* WILHELM DILTHEY.

CIENCIAS DEL ESPRITU Y CIENCIAS DE LA NATURALEZA Wilhelm Dilthey habla en su obra Teora de la Concepcin del Mundo sobre la anarqua de los sistemas filosficos (Dilthey 1945, 109), que alimentara al escepticismo del ser humano. Segn Dilthey, cada sistema, a lo largo de los aos, se ha intentado establecer como el nico sistema vlido, el ms universal y el que explica el mundo de forma verdadera; cada sistema se presenta como superior a todos los dems y supone una revolucin respecto del sistema anterior. Es lgico pensar que ante tal variedad de sistemas en lucha por la validez universal el ser humano se muestre confuso y escptico. Adems, la contradiccin entre la creciente conciencia histrica y la pretensin de las filosofas a la validez universal se habra hecho cada vez ms notoria (Dilthey 1945, 110). Con el surgimiento de la Teora del Desarrollo provocada por la formacin de la conciencia histrica, se comienza a dejar de considerar al hombre como un ser fijo, esttico, para pasar a verlo como un ser que evoluciona con el tiempo y cuyas cosmovisiones (posteriormente nos centraremos sobre este trmino) varan a medida que pasan los aos y los diferentes sistemas filosficos se intentan establecer como los ms vlidos. La teora del desarrollo que as surgi va unida necesariamente al conocimiento de la relatividad de toda forma histrica de vida. Desaparece la validez absoluta de cualquier forma singular de vida, de cualquier constitucin, religin o filosofa. As, la formacin de la conciencia histrica destruye, ms radicalmente que la experiencia de la disputa entre los sistemas, la fe en la validez universal de cualquier filosofa que haya pretendido traducir la conexin csmica en forma convincente (p 111). Segn Dilthey, no hay mejor manera de conocer al ser humano ms que observndolo en su historicidad. Se destaca, por lo tanto, la conciencia histrica, que es un trmino tcnico de la corriente filosfica historicismo, de la que Dilthey es, junto a otros, un destacado representante. El desconcierto frente al hecho de que todos los sistemas filosficos se presenten como los mejores y definitivos se agranda en la medida en que se intensifica la conciencia histrica, es decir, en la medida en que se tiene un conocimiento ms detallado de la historia de las ideas y, por tanto, mayor conciencia de la historia de las ideas. Derivado de lo que acabamos de explicar y, por lo tanto, centrado en dicha historicidad humana, Dilthey defiende las ciencias del espritu por encima de las ciencias naturales, que son las que se ocupan de las realidades creadas por el ser humano, es decir, las encargadas de centrarse sobre los hechos histricos. Las ciencias naturales, como su nombre bien indica, se centraran en analizar los procesos naturales. Se destaca que cada ciencia tiene una manera diferente de obtener conocimiento; las ciencias naturales explican mediante un mtodo analtico y riguroso mientras que las ciencias del espritu comprenden de una forma descriptiva.

El ser humano, segn Dilthey, no debera ser reducido a explicaciones de naturaleza causal y objetiva sino que, en tanto que ser cultural, debe ser observado en su contexto y comprendido, siempre bajo el punto de vista de las ciencias del espritu, segn el momento histrico en el que est viviendo. Si somos capaces de ver al ser humano como creador de leyes, mitos, obras de arte, sistemas de pensamiento, etc., tambin seremos capaces de considerarlo un ser libre con vida anmica no sometido meramente a las leyes causales de las ciencias de la naturaleza. Esta vida anmica y las creaciones o productos culturales lneas atrs enumerados, como consecuencia del carcter libre del ser humano, deben ser estudiadas desde las ciencias del espritu y, en consecuencia, deben ser comprendidas. - Dilthey, W., Teora de la Concepcin del Mundo, Fondo de Cultura Econmica (Obras de Wilhelm Dilthey) Tomo VIII, Mxico, 1945.