Memoria Encuentro Pan-Amazónico PSCEAbril 2013

Zona Oriente
de la Pastoral Social CARITAS
Memoria del Encuentro de la Red Amaznica Zona Oriente Pastoral Social Critas Ecuador
La Iglesia en defensa de la vida:
realidad y vulneracin de identidades y derechos en la Amazona Ecuatoriana
Puyo - Ecuador 22, 23 y 24 de abril 2013
LA IGLESIA EN DEFENSA DE LA VIDA: REALIDAD Y VULNERACIN DE IDENTIDADES Y DERECHOS EN LA AMAZONA
MEMORIA DEL ENCUENTRO DE LA RED AMAZNICA ZONA ORIENTE
www.redamazonica.org
Memoria del Encuentro de la Red Amaznica Zona Oriente Pastoral Social Critas Ecuador
GRACIAS AL DIOS DE LA VIDA PORQUE TODO ESTE ENCUENTRO LA IGLESIA EN DEFENSA DE LA VIDA: REALIDAD Y VULNERACIN DE IDENTIDADES Y DERECHOS EN LA AMAZONA HA SIDO POSIBLE SLO GRACIAS A L.
AGRADECEMOS ESPECIALMENTE A:
DEPARTAMENTO DE JUSTICIA Y SOLIDARIDAD DEJUSOL- CELAM, que se hizo presente con su apoyo incondicional cario y respeto mediante Mons. Pedro Barreto, S.J. (presidente). CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA CEE- por su apertura y apoyo constante. COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL CEPAS- por su permanente presencia y cercana, y por la actuacin de nuestro presidente Mons. Julio Parrilla en este encuentro.
A todos los invitados y amigos de distintos pases y organizaciones que nos acompaaron: Equipo Itinerante, Misioneros de la Consolata, Consejo Indigenista Misionero CIMI-, Critas Espaola, ALER, Critas Venezuela, Critas Manaus, CELIM Bergamo, Critas Alemana, Pastoral Indgena SICNIE-, Zona Sur de la PSCE, Universidad Andina Simn Bolvar, Editorial Abya-Yala, Universidad Salesiana, CRS, OCLACC, Radio Catlica, Radio Puyo, y tantos ms. A todos los miembros del equipo de la Secretara General SEGE-: Al P. Giorgio Peroni por su apoyo incondicional como secretario ejecutivo, a todo el departamento de comunicacin que estuvo a cargo de la cobertura y difusin del evento junto con ALER, OCLACC, Radio Catlica y Radio Puyo, con la coordinacin de Valeria Salazar y el P. Joseba Segura, y muy especialmente a los que conformamos el equipo de acompaamiento de la RED Amaznica Zona Oriente: Mariana Carrera, dgar Rivadeneira, Romina Gallegos y Mauricio Lpez Oropeza. A las sistematizadoras del encuentro: Gloria Guevara, Nelly Cevallos, Cristina Pancho y Romina Gallegos, por su trabajo que nos ha permitido lograr esta publicacin. Editores de este material: Romina Gallegos y Mauricio Lpez Coordinador general del encuentro: Mauricio Lpez Oropeza mlopez@caritasecuador.org ESTE PROCESO DE FORMACIN ES REALIZADO CON EL APOYO DE: La entidad donante que ha hecho esto posible y nos pide anonimato, junto con Critas Espaola y Critas Italiana.
A todos nuestros Obispos Amaznicos que han animado, guiado y acompaado esta apuesta desde el inicio: Mons. Paolo Mietto. Vicariato Apostlico de Sucumbos Mons. Jess Esteban Sdaba. Vicariato Apostlico de Orellana Mons. Celmo Lazzari. Vicariato Apostlico de Napo Mons. Rafael Cob. Vicariato Apostlico de Puyo Mons. Nstor Montesdeoca. Vicariato Apostlico de Mndez Mons. Walter Heras. Vicariato Apostlico de Zamora y miembro de la CEPAS A todos los delegados de la Pastoral Social de los 6 Vicariatos por animar este proceso de RED: Aguarico- Hno. Txarli Azcona y equipo de la Pastoral Social Critas. Coordinador. Sucumbos- Guillermo Reinoso, Selene Tern, y equipo de la Pastoral Social Critas. Puyo- Hermana Joelma Gmes y Equipo de Pastoral Social Critas. Napo- Hermana Yenny Pantoja, y Equipo de Pastoral Social Critas. Mndez- P. Alberto Dellagiacoma, Romel Calle y Equipo de Pastoral Social Critas. Zamora- P. Luis Torres, y Equipo de Pastoral Social Critas.
INDICE
Comunicado final, reflexiones introductorias sobre nuestra RED Pan-Amaznica y horizontes compartidos. 1.1 Encuentro Red Amazonica de la Zona Oriente de la Pastoral Social Critas Ecuador 1.2 Introduccin: Custodiar la creacin desde la fe implica defender la vida en la Amazona 1.3 Recomendaciones y Reflexiones finales de Mons. Pedro Barreto 1.4 La Espiritualidad que acompaa el proceso de RED Amaznica Zona Oriente PSCE 1.5 Algunos compromisos-sueos-retos resultantes de este encuentro Pan-Amaznico
1er. BLOQUE:
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BENDICIN DE LA ITINERANCIA AMAZNICA1

Que el Dios itinerante camine delante de ti para guiarte, darte confianza, mostrarte el rumbo y darte esperanza en la utopa del Reino! Que el Dios itinerante camine detrs de ti para empujarte, inquietarte y cuestionarte! Que el Dios itinerante camine a tu lado para acompaarte, consolarte, alegrarte y hacerte sentir su presencia! Que el Dios itinerante camine debajo de ti para sostenerte fortalecerte, darte coraje, firmeza y seguridad! Que el Dios itinerante camine sobre ti para bendecirte, iluminarte, protegerte y defenderte! Que el Dios itinerante camine dentro de ti para hacerte sentir su perdn, su paz, su libertad, su cario y su amor sin condiciones!
2do. BLOQUE:
Reflexiones sobre la identidad Pan-Amaznica y el reto para Ecuador 2.1 Bienvenida. Contemplacin, contextualizacin y puesta en marcha del encuentro 2.2 Primer Panel. Reflexiones sobre el reto socio-ambiental y Pan-Amaznico en perspectiva eclesial 2.3 Segundo Panel. Una mirada de conjunto a los conflictos y grupos ms vulnerables en la Pan-Amazona 2.4 Tercer Panel. Experiencias de resistencia, misin y defensa de territorios en la Pan-Amazona
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Talleres especializados y experiencias misioneras Pan-Amaznicas 3.1 Ecuador: Contextos y casos de reflexin y estudio frente a los conflictos socio-ambientales. 3.2 Brasil: La gran Amazona como biodiversidad, espacio de explotacin, y el acompaamiento de la Iglesia 3.3 Pautas pastorales y espirituales para el acompaamiento a procesos organizativos y luchas territoriales.
3er. BLOQUE:
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El Dios itinerante, que es Padre, Hijo y Espritu Santo, te bendiga!

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Amn!
76 82 94 98
1 Compartida por el Equipo Itinerante Amaznico en el Encuentro.
REFLEXIONES FINALES ANEXOS
1.1
Comunicado Final Encuentro Pan-Amaznico Red Zona Oriente, Puyo Ecuador 2013
ENCUENTRO RED AMAZONICA DE LA ZONA ORIENTE DE LA PASTORAL SOCIAL CRITAS ECUADOR

PUYO (ECUADOR), 22 al 24 de abril de 2013 COMUNICADO FINAL
1er. BLOQUE:
Comunicado final, reflexiones introductorias sobre nuestra RED Pan-Amaznica y horizontes compartidos.
La Iglesia en defensa de la vida: realidad y vulneracin de identidades y derechos en la Amazona
www.redamazonica.org 1.- La Iglesia catlica que vive en el Oriente Ecuatoriano, acompaada por el Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM, junto a misioneros de otros pases hermanos y representantes de organizaciones fraternas, preocupada por el progresivo deterioro de la Amazonia y de sus culturas tradicionales, se ha reunido en Puyo del 22 al 24 de abril para defender la vida y a los pueblos amaznicos amenazados. 2.- Los Vicariatos de Sucumbos, Aguarico, Napo, Puyo, Mndez y Zamora,
presididos por sus obispos, acompaados por Pastoral Social Caritas Ecuador, iniciaron hace dos aos un proceso de reflexin para conocer mejor nuestra realidad, compartir nuestras preocupaciones, buscando respuestas y caminos eficaces para promover un modo de vida compatible con la defensa de los pueblos y comunidades amaznicas en toda su diversidad. Hemos aprendido mucho de esta experiencia valiosa que queremos fortalecer y desarrollar en los prximos aos, compartiendo acciones significativas que apunten caminos de futuro.
3.- Desde el Concilio Vaticano II, que nos pide proteger la creacin como mandato del Seor, la preocupacin por la naturaleza se est manifestando cada vez con ms fuerza y claridad en nuestras comunidades cristianas.
- El Papa Benedicto XVI, en un discurso de 2007 a los jvenes en Sao Paulo, denunci la devastacin ambiental de la Amazona y las amenazas a la dignidad humana de sus pueblos (Aparecida n. 85). - El documento de la V Conferencia de obispos latinoamericanos reunidos en Aparecida, seala que: en las decisiones sobre las riquezas de la biodiversidad y de la naturaleza, las poblaciones tradicionales han sido prcticamente excluidas (Aparecida n. 84). - Los Obispos del Ecuador, en un documento del pasado ao, afirman que el compromiso de cuidar nuestro planeta nos invita a buscar todos los medios posibles para mitigar los impactos sociales y ambientales,. particularmente de las explotaciones petroleras y mineras (Crecer en la fe, cuidar nuestro planeta). - El snodo de obispos de 2012 nos recuerda que el cuidado de la creacin manifiesta la solidaridad intergeneracional con aquellos que vienen despus de nosotros (Snodo 2012 n. 56). - Finalmente, destacamos un reciente llamado a la accin del Papa Francisco con estas palabras: Quisiera pedir por favor a todos los que ocupan puestos de responsabilidad en el mbito econmico, poltico o social, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad: seamos custodios de la creacin, del designio de Dios inscrito en la naturaleza, guardianes del otro, del medio ambiente; no dejemos que los signos de destruccin y de muerte acompaen nuestro caminar Cuando no nos preocupamos por la creacin y por los hermanos, entonces la destruccin gana terreno y el corazn se vuelve rido. (Homila en la Misa de comienzo de pontificado, 19 de marzo de 2013).
solo para el ecosistema, sino tambin para la vida de los pueblos amaznicos y sus culturas. Hechos como las recientes y trgicas muertes en las comunidades Waorani y Taromenane, sumadas a otras que se han venido produciendo de campesinos y trabajadores en la misma zona, nos indican que los derechos, formalmente reconocidos, no son suficientemente protegidos. No estamos siendo capaces de defender la vida de los pueblos no contactados y de quienes les rodean. Denunciamos la falta de investigacin sobre muchos de estos hechos de violencia, la ausencia de un control efectivo de armas, y el fracaso de las medidas cautelares adoptadas para defender a estos pueblos y buscar frmulas de dialogo y convivencia pacfica.
5.- Como Iglesia, queremos seguir anunciando al Dios Creador y Salvador, garante de la vida de todos los pueblos, que bendice a los constructores de paz en este complejo contexto amaznico. Aspiramos a que esta accin coordinada que comienza a florecer en Ecuador, acompaada por agentes de pastoral de otros pases hermanos, pueda pronto articularse en una red eclesial pan-amaznica que, poco a poco, busque su propio lenguaje, y sea capaz de definir, desde la inspiracin evanglica, propuestas alternativas a los actuales modelos de desarrollo en Latinoamrica. 6.- Custodiar la creacin, cada hombre y cada mujer, con una mirada de ternura y de amor, es abrir un resquicio de luz en medio de tantas nubes oscuras, es llevar el calor de la esperanza (Papa Francisco). Acogemos esta invitacin del Papa a ser custodios de la naturaleza y de sus criaturas, y hacemos un llamado urgente a buscar caminos de convivencia pacfica entre todos los pueblos y habitantes de la Amazonia. Pedimos que se detenga este desangre en la selva, ocasionado por presiones de todo tipo y por poderosos intereses para los cuales los pueblos desprotegidos son meros obstculos para el mal llamado desarrollo. 7.- Animamos a las comunidades indgenas a que valoren sus identidades
y las defiendan, aunando esfuerzos para contrarrestar las divisiones y confrontaciones que nos debilitan. Urgimos a nuestras autoridades a buscar caminos de paz y convivencia que solo pueden construirse sobre la bsqueda de la verdad y el compromiso de proteger los derechos de los pueblos ms dbiles. Necesitamos recuperar la reverencia por toda la creacin. Necesitamos reaprender que somos parte de ella y que ella es parte esencial de
4.- Tanto la Constitucin ecuatoriana, como las polticas pblicas y las nor-
mativas que se vienen desarrollando bajo su amparo, constituyen, en principio, un marco favorable para promover la defensa de la naturaleza y el buen vivir de la ciudadana y de los pueblos. Constatamos, sin embargo, que el ecosistema amaznico ecuatoriano, ya muy debilitado, corre un grave riesgo de deterioro irreversible como consecuencia de los nuevos proyectos de produccin petrolera y minera. Ello tiene importantes consecuencias, no
nosotros. Queremos vivir de otra manera, de un modo ms respetuoso con nuestro entorno, y poder renovar as nuestra fe en aquel gran proyecto de Dios, que hizo todo y vio que todo era bueno. As hemos recibido este mundo y as lo queremos custodiar. 137 hermanas y hermanos, participantes del Encuentro de la Red Eclesial Amaznica, provenientes de 12 pases, reunidos en Puyo del 22 al 24 de abril de 2013
1.2
Introduccin: Custodiar la creacin desde la fe implica defender la vida en la Amazona2 El proyecto de construir un mundo nuevo posible a la manera del reino no es una utopa, es una realidad por construir que se torna en llamado para todos los seguidores de Cristo. Si reconocemos al Dios de la vida en todo lo creado, entonces, estamos llamados a dar la vida por la dignidad de las personas, de la naturaleza, por lograr la equidad socio-econmica, por reconocer la diversidad cultural, por defender a los grupos minoritarios y sus identidades; es decir, apelar por el respeto y la construccin de espacios de vida plenificantes, que se tornen en los territorios de intercambio de vida que nos permitan creer que el Reino de justicia, paz y amor es posible. La experiencia de la contemplacin de la realidad de nuestra tierra, tal cual es, en todos sus contrastes, y la expresin de nuestra pobre y esperanzadora humanidad que nos revela nuestra finitud, nuestras limitaciones y potencialidades, nos permiten comprender la nocin territorial a partir de la premisa teolgica que sustenta la contemplacin de la encarnacin. Todo lo que las reflexiones sociolgicas y polticas expresan sobre el inter-conocimiento, inter-reconocimiento e inter-dependencia como base para entender la territorialidad, se pueden sostener en la visin teolgica de la divinidad que contempla la realidad, y se conmueve por su creacin ms amada, el ser humano, hasta el punto de decidir territorializarse, es decir, hacerse tierra y carne por nosotros, en nosotros, y con nosotros, para reivindicar todo aquello que somos. Para, asimismo, reorientarnos hacia aquello a lo que todos y todas somos llamados en esta vida: a la plenitud en el amor. 2 Para los creyentes, los seguidores de un Cristo vivo y redentor de la realidad, la Encarnacin es un hecho real, territorial y que sigue aconteciendo en medio de nosotros y frente a nuestros ojos, en aquellos sitios olvidados
2 Elaborado por Mauricio Lpez Oropeza. Enlace responsable de la RED Amaznica de la Zona Oriente PSCE.
Mons. Jess Sdaba + Obispo Vicario Apostlico de Agurarico

