GONZLEZ BASTAS Y SU RO

REEDICIN DE EL POEMA DE LAS TIERRAS POBRES

Presentaciones en Talca, Constitucin y Curic. Abril 2013

Por Felipe Moncada Mijic

Con la publicacin de El poema de las tierras pobres (1924), del maulino Jorge Gonzlez Bastas (1879-1950), Ediciones Inubicalistas pretende contribuir a la circulacin de un texto importante en la literatura chilena, pero cado en el olvido como tantas obras que debido a la indiferencia o el aislamiento territorial, han quedado truncas en su posibilidad de dilogo con otras generaciones. Se trata de un libro que relata un modo de vida extinto, como lo fue la tradicin fluvial que se desarroll en la cuenca del ro Maule hasta principios del siglo XX. Su contexto histrico, creemos, aporta a la construccin de identidad de quienes viven actualmente en la zona, y en general, para quienes llevaron un devenir donde el ro es ms que paisaje, tambin medio de sustento, transporte, comercio y motor de vitalidad para los habitantes de sus riberas. Sin embargo Gonzlez Bastas sita esa forma de vida en un momento de crisis: en el advenimiento del progreso, promesa de bienestar material que culmina trgicamente con el desastre ecolgico de la sobreexplotacin y el posterior empobrecimiento de sus comunidades aledaas. La poesa de Gonzlez Bastas, testimonia as el fracaso de la retrica del progreso. Gonzlez Bastas naci en la aldea de Nirivilo, comuna de San Javier, estudi en el Liceo de Hombres de Talca, para viajar ms tarde a Santiago a trabajar como periodista. En la capital conoci la bohemia de principios del siglo XX, pero eligi retornar y radicarse en la aldea de Infiernillo (hoy Estacin Gonzlez Bastas) donde se dedic a la poltica local, la agricultura y a escribir sobre los oficios de sus habitantes y la naturaleza. Su poesa nos remite a una poca de valores humanos, donde los protagonistas son pueblerinos, las estaciones del ao, la dualidad siembra-cosecha, vista por un observador que camina a paso lento, silbando por algn sendero de las riberas. As en su libro El Poema de las Tierras

Pobres, publicado en Santiago el ao 1924, ya nos narra un Maule amenazado por la sobreexplotacin:
Una miseria nueva prendi en las hondonadas y en los cerros, arras los sembrados y los rebaos y los huertos. El pobre se hizo miserable y el miserable, bandolero! Hay espanto en los ojos de los nios labriegos que oyen a media noche clamores homicidas en el viento. Hay espanto en los ojos de las madres que ya no arrullan con su canto el sueo del hijo, atormentadas por la vida sin trmino. Hay espanto en los rboles que ya no sienten el afecto de aquellas manos buenas que les daban el agua en cntaros morenos.

Si bien en el libro hay una celebracin de la naturaleza, por otra parte hay un lamento profundo por el destino de los campesinos frente a los intereses de la explotacin acelerada de los recursos del ro. Son muy decidoras las palabras del crtico Roberto Meza Fuentes, publicadas en 1930 en El Mercurio, con respecto a la visin de sus contemporneos:
Por qu este libro no tuvo fortuna entre nuestra crtica? Nunca he podido explicrmelo. Encuentro en l, y aqu la idea apenas puede quedar esbozada, la continuacin de esa poesa civil que en Pezoa Vliz se llam Pancho y Toms, en Dubl Urrutia Las minas, en Brquez Solar Los pobres o Los huelguistas. No propiamente unos Gritos de combate de acento tribunicio. () Pero s un gran anhelo, un anhelo del alma, de justicia y de verdad. () Atribuyo a El poema de las tierras pobres, aparte sus cualidades estticas, un alto valor social. Es todo un captulo triste y oscuro de la vida chilena. Jorge Gonzlez Bastas, poeta a quien no se ha hecho la justicia

que se le debe, no se ha inquietado por el problema de su vida literaria y ha seguido el amor de la tierra materna, cantando sus ntimas congojas y pidiendo justicia para los que no podan ni castigar ni defenderse.

No reeditamos un libro de esta naturaleza para nimbar su valor (se sabe que la primera edicin de un libro clsico, adquiere precios fabulosos en el mercado del lujo cultural), sino porque creemos que tiene una sorprendente actualidad en cuanto denuncia los objetivos del capital econmico en desmedro del capital ecolgico y cultural de las tradiciones rurales, de sistemas de vida donde el ser humano y la naturaleza se relacionan sin que la transgresin mutua supere los lmites de la sobrevivencia. Creemos que la circulacin de referentes como ste, contribuyen a reconstruir los lazos rotos de la identidad. La desaparicin de libros como el que nos convoca, podra compararse a que se borraran las fotografas de una familia, olvidndose los rostros queridos; as, la historia local se desvanece cuando la memoria deja de contribuir al relato. Entonces, un libro es una especie de fotografa de poca, un registro que nos permite la reconstitucin del presente y entender como los procesos sociales actan en nosotros. Un libro de poesa no va a cambiar el mundo, pero sin duda lo va hacer ms humano. Otro motivo que le da actualidad a esta poesa es su lenguaje llano, natural, pues la influencia castiza si bien est presente, se suaviza con la fluidez del hablar campesino, la mtrica imprecisa no se fuerza a calzar en la forma, sino a sonar musicalmente, otorgando mltiples imgenes del ro de las nieblas y las verdes lejanas, mientras sucede la tragedia de su habitante acechado por la miseria y la injusticia. Testimonio de poca y slida muestra de estilo, El poema de las tierras pobres no representa sus noventa aos de vida, parece que an se pudiera or su musicalidad en los silbos que bajan con el Puelche o en el crujir de los grandes lamos. Bastante se ha hablado del supuesto rol de resistencia cultural que tienen las llamadas editoriales independientes frente a las grandes maquinarias transnacionales. Particularmente, como

colectivo editorial, nos gusta la idea de editoriales territoriales, es decir: imaginar una comunidad lo suficientemente preparada para producir identidad y no solamente quedarse recogiendo los restos que dejan las mareas de la industria cultural; una editorial que elabora estrategias en funcin de producir material impreso bajo los conceptos de autogestin, asociatividad, redes de distribucin, crtica, y por que no: fraternidad. La penetracin cultural existe y sigue teniendo aires de colonialismo, sus propsitos de dominacin imperan ms all del inocente y siempre bienvenido conocimiento de otras culturas, otros ritmos, u otras imgenes. Que esta situacin no nos sorprenda en el descampado, sino trabajando en conjunto desde un imaginario propio.