das letras, 2007. LARA, Slvia Hunold.(Org.) Ordenaes Filipinas Livro V. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Editora Tempo Brasileiro, 1985. MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia Esboo de uma teoria geral da magia (Primeira parte). So Paulo: Cosac Naify, 2003. MONTERO, Paula. Magia e pensamento mgico. So Paulo: Editora tica, 1986. RIO, Joo do. As religies no Rio. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1976. SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Nas trincheiras da cura As diferentes medicinas no Rio de Janeiro imperial. Campinas: Editora da Unicamp, 2001. SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem s nascentes do rio So Francisco. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia; So Paulo, Ed. da Universidade de So Paulo, 1975. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras , 1986.

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2) Captulo de obra GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo: Uma analogia e as suas implicaes. In: GINZBURG, Carlo. A micro-histria e outros ensaios. Lisboa: DIFEL, 1991. Cdigo de Posturas municipais e Regimento interno da Cmara de So Joo del-Rei de 1887. In: VENNCIO, Renato Pinto (Org.). Tesouros do Arquivo So Joo del-Rei, uma cidade no Imprio. Associao cultural Arquivo Pblico Mineiro. RAMOS, Donald. A influncia africana e a cultura popular em Minas Gerais: Um comentrio sobre a interpretao da escravido. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (Org). Brasil: Colonizao e Escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. p. 142-162. REIS, Joo Jos. Sacerdotes, devotos e clientes no candombl da Bahia oitocentista. In: ISAIA, Artur Csar (Org.) Orixs e espritos: O debate interdisciplinar na pesquisa contempornea. Uberlndia: EDUFU, 2006. p. 57-94. SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Tenebrosos mistrios: Juca Rosa e as relaes entre crena e cura no Rio de Janeiro Imperial. In: CHALHOUB, Sidney (Org.). Artes e ofcios de curar no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp, Cecult, 2002. p. 387-421.

3) Artigos FURTADO, Jnia Ferreira. Barbeiros, cirurgies e mdicos na Minas colonial. Revista do Arquivo Pblico mineiro. Ano XLI Julho-Dezembro de 2006. Belo Horizonte, MG: Rona Editora, 2006. p. 88-105. FIGUEIREDO, Betnia Gonalves. O doutor de capa preta: Chernoviz e a medicina no Brasil do sculo XIX in Revista Uni-BH. Belo Horizonte: Vol. 1 N1 maio 2001. p.95-109, MAGGIE, Yvonne. O medo do feitio - verdades e mentiras sobre a represso s religies medinica. Religio e Sociedade. Vol. 13/1 - maro. Petrpolis, RJ, Editora Vozes, 1986. p. 72-86. WILKER, Nikelen . Curandeirismo: Um outro olhar sobre as prticas de cura no Brasil do Sculo XIX. Vidya,Vol 19 n34 Julho 2000. Santa Maria- RS. p.183-197.
Notas 1 Mestrando pelo Programa de Ps-graduao em Histria da UFSJ Universidade Federal de So Joo delRei (Agncia financiadora: FAPEMIG) 2 Processo criminal do Acervo do Frum de Oliveira, registro n35, cx. 01. 3 Processo criminal do Acervo do Frum de Oliveira, registro n 320, cx.12. 4 Processo criminal do Acervo do Frum de Oliveira, registro n 343, cx. 13. 5 Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), Inquisio de Lisboa . Carta de denncia de Igncio Ferreira Cunha, 31 de janeiro de 1793. 6 Processo criminal do Acervo do Frum de Oliveira, registro n 301, cx. 12.

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Processo criminal do Acervo do Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei, registro n 966, cx. 69-11. Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), Inquisio de Lisboa, proc. 4374. Denncia de Loureno Ribeiro de Andrade, 31 de maro de 1870. 9 Processo criminal do Acervo do Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei, registro n 1119, cx. 51-05.