En representacin de los Obispos Vicarios Apostlicos del Oriente Ecuatoriano
Mons. Julio Parrilla Daz + Obispo de Riobamba + Administrador Apostlico de Loja Presidente de la Comisin Episcopal de Pastoral Social
Presidente de Pastoral Social Critas Ecuador y en representacin de esta entidad
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y en los rostros concretos de los ms vulnerables y vulnerados, tal y como sucedi con el nacimiento de Cristo en los mrgenes, y todo su proyecto de construir un mundo nuevo posible. He aqu el sustento del Cristo-centrismo y Reino-Centrismo de nuestra identidad. Construir el reino es un asunto de creer en la redencin, y es as como reconocemos la dimensin ecolgica de nuestra fe, la cual, en la Encarnacin (la certeza de que el Dios bueno se hace uno de nosotr@s, en nosotr@s y con nosotr@s) se comprende como fruto mismo de la creacin amorosa, y como llamado a cuidar la vida en todas sus expresiones. Estamos llamados a reconocer el valor fundamental de la creacin, no desde la idealizacin o la radicalizacin de visiones unvocas, sino desde la comprensin, en serio, del complejo complejsimo y bello bellsimo entramado de vida que compone y sustenta toda la naturaleza que nos permite existir. Estamos llamados a amar la creacin por la vida que se sostiene y emana desde ella, y por el misterio insondable que se resguarda en s y en sus expresiones territoriales. Para muchas culturas ancestrales, el territorio se relaciona de manera determinante con su espiritualidad, su origen e identidad, y con la tierra misma en la que habitan. Por lo tanto, se concibe al territorio tambin como el espacio natural que les provee de los elementos necesarios para tener una vida plena, conocida, por algunas culturas como el buen vivir. El territorio, que representa el sitio que alimenta la propia identidad, por lo tanto una concepcin mucho ms all que la nocin dominante del mero acceso a la tierra para su utilizacin; el territorio, como espacio simblico y material, se vuelve un aspecto fundamental para comprender la Alianza de Dios con su pueblo en el caso de los creyentes. El territorio es el hogar, la casa, el sitio donde se construye la vida. La ecologa, se vuelve tambin, un territorio especfico. Incluso desde la raz etimolgica de ecologa, podemos concebir esta nocin territorial: Oikos que proviene del griego, significa casa u hogar, y logos, significa tratado. Es decir, el tratado sobre la propia casa. Hoy vemos que por la visin de desarrollo dominante, dentro de los grupos de poder econmico ms influyentes del mundo, muchos se rehsan a asumir esta nocin bsica de la limitacin y finitud de nuestro hogar, mostrando su estupidez y visin reducida cuando apuestan por crecer ilimitada-
mente, dejando a millones de personas fuera de posibilidades actualmente, y a un nmero incalculable de personas an por venir (clave trans-generacional), quienes no tendrn posibilidad de vivir plenamente o de sobrevivir dignamente, por esta posicin que refleja el pecado fundamental de nuestros tiempos: El acto de creer en la auto-creacin (auto-suficiencia, autoreferencia, auto-veneracin, auto-afirmacin individual, auto-referencia, por lo tanto tambin, la auto-salvacin). Dentro de esta reflexin, presentamos al territorio amaznico como bioma (sistema vivo) representante de un espacio de importancia vital para la regin de Latinoamrica y para el mundo; uno de los espacios ms complejos y ricos en biodiversidad, en expresiones culturales tradicionales y en riqueza de recursos diversos. Por lo tanto un territorio que nos habla de la esperanza para el futuro y de la obligada lucha por defender la vida en el hoy. Este espacio vital nos habla de la fuerza creadora que se expresa en su biodiversidad, de la territorialidad encarnada de un Dios vivo con nosotros-as, y del Cristo vivo que se hace presente con los ms vulnerables que habitan este espacio. Histricamente, el territorio Amaznico, por su lejana, inaccesibilidad y por el desconocimiento que haba de ste, haba sido excluido de muchas de las intervenciones estatales en polticas sociales y atencin de necesidades prioritarias. Pero hoy, en el marco de la dinmica contempornea de la regin sudamericana, de todo el continente y del mundo, se ha adoptado un modelo y discurso de progreso y desarrollo basado prioritariamente en la industrializacin y en el intercambio comercial a travs de la extraccin de materias primas basado en la premisa de que el desarrollo depende de un crecimiento constante (como si ste fuera ilimitado), y buscando cualquier medio para sustentar esa visin que nos lleva al abismo como humanidad. En las ltimas dcadas, debido al boom petrolero y mineral de varios pases de la regin, el territorio amaznico se convirti en uno de los sitios de mayor importancia estratgica para el sostenimiento de este modelo de desarrollo. La Amazona pas de ser el patio trasero a convertirse en plaza central3 en disputa, y donde los grupos ms vulnerables se encuentran amenazados, su cultura y los modos de vida de este territorio son afectados, y la situacin de pobreza diversa no cambia, a pesar de toda la extraccin de recursos.
3 Concepto del Equipo Itinerante Amaznico.
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Los motivos para este inters creciente y algunos datos determinantes de su importancia estratgica para el futuro de la humanidad4: La pan-amazona abarca una superficie de 7,5 millones de Km2. Est repartida en 8 pases de Sur Amrica ms Guyana Francesa5. Representa el 43% de la superficie de Amrica del Sur. El ro Amazonas tiene ms de 1.100 afluentes principales y una infinidad de arroyos con los que teje la red fluvial ms extensa del mundo con ms de 25 mil Km navegables. La regin amaznica concentra el 20% del agua dulce no congelada del planeta que vierte en el Atlntico ayudando a regular el equilibrio sistmico del ocano. El bioma (sistema vivo) amaznico no es uniforme. Es un gigantesco archipilago de ecosistemas riqusimo en biodiversidad. En ella se concentran 34% de los bosques primarios del planeta que albergan entre el 30% y 50% de la fauna y flora del mundo. La poblacin actual de la pan-amazona est estimada en 40 millones. De ella 3 millones son indgenas, distribuidos en aproximadamente 400 pueblos que hablan 250 lenguas diferentes pertenecientes a 49 familias lingsticas. Esta enorme diversidad sociocultural y lingstica es consecuencia de la capacidad de adaptacin humana al riqusimo y diverso bioma amaznico. La diversidad socio-ambiental de la amazona es una enorme riqueza para la humanidad y la vida del planeta, es expresin del rostro diverso (trinitario) de Dios, su unidad solo puede ser pensada y articulada en la diversidad. Hoy la Amazona es devorada por empresas madereras y papeleras, por compaas petroleras y mineras, por farmacuticas y empresas del agro-negocio, por hidroelctricas, hidrovas y grandes carreteras que cortan la selva y los territorios de los pueblos indgenas que en ella habitan. Los ms afectados son los pueblos indgenas y comunidades tradicionales de la regin. Es por todo lo anterior, a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia, que la Comisin Episcopal de Pastoral Social del Ecuador CEPAS- como parte de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana CEE-, unida al trabajo intenso, e histricamente comprometido al servicio de vida, de los Vicariatos Apostlicos
del Oriente-Amazona, acompaados permanentemente por la Pastoral Social Critas Ecuador y su Secretara General, que se ha iniciado un proceso que tiene como finalidad construir una red Amaznica para promover la accin y transformacin social. Este trabajo de RED se va tejiendo en conjunto con otros y otras, para promover el desarrollo integral de las personas en comunidades Amaznicas vulnerables segn su estilo de vida e identidades. Mediante esto se pretende formar conciencia sobre la necesidad urgente e ineludible de proteccin del medio ambiente y su conservacin en uno de los espacios ms biodiversos e importantes del planeta. Queremos fortalecer la dimensin socio-organizativa y el tejido social, as como la recuperacin de los procesos productivos tradicionales como base de la seguridad alimentaria, y el reconocimiento de la identidad de los pueblos, buscando incidir en el cumplimiento de los derechos con una visin territorial Pan-Amaznica que inspire nuestra visin territorial donde reconocemos una teologa de la encarnacin. En ese marco, como RED Amaznica de la Zona Oriente de la Pastoral Social Critas Ecuador hemos emprendido un camino que ha implicado el trabajo de muchas manos. El resultado ha sido animar el trabajo en red denominado La Iglesia en defensa de la vida: realidad y vulneracin de identidades y derechos en la Amazona Ecuatoriana. Esto surge del trabajo de ms 2 aos de articulacin e integracin de la RED, con la participacin de los Vicariatos de: Aguarico, Sucumbos, Napo, Puyo, Mndez y Zamora, contando con el apoyo permanente de todos nuestros Obispos: Mons. Paolo Mietto (Sucumbos), Mons. Jess Esteban Sdaba (Aguarico), Mons. Celmo Lazzari (Napo), Mons. Rafael Cob (Puyo), Mons. Nstor Montesdeoca (MndezMacas), y Mons. Walter Heras (Zamora). Y construido por todos los delegados6 mediante diagnsticos territoriales y zonal, definicin de ejes de trabajo comunes, formacin en identidad social de Iglesia mediante la escuela de formacin en identidad y compromiso pastoral social: EDIFICA www.edificared.org, y la construccin de una propuesta de trabajo conjunto y formacin especializada con perspectivas de incidencia socio-poltica con enfoque ecolgico-ambiental.
6 Hno. Txarly Azcona (Aguarico-Coordinador), Guillermo Reinoso (Sucumbos-Coord. anterior), Hna. Yenny Pantoja (Napo), Hna. Joelma Gmes (Puyo), P . Alberto Dellagiacoma y Romel Calle (Mndez), y P . Luis Torres, P . Hennio Baque y Edwin Pazua (Zamora), junto con sus respectivos equipos y el grupo de la SEGE: Mariana Carrera, Romina Gallegos, dgar Rivadeneira y el que suscribe Mauricio Lpez como responsable, con el apoyo de todos los compaeros de oficina y nuestro secretario ejecutivo el P . Giorgio Peroni.
4 Tomado del documento Pan-Amazona: de patio trasero a plaza central del planeta Cul es nuestra misin proftica? del Equipo Itinerante Amaznico. Fernando Lpez, s.j., Laura Valtorta MdI, y Arizete Miranda Dinelly CSA 5 1. Brasil (67%), 2. Bolivia (11%), 3. Per (13%), 4. Ecuador (2%), 5. Colombia (6%), 6. Venezuela (1%), 7. Guyana, 8. Surinam y 9. Guyana Francesa (todas las Guayanas 0,1%).
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Dicho proceso inicial tuvo el objetivo de desarrollar una propuesta de formacin especfica, que responda al objetivo de la RED para defender la vida, mediante la implementacin de talleres especializados sobre identidad(es) Amaznicas en el Ecuador, medio ambiente, derechos, marco legal vigente, articulacin y organizacin comunitaria, y papel geo: estratgico-polticoeconmico de la Pan-Amazona. Los Contenidos de la propuesta de formacin inicial local fueron: MDULO 1. Conciencia e identidad amaznica, el eje central del ser humano, y la relacin de este territorio con la perspectiva ecolgica; MDULO 2. Situacin real de la Amazona y su papel en el contexto econmico-poltico-social nacional, regional y mundial: De patio trasero a plaza central; MDULO 3. Marcos normativos-legales vigentes en lo local, nacional e internacional para la defensa de la vida en la Amazona; MDULO 4. Instrumentos prcticos para la defensa del territorio desde la perspectiva de procesos organizativos, tejido social, y redes con enfoque comunitario para la Amazona del Ecuador; Participaron cerca de 150 personas, agentes de pastoral y otros, de los 6 Vicariatos. Como resultado de este proceso, y en la certeza de que este trabajo debe ser asumido como parte de la misin del Cuerpo de la Iglesia ms amplia, se defini hacer el encuentro internacional Pan-Amaznico La Iglesia en defensa de la vida: realidad y vulneracin de identidades y derechos en la Amazona, el cual se realiz en la ciudad de Puyo de los das 21 al 24 de Abril, contando con cerca de 140 personas asistentes, provenientes 12 pases, sobre todo buscando intercambiar experiencias de articulacin social eclesial para defender la vida en este territorio, y animar nuestra fe en esta misin que es tarea comn en esta nocin territorial. El encuentro cont con valiosos testimonios de vida misionera dedicada al acompaamiento de los pueblos indgenas, a reflexiones sobre casos especficos de territorios en el Ecuador y otros pases que han logrado defender su identidad y espacio vital, al anlisis de los acontecimientos regionales de articulacin econmica que estn generando tanto inters extractivo en esta zona en detrimento de los ms vulnerables y su buen vivir; contando, adems, con la presencia permanente de los Obispos de los Vicariatos Ama-
znicos, del Secretario General de la Conferencia Episcopal, del presidente de la Comisin Episcopal de Pastoral Social CEPAS-, y del Obispo Presidente del Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM (representando a la Iglesia de Latinoamrica y el Caribe), Mons. Pedro Barreto. Todos unidos en una misma voz orientada a consolidar una posicin conjunta en defensa de la vida en la Amazona, a profundizar en la perspectiva de fe que nos anima en esta tarea, a ser servidores de la paz y custodios de la creacin, y animndonos unos a otros a crecer en el tejido de redes que nos permita ser un verdadero Cuerpo que colabora para construir el reino de Dios que Jess nos prometi. El evento cerr con un slido, sereno y muy profundo comunicado final que se ha presentado previamente, el cual nos invita a todos y todas, Amaznicos, Ecuatorianos, Latinoamericanos, y a todos los creyentes en el mundo, a preguntarnos Cul es nuestra contribucin para defender la vida y la ecologa?, Cul es nuestra responsabilidad por las nuevas generaciones en el sentido de custodiar la creacin? Y Cul es el llamado como creyentes para cambiar el estilo de vida siendo coherentes con esta causa? RED Amaznica Zona Oriente Pastoral Social Critas Ecuador www.redamazonica.org
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Recomendaciones y Reflexiones finales de Mons. Pedro Barreto, s.j. Presidente del Departamento de Justicia y Solidaridad DEJUSOL- CELAM.
1.4
La Espiritualidad que acompaa el proceso de RED Amaznica Zona Oriente PSCE7

Nuestra RED Amaznica es un proceso donde la espiritualidad motiva a no slo agentes de pastoral, sino tambin a laicos comprometidos, consagrados, lderes comunitarios, y otros, a defender la vida, a promocionar la justicia y la paz, a defender la creacin, la vida entre los pobres, para que slo entonces se pueda ser peregrino y expresar el gran sueo de Dios con la humanidad, la fraternidad. Esta Fraternidad Universal, donde todos los seres humanos tengan cabida, con sus diferentes nacionalidades en toda la creacin.7 Para esto se necesita abandonar toda actitud de prepotencia, todo deseo de dominacin, liberarse de prejuicios negativos, para poder estar abiertos a la fraternidad y a la caridad. Esto reto exige que seamos promotores de la justicia, la paz y la ecologa, que construyamos relaciones ms humanas y fraternas a travs del dialogo y la no violencia activa, luchando contra toda forma de muerte y destruccin. Por tanto, es necesario que todos los llamados puedan ser custodios de la creacin para que sta deje de ser vista como mercanca de compra y venta y explotada sin misericordia. Para lograrlo se debe redescubrir la bondad, la sabidura, la hermosura de Dios en la creacin. Para esta espiritualidad Dios se manifiesta en todo momento y lugar, en toda la creacin, como seres humanos se vuelve imprescindible que busquemos a Dios para poder llevar una vida respetuosa y equilibrada con la naturaleza. Profundizar la vida interior es un elemento primordial, ya que se vuelve insostenible una economa de la ganancia y del lucro por el lucro nicamente. El ser humano debe recuperar el respeto y la empata con todo aquello que nos rodea, por lo tanto no es posible quedarnos sentados y ver como se destruye la biodiversidad en la Amazona por intereses nicamente de capitales. Al mirar la realidad se intenta interpretarla a la luz de la fe. Dios est haciendo su obra en
7 Hermano Txarli Azcona. Misionero Capuchino y coordinador de la RED.
1. Clima de contemplacin y accin que ha articulado este Foro. Momentos de oracin, reflexin y compromiso. 2. Espiritualidad centrada en la Palabra de Dios y en la Liturgia Eucarstica. 3. Ritmo pausado, sereno, reflexivo, en contacto con la naturaleza. 4. Proceso evangelizador que integra las diversidades culturales y tnicas, apren-
diendo de aquellos a quienes servimos: las comunidades indgenas.
5. Experiencia de Iglesia viva: pastores y pueblo, caminando juntos. Compartiendo inquietudes y esperanzas. 6. Atencin a los signos de los tiempos. Se ha compartido una experiencia de fe en
Jess resucitado desde la realidad y diversidad de nuestros pueblos.
7. Una Iglesia que expresa la riqueza de su compromiso que est dispersa en misin pero decidida a trabajar en unidad mediante una RED AMAZNICA de la Zona Oriente del Ecuador animada por la Pastoral Social Critas. 8. Una Iglesia entusiasta que ha puesto su corazn en el Seor de la Vida y lo anuncia con alegra, compartiendo las esperanzas de nuestros pueblos. Y, al mismo tiempo, una Iglesia que denuncia las injusticias y sufrimientos de los hermanos/as. 9. Conjuncin de esfuerzos de los seis Vicariatos Apostlicos de la Zona OrienteAmaznica (Obispos y Pueblos) desde una experiencia nazarena y samaritana. 10. La riqueza de la diversidad de instituciones de la Iglesia presentes en este Foro: Las Critas Espaola, Alemana, Venezolana, Brasilea; El Equipo Itinerante; CIMI; Sacerdotes Diocesanos, Religiosos, Religiosas, laicos, el DEJUSOL-CELAM, CRS, CELIM, OCLACC, ALER, y tantos otros. 11. Hay una constante llamada a seguir a Jess, que va delante de ustedes para, CAMINAR con l, CONSTRUIR su Iglesia-Comunidad y TESTIMONIAR que: la Vida se manifest, nosotros la hemos visto, y eso les anunciamos (1 Jn 1,1-4) Puyo, Ecuador. 24 de Abril de 2013
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medio de la destruccin de la Amazona, del exterminio de los pueblos no contactados, y nos pide compromiso, mstica y transformacin. Dios tiene nuestras manos, pies y voz para defender la Amazona. Continuamente Dios est actuando en medio del mundo, posee una mirada ms larga y serena que la nuestra que vela por intereses privados e individuales, olvidando la hermandad, por lo cual frente a este momento y contexto especfico vivimos en un tiempo donde no se puede ser testigos, tampoco ser salvadores, sino colaboradores en la defensa de la vida.
1.5
Algunos compromisossueos-retos resultantes de este encuentro Pan-Amaznico
Los cristianos no podemos ser neutrales ante la destruccin sin precedentes de la naturaleza. Primeramente tenemos que tener una viva conciencia y gran empeo de defender la obra de la creacin. Esto nos exige creatividad para poner remedios concretos a la problemtica ambiental. Esto nos debe llevar a la fraternidad universal. Frente al consumismo voraz del mundo actual asumimos una vida de austeridad. La renuncia a las cosas es vivida con humildad y alegra, es un desprendimiento voluntario con actitudes de reverencia por la creacin y el modelo de fraternidad universal. Hno. Txarli Azcona
1. Qu ecos genera en nosotros este encuentro y comunicado? El compromiso de los seis vicariatos de Ecuador y sus obispos correspondientes en una posicin unnime de defensa de la vida. La maduracin de compromisos en red para asumir en serio la cuestin Amaznica como iglesia en el Ecuador. El comunicado como un documento frontal y de apertura y compromiso por parte de la Pastoral Social Critas Ecuador y de la Conferencia Episcopal, lo cual es un estmulo profundo para trabajar en esta realidad. Necesitamos difundirlo lo ms posible. La importancia de conocer las leyes, la constitucin para la defensa de la ecologa, de nuestra madre tierra y de la creacin. Que este encuentro no se quede como una actitud que nace slo del momento, que exista una verdadera formacin doctrinal para continuar en este trabajo. Advertir a las autoridades nacionales y locales para que cumplan lo que est expuesto en la constitucin sobre la defensa de vida en nuestra zona Amaznica. Que las polticas extractivas no se impongan sobre los derechos humanos. El principal eco del encuentro ha sido que se resaltaron nuestras preocupaciones y trabajo, ya que debemos formar redes no slo para curar las heridas sino que necesitamos adelantarnos para impedir que hayan ms. Sugerimos que el CELAM, sea portavoz de este encuentro en instancias superiores, que sea posible compartirlo en el encuentro en Brasil con el Papa para decir una palabra sobre esta realidad que es prioritaria en la Amazona y en el mundo.
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2.Qu Horizontes, compromisos vislumbran como colectivo/grupo?
Este encuentro amerita una reaccin de parte de todos los pases, vicariatos, organizaciones, misiones para que quede constancia una historia de unidad por la lucha de la Amazona. Por fin la iglesia est a la cabeza. Posibilidad de comprometer a pases de la regin Amaznica para conocer la compleja realidad de esta zona, y lo que implica trabajar en ella. Importancia y valoracin del apoyo jurdico que tiene que significar conocimiento y aplicacin de leyes para la defensa de todo aquello que significa territorio. Marcar el dilogo intercultural con el fortalecimiento de las culturas. Encontramos con una urgencia el formar redes. Si juntos no sabemos y tenemos fuerza para el avance brutal de esta realidad, imagnate solitos, aislados, eso de formar redes es esencial y prioritario. Debemos reforzar nuestro compromiso personal e institucional. Ponernos e irnos de travesa, porque al interior de nuestras instituciones hay que posicionar este tema, ese es un compromiso que tenemos con ustedes. Nos comprometemos a ser mensajeros de lo vivido, trabajar all con fuerza y transformar conciencias, sensibilizar, animar y en la medida de las posibilidades incidir sobre la realidad de dolor que sufre la Pan- Amazona. Fortalecer esta idea que naci desde los vicariatos y de la Secretara Nacional, articulndonos desde los niveles internos hacia la red, promoviendo la unidad. Debemos llegar a todos que ms podamos para ser defensores de la vida y de la Amazona.
El encuentro ha sido una confirmacin del camino en el cual nos encontramos, nuestro deseo es unirnos con ms fuerza para formas redes y compartir vida tanto a nivel personal como en las plenarias. Nos da ms nimos, ms fe y ms esperanza
3.Qu hemos recibido y aportado para el encuentro? (momento de evaluacin) Compartir la riqueza de experiencias. Recibimos muchos conocimientos y hemos aprendimos mucho, pero tenemos la esperanza, as como se dio la lucha en Sarayaku, de estar unidos; porque pueblos que trabajan unidos logran superar estas enormes dificultades. Acogida y apoyo fraternos de parte de la organizacin, ha sido muy precisa y atenta. Aportamos la disponibilidad y apertura de nuestras experiencias misioneras. Me ha movido y conmovido y reforzado esta unin y compromiso con la gente que vamos a llevar el mensaje para cuidar y formar una conciencia ecolgica
4.Qu posibilidades de articulacin en RED se podra generar a travs de este encuentro? Hacer ms red, con mayor intensidad con todos que estamos aqu en este encuentro. Podemos hacer Red con las Critas Europeas y las de Amrica Latina que no pudieron y deseaban asistir a este espacio. Intentado vincularnos con una misma visin. Intentaremos hacer mayor Red con el SELACC, con las Critas Alemana, Espaa y Celim que desde distintos espacios acompaan a esta regin. A la vez que solicitamos la mediacin del CELAM con una presencia ms constante en instancias superiores. Nos comprometemos a crear redes al interior de nuestros pases con organizaciones de Iglesia y sociedad civil que trabajan estos temas. Soamos con un encuentro Pan- Amaznico, donde formen parte amaznicos originarios, personas afro y colonos. Andar lento pero mirando lejos Animamos al equipo central de la Pastoral Nacional para continuar en este caminar, no slo aqu sino tambin en las otras zonas del pas. Es urgente hacer algo en estos momentos para llenar de esperanza la vida de los pueblos. A veces nos han dicho, Si ustedes, si la iglesia hubiera estado ms presente, eso no habra pasado!, no habra esa masacre, esa violencia y esa criminalizacin.
Acepta las sorpresas que trastornan tus planes, derrumban tus sueos, dan rumbo totalmente diverso a tu da y, quien sabe, a tu vida. No hay casualidad! Da libertad al Padre, para que l mismo conduzca la trama de tus das [Dom Hlder Cmara]
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2.1
Bienvenida. Contemplacin, contextualizacin y puesta en marcha del encuentro
i. Oracin de Inicio P. Giorgio Peroni Secretario Ejecutivo de la Pastoral Social Critas Ecuador
La creacin nos conduce a un espacio de silencio interior; Santa Teresa dice que Orar es hablar con quien sabemos que nos ama. Involucrarnos en la actitud interior y pedir apertura para sentir la dimensin de esta convocatoria fruto de un proceso que nos llama a vivir la experiencia de Dios como defensa de la vida. La palabra la sentimos en los trminos que nos ayudan a entender ms la dimensin de la vida, de la salvaguarda de la vida que nos necesita a todos, de la belleza de la creacin; es un hacer parte del don de la vida, por lo tanto, desde all empieza la creacin de la tierra, la naturaleza, el proceso de surgir y crecer, emerger a la superficie de las aguas. La palabra es como la lluvia que baja a la tierra y hace nacer, la luz es llamada y expresin de la vida, y la noche la muerte, este es un acontecer constante de la historia humana. El firmamento es un estar con Dios; y l se hizo hombre en la realidad en la que vivimos. La Amazona es la dimensin de la realidad y la vida con la semilla para dar fruto. Nos rene la consciencia de la realidad de la creacin, los signos para distinguir las estaciones y los astros colocados en el cielo para evolucionar dndonos acogida y transformacin de la vida para crecer y multiplicarnos. La humanidad somos los ltimos que llegamos a este hermoso proceso de creacin y a quienes ha sido confiada la custodia de ella. Un encuentro permanente con el creador como experiencia de comunin total, esta es la casa para vivir y no para explotar, por eso hay que trabajar en una visin de
2do. BLOQUE:
Reflexiones sobre la identidad Pan-Amaznica y el reto para Ecuador
La Iglesia en Defensa de la Vida: Realidad y Vulneracin de Derechos e Identidades en la Amazona
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acogida de casa, no buscar a otros Dioses que nos llevan a destruir nuestra casa. Agradecer la capacidad de los seores Obispos para animarnos a caminar juntos en este hermoso ideal de cuidar la casa del seor.
llamados a una solidaridad inter-generacional y al uso responsable de los recursos. Nuestro compromiso evangelizador y misionero es ser testigos y misioneros de este proceso evangelizador.
ii. Bienvenida por parte del Obispo Anfitrin: Mons. Rafael Cob
Mons. Rafael Cob inicia su intervencin con el cuestionamiento del hablar y actuar vaco, cuando lo primero que debemos reconocer es que la Amazona es gracia y bendicin de Dios; es la belleza creadora de Dios. Como nos recuerda el Papa Francisco, llamando a que seamos custodios de la vida y la creacin. Hombre y tierra es un binomio indisoluble. La tierra es el lugar teolgico desde el cual Dios nos habla y nos interpela con respecto a los desastres que se han hecho especialmente en la Amazona. Es importante que las autoridades tomen decisiones radicales antes de que sea tarde. Se agradece la presencia de tantas personas que buscan reflexionar juntos sobre las estrategias y proyectos que se plantean ante la realidad social en la que vivimos. Como iglesia debemos comprometernos por la vida de las personas, de la fauna, y por la biodiversidad. Agradecer a Dios y a los que han organizado el encuentro y trabajo en el proyecto de la Red Amaznica del Oriente Ecuatoriano, emprendiendo el trabajo sistemtico en la defensa de la vida y de los pueblos no contactados que son vulnerados. La Pastoral Social Caritas Ecuador est promulgando la Iglesia en defensa de la vida buscando una cuidado responsable de la creacin. Estamos
iv. Saludo de Mons. ngel P. Snchez, Secretario General de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana
En delegacin de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana, se expresa un agradecimiento para los seores Obispos y Vicarios, en especial a Mons. Barreto, por el acompaamiento fraterno y eclesial a la realidad de defensa de la vida, donde hay muchas situaciones que la destruyen, la infectan, y la quieren hacer desparecer. Las instituciones con gran poder y que tienen intereses econmicos y actividades que pueden llegar a destruir la vida deben ser llamadas a reflexionar. Gracias al Vicariato de Puyo por recibirnos para este encuentro, y a toda la RED por el esfuerzo de reflexin en la regin amaznica que iluminar estos das.
Estos son procesos y compromisos de la iglesia en el Ecuador, Amrica Latina y del mundo entero Mons. ngel P. Snchez
iii. Breve Contextualizacin del proceso de construccin de la Red

Amaznica en el Ecuador. Mauricio Lpez Oropeza, Responsable de la SEGE para la Red Zona Oriente y coordinador del encuentro. Agradecimiento a los Obispos por su acompaamiento permanente a todo este proceso, lo cual ha marcado una gran diferencia con otros procesos. Su compromiso, apoyo y constancia nos hablan de una Iglesia que quiere caminar de cerca con los procesos transformadores de la realidad, y eso es una cuestin muy importante en estos tiempos. Agradecimiento por poder soar con una verdadera colegialidad de la Iglesia que nos conduce a este reto de reflexionar sobre la defensa de la vida en clave de Pastoral de conjunto. La red se construye juntos paso a paso, y ste es el inicio de una nueva etapa
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que marcar un trabajo orientado a la incidencia socio-poltica en clave de defensa de la vida y de la ecologa en la Amazona. Hemos trabajado en la formacin especializada de cerca de 150 agentes de pastoral social en los 6 Vicariatos Apostlicos participantes (Sucumbos, Aguarico, Napo, Puyo, Mndez y Zamora), buscando consolidar una visin clara de la identidad Amaznica, su vulnerabilidad bajo intereses extractivos de agentes externos, la riqueza de sus pueblos y modelos de vida, el conocimiento de experiencias de resistencia y marcos normativos vigentes para su defensa, y reconociendo la fuerza de la articulacin de las bases para luchar por este gran ideal de la vida en la Amazona en nuestro Ecuador, con los ojos puestos en la PanAmazona como territorio y sistema integrado. La red no es un punto de partida, sino un punto de llegada que se debe construir de manera comunitaria, paso a paso, y se convierte en un horizonte por el cual trabajar juntos todos los das. Los logros son paulatinos, pero el reto Pan-Amaznico es tan descomunal que no podemos dejar pasar ms tiempo. Cuento de contextualizacin del espritu que ha motivado todo este caminar: Cuentan que en cierta ocasin, lleg un misionero a un pueblo indgena. Los habitantes del pueblo recibieron al misionero con grandes atenciones y se dispusieron a escucharlo. -Vengo a traerles una buena nueva, la noticia de un Dios Padre, que nos quiere a todos y desea que vivamos como autnticos hermanos, amndonos, comprendindonos, sirvindonos y ayudndonos unos a otros. Van a aceptar la noticia que les traigo y a recibir en sus corazones a ese Dios Padre que nos ama a todos como verdaderos hijos? Call el misionero y los
indgenas permanecan en silencio. -Lo aceptan o no lo aceptan?-, insisti desconcertado el misionero. Al rato se alz serena la voz del cacique diciendo: -Qudate a vivir con nosotros un tiempo y si en verdad vives lo que quieres ensearnos, entonces volveremos a escucharte Qu metfora tan contundente! Deja claro lo importante que es el ejemplo de vida en todas nuestras actitudes diarias. Nadie puede creer ni confiar en alguien que no predica con el ejemplo8. La teologa de la encarnacin es la pasin profunda que denota la identidad misma de la iglesia. La encarnacin es un hecho concreto que nos expresa la decisin del Dios de la vida de hacerse uno de nosotros, con nosotros y en nosotros. La conciencia Pan-amaznica representa esa encarnacin hecha vida y territorio, y expresa los rostros concretos ms vulnerables de nuestros tiempos, aquellos con los que Jess eligi presentarse primero cuando se hizo uno de nosotros. La Pan- Amazona ha pasado de ser patio trasero, a convertirse en plaza central por los intereses econmicos que pesan sobre ella. Hoy hacemos una apuesta, con clave Pan-Amaznica, para trabajar juntos en la defensa de la vida, por sumar esfuerzos para responder a este reto tan inmenso, y hacemos votos por reconocernos como una Iglesia que pueda, y quiere, caminar de manera articulada trabajando en la custodia de la creacin a la que nos llama permanentemente el Papa Francisco desde su llegada como Sumo Pontfice.
8 Autor desconocido.
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2.2
Primer Panel. Reflexiones sobre el reto socio-ambiental y Pan-Amaznico en perspectiva eclesial
Nuestra hermana la madre tierra es el lugar de la vida, si hay algo que debemos recuperar es la actitud contemplativa que nos lleve a una accin firme, serena y basada en un amor por la vida, esa es la misin de la iglesia Mons. Pedro Barreto
LA IGLESIA LATINOAMERICANA FRENTE A LOS CONFLICTOS AMBIENTALES CONTEMPORNEOS

Mons. Pedro Barreto s.j.
Presidente del Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM Arzobispo de Huancayo, Per . Miembro de la Comisin de Justicia y Paz del Vaticano.
La Encclica Caritas In Veritate de Benedicto XVI es muy fuerte y profunda al afirmar que nuestra tierra es lugar para todos; la tierra es magnnima, es nuestra casa comn. Si la tierra puede producir incluso ms de lo que necesitamos todos y todas, cmo es posible que haya pobreza hoy en da? La Ecologa humana es la relacin armnica entre nosotros los humanos con nuestro entorno. La Ecologa fsica es preservar la naturaleza concreta que podemos palpar. Hoy debemos pensar en las generaciones futuras, esto es un mandato que est unido a los deberes del desarrollo del ser humano. Todo ser humano debe cuidar y preservar el pulmn, el corazn del mundo, y que est fuertemente representado por la Amazona, y tantos otros espacios de vida y biodiversidad que son vulnerables y vulnerados en nuestra tierra.
1. Video del Papa Francisco, una iglesia de pobres y para los pobres; Un Papa inspirado en Francisco de Ass el hombre pobre que cuida la naturaleza, y el hombre de la paz que cuida y protege la creacin; 2. Observar y analizar la realidad en la Amazona representando la vida diversa de las culturas;
Nuestra vocacin es custodiar la creacin, por ser cristianos seguidores de Jess debemos cuidarla, mirarla como un nio que contempla maravillado la creacin, y debemos dejarnos mirar por ella tambin, es decir, vernos en ese espejo de la belleza para reconocer nuestras graves limitaciones y cmo nuestro estilo de vida vulnera cada da esta maravillosa creacin. Tenemos hoy un Papa que sonre y plantea que la naturaleza tiene rasgos de ternura, y nos dice que el universo es un slo camino, una vida de armona y una sinfona. Francisco de Ass escuch de Cristo crucificado anda y repara mi iglesia que est en ruinas. Ese es el llamado que el Papa Francisco ha asumido, y es el que nos transmite hoy a todos los seguidores de Cristo.
Los conflictos ambientales se han expandido por las inversiones de empresas extractivistas, tantas veces con la complicidad de los estados. Mons. Pedro Barreto
Urge la respuesta conjunta y consensuada para hacer frente a la explotacin irracional que predomina en nuestras vidas y en el modelo de crecimiento desmedido que nos domina. Actualmente existe un nfasis en el desarrollo econmico pero no en el desarrollo de la vida de las personas y la naturaleza. El documento del V CELAM Aparecida- nos habla de que la Naturaleza ha sido devastada sin respeto a las personas y a las culturas, y donde en esa explotacin en nombre del desarrollo no se ha tomado en cuenta la relacin de las comunidades indgenas con su entorno. Los efectos como el calentamiento
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global, dicen muchos expertos, son irreversibles; el deshielo de los glaciares andinos estn disminuyendo sobre todo en Ecuador, Per, Colombia y Bolivia. Esto tendr fuertes efectos en los niveles de agua y por lo tanto en el acceso a la misma, en la seguridad alimentaria, y en la prdida de la biodiversidad. Benedicto XVI en su encuentro con los jvenes en Brasil, resalta el compromiso que ellos tienen en el cuidado de la vida; y alerta frente a las disputas de intereses existentes en torno al extractivismo, ya sea por minera o explotacin petrolera que tiene evidentes consecuencias de contaminacin del agua, suelo, aire, y todo ello afecta la naturaleza y sobre todo a la poblacin que vive en esos territorios. Es indispensable desarrollar de manera seria, responsable y adecuada la consulta previa a las poblaciones previo al desarrollo de cualquiera de las actividades extractivas mineras y petroleras que tendrn, necesariamente, un impacto sobre la poblacin y sobre el entorno. Es necesario buscar mecanismos para construir relaciones de equilibrio y respeto entre las necesidades de la poblacin y los intereses de los empresarios. El reto, tambin, es evangelizar al empresario, para que se haga co-partcipe del esfuerzo por asegurar la sostenibilidad de la persona humana y del medio ambiente. La necesidad de una nueva tica debe aprovechar el viento a favor que se tiene con la designacin del Papa Francisco, ya que el plantea la urgencia de plantearse una tica que ayude a mejorar la calidad de vida, orientada a la afirmacin de la dignidad y del medio ambiente, es decir, una nueva economa. Cmo podra ir bien la macroeconoma, si la tierra, nuestra casa comn, est enferma por el maltrato de hombre? Debemos asumir los siguientes compromisos:
3.4.5.6.7.8.9.-
Actitud crtica sobre la calidad de la informacin, y superando, a toda costa, la corrupcin que sigue dominando muchas relaciones formales en el mbito de lo poltico y lo pblico. Democracia ecolgica no slo en formulacin de premisas o polticas, sino en una contundente y sostenida accin para proteger el medio ambiente. Los estilos de vida, despojndonos de muchas cosas, viviendo con dignidad pero sin el consumismo rapaz que nos domina en tantos mbitos. Opcin preferencial por los pobres, que son evangelizadores de la vida, y acompaarlos es constatar la presencia del reino Redefinir la poltica y la economa en funcin del respeto de la vida y el equilibrio de la creacin. Respetar los derechos humanos como clave de toda relacin, y revalorando este aspecto central para la vida de las sociedades modernas. En Aparecida la iglesia es esperanza para los pobres, puesto que si no hay esperanza para ellos, no hay esperanza para nadie. Propuestas del V CELAM-Aparecida.
1.-
Mantener viva la globalidad en la perspectiva de cuidado de la vida; no hay un arca de No que salve a algunos privilegiados y deje morir a los dems. Los problemas ecolgicos nos afectan a todos por igual, y lo que acontece en las localidades como problemtica, se torna en un reto global. Formacin de la conciencia ciudadana desde la espiritualidad de la creacin, trabajar en la promocin de autnticos polticos preocupados por el bien comn y el de nuestra casa, y afirmar el potencial de la pastoral educativa como nico camino para reforzar las perspectivas creadoras.
2.-
P R O P U E S T A
Evangelizar a los pueblos para descubrir el don de la creacin Buscar modelos de desarrollo alternativos al actual. Empear los esfuerzos en la participacin para construir otro tipo de polticas pblicas Monitoreo y evaluacin de los estndares internacionales a travs de su implementacin en las leyes de los pases donde no las hay. El evangelio debe ser un fundamento y un estmulo para la accin que aliente la propuesta de trabajos en Red. El crecimiento econmico sin equidad afecta la vida de los pueblos Si todos somos parte del problema, debemos ser todos parte de la solucin
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La Dimensin de la Defensa de la Vida y del Medio Ambiente desde la Doctrina Social de la Iglesia
Mons. Julio Parrilla
Presidente de la Comisin Episcopal de Pastoral Social CEPASObispo de Riobamba Administrador Apostlico de Loja
tidad de energa y recursos naturales que pueden ser fcilmente absorbidos en un tiempo corto y con la mayor rentabilidad posible, dado que estos son los valores de nuestro mundo hoy. Vivimos bajo la voracidad de grupos transnacionales y grupos de gobiernos sin escrpulos, las cuales entienden al mundo natural en clave meramente funcional, utilitaria, por lo tanto, mecanicista y consumista. Estos grupos de poder, que dominan las relaciones econmicas e incluso sociales de nuestras sociedades, tienen una ideologa tecncrata en favor de los intereses del capital, muchas veces aliados de los estados funcionales. En la medida en que el ser humano se aleja de la tica, cae en la tentacin de asumir que todo vale en funcin de su inters particular. La naturaleza en la Amazona, y en cualquier otro sitio de tal biodiversidad y vulnerabilidad, no puede ser considerada como un mero objeto, pero tampoco puede estar por encima de la persona humana. Se debe buscar un genuino equilibrio, siendo la garanta saber que el ser humano respetar la naturaleza por encima de los intereses econmicos y del mercado, y pensando en las generaciones por venir.
La ruptura del ser humano con Dios lo lleva a rechazar y desvincular la ecologa humana de la ecologa ambiental, como si fueran entes o elementos ajenos uno del otro. El magisterio de Juan Pablo II ha subrayado el valor integrador y humanizante del medio ambiente Mons. Julio Parrilla
La Doctrina Social de la Iglesia nos ensea, desde el libro del gnesis, que Dios vio que todas las cosas estaban bien; al hombre y a la mujer les confiri todo lo creado, esta relacin fundamental entre el ser humano y lo creado, en la plenitud de los tiempos Jess, renueva todo lo creado. Pablo en la Carta a los Corintios I (22 y 23) nos ensea que nosotros somos de Cristo y de Dios, que la defensa de la vida no es un capricho, sino un mandato de Dios, y que todo lo que el hombre hace para tener mejores condiciones de vida tiene implicaciones directas en su entorno. Cuanto mayor es el poder del hombre, mayor es la responsabilidad individual y colectiva, y por lo tanto sentimos que estamos llamados a dar razn de nuestro esfuerzo y trabajo. Se nos mide en funcin de nuestra eficacia productiva, y todos los aspectos subjetivos de nuestra existencia parecen llamados a quedar en segundo trmino. La ciencia y la tcnica son elementos que pueden resolver innumerables problemas en defensa de la vida, en el marco de la conservacin del medio ambiente y en mbitos de promocin de un tipo de agricultura ms respetuosa del entorno; desde la moral cristiana debemos sealar la falacia que nos presentan a los seres humanos, cuando nos hacen creer que los intereses de rentabilidad de las empresas hacen que todo valga. Las dimensiones social, poltica y tica nos obligan a reflexionar sobre nuestras actividades cotidianas, sobre el modelo de desarrollo, y sobre el impacto de nuestro estilo de vida sobre nuestro mundo. Vivimos una crisis de las relaciones del hombre con el medio ambiente por esta pretensin insostenible de ejercer un domino absoluto de la naturaleza, bajo la confianza absoluta en la utilizacin de una tecnologa con la capacidad de explotar los recursos naturales. Esto es una gran amenaza porque existe una can-
La tecnologa que contamina tambin puede orientar sus avances y capacidades a buscar mecanismos ms adecuados para la explotacin y buscar expresiones mucho ms serias del cuidado de un equilibrio entre el ser humano y su entorno. Lo que se acumula de manera individual y bajo la premisa de egosmo total, tambin puede enfocarse a generar modelos ms intencionados de una clara reparticin de bienes para los ms vulnerables. El medio ambiente es un bien colectivo, y la crisis ecolgica es global y local; hay que tener el valor de afrontarla, la riqueza es de toda la humanidad. Juan Pablo II seala la importancia de la regin amaznica, dado que es una regin de importancia mayscula para el equilibrio total del planeta. Al acelerar el proceso de contaminacin del agua y la naturaleza, se pone en peli-
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gro hoy a pueblos originarios y colonos en dicha regin, y con los intereses de expansin de la frontera agrcola y ganadera se corre el riesgo de perder las tierras en las que viven. La prdida de la tierra supone la extincin de los pueblos indgenas, ya que esa nocin de pertenencia mutua y de relacin con la tierra es un aspecto fundamental de su cosmovisin. La destruccin de los maravillosos pramos y humedales, los cuales garantizan el agua que fluye por los ros y para las comunidades, es un hecho innegable en los entornos de nuestras regiones de Amrica Latina. Todos debemos sentirnos orgullosos y responsables de cuidar estos tesoros. Para ello es importante hacer un llamado a las instituciones pblicas y sus funcionarios, a entidades privadas, ONGs, y otros actores, a tomar una postura firme, valiente y frontal ante esta situacin.
Qu dejaremos a nuestros herederos? Esto no debe ser slo un discurso tico, sino que debe incorporar todos los elementos jurdicos, ya que el tema afecta al estado y a la comunidad en general; las exigencias del bien comn implican el cumplimiento de lo establecido en la propia constitucin. Necesitamos generar una conciencia tal que implique a todos a decir no a la explotacin masiva de los recursos, sobre todo en espacios reconocidos como parques nacionales, sitios biodiversos, o territorios de comunidades indgenas ancestrales Mons. Julio Parrilla
Como Iglesia no tenemos acceso al mundo de los intereses materiales (y as debe ser), pero s tenemos una gran responsabilidad e injerencia en el mundo de los valores desde la tica humanista del cristianismo. Nuestros catecismos deben ser referentes para educar la conciencia comprometida de los jvenes y los nios. Mons. Julio Parrilla
tante tener una responsabilidad desde la inteligencia y la responsabilidad moral; hay que llamar la atencin a los agentes responsables de elaborar las polticas pblicas para que sean conscientes de que sus acciones deben superar los inters econmicos e individuales, orientndose sobre todo a la consecucin del bien comn de todos los seres humanos. A la luz de estos planteamientos trataremos a la tierra, los pramos, el agua, la selva, y todo el entorno, como el bien comn y la vida misma, y no como mercancas. stos deben ser reconocidos como bienes pblicos. Es imprescindible que para todo ser humano sea reconocido, de manera efectiva, el derecho a la tierra, al agua, considerando que todos los derechos del ser humano se basan en los derechos de la naturaleza. Necesitamos una nueva mentalidad que integre la belleza como elemento fundante. Esta belleza nos permitir tener una valoracin muy distinta de la naturaleza, y superando los parmetros del egosmo dominante. Al final del da se trata de evitar la catstrofe que hoy parece inminente, e implica una vida limpia, positiva, solidaria y equilibrada.
Se deben garantizar altsimos estndares para la explotacin de los recursos, impulsar mecanismos para un manejo intenso de residuos basado en el reciclaje, asumiendo compromisos que integren la tica y la justicia. Estamos planteando y recordando exigencias ticas ineludibles para cualquier administracin pblica. Es preciso educar la conciencia y tener nuevos estilos de vida. Si nos llamamos cristianos, es inevitable asumir un cambio en nuestra manera de vivir, de consumir, de relacionarnos unos con otros, y con el medio ambiente. El reconocer y respetar los ritmos de la naturaleza, que son limitados y no todos son renovables, es un aspecto importantsimo de nuestra perspectiva pastoral y de nuestra accin pblica como Iglesia, por ello es importante que los gobiernos respeten el medio ambiente, que se promueva una economa basada en la tica, y por lo tanto es un tema de polticas pblicas. Los cristianos no podemos ser indiferentes a estos temas, y por ello es impor-
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2.3
3.- Formacin de los misioneros/as era necesario dialogar internamente
Segundo Panel. Una mirada de conjunto a los conflictos y grupos ms vulnerables en la Pan-Amazona LOS PUEBLOS INDGENAS COMO ACTORES Y COMUNIDADES MS VULNERABLES FRENTE A LOS PROCESOS EN LA AMAZONA, Y EL PAPEL DE ACOMPAAMIENTO Y SERVICIO DE LA IGLESIA DE BRASIL [MEDIANTE EL CONSEJO INDIGENISTA MISIONERO CIMI] PARA SU DEFENSA Guenter Francisco Loebens.
Director del Consejo Indigenista Misionero CIMI- Norte. Brasil.
sobre el sentido de la Misin en un escenario que apuntaba hacia el exterminio de los pueblos indgenas. (Cursos de Indigenismo para superar una postura de imposicin, funcionalizacin o intromisin, para lograr una sensibilidad pastoral de absoluto respeto por el otro).
De estas tres estrategias iniciales surgen las lneas de accin que orientan la actuacin del CIMI, firmadas en su 1 Asamblea General, en 1975:
AUTODETERMINACIN TIERRA Y TERRITORIO ENCARNACIN
los pueblos indgenas como sujetos de su historia, decidiendo libremente sobre su futuro.
es la primera condicin para la existencia de los pueblos indgenas y todo nuestro trabajo debe estar orientado a acompaarlos en este ideal.
envolvimiento, compromiso, conocimiento, testimonio. Descubrir al verdadero Dios de la vida en la realidad concreta de los pueblos indgenas.
La voz indgena se hace or cada vez ms fuerte. Hace varias dcadas, en el inicio del trabajo del Consejo Indigenista Misionero CIMI- las denuncias de las masacres indgenas a lo largo de las carreteras que empezaron a cortar la Amazona brasilea ya no podan ser ignoradas, ni tampoco el grito: Queremos nuestras tierras de vuelta. Toda la prospectiva del modelo de desarrollo nacional de Brasil, el de hace 40 aos como el de hoy, fue movilizando recursos e intereses para abrirse paso por la Amazona, cometiendo atropellos indecibles sobre las poblaciones indgenas establecidas en esos espacios desde siglos atrs. Tres estrategias iniciales fueron fundamentales para definir las lneas de accin del CIMI: 1.- Conocimiento de la realidad la Iglesia y la sociedad en general. Lo ms importante era saber, en serio, lo que aconteca con los pueblos indgenas, ms all de las apariencias. (Levantamiento de informacin en clave antropolgica). 2.- Escucha de los pueblos indgenas era indispensable or lo que los pueblos indgenas tenan para decirnos y a lo que ellos aspiraban. (Asambleas Indgenas que reflejan el verdadero sentir y aspiraciones de los pueblos).
CULTURA
FORMACIN DE LOS MISIONEROS/AS era necesario dia-
respeto y valoracin de su ser, historia y sus representaciones y expresiones vitales.
logar internamente sobre el sentido de la Misin en un escenario que apuntaba hacia el exterminio de los pueblos indgenas. (Cursos de Indigenismo para superar una postura de imposicin, funcionalizacin o intromisin, para lograr una sensibilidad pastoral de absoluto respeto por el otro).
La dimensin de la tierra, por eso, pas a ser la estrategia central del CIMI en su servicio de apoyo a la vida de los pueblos indgenas. Intensas movilizaciones indgenas durante la Asamblea Constituyente de Brasil consiguieron establecer en la Carta Magna de 1988 (Constitucin) nuevos parmetros en la relacin del estado con los pueblos indgenas, que tienen reconocidas sus organizaciones sociales, uso, costumbres, tradiciones y sobre todo las tierras que tradicionalmente ocupan as como su usufructo exclusivo. Los pueblos indgenas dejan de ser considerados como una categora transitoria, y como predestinados a desaparecer a travs de un proceso integracionista bajo la tutela rectora del Estado. En esta coyuntura comienza un
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proceso de consolidacin del derecho a la tierra, y el reconocimiento de los territorios de los pueblos como espacios de vida, de intercambio simblico, de espacio de reproduccin material, y como el sitio en donde se experimenta la cosmovisin de las comunidades. La constitucin de 1988 impulsa a la demarcacin de las tierras indgenas, logro importantsimo para la lucha de los pueblos, y una novedad indita para las luchas indgenas en el pas. Numerosas organizaciones indgenas son creadas, y a esto le sigue un intenso debate nacional dentro del movimiento indigenista sobre polticas especficas y diferenciadas en la educacin, salud, economa, que coincidan y respondan con el sueo de futuro de los propios pueblos indgenas. En este campo tambin podemos apuntar conquistas como la promocin de profesores indgenas y agentes de salud de las propias comunidades, actuando en los pueblos basados en un marco legal ms propicios. En trminos generales, estas polticas tienen hermosos enunciados (tal como sucede en muchos otros pases hoy), pero las prcticas continan viejas como siempre, confrontndose sistemticamente los intereses extractivos y expansivos con el genuino deseo de los pueblos indgenas de tener una mayor autonoma. Los cambios esperados por parte del gobierno de izquierda de Lula, y del PT, fueron cambiados por la llamada gobernabilidad, sostenida por una base de apoyo suficientemente amplia para impedir cualquier proceso de continuidad o profundizacin de las conquistas indgenas en el pas. Entonces, ya ni se intenta ms. El Partido de los Trabajadores PT., de iniciar como partido de movilizacin popular, pas a ser un partido con una perspectiva predominantemente electoral, olvidando las transformaciones propuestas por las bases, y por lo tanto desconectndose de las pugnas planteadas por los indgenas para lograr el acceso y respeto irrestricto a sus territorios. Se vuelve a hacer ms de lo que ya haba sido hecho en el pas. Esta postura anti-indgena tiene tres objetivos:
Confrontacin de la lgica de Explotacin, Acumulacin y Dominacin Algunos analistas proyectan para el 2013 un ascenso de las luchas sociales en Brasil, apuntando hacia una mayor radicalizacin de las luchas populares, dados los enormes retrocesos que se han constatado en el gobierno actual de la presidenta actual, Dilma. Seales de esta movilizacin serian: 1. El plan de la CUT (Central de los Trabajadores de Brasil) de una marcha a Brasilia, ante el alerta del retroceso en cuanto a las conquistas preestablecidas por los trabajadores sobre prestaciones y generacin de derechos para los mundos del trabajo; 2. Seales de que el MST (Movimiento Sin Tierra) radicalizar sus acciones, ante los parcos resultados de la Reforma Agraria; 3. Seales de movilizacin de los Pueblos Indgenas, ante el ataque sistemtico a sus derechos mediante expropiacin de tierras, desplazamiento por proyectos de infraestructura, y violencia contra ellos; 4. Las luchas urbanas contra las mega-obras excluyentes que se estn generando alrededor de la copa del Mundo, debern ganar fuerza; La pregunta es cmo se puede invertir y derrochar tal cantidad de recursos en construccin o mejora de estadios, mientas la gente vive en pobreza extrema y miseria en el pas? 5. El movimiento ambientalista continuando con sus acciones, teniendo como referencia los temas de la matriz energtica y la flexibilizacin de la legislacin ambiental para perpetrar proyectos que afectarn territorios sumamente vulnerables como la Amazona. Es posible que un camino alternativo frente al contexto de esta realidad tan conflictiva, puede desarrollarse a travs de los siguientes puntos:
Por la formacin de las bases y los actores sociales para propagar la Buena Noticia presente en las diferentes prcticas de resistencia, en la sabidura de los pueblos, en su historia de lucha y de relacin armnica con el medio ambiente; comprender los mecanismos y estrategias de los agentes de la dominacin; y alimentar la mstica de la esperanza como alter-propuesta Por la articulacin en conformacin de redes que permitan un intercambio fluido y permanente de informacin, de apoyo recproco, de posicionamiento internacional, y de procesos para ejercer presin desde distintos niveles sobre los que toman decisiones; Por la movilizacin pacfica, pero sostenida y contundente, en lugar del enfrentamiento. Este encuentro forma parte de este camino, por eso, enhorabuena por esta iniciativa emprendida por el Ecuador que nos est dando una leccin sobre los posibles caminos a recorrer como Iglesia.
1. Inviabilizar e impedir el reconocimiento y la demarcacin de las tierras

indgenas que continan usurpadas, en posesin de no-indios
2. Reabrir y rever procedimientos de demarcacin de tierras indgenas ya fi-
nalizados, con la intencionalidad de revocar conquistas histricas como la de Raposa Serra do Sol y otras sesin y siendo preservadas por nuestros pueblos.
3. Invadir, explorar y mercantilizar las tierras demarcadas, que estn en po-
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VISIN DE CONJUNTO Y CARACTERIZACIN DE LA PAN AMAZONA Y PERSPECTIVA DE ACCIN PASTORAL DEL EQUIPO ITINERANTE
Hermana Arizete Miranda Dinelly CSA.
Integrante del Equipo Itinerante Pan-Amaznico.
Somos llamados a Vivir! Y no tener vergenza de ser felices. De Cantar y cantar la belleza de la creacin, y de ser un eterno aprendiz del milagro de lo creado! Arizete Miranda
Se vuelve necesario asumir la travesa de la vida como un Don y una Tarea, especialmente cuando nos encontramos de frente a las injusticias, a la violencia y a los conflictos, pero este trabajo debe ser reconocido por una red para que la incidencia pueda ser fuerte y de cuentas a los problemas que se atraviesan. Para poder analizar el contexto que vive la Amazona corresponde manejar una visin de conjunto de la Pan-Amazona como espacio de tremenda e inagotable diversidad socio ambiental, humana y cultural. Este espacio vivo nos habla de La belleza, de La complejidad, y de todo por lo que vale La pena luchar para defender La vida.
Nuestra Misin de itinerar en dicha realidad es para comprender la complejidad de sus expresiones y llevar la buena noticia a otros y otras. Preparar la barca para la misin para la Organizacin Arizete Miranda
Amazona: Diversidad Socio-Ambiental y Conflictividad Creciente. Las palabras, la introduccin nos permiten sentir desde otra entrada la realidad y conflicto que vive la Amazona, ya que estamos todos y todas invitados a corazonar con la vida, es decir, pensar con lo profundo del corazn, y sentir con la razn. Romper con las lgicas rgidas de nuestro pensamiento meramente racional y eficientista, para lograr reencontrar el sentido de nuestra vida. Integrar en la Vida las categoras fundamentales que nos permitan contar con las herramientas suficientes para defender la vida: Razn Corazn. Integrar el pensar con el sentir profundo Ciencia Sapiencia. para integrar los avances magnficos de la tecnologa humana, recuperando la sabidura ancestral de los pueblos y de sus mujeres y hombres sabios Epistemologa Sabidura. Nos permitir desentraar los modos de comprensin de la realidad, abiertos a la expresin de cosmovisiones distintas a la nuestra.
La Amazona es una zona que cuenta con diversidad socio ambiental, es un espacio inmensamente rico en recursos naturales, razn por la que, en la actualidad existe conflictividad creciente, ya que la biodiversidad: agua dulce, principios activos, ingeniera gentica, minera, recursos energticos y estratgicos, son disputados por las grandes empresas y potencias, sin tener en cuenta a los pueblos tradicionales de la regin. La Pan-Amazona ha pasado de ser un patio trasero, a convertirse en verdadera plaza central en disputa por muchos intereses, y donde los poderosos quieren poner su mano para extraer toda su riqueza para el beneficio de unos pocos, o para tener una mal llamada riqueza presente, pero muerte y pobreza absoluta en el futuro. La cuenca Amaznica est repartida entre 9 pases de los 12 que conforman Amrica del Sur con la siguiente proporcin del total del territorio PanAmaznico: Brasil (67%), Bolivia (11%), Per (13%), Ecuador (2%), Colombia (6%), Venezuela (1%), Guyana, Surinam y Guyana Francesa. (0,1%). El ro Amazonas es el mayor del mundo con una extensin de 6.726 Km, y es receptor de alrededor 1.100 afluentes principales, y deja en el ocano Atlntico cerca del 20% del agua dulce no congelada existente en el planeta. Existe una diversidad inmensa de pueblos amaznicos. La poblacin Indgena Amaznica es de aproximadamente 3 millones y la poblacin amaz-
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nica total se estima en 33 millones de personas; el 70% se sita en la zona urbana y apenas el 30% en la zona rural. Hay un reto urbano que se nos presenta tambin en la Amazona por los fuertes cambios que est viviendo. En el planeta quedan alrededor del 22% de los bosques y selvas originarias o boques primarios, de ellas, el 34% estn en la Amazonia, es decir el 1/3. La deforestacin total de la Amazona es del 25%, por lo tanto es posible, y un llamado urgente, el revertir el proceso de destruccin que se vive diariamente con el apoyo de todos. El proyecto IIRSA -Integracin de Infraestructura regional Sudamericana[y su expresin como PAC Programa de Aceleracin del Crecimiento para Brasil] quieren convertir a la Amazona en territorio de trnsito, alrededor de obras gigantescas de infraestructura donde sobresalen hidroelctricas, puertos, mega-proyectos de agro-exportacin, y muchos ms, donde los pobres quedarn ms pobres (excluidos de este proceso y desplazados de sus tierras), y donde el ambiente se vuelve peligroso porque las enfermedades proliferan, las tierras quedan con los ricos y las ciudades crecen por un perodo, pero despus no vuelven a ser lo que eran antes. La riqueza siempre va a los grandes centros de consumo. Las principales amenazas a la Amazona son:
1. Las concesiones forestales y madereras presentes en todo el territorio. 2. Los monocultivos, como la soja que es una amenaza permanente para
5. El encarecimiento de las tierras y la concentracin de las mismas, que
fragilizan an ms los programas de reforma agraria y promueven, concomitantemente, un proceso brutal de invasin de territorios de poblaciones tradicionales y pueblos indgenas 6. Las expropiaciones de las tierras de pequeos y medianos agricultores; que amenaza a la produccin de los alimentos que son consumidos en el pas. 7. Para contrarrestar la deforestacin se plantea las Selvas de probeta, que son plantaciones de eucalipto y acacia para celulosa, que seran una supuesta solucin a la deforestacin; pero cabe preguntarse Y dnde queda la biodiversidad y todo lo que sta implica en la posibilidad del planeta de auto-organizarse y auto-equilibrarse? 8. Otra actividad que afecta a la Amazona es la minera, la exploracin de oro en Huepethue, Madre de Dios, Amazonia Peruana. Son arrancados de las entraas de la tierra 1.500 Kg. de oro al mes. Para eso son usados 3.000 Kg. de mercurio. El ro Madre de Dios es envenenado, contaminando a su vez el ro Madeira que desemboca en el ro Amazonas. 9. La produccin petrolera tambin afecta a toda la Amazona por la contaminacin ambiental y los intereses econmicos que estn en juego, y por la violacin de demarcaciones de territorios indgenas ancestrales para acceder a estos espacios. 10. El narcotrfico impacta este territorio a travs de las rutas de entrada de cocana y herona, especialmente en la Amazona brasilea. 11. As como la militarizacin de la Amazona para proteger los espacios de inters estratgico para grupos de poder, gubernamentales y privados. La produccin ganadera es una actividad importante en la Amazona Brasilea; existen aproximadamente 70 millones de cabezas de ganado equivalente a 36% del rebao bovino del pas. Ms de 500 mil cabezas de ganado estn siendo criadas en reas deforestadas y la contaminacin producida es inmensa; los pastizales ocupan el 7,8% del total de la defores-
los pueblos indgenas, las poblaciones tradicionales y el medio ambiente. La tierra es arrasada, la contaminacin de los ros con agro-txicos es intensa, el envenenamiento de los peces y animales se va generalizando, y la violencia de los latifundistas crece, invisibilizando la agricultura familiar y expulsando a las familias del campo. 3. La produccin de los Agro combustibles mediante un monocultivo que hace desaparecer las especies nativas, y por lo tanto afecta profundamente la soberana alimentaria. 4. Los impactos de la produccin de etanol en Brasil han sido: La sobre exploracin de la tierra y las condiciones degradantes de trabajo; La utilizacin de mano de obra cuasi-esclava; La contaminacin de los suelos, del aire y del agua, y la reduccin de la biodiversidad;
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tacin en la regin; es decir la produccin de ganado es ms importante que los pueblos originarios y la naturaleza, sin olvidar el intenso uso de agua potable que implica esta actividad Con lo anteriormente sealado es indispensable recuperar el equilibrio y la justicia socio ambiental, ya que los ms vulnerables son los Pueblos indgenas AISLADOS; existen alrededor de 120 grupos en el mundo, de los cuales 100 estn en Suramrica. Para tal efecto es indispensable Atravesar las fronteras, geogrficas y simblicas, donde las heridas estn ms abiertas y la vida ms amenazada. Para ello se plantea la siguiente metodologa:
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Tercer Panel. Experiencias de resistencia, misin y defensa de territorios en la Pan-Amazona.
1. Servicio Institucional (Continuidad y Estabilidad). 2. Servicio de Insercin (Proximidad y Encarnacin). 3. Servicio de Itinerancia (Conectividad e Inclusin).
40 AOS DE RESISTENCIA INDGENA EN RAPOSA SERRA DO SOL, BRASIL, UNA EXPERIENCIA DE DEFENSA DEL TERRITORIO AMAZNICO DE LA MANO DE LA IGLESIA.
Luis Ventura
Misionero de la Consolata
Desafo de la Espiritualidad Itinerante Acepta las sorpresas que trastornan tus planes, derrumban tus sueos, dan rumbo totalmente diverso a tu da y, quin sabe, a tu vida. No hay casualidad. Da libertad al Padre, para que l mismo conduzca la trama de tus das (Don Helder Cmara). Espiritualidad y compromiso con la justicia socio ambiental, para que nuestros hijos-as y los hijos-as de nuestros hijos-as puedan continuar la danza de la vida sobre la Madre Tierra Arizete Miranda
Es un honor poder transmitir lo que ha significado la lucha por retomar el territorio por 40 aos en Raposa Serra Do Sol, ha sido una buena noticia, aunque muy sufrida por la violencia que se ejerci por parte de la fuerza estatal, pero mantuvimos siempre la mstica durante el proceso. Se debe resaltar que esta lucha no encuentra un punto final, porque la lucha por la tierra siempre contina Luis Ventura
Raposa Serra Do Sol es un territorio ubicado al nordeste de Brasil, en el estado de Roraima. La extensin del territorio es de 1700 hectreas, donde habitan aproximadamente 25 000 indgenas, demarcado por cuatro ros Tacut, Ireng, Miang y Surumu. Raposa Serra Do Sol es una tierra indgena conformada por diversos pueblos en la frontera con Guyana y Venezuela. En esta triple frontera se encuentra ubicado el bosque de Roraima, un lugar sagrado por las poblaciones indgenas aledaas. Estas poblaciones poseen una fuerte conciencia sobre sus derechos, manifestndose de forma pacfica pero siempre constante si se ven amenazadas.
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El territorio de Raposa Serra Do Sol se ha visto invadido constantemente por diversos intereses, los cuales han sido: Se dicen Fazindeiros y Garimpeiros Crearon un sistema perverso de concentracin de la tierra, los pobladores no podan hacer nada, tenan que pedir permiso a los hacendados para poder cruzar por el tierra privada. Exista mucha violencia, y explotacion sexual contra las mujeres indgenas, era un sistema de to1. Grandes Haciendas de Ganado tal control de la tierra. La hacienda provoc grandes impactos en las poblaciones indgenas, ya que trajeron el licor, la cerveza y la cachaza provocando la divisin en la familia.
No tengo nada, ni cerdos, ni ganado por causa de los ganaderos no dejan trabajar, no tenemos ni un lugar para nuestro huerto Porque la tierra es todo para nosotros, los indios, es como Dios para nosotros. Digo esto porque la tierra es nuestra madre, nac y era ella la que nos ha criado a travs de la riqueza que hay en ella, como la caza, el pescado, los diversos tipos de fruta, entonces todo lo que nos dio y sigue dando, hoy en da Luis Ventura
La presencia de militares y cuarteles en el territorio fue extremadamente violenta, apoyando a los dos frentes de explotacin (haciendas y bsqueda de Oro) El estado se encontraba al servicio de los ganaderos y mineros. Existe un proyecto de 3. Represin y Violencia hidorelctrica, no ha podido ser construida, pero existe una insitencia del estado con la polica y las grandes constructoras de Brasil, ellos intentan pero la resistencia del pueblo de Raposa Serra Do Sol no se los ha permitido.
Produjeron impactos en los ros por la contaminacin del mercurio, ocasionando enfermedad entre las poblaciones. Trajeron consigo la explotacin sexual y prostitucin de las mujeres. Como tambin la introduccin de bebidas alcohlicas. Poco a poco comenzaron a darse concentraciones urbanas que incentivaron la venta de servicios, actualmente uno de los principales problemas para la homologacin de tierras a los pueblos indgenas.
Los territorios donde se encuentra la gran agroindustra del arroz fueron ocupaciones en tierras bajas del territorio indgena de Raposa Serra Do Sol. Se comenzaron a visibilizar el impacto a los ros y a las personas por el continuo exparcimiento de los pesticidas dee las avionetas. Estas tierras pudieron ser retomadas por los indgenas mediante la homologacin pero existi mucha violencia y terror.
4. Agroindustria
A lo largo de los 40 aos de lucha por la tierra, se logr la tan anhelada reconquista palmo a palmo por los pueblos, pero existen heridas abiertas, ya que 21 indgenas han sido asesinados y estos crmenes han quedado en la impunidad, varias extensiones de tierra y ros contaminados, algunas casas, comunidades y huertos destruidos.
2. Bsqueda de Oro
LA IGLESIA EN DEFENSA DE LA VIDA: REALIDAD Y VULNERACIN DE IDENTIDADES Y DERECHOS EN LA AMAZONA MEMORIA DEL ENCUENTRO DE LA RED AMAZNICA ZONA ORIENTE
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Proceso y Organizacin Surge la pregunta Cmo se organiz el pueblo de Raposa Serra Do Sol RSS- contra los intereses externos? Se inicia como un movimiento indgena de base. Su organizacin se concentraba en retomar su tierra, formando asambleas indgenas de comunidad en comunidad con la participacin de la poblacin desde 1971 hasta la actualidad (2013). Ya son 42 aos de este proceso socio-organizativo. La peculiaridad de este proceso ha sido su movimiento de base desde los Tuxauas (caciques/chamanes/lderes) quienes siempre se han reunido para conversar sobre su situacin, problemas y elaborar consensos y posiciones comunes sobre la forma en cmo detener los daos a sus comunidades. Esto ha sido una clave fundamental, ya que se ha hecho un proceso de resistencia a partir del tejido social propio de las comunidades indgenas, con el consenso de sus dirigentes, y garantizando una posicin slida en comn. El 26 de Abril de 1977 se dictamina la primera de grandes decisiones para la poblacin indgena de RSS, en la asamblea con la participacin de los pobladores deciden NO a la comercializacin y consumo de las bebidas alcohlicas9 dentro de sus comunidades; y ratificando un S a la comunidad y su libre desarrollo, inicindose el movimiento indgena en RSS y la defensa de su territorio. Su proceso de resistencia ha intentado ser lo ms pacfico posible, sin embargo el gobierno ha enviado tropas militares y policiales para amedrentar a los habitantes, a pesar de esto, ellos no se enfrentan. Ha sido un proceso ejemplar que lucha por retomar su territorio de forma pacfica. En el proceso de lucha y resistencia en Raposa Serra Do Sol podemos hablar de tres ejes imprescindibles:
Es necesario tener paciencia y no abandonar la lucha, sino permanecer unidos y no cansados Joaquim Padilha, Tuxaua Ponta da Serra. 01/04/83 Asamblea
3. La presencia misionera, ha contribuido al proceso para abrir caminos durante los ms de 30 aos de lucha, formando una presencia en lo cotidiano, apoyando algunos procesos de formacin, y fomentando proyectos productivos para el ganado, entre otros. La Misin intenta apoyar a la comunidad indgena desde el respeto a sus decisiones y propuestas que las realizan en las asambleas.
Si les destruan una casa, ellos construyen dos casas al siguiente da, con sus propios recursos y as retoman palmo a palmo su tierra Luis Ventura
Aunque el proceso de Raposa Serra Do Sol haya enfrentado y recorrido mucho camino durante los cerca de 40 aos que han transcurrido desde su inicio, el contexto globalizador y econmico que estimula a Brasil a convertirse en una potencia a nivel mundial permite visibilizar algunos problemas y desafos para el territorio. A continuacin, algunos de ellos:
1. Lograr que las actividades productivas, como el manejo de ganado y agri-
cultura se queden en manos indgenas, siendo este el instrumento fundamental para conseguir la tierra en condiciones de paz y armona con el medio ambiente. 2. La unin entre comunidades indgenas, seguir trabajando y pensando juntos10, la perseverancia del pueblo para salvaguardar su territorio. Por ejemplo, se dio el caso que para amenazarlos fueron quemadas algunas aulas de un centro educativo, a lo que los jvenes respondieron con la siguiente frase quemaron nuestras casas, quemaron nuestras ropas, quemaron nuestros libros, pero jams quemaron nuestros sueos11
9 Fueron las personas de haciendas y mineros quienes ingresaban el alcohol a l territorio, era ellos quienes trajeron los problemas y los conflictos para las poblaciones indgenas, se le atribuy al alcohol muchos de los males que afectaban a la comunidad. 10 Tomado de una de la presentacin de Luis Ventura. 11 Cita textual que aparece en portugus en la presentacin de Luis Ventura.
despus de un arduo trabajo con el Estado brasileo y con los poderes econmicos y polticos, tanto regionales como internacionales, la homologacin se encuentra en riesgo hoy, ya que la lucha por la tierra continua: Con el actual Gobierno, el Congreso Nacional amenaza con tomar decisiones contrarias a los derechos conquistados en el perodo del presidente Lula Da Silva. Se comienzan a crear condicionantes para los derechos y metas alcanzadas en la demarcacin del territorio, queriendo crear inconvenientes a las conquistas de las poblaciones indgenas. En los prximos meses puede darse carta abierta al Proyecto de Ley para explotacin minera en tierras indgenas (Impactando no slo a RSS, sino en otros territorios en Brasil).
1. El Territorio Indgena de Raposa Serra do Sol se encuentra homologado,
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2. Brasil comienza a deforestar su selva para dar paso a la ganadera, agro
negocio, y al monocultivo de Soya y Caa (Etanol), entre otras, acrecentando la explotacin de su suelo; creando un desafo a la auto-sustentacin, a la produccin de alimentos, y a la recuperacin de tierras degradadas. Las polticas pblicas de ajuste para desarrollar a Brasil como una 5ta. potencia mundial no se vinculan con la perspectiva del Buen Vivir plasmado en la Constitucin (Creciente relacin con el caso Ecuatoriano, un libro lleno de derechos y que clama justicia, pero que en la prctica sufre de grandes contradicciones y no puede ser ejecutada).
relegada durante un primer momento colonizador, donde las poblaciones locales no formaron parte en este momento del proceso de transformacin e imposicin abrupto que viva el Litoral y la zona Andina. Sin embargo, el escenario cambia, la importancia de la produccin y explotacin del caucho y el petrleo, condujeron a los estados a emprender una accin enrgica para integrar a estos territorios desvinculados del proceder de la sociedad equivocadamente denominada normal, adscribindose a lo que actualmente vivimos. Ya que, la Amazona dej de ser el patio trasero para convertirse en la plaza central del desarrollo para Amrica Latina y para el mundo entero. Es en este inters por descubrir, dominar y explotar la Amazona que aparece en el escenario la iglesia, el sujeto llamado por decreto a construir vicariatos para lograr civilizar a los salvajes y para integrar a los habitantes y al territorio en una apuesta por la unidad nacional. Exista en este perodo de tiempo un afn de los estados por cumplir dos objetivos: la nacionalizacin de territorios y la modernizacin de los mismos. La obsesin por el tan afanado progreso impeda la sola idea de que existieran poblaciones salvajes12, por lo que las misiones fueron las llamadas a realizar el cambio estructural utilizando al sistema educativo como herramienta fundamental. Este proceso se llev a cabo por los internados de las misiones, donde se separaban a los nios de los adultos indgenas que mantenan su identidad ahora lo vemos como un error, pero fue un instrumento de gran valor y peso en aquella poca (P. Juan Botasso) En los aos 70 cambia profundamente la mirada hacia el trabajo que las misiones estn desempeando. Un documento que no muchos misioneros conocen, el documento del CELAM de Medelln, Colombia (1968) implica reflexiones de dos antroplogos comienzan a cuestionar el modo de proceder de la iglesia en estos territorios, y se hace un anlisis de otros impactos que estaban viviendo las poblaciones indgenas. En 1971 en el encuentro de Barbados, se dio a conocer un documento que producira un tsunami para la iglesia misionera, donde se enfatizaba una autocrtica de los roles que hasta el momento se haban llevado a cabo, al
12 Palabra incluida como en su momento era expresada y pensada hacia las poblaciones indgenas de la Amazona.
3. Se intenta continuar aportando al fortalecimiento de los conocimientos

tradicionales, el manejo de semillas tradicionales, y a la bsqueda de alternativas frente a la agro-industria. Se debe garantizar el Derecho de autonoma y libre determinacin para los pueblos indgenas del Brasil que sufren los impactos por parte de los monopolios internacionales y nacionales que amedrentan a los territorios de la Amazona.
PERSPECTIVAS ANTROPOLGICAS PARA COMPRENDER LA IDENTIDAD Y CONFLICTOS EN LA AMAZONA DEL ECUADOR.

Padre Juan Bottasso (Salesiano)
Antroplogo y Catedrtico de la Universidad Politcnica Salesiana
Todo el proceso colonizador, los quiebres culturales, la imposicin de estructuras de poder y de sociabilidad, han sido parte de nuestra historia y nuestra identidad como descendientes de un mestizaje que ha marcado hitos. En ese contexto la regin Amaznica qued
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punto de decir o los misioneros cambian de mtodo o mejor que hagan sus maletas y regresen a sus casas (P. Juan Botasso). Aos ms tarde en la reunin de Hait muchos analizaron bien sus circunstancias y dejaron las misiones, y tantos otros se dedicaron a estudiar antropologa para poder comprender y responder mejor a estas realidades tan complejas, de forma que se pudiera responder mejor a ellas.
Fue fuerte para la iglesia, pero fue saludable, reposicion todo su planteamiento, el cmo y porqu de su presencia. Qu fecundidad! Se exigi a que toda una generacin cambie de forma radical P. Juan Botasso
2. Las misiones fueron las encargadas oficiales para la organizacin, educa-
Cabe resaltar que no se quiere desmerecer a las vocaciones y misiones quienes han tenido gestos heroicos, pero s se puede poner ahora en tela de juicio algunos de sus mtodos utilizados, dados los impactos generados por ellos. Como resultado de estos cambios abruptos la iglesia ya no slo hablaba de salvacin de almas, sino de una salvacin integral; se comienza a percibir que los individuos hacen comunidades, y con ellos hay que hacer el proyecto de iglesia y de vida. Recordemos que la iglesia dio un aporte muy importante al acompaar las luchas y protestas sociales desde los territorios; el CIMI en Brasil, por ejemplo, o aqu en el Ecuador las organizaciones indgenas, todo esto surgi desde el proceso de acompaamiento de la Iglesia que fue redescubriendo su rol y servicio en los territorios Amaznicos, y aunque exigi un fuerte sufrimiento, dio paso para toda esta fecundidad. Ante nuestra actualidad y con todos los intereses, tanto nacionales, como internacionales, analicemos tres puntos que intentan dar cuenta de la problemtica en la que viven los pueblos Amaznicos hoy:
cin y salud de las poblaciones indgenas en el periodo de tiempo cuando el estado no poda llegar hasta esos territorios, ahora existen ministerios responsables de todo, la presencia de la fuerza policial y militar, las divisiones de territorios, cuando una comunidad no entenda de las divisiones fronterizas, pueblos enteros eran divididos. Pese a ello, la forma ms radical ha sido la educacin ya que llega con estructuras y modelos para integrar de forma grupal a todos al sistema (estudiar para trabajar, trabajar para pagar deudas, trabajar para vivir y para ganar dinero). Los indgenas culturalmente y psquicamente no estn preparados para afrontar en forma real y avallasadora los problemas entre los cuales viven. Por lo tanto, este no ha sido un problema que ellos hayan creado, ha sido esta sociedad la responsable, y debe intentar impedir peores situaciones a las actuales.
Culpamos a las multinacionales, pero ellas son nuestros emisarios, nosotros pedimos combustible Quin ha dejado de usar el carro y lo ha cambiado por una bicicleta? Nosotros somos cmplices pero no lo vemos, porque es demasiado fcil endosarle a los malvados, los panzones con el cigarro, con la bolsa de dlares, pero somos nosotros tambin los implicados P. Juan Botasso
3. Los indgenas no estn en contra de esta sociedad, porque no es posible,
1. Los pueblos amaznicos son los menos equipados para afrontar el proble-
ma que existe, porque su cultura implica la recoleccin, caza y pesca de alimentos cuando lo necesitan, no lo hacen por acumulacin; por lo tanto, es una visin totalmente contraria a la que la colonizacin del sistema les ha impuesto. Los pueblos indgenas poseen mecanismos para la redistribucin de excedentes por medio de festividades, la misma comunidad no permite que uno acumule. La lgica que circula es simple, el que tiene debe dar al resto, debe compartir, porque ellos no ahorran, sin embargo se han vuelto inmersos en el sistema capitalista aunque no lo hayan pedido.
y segundo porque ya los han cooptado en gran parte, por ejemplo tenemos que en la Amazona el porcentaje es alto entorno a la participacin de indgenas que trabajan en la burocracia del estado, como maestros, militares, policas. Su identidad estn casi totalmente asumida en bajo la estructura dominante del estado y del colonialismo. A este encentro ha faltado eso, la presencia Indgena para que nos digan cmo nos ven?, cmo plantean estos problemas?, cmo nos juzgan?
En el contexto de Amrica Latina est muy presente la lgica de estados extractivistas, no importa la tendencia poltica a la que pertenezcan, todos estn en la carrera para mejorar la calidad de vida de las personas. A forma de conclusin, de forma personal creo que la opinin pblica en general apoya el extractivismo, ms all de calificar como bueno o malo a un gobierno,
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muchos dirn tenemos que vivir de algo, cmo vamos a dejar guardado ese tesoro que tenemos debajo de nosotros? A veces me pregunto, no sera mejor que nunca hubiramos llegado a estas comunidades Amaznicas y los hubiramos dejado tranquilos tal como estaban?
A lo largo de los siglos la iglesia ha buscado estar con el dbil, ahora el desafo es ms exigente, debemos ser capaces de formular propuestas realistas Pero inventemos algo nuevo! P. Juan Botasso
El deber del estado aplica cuando los derechos de los pueblos han sido afectados, derecho de reconocer y respetar sus propias prioridades, el deber de consultar se deriva en base de estos derechos; derechos a la participacin, informacin y consulta libre e informada. Estos son elementos centrales para un nuevo modelo de relaciones y de desarrollo entre los pueblos y el estado. El pueblo Sarayaku es un pueblo de personas sencillas, que se vieron afectadas desde que los intereses de una empresa argentina se centraron en su territorio para la extraccin del petrleo. El estado ecuatoriano permiti una concesin sin consulta previa al pueblo, y esta decisin impactara de forma abrupta su cotidianidad y su dignidad espiritual. Este pueblo vivi fuertes cambios, ya que tuvieron que planear estrategias que les permitieran defender su vida y su territorio frente a esta intromisin. Durante este proceso ha existido un gran inters de personas y organizaciones nacionales e internacionales, se han elaborado varios documentales, entrevistas, etc. a lo largo de estos aos. Los representantes del pueblo Sarayaku, los descendientes de Sabino Gualinga (lder espiritual y social), presentaron su causa ante la Comisin Interamericana de los Derechos Humanos. Desde el ao 2010 al 2012 el pueblo tuvo que litigar ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos CIDHen Costa Rica, en ese espacio el estado debi rendir cuentas sobre las decisiones que tomaron sin haber consultado al pueblo Sarayaku y ahora afrontan las penalidades resultantes por la afectacin de este territorio indgena que sigue minado por cargas de dinamita que se dispusieron en el territorio para hacer el estudio de la ssmica. Todo esto, como se ha dicho, sin ningn aval de la comunidad. En el ao de 1992 el pueblo Sarayaku fue protagonista en la marcha indgena. Siempre ha sido un pueblo defensor de su identidad y territorio, y han establecido claras pautas sobre lo que significa el buen vivir para ellos, y han debatido los conceptos occidentales de desarrollo que se quieren imponer en su territorio. Ellos afirman con claridad que quieren que se respete a cabalidad su derecho a vivir en un territorio sin empresas petroleras. Su arma ha sido el apoyarse de redes internacionales que promueven la defensa de identidades y territorios indgenas, de seguir todos los procesos legales nacionales, y eventualmente, haber llegado a los mbitos internacionales para defender su causa.
EL RELATO DE UN PROCESO DE DEFENSA DE UN TERRITORIO AMAZNICO EN ECUADOR. EL CASO DE SARAYAKU Y SU PROYECCIN.

Dr. Mario Melo
Abogado del Caso Sarayaku y Catedrtico de la Universidad Andina Simn Bolvar
La historia del pueblo Sarayacu es una historia de dignidad, de no entregarse a la presin y opresin, sino de persistir, resistiendo de una manera diferente. Detrs de esta historia de resistencia y reaccin comunitaria se encuentra el afn de lucro de las empresas petroleras a costa de la vida de los pueblos indgenas. La lucha de Sarayaku es por la dignidad y su derecho a vivir libres en su territorio. El estado ecuatoriano no solicit el consentimiento a los pobladores de los territorios de la concesin a una empresa Argentina hace ms de 10 aos. El pueblo Sarayaku nunca fue consultado, pese a que la constitucin del 2008 explicita este procedimiento; el objeto de la consulta con los pueblos indgenas es buscar su acuerdo y consentimiento.
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En este proceso judicial, los jueces decidieron ir a Sarayaku y conocer el terreno y la gente a quien estaban escuchando; en abril del 2012 la corte visit la zona, asimismo, lleg una delegacin del estado con varios ministros y miembros del gabinete presidencial como el asesor jurdico Alexis Mera, la Ministra de Justicia, y otros. Estaban temerosos; pero el pueblo de Sarayaku es un pueblo digno y les recibi con toda su manera abierta y respetuosa de acoger a los visitantes llenos de simbolismos y espiritualidad Dr. Mario Melo
mismo pueblo que vaya a Lago Agrio y vean los impactos de las petroleras en otros territorios del pas; despus de ver esa realidad su decisin fue un NO rotundo a la explotacin de petrleo, consolidando de la misma forma una resistencia mediante el consenso pleno de todos sus habitantes. El pueblo Sarayaku no quiere que toquen su territorio y lo contaminen, exige que el estado ecuatoriano repare los daos causados respetando su visin de desarrollo sustentado en la visin de Kawsay Sacha -Selva viviente-, y que el estado pida disculpas por los daos ocasionados. Hay consciencia de que la economa es necesaria, y por ello no estn ciegamente opuestos a ciertas mejoras, pero en ningn momento permitirn que con esta justificacin se afecte su modo de vida y la identidad de Sarayaku y muchas otras poblaciones indgenas del pas y la Pan-Amazona. Las ceremonias tradicionales han sido impactadas por las actividades de las empresas petroleras, ya que no se podan celebrar sus fiestas; eran espacios donde los jvenes aprenden su cultura y tradicin a travs de cantos y bailes. Para enfrentar esta situacin fueron creativos en implementar los campamentos de paz y vida que fueron espacios donde estaban jvenes, madres, nios, estableciendo cercas vivas que se ponan en el lmite del territorio Sarayaku. Realizaron esto duraron 4 meses para evitar la militarizacin de los territorios. Medidas Provisionales de la Corte Interamericana: Proteger la vida e integridad personal de los miembros de l pueblo de Sarayaku y sus defensores Garantizar el derecho a la libre circulacin de los miembros del pueblo de Sarayaku Investigar los hechos que motivan las medidas
Esta lucha lleva ms de una dcada, y se ha convertido en un ejemplo para Latinoamrica Dr. Mario Melo
La comunidad Sarayaku en el ao 2002 se vio arbitrariamente invadida por las empresas petroleras, su incursin fue violenta contra los lderes indgenas y la comunidad. El pronstico inicial fue que lucharon contra algo que era difcil de demostrar; pese a ello la corte ha sentenciado al estado ecuatoriano a favor del pueblo de Sarayaku. Esta sentencia ha generado un impacto en el estado, con este fallo ganan todos los pueblos indgenas de la regin. Hay que destacar que este logro siempre estuvo basado en la fuerza de la comunidad, especialmente de las mujeres de Sarayaku. Es muy importante aprender de esta experiencia positiva del pueblo que lucha por defender su comunidad, su territorio, su cultura y espiritualidad. El litigio de este caso marca una pauta para el futuro, donde los estados deben considerar los intereses de los pueblos y consultarlos frente a la inminente explotacin y sus repercusiones para los habitantes. Sin embargo, la manipulacin y los poderes econmicos pueden desintegrar organizaciones y comunidades, este es un tema que todas y todos estamos llamados a acompaar y apoyar.
El estado y las empresas petroleras polticamente han usado estrategias para que las personas de estas poblaciones tengan expectativas y muchas veces logran vincularlos a intereses econmicos de acumulacin capitalista rompiendo su cultura ancestral Dr. Mario Melo
Los pueblos indgenas llevan su propio criterio, toman sus decisiones y son conscientes de sus derechos, por lo cual no se amedrentan con tal de defender su causa y sus derechos; este factor ha sido muy importante para el caso Sarayaku, ya que ha mantenido su posicin gracias al tejido social que los sostiene. En un principio existieron desacuerdos frente a los cambios que les ocurriran si aceptan la explotacin, por lo que delegaron a gente del
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Puntos de controversia: Consulta y consentimiento Daos inmateriales Dao a la cultura/cosmovisin Sentencia: Consulta Previa Debe ser realizada de acuerdo a estndares internacionales Deber de consultar es principio de derecho internacional Falta de consulta viol derecho a la identidad cultural Colocacin de explosivos para ssmica viol derecho a la vida pues implica riesgo de muerte
Padre Juan. Bottasso Qu hacer y cmo ser creativos frente a la problemtica Amaznica ecuatoriana? Tengamos cuidado cuando un pueblo piensa que ya no puede ms porque pierde la esperanza y entonces su identidad y su futuro. La vieja misin ha contribuido en este sentido, hemos quitado el orgullo de su identidad para hacerlos pensar que deben ser distintos. Hoy debemos buscar que no se acomplejen, que se sientan orgullosos de lo que son, acompaarles en su procesos de lucha, aunque no siempre se gane, darles altivez. Nuestro papel es devolver la esperanza, hacer que se sientan contentos de lo que son. Es un problema extremadamente complejo, los lderes del movimiento indgena han viajado por varios pases conociendo las experiencias en materia de explotacin petrolera y minera, entonces conocen muy bien y saben qu es posible hacer. Yo conozco el caso de Noruega, explota todo el petrleo en el mar sin afectar nada del territorio continental. Esta forma es arriesgada y costosa, porque una fuga contaminara ocanos, pero se maneja con la mayor calidad tcnica. Recordemos una de las frases que se dice que el Papa Francisco dijo a los delegados del Ecuador en la visita de Rafael Correa la pasada semana: Los hombres perdonamos a veces, la naturaleza no perdona nunca
Inquietudes y Dilogo con los panelistas.

Dr. Mario Melo. Cmo estn en este momento las organizaciones indgenas en ecuador? Y en particular en la Amazona? La CONAIE, es la organizacin indgena nacional que est presidida por el dirigente Humberto Cholango, y su convocatoria a nivel pas no figura con la fuerza que tena antes. Hoy pareciera que no tienen una propuesta concreta de defensa del medio ambiente frente a un gobierno que tiene una cada vez mayor necesidad de fondos para la obra pblica y social; y esto hace que se presente la extraccin de petrleo cada vez ms en todo el pas. Frente a esta situacin el dilema para la iglesia en general es: oponernos radicalmente a cualquier actividad extractivita, o por otra parte debe ser realista reconociendo que el gobierno debe hacer obra social, educacin, salud, entonces la extraccin no es el problema en s mismo, sino las tremendas consecuencias que esto produce. Ante esto debemos plantearnos posturas y propuestas concretas Dr. Mario Melo Sarayaku, recibir 1300000 dlares desde su perspectiva tienen pensado el uso de los recursos? Este es un tema que se ha venido dialogando desde hace mucho tiempo y estn organizados en fidecomisos para un proyecto de Selva Viviente como los han planteado los indgenas de Sarayacu
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3.1
Ecuador: Contextos y casos de reflexin y estudio frente a los conflictos socioambientales.
I. ECUADOR: PERSPECTIVAS LEGALES-JURDICAS PARA DEFENSA DE TERRITORIOS AMAZNICOS A PARTIR DEL CASO SARAYAKU.
Dr. Mario Melo
Abogado del Caso Sarayacu y Catedrtico de la Universidad Andina Simn Bolvar
3er. BLOQUE:
Talleres especializados y experiencias misioneras Pan-Amaznicas
En el ao 2002 la Comunidad del Pueblo Sarayaku fue invadida por una empresa petrolera argentina, logrando un atropellamiento a los lderes indgenas, a su comunidad y su cultura. El proceso que realiza este pueblo marca un precedente para nuestro pas y el mundo, ya que al verse acorralados por los intereses y concesiones otorgadas por el estado lucharon contra algo que era muy difcil de demostrar. Sin embargo, la Corte sentenci al estado ecuatoriano. El caso de resistencia del pueblo Sarayaku ha logrado que la extraccin petrolera en su territorio se aplace durante 10 aos, ya que en el perodo de gobierno de Jamil Mahuad se iniciaron las planificaciones para la explotacin en esta zona. Sin embargo, esta realidad amenaza constantemente a los territorios Amaznicos por la impuesta necesidad por explotar el combustible fsil. Presentacin del Video: Resumen de la audiencia del caso Sarayaku en Costa Rica. (www.redamaznica.org)
Sabino Gualinda Jefe Sarayacu, manifiesta que se han ido los seres espirituales con la explotacin petrolera, han destruido el rbol sagrado Ispungo, causa de tristeza y muerte de una familia de la comunidad Sabino Gualinga
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Reflexiones y Ecos del Video 1. Existi apoyo y pronunciamiento poltico de otros grupos, a travs de las redes que se solidarizaron para el financiamiento para la lucha legal. 2. El caso logr posicionarse como un problema nacional y no como un conflicto pequeo. 3. La constitucin de 1998 brindaba algunas condiciones y recursos de amparo ante jueces para denunciar la violacin de derechos consagrados en la constitucin. En dicho caso el juez recibi la demanda, convoc la audiencia, y no volvi a tomar atencin al tema. 5. La Comisin Interamericana de Derechos Humanos, tramita de manera contenciosa y da a conocer al estado para que se defienda, posteriormente se tuvieron audiencias para observar si hubo o no violacin de los derechos humanos. 6. En el ao 2010 la Comisin Interamericana dijo que se haban violado los derechos humanos. Luego le dio un plazo de tres meses al estado ecuatoriano para el retiro de los explosivos que se haban puesto en la comunidad. Pero se vea que el estado no iba a cumplir estos acuerdos, por eso se present a la denuncia a la corte D.D.H.H. 7. Las comunidades de Sarayaku plantean un escrito autnomo para demandar al estado ecuatoriano; el trmite se basa en las declaraciones y documentos recabados, donde ms tarde el estado tiene que responder a la demanda que testigos y peritos en la audiencia. 8. La comunidad Sarayaku dio el testimonio de su situacin y demandas, y pidi un estudio profundo sobre los impactos antropolgicos. 9. El estado llevo peritos miembros de comunidades que testificaron a favor de las empresas petroleras y los militares que fueron para decir que no exista militarizacin, a pesar de todas las pruebas. Estrategias que se implementaron para la presentacin del caso Sarayaku. Fue muy importante recoger las pruebas, documentar las violaciones, generar los testimonios de las vctimas para las audiencias, y otras estrategias. Fue significativa la declaracin juramentada ante notario en el Puyo y luego en Quito de todos los hechos. Otra prueba adicional que se pudo presentar se bas en la realizacin de un estudio antropolgico en Sarayaku, adems de estudios etnogrficos que fueron presentados ante los jueces para que conozcan cmo es el pueblo Sarayacu, sus mitos, costumbres y su cultura.
Tambin se realiz un estudio de impacto ambiental que se realiz por medio de una empresa particular, no por el estado ecuatoriano. Se desarroll una estrategia de Red de aliados que fueron clave, por ejemplo fundacin Pachamana y otras en Washington. Es fundamental conocer el marco jurdico que respalda el proceso en el Ecuador y cules son las opciones en la justicia ecuatoriana, agotando estos espacios nacionales se puede ir a las instancias internacionales. La poblacin Sarayaku conoci y se abander en el marco ideolgico constitucional: la constitucin de Montecristi de 2008 que es la carta magna ms garantista de derechos, entre ellos tenemos:
1.-
El buen vivir como orientacin general de los procesos de desarrollo dirigidos a un modo de vida digna segn los principios de los pueblos y nacionalidades, garantizando la armona entre individuos comunidades y naturaleza. La Plurinacionalidad. Reconoce varias nacionalidades y todas estn en igualdad de condiciones Los derechos de la naturaleza. Se reconoce que la naturaleza es un alguien, no un algo. Tiene una dignidad diferente a la dignidad humana y es necesario protegerla. Vivimos en un alguien, la naturaleza ya no es un objeto, sino que es un sujeto de derechos. Buen vivir amaznico de las comunidades. Respeto de la libertad de acuerdo a la idiosincrasia de los pueblos, y en armona del ser humano con la naturaleza... sin malicia. El respeto a la vida, la cultura, la pluralidad, la vida como centro de la creacin, reconociendo que los hombres y mujeres han destruido la vida. Respeto a la vida en sus mltiples forma es lo ms importante en esta visin de buen vivir. Seguridad de que estn en un ambiente sano y as habr de mantenerse para las generaciones por venir. Dios se manifiesta en la naturaleza. El buen vivir es la armona. El estado aplicar medidas de precaucin y restricciones para las actividades que puedan conducir a la extincin de especies, la destruccin de ecosistemas o la alteracin permanente de los ciclos naturales.
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4.5.-
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Se debe resaltar que no existe una contradiccin del pueblo de Sarayaku con el pueblo ecuatoriano, todos estos derechos colectivos y nacionalidades indgenas deben encaminarse al desarrollo y el Sumak Kawsay, el buen vivir de todos y todas. Ecuador es un pas mega-diverso, atravesado profundamente por un consumismo colonizador, es necesario entender a este territorio-nacin desde sus realidades y problemticas diversas; no es lo mismo vivir en la selva de concreto, que en la selva Amaznica, la necesidad impositiva de consumir ciega la vista a observar ms all de nuestro pequeo mundo de bienes materiales.
En cada uno de los corazones hay un pueblo que lucha as seamos pequeos somos el smbolo de la vida
de vuestras comunidades. Palabras claves, que al Obispo Lenidas Proao le quedaron en la mente y corazn, luchar para y por los indios. Aos despus las nacionalidades Indgenas con la Iglesia se reunieron en 1988 en Saquisil, donde la respuesta fue grande a aquella convocatoria, para organizarse como iglesia y formar la pastoral indgena. Reflexiones: En junio se reunieron en Puyo, en esta casa, aqu fue el bautizo de la iglesia SICNIE - Servicio de la iglesia Catlica a las Nacionalidades Indgenas del Ecuador En este caminar hemos ido avanzado con la inspiracin de Monseor Lenidas Proao y la inspiracin de Mons. Labaka y la Hna. Ins. Para lograr esta entrega sin condiciones Hay que dar los pasitos que dieron nuestros anteriores, no vamos a descubrir el agua tibia Lectura: Narracin del Mito Shuar de NUNKUI En aquellos tiempos, los hombres y las mujeres Shuar y Achuar sufran hambre porque solamente coman hojas tiernas de eep, nkuch y tunchitunch. Un da, una mujer llamada Kunku se fue por la orilla del ro a buscar plantas comestibles para preparar el alimento de su familia. Cuando ya estaba cansada de buscar, vio que en el agua bajaban cscaras que nunca haba visto. Eran las cscaras de yuca, man, pltano. Kunku los prob y se dio cuenta que eran muy sabrosas. Entonces, Kunku subi por el ro para ver de dnde venan esas cscaras hasta que encontr a una mujer que estaba lavando la yuca en su canasta. La mujer tena un aspecto bondadoso. Kunku se le acerc y le pidi que le convidara un poco de comida. La mujer la mir con simpata y le dijo: Yo soy Nunkui. Te estaba esperando para entregarte esta hija ma. A ella le puedes pedir todo lo que ves en mi canasta y tambin animales, como chancho, gallinas y la chicha y todas las cosas que necesites. Al entregarle a la pequea Nunkui le dijo a Kunku: No la maltrates. Todos deben respetarla. Si no hacen as, vendrn grandes desgracias para los Shuar y Achuar Qu dice esta sabidura Shuar a nuestra iglesia en la Amazona? Nunkui el Dios, le da la semillita para dar los alimentos, de cuidado de respeto, de saber compartir. Los Shuar lo comparten, la tierra es comunitaria, est dentro de su espritu y de su corazn.
II. LA EXPERIENCIA, METODOLOGA DE RED Y PERSPECTIVAS DE LOS SICNIE SERVIDORES INDGENAS CATLICOS DEL ECUADOR- AMAZNICOS.
P. Juan de la Cruz Rivadeneira.
Pastoral Indgena Misionero Salesiano
Mucho de esto se ha hecho, en los ratitos que he bajado la mochila, escribiendo en medio de los aguaceros, en medio del ro Yaupi P. Juan de la Cruz
Nos encontramos en este momento con una unin de la Pastoral Social en cada uno de los vicariatos; a nivel nacional han tratado de coordinar y promover acciones; desde hace ya algn tiempo se ha comenzado a trabajar en la Amazona como una red, algo que la Pastoral Indgena ha querido involucrarse. Queremos compartir este caminar dela iglesia indgena. Pastoral Indgena En 1985 es la visita del Papa Juan Pablo II al Ecuador, el 31 de enero se reuni a todas las nacionalidades, l dijo: los ms conscientes de los otros anhelis que sea respetada su cultura, que sea tomada en cuenta la forma de gobierno
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Monseor Labaka fue y se despoj de todo, y dijo que ira a verlos para escuchar la voz de Dios Cuando entran las compaas petroleras, el estado los entreg en bandeja, dicen que tomen cosas y nos llenan de objetos ajenos, nos estn llenando nuestros pueblos de basura, de todo esto Dios puso en nuestras manos la Amazona, para que de ella podamos compartir Como dijo el Papa Francisco: el ser humano puede perdonar, pero la naturaleza no; est en nuestras manos cuidar o destruirlo todo Ahora somos todos parte de la naturaleza, nuestros abuelos nos decan que debamos vivir con nuestras plantas, haba respeto, valoracin, no slo en esta provincia sino en todas, pero ya no la respetamos, por ah estamos quemando, estamos talando, explotando. Debemos valorar y tener respeto para vivir junto con ellos Qu gritos de angustia de la Madre Tierra Amaznica escuchamos? Escribir una palabra en una tarjeta y dejarlo en el altar haciendo una plegaria, identificando lugares y personas.
Seor escucha el grito de nuestros pueblos que se encuentran divididos, y muchas veces en conflicto entre organizaciones. Sana la corrupcin en algunos de nuestros dirigentes que desorientan nuestro pueblo. Seor escucha el grito del agua contaminada por la extraccin del petrleo, minera y oro, para que cese la contaminacin y vuelva ser pura. Te pido fortaleza para cambiar nuestros patrones de consumo y no nos seduzcan. Quiero rezar por Tundayne, San Carlos, Pananza, y tantos otros territorios que sern afectados por la mega-minera, busquemos alternativas. Se ve la tala indiscriminada de rboles, solo por el deseo de adquirir. Las aguas no quieren que las contaminen. El aire est contaminado, el agua, todo por la explotacin irracional a la Amazona. El agua est contaminada, todos lloran por la contaminacin del petrleo y la tierra no da frutos. Bendice, protege e ilumina el camino de los que luchan por la vida. Aydame a preservar el entorno de nuestra Amazona. Seor ten piedad del abandono e indiferencia por la depredacin material, aydanos para retomar el camino. Estamos viendo, escuchando y palpando la situacin dura que est viviendo nuestro pueblo. Somos gente que debemos salir de las oficinas. La pastoral debe hacerlo, tenemos que estar donde hay sufrimiento, dolor, para ayudar. Ser como Mons. Alejandro, y Hna. Ins.
Somos un pueblo que ha luchado, que se fue levantando hasta hacer propuestas para que nuestra iglesia sea ministerial, compartida, que sea vivida, y para que se construya una sociedad participativa, donde todos cabemos y donde todos podemos trabajar y podemos tener una vida digna. Aunque hay veces que para algunos les cuesta sentir al Quichua, al Shuar como un hermano P. Juan de la Cruz
Aportaciones Finales Evangelizar significa que debemos defendernos, comprometernos con la vida de los pueblos. Este compromiso del documento del V CELAM en Aparecida nos da pie para retomar la comisin de la tierra. Una tarea de la comisin es recoger experiencias de la resistencia y apoyo a las comunidades. Necesitamos utilizar los nuevos medios de comunicacin, todo para hacer alianzas y saber lo que nos est pasando. Debemos como iglesia y pastoral asegurar la consulta libre e informada, si el estado no informa, pues la iglesia lo hace. El SICNIE cuenta con un Informativo de no a la mina. Si nuestras carteleras dominicales tuvieran un espacio para exponer estos temas Qu cambios habran!, pero dicen de ms arriba, no te metas en poltica. Nos quieren meter un miedo y el gobierno es rapidsimo y nosotros como las ranitas. En las misas se rezan por tal enfermito, pero no rezamos por la madre tierra que est muriendo, por los ros que estn muriendo
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III. TRABAJO DE DCADAS DE LA PASTORAL DE FRONTERAS (IGLESIAS HERMANAS), EN LA FRONTERA COLOMBO-ECUATORIANA.

P. Armando Olaya y la Hna. Gracia Mara
Misioneros de la Consolata
Los evangelizadores intentan vivir con la espiritualidad de que no existen fronteras
Se han tenido varias complicaciones en el trabajo que viene realizando esta pastoral, una de ellas es la movilizacin, ya que los costos de transporte son elevados y el llegar a varios lugares implica movilizarse en canoa, esta limitacin ha pausado en varios aspectos a la pastoral. Es necesario buscar soluciones conjuntas en torno a estas limitaciones, puesto que la pastoral no es solo existencialismo, no puede estar esperando ayuda solamente de las ONGs, tenemos que pensar en una visin conjunta, donde la ayuda de las ONGs se ha vista como un aporte ms, y no como la parte fundamental para el desarrollo del trabajo. Dentro de esta pastoral existen varios ejes de accin como el eje de movilidad humana, de etnias, de derechos humanos, y ahora se ha visto la necesidad de adherir un nuevo eje que es el de territorio, todos estos estn traspasados por el eje de la evangelizacin. Desafo.- Existen varios desafos que debemos enfrentar, pero uno de los que consideramos ms importante es la purificacin de la memoria, la cual se refiere a construir una nueva visin de fraternidad. DESAFOS FRONTERIZOS: Creacin de una pastoral indgena con su propia teologa indgena, y un pastoral afro, con su teologa afro. Despus de los conflictos ocurridos en el 2008 entre Ecuador y Colombia, se ha empezado un trabajo de aproximacin fronteriza, consolidando el apoyo y el sentir de una sola iglesia. La ayuda que se ofrece es importante, ya que enlaza la fraternidad entre los dos pueblos en la defensa de la vida de las personas que viven en esos territorios. Las conferencias episcopales debieran asumir los gastos de las pastorales para no depender de otras organizaciones TRABAJO GRUPAL Conoces otras experiencias significativas de colaboracin y comunin en fronteras? Cules? La experiencia que se ha llevado a cabo en la frontera entre Guyana, Venezuela y Brasil, ha sido el compromiso de que todas las personas tengan su documentacin, les ayudamos en los tramites. Un problema que se est suscitando con mayor intensidad es el trfico de personas y drogas, por esta razn hemos incrementado esta campaa de documentacin. En estas pas-
Pastoral Fronteriza Colombo-Ecuatoriana 1992-2010 El trabajo de la Pastoral Fronteriza de Ecuador, se ha llevado a cabo en las ciudades de Tulcn, Ibarra, Esmeraldas y Sucumbos. Se han realizado varios encuentros, dando como resultado compromisos asumidos por parte de las dos pastorales, tanto la de Ecuador, como la de Colombia, identificando desafos comunes. El XIX Encuentro de la Pastoral Fronteriza, se llev a cabo en Esmeraldas del 26 al 29 de abril del 2010. Actualmente se est plateando un prximo encuentro en Junio, en la provincia de Sucumbos. FIESTAS POR LA PAZ 2006-2010 El rio no nos separa, nos une.. Este encuentro fue para celebrar la vida, recrear momentos de amistad y fraternidad entre los participantes. La crisis de conflicto que se dio entre Ecuador y Colombia por la invasin al territorio ecuatoriano por parte de fuerzas militares colombianas en 2008, influy en que se paralicen estos encuentros fronterizos. En este encuentro se busc rescatar las creencias de los indgenas, respetando sus culturas. Hay que conocer a Dios conociendo las otras espiritualidades. Los espacios de encuentros fronterizos son encuentros de espiritualidad para una comunin en la frontera.
Encuentro tri-fronterizo de espiritualidad indgena cristiana
Para poder entrar en su cultura debemos primero escucharlos, porque si no les reconocemos lo que estamos haciendo es perdernos de la cara de Dios
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torales sobresale una presencia fuerte de la Iglesia, del Obispo a cargo y de los misioneros. Entre las pastorales de Movilidad Humana de Ecuador y Per todos los aos se realiza un encuentro entre Iglesias hermanas, estos encuentros se han llevado a cabo por 10 aos, se abordan temas coyunturales, se apoya el tema de la regularizacin con la finalidad de que personas peruanas puedan regularicen en el Ecuador. En Ecuador se est formando una red para apoyar procesos como una creacin de protocolo contra las victimas de trata con el apoyo de organismos estatales. De la experiencia de Iglesias Hermanas en la frontera colombo-ecuatoriana, Qu te aporta a tu trabajo en defensa de la vida? Qu cuestionamiento y/o interpelaciones te nacen? Construir un trabajo de gestin y sostenibilidad para que los recursos econmicos se sigan dando. Es necesario buscar espacios en donde podamos compartir nuestras experiencias y momentos de conflictos, tal como nos permiten estos eventos. Es necesario cuestionarnos como hacer que la Iglesia de fronteras integre de mejor manera a los catlicos y evanglicos, pensando en el bien de las comunidades y sus culturas. Los derechos humanos son un eje muy importante en el trabajo de la Iglesia y la pastoral social; es importante vincularse con organizaciones especializadas en Derechos Humanos. Por ejemplo: el rol de ACNUR es importante en la frontera, se debera pensar en hacer alianzas con este organismo para lograr la efectiva proteccin de derechos que han sido violentados a personas en situacin de movilidad humana. La Iglesia no sabe todo, por eso es necesario realizar importantes alianzas con las organizaciones. Compartir esperanza y descalzarse
IV. IMPACTOS DEL MODELO EXTRACTIVISTA EN LA AMAZONA ECUATORIANA

Intervencin del Padre Jos Miguel Goldraz
(Misionero Capuchino en Orellana desde hace 40 aos)
Debemos recordar que la Amazona forma parte del principal espacio productor de petrleo de exportacin para nuestro pas, es decir es nuestro eje econmico principal. Por esta razn la zona de Sucumbos, Orellana y Pastaza se ha convertido en el tercer eje petrolero de nuestro pas. Las otras zonas, como la zona sur pertenecen a concesiones mineras. Por lo tanto nuestra Amazona se encuentra dividida en zonas de explotacin. Nuestra Amazona, a los ojos del extractivismo y del estado, gira en torno al petrleo, son ejes concntricos, que derivan del desarrollo centro periferia; es as que donde hay petrleo se tejen redes comerciales, sociales, culturales y ambientales, y muchas de ellas terminan en conflictos. Los tres ejes que tenemos son: El Primer Eje, se encuentra desde Lago agrio hasta la zona norte de Pastaza. La reestructura organizativa del Estado se orienta a circuitos y distritos que han transformado la territorialidad de las poblaciones para proveer de los servicios fundamentales del gobierno. Los circuitos son los centros comunitarios (pueblos o parroquias) donde el gobierno tiene la capacidad de nombrar a las autoridades en dichos lugares desde su institucionalidad, por lo que la autoridad indgena local desaparece. No hay quien resista eso. La seguridad se encuentra a cargo de los militares, en Pompeya por ejemplo, donde pasa el oleoducto de la Repsol estn en el bloque 31 y ah no pasa nadie ms. Yo he intentado ir y los militares me impiden, ah viven indgenas, me hago el indgena para pasar El mercado se ha intensificado bastante, la sociedad civil no se organiza por la comodidad, se genera una cadena de comercio en torno a las demandas de las empresas y de los empleados, con pequeos monopolios en el transporte por el ro a cargo de una sola persona. Existe un peligro constante, ya que los permisos para ingresar en las comunidades pueden estar firmados slo por uno de la comunidad y aquel papel permite que la empresa ingrese a su territorio.
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El Segundo Eje, es desde Pompeya hasta Rocafuerte. Se encuentran varias comunidades indgenas a lo largo de este territorio. El desarrollo del petrleo exige ciudades funcionales para su explotacin y transportacin. El gobierno ha planificado construir las ciudades del milenio. La primera se encuentra en Paacocha, inaugurada en 2012.
Un futuro inmediato. Ya tenemos el pueblo del milenio poblado o despoblado pero estar inaugurado . En lo que era selva en menos de un ao ha aparecido una gran ciudad. Se trata de colonizar el Napo, porque los indgenas se han negado a ir. A los indgenas les han hecho una ciudadela con casas. Dicen que las ciudades civilizan a los indgenas, por eso quieren urbanizarlos. P. Jos Miguel
El Tercer Eje, es concretar la explotacin de Pastaza con el oleoducto Peruano

Hay que adelantar la explotacin porque si no, nos roban los peruanos, eso dicen abajo (Zona Sur) P. Jos Miguel
Esta zona se encuentra ocupada por 68 viviendas, donde antes era un pequeo aeropuerto; cuenta con centros mdico y educativo, se ha planificado incluso el cementerio. La planificacin en una mxima expresin. Ciudad de muertos. Frente al ro Napo se encuentra el centro donde se concentrar el petrleo de la zona, todos lo barriles que vendrn desde el Yasun (aunque est supuestamente prohibido), de ah ser bombeado hasta Shushufindi y llevado por un oleoducto que llega a la costa del ocano Pacfico. Se necesita gente con eque para defender la vida, ya que Paacocha ser el centro de la actividad petrolera en este eje A travs de las ciudades del milenio en la Amazona todos tienen ttulo de propiedad privada ( en cabeceras cantonales o comunas y pueblos); todo esto en territorios indgenas que no pueden ser divididos segn normativas vigentes. Los trabajadores de las empresas se casan con gente del sector. Es una colonizacin perfecta, as lo han hecho en el primer eje y lo harn en el segundo. El poder que tiene este desarrollo basado en explotacin es impresionante, todo tiene una relacin y a la vez puede perjudicar a toda la cadena consolidada de los procesos identitarios locales. Las nuevas ciudades se construyen pensando en un modelo alejado de la cultura de las poblaciones, la influencia de nuestra sociedad ha afectado, afecta y seguir afectando si no hacemos algo al respecto.
Muchos indgenas que ya han cambiado su visin de mundo y se han articulado el sistema occidental de manera dependiente afirman pertenecer a tres provincias, intentando obtener ayudas sea desde el estado/Gobiernos Autnomos Descentralizados o desde las empresas. Dando como resultado la divisin de comunidades para garantizar los permisos de intervencin a petroleras. Sin el tejido social existen mayores posibilidades de que las empresas ingresen de forma inescrupulosa, desencadenen varios problemas sociales y ambientales, y luego salgan sin ningn problema. Actualmente contamos con una gran propaganda para lotizar y vender los terrenos en la selva. Este es el primer paso para dividir a las poblaciones, aunque se encuentra prohibida la venta de tierras comunitarias, las empresas buscan las maneras de convencer por medio de presiones, amenazas o con supuestos beneficios econmicos para dar inicio a sus actividades. Para finalizar, es necesario que enmarquemos todo lo expuesto frente al plan IIRSA (Iniciativa para la Integracin de la Infraestructura Regional Sudamericana) uno de los planes que pueden incluir al Ecuador en la nueva estructura econmica de la regin sudamericana, parte de estos planes es la ruta hdrica: Manta-Manaos, pero que se ha visto detenida por el insuficiente cauce del ro Napo durante largos periodos del ao para las plataformas que se requieren destinadas al transporte de productos. Se piensa un sistema de dragado, pero que contina siendo insuficiente para completar la ruta. Nuestras carreteras, aunque son buenas y nos permiten transportarnos de mejor forma y ms rpido, responden, no a la necesidad interna, sino a la necesidad de transportar de forma eficiente los productos para exportacin, en el caso de nuestra Amazona: madera, petrleo y minerales.
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3.2
Brasil: La gran Amazona como biodiversidad, espacio de explotacin, y el acompaamiento de la Iglesia
La lucha local debe ser articulada con lo nacional, regional y global, de lo contrario termina como experiencias anecdticas y hasta folklricas. Se debe involucrar a todos los actores sociales que intervienen. Para ello las alianzas juegan un papel fundamental en la organizacin social, sin duda alguna estamos todos llamados a aliarnos con procesos de defensa, ya que todos necesitamos esa agua, esa tierra, esos alimentos que buscan ser explotados. Aunque en Brasil se logr la demarcacin de varios territorios indgenas, muchos otros an esperan llegar a ese estado Situacin General de las Tierras Indgenas Cantidad Tierras indgenas Registradas 361 Tierras indgenas Homologadas 44 Tierras indgenas Declaradas 58 Tierras indgenas Identificadas 37 Tierras indgenas a ser identificadas 160 Tierras indgenas Sim providencia 339 Tierras indgenas Reservadas 40 Tierras indgenas con Restriccin de Uso 06 Total 1045 En Amrica Latina y en Brasil, nos enfrentamos a la implementacin de Mega-Proyectos, y los podemos analizar desde los siguientes tres aspectos: 1. PROYECTOS IMPUESTOS La participacin de la sociedad es una mera formalidad legal A los pueblos indgenas y comunidades tradicionales se les niega la consulta previa, libre e informada. Muchos de los casos se utilizan modos fraudulentos para que se aprueben estos proyectos. 2. EL USO DE LA VIOLENCIA La resistencia a los emprendimientos es reprimida a la fuerza En noviembre de 2012, una comunidad Munduruku, fue atacada por la polica federal y hubo un indgena muerto en la operacin. Una demostracin de la fuerza estatal para intimidar a los pueblos. 3. DESACATO A LA LESGILACIN Los estudios de impacto ambiental son extremamente inconsistentes y no son realizados en toda el rea que abarcan los impactos. A pesar de eso, las condiciones resultantes de estos estudios, para ser cumplidas antes del inicio de las obras, son sistemticamente desacatadas por las empresas constructoras
I. CIMI: METODOLOGAS PARA EL ACOMPAAMIENTO DE RESISTENCIAS DE DEFENSA DE TERRITORIOS VULNERABLES (NO CONTACTADOS).
Guenter Francisco Loebens.
Consejo Indigenista Misionero - CIMI
Las estrategias fundamentales para definir las lneas de accin del CIMI:
CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD la Iglesia y la sociedad en general, deberan saber lo que aconteca con los pueblos indgenas, ms all de las apariencias. (Levantamiento de informacin, con apoyo de equipos locales, pero no desde nuestra perspectiva, sino escuchndoles a ellos). ESCUCHA DE LOS PUEBLOS INDGENAS era
indispensable or lo que los pueblos indgenas tenan para decirnos y a lo que ellos aspiraban. Participacin en las Asambleas Indgenas, escuchar los testimonios, historias de vidas, sus sueos, sus problemas, y construir las soluciones. Esto se logra con la convivencia, proximidad, escucha, y el estar presentes en lo cotidiano.
FORMACIN DE LOS MISIONEROS/AS era
DIFUSIN, MOVILIZACIN Y AGITACIN. Informar a los indgenas y a sus lderes los escenarios posibles frente a la problemtica, esto requiere que tengamos la informacin verdica, tcnica de los escenarios futuros y cmo esto puede afectar o influir en los territorios y en la vida de los indgenas. Hemos visto que trabajar en el fortalecimiento de la identidad y orgullo de ser indgena no sucumbe en los desafos presentados por el capitalismo.
necesario dialogar, reflexionar internamente sobre el sentido de la Misin en un escenario que apuntaba hacia el exterminio de los pueblos indgenas (cursos de Indigenismo, intercultural, etc.). Este es un proceso difcil pero necesario, se necesita darse el tiempo para hacerlo y tomar la decisin de que realmente sea un acompaamiento a los indgenas desde su identidad.
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Hemos realizado publicaciones de varios estudios tcnicos, entre los que menciona la violencia a la que fueron sujetos los indgenas, publicaciones de formacin como un proceso continuo, por ejemplo tienen un proceso de 9 cursos relacionados con ciudadana, poltica pblica y defensora de acuerdo con las zonas y los casos Guenter Francisco Loebens
que la fertilidad del bosque es tambin para nosotros, ya que nos hemos criado con su riqueza. La superficie forestal tiene un soplo vital, Wixia, que es demasiado largo. El de los humanos es mucho ms corto: viven rpido y mueren. Organizacin Social Viven en una nica casa de 20 a 30 personas llamada Maloca, es una casa comunitaria que se divide en cuatro crculos. El crculo principal, que se encuentra en el centro, es para las celebraciones y la interaccin. El segundo sirve para la circulacin interna. En el tercer crculo viven las diferentes familias, pero no existen divisiones fsicas, todas las familias comparten los espacios, y cada una de ellas posee su fogn propio. El ltimo crculo es para la circulacin externa. En una Maloca pueden vivir 150 personas. Los jvenes indican el inicio de una fiesta Yanomami al cantar y danzar en crculo, a la vez que acostumbran, dependiendo de sus festividades, visitar otras comunidades. Cuando esto ocurre los hombres adultos, jvenes y nios ingresan primero a la Maloca y despus pasan las mujeres y nias. Algunos de los hombres usan una pantaloneta (estilo occidental) esto sucede porque poseen trabajos y su relacin con el exterior es ms prximo; al contrario de las mujeres que conservan su vestimenta, compuesta por un pequeo faldn, su torso desnudo y su cuerpo adornado con pinturas en base a achiote. Preguntas Qu relacin tiene el pueblo Yanomami con el exterior? En 1950 llegaron las primeras misiones salesianas, en 1965 misioneros Consolatos, tambin llegaron New Tribes of Misin (NTM). El pueblo Yanomami pidi la expulsin de iglesias evanglicas ya que promovieron varios conflictos, dividan comunidades y demonizaban el chamanismo. Donde hay asentamientos evanglicos tambin se encuentran explotaciones en Brasil. La Fundacin Nacional del Indgena, despus de la dictadura abri cuarteles en la frontera, actualmente existen tres; esto ha influenciado en problemas de alcoholismo, violencia y prostitucin. En este perodo se intent abrir una va que conectara a Brasil con Colombia, pero no se realiz en su totalidad, sin embargo, a las comunidades que afect sufren las consecuencias: existen comunidades desestructuradas y que han generado dependencia para su alimentacin. Nos enfrentamos a la comercializacin de la tierra, a las ocupaciones de tierra por parte de ganaderos.
II. EL TRABAJO DE ACOMPAAMIENTO MISIONERO CON EL PUEBLO YANOMAMI (FRONTERA BRASILVENEZUELA). PAUTAS Y HERRAMIENTAS PASTORALES.
P. Corrado Dalmonego
Misioneros de la Consolata
Tres momentos para analizar: 1. Conocer, Ver al Pueblo Yanomami El pueblo Yanomami se encuentra al extremo norte de Brasil colindando con Venezuela, en la zona de Roraima. El pueblo Yanomami ocupa aproximadamente 9 Millones de hectreas, la mayor parte de su territorio se asienta en Brasil. Las palabras Nos Yanomami les permiten auto-identificarse como un pueblo compuesto por diversos grupos tnicos y culturales, siendo 9 nacionalidades quienes los componen. El pueblo Yanomami tiene a su Dios Creador OMAMA y tambin a URIHI, que es la naturaleza/ tierra; ella est viva cuando hablan su lengua, viven su cultura, se refleja en los animales, las plantas y en los espritus que habitan en la selva. La proteccin de la selva implica preservar el espacio fsico, su cultura, idioma, creencias, el modo de vida del pueblo Yanomami. El relato de su creacin surge en torno a cmo Omama permiti que el bosque apareciera, dise con el color rojo del achiote a los espritus, dibujando tambin el sol y la luna. Cre los ros cuando golpe con una barra el suelo para que se transformara todo en un jardn hermoso. Con Urihi nos recuerdan
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2. La Misin Los Misioneros Consolatos abren la expedicin en 1965 hacia el territorio del pueblo Yanomami, donde el respeto es la herramienta para la aproximacin. Los Misioneros Consolatos en Roraima acompaan a las poblaciones para que las transformaciones exteriores no los afecten de formas negativas. Desde 1965 los misioneros dan paso a un camino de interculturalidad para fortalecer la relacin con el pueblo Yanomami. Ya han pasado 50 aos de trabajo, donde hemos peleado contra las epidemias, las carreteras, por la defensa del territorio, y los desafos diarios a los que nos enfrentamos constantemente.
No podamos querer acompaarlos y obligarlos a aprender nuestra lengua. Nosotros debamos aprender su lengua y conforme han pasado los aos nos comunicamos mucho mejor. P. Corrado
La gente Yanomami nos permite crear espacios para el dilogo y de cuestionamientos, mismos que inspiran para continuar trabajando. El vnculo que se ha creado es fuerte, pero se mantiene una lnea divisoria entre dos cosmovisiones, que aunque sean diferentes se complementan; ya que, ante enfermedades y complicaciones, el pueblo pide a los misioneros rezar en la forma que slo ellos saben para que los ayuden. A la vez que los y las misioneras saben que los chamanes son las personas que sostienen el cielo, para que no caiga en la cabeza del pueblo. Intervencin: No es explcito el anuncio de Cristo en la evangelizacin del pueblo Yanomami? Yo soy un misionero a la antigua. Tengo una gran oportunidad de conocer un pueblo as, todos los misioneros que pasan por aqu cambiaban un poco la idea sobre evangelizar. Recordemos que los primeros misioneros queran cambiar la cultura, evangelizarlos e insertarlos en la lgica occidental, y alejarnos de lo salvaje. En 1968 cambio el pensamiento, un espritu nuevo desde el encuentro en Barbados. Ahora como misioneros nos modificamos con el tiempo, anunciamos a Cristo en nuestra vida, ellos saben porque estamos ah, saben que somos cristianos, saben que nos comunicamos con Dios, dialogan con nosotros de eso. Una catequista me pregunto un da: No quisiera que ellos se hagan cristianos? Me qued pensado y le respond Cristianos como nosotros?, entonces ella dijo no como nosotros, entonces nos quedamos pensando un poquito. Yo pienso que la forma en cmo se pueden acompaar a estos pueblos, defendiendo su vida, su cultura, es una forma clara de evangelizacin. Cristo es fundamental, pero debemos darlo a conocer con la accin, y tambin profesarlo con la boca. No existen elementos para afirmar que la evangelizacin tradicional haya llevado a un desarrollo positivo para las comunidades, en muchos casos ha trado dependencia de la sociedad externa, y ha despertado la avaricia de las grandes empresas extractivas para despojarlos de sus territorios y volverlos sus empleados.
El equipo de misioneros que viven actualmente con el pueblo Yanomami est compuesto por dos padres y dos hermanas. Algunas veces asisten laicos para convertirse en misioneros, para lo cual se ha decidido trabajar en 4 reas: etno-educacin, salud, territorio y territorialidad, y dilogo intercultural e interreligioso. 3. Dilogo Interreligioso Este es uno de los ejes de trabajo ms fuerte, y el cual los misioneros desean preservar, ya que es un dilogo, un encuentro entre dos horizontes. Intentan trabajar desde la cosmovisin del pueblo Yanomami y el evangelio de Cristo, donde coexista una relacin igualitaria y no de poderes jerrquicos entre misioneros y Yanomami. Se organizan encuentros de chamanes para promover momentos de dilogo intercultural, de la iglesia con ellos, para conocer la cosmovisin Yanomami. El pueblo Yanomami tiene plena conciencia de la diferencia entra la religin catlica y su religin propia, y se sienten atrados por la religin de los misioneros, muchas veces les piden que les enseen a rezar, pero la preocupacin nuestra es que despus tambin nos pregunten como uso el banco-mtico, los zapatos, etc. Entonces no queremos que vuelva a suceder lo que ya ha pasado. (P. Corrado)
Los Yanomami saben e irn haciendo camino, ellos son una iglesia Yanomami P. Corrado
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3.3
Pautas pastorales y espirituales para el acompaamiento a procesos organizativos y luchas territoriales.
I. EQUIPO ITINERANTE: PERSPECTIVAS FEMENINAS PARA EL ACOMPAAMIENTO Y CUIDADO DE LOS MS VULNERABLES EN LA AMAZONA.
Arizete Miranda Dinelly CSA.
Equipo Itinerante
REFLEXIN SOBRE LA IMAGEN PRESENTADA:
-Qu siento al ver esta imagen? -Qu despierta en m?
Mujer de la Amazona es una categora vulnerable Arizete.
entrega, intuicin, creatividad, como madre que protege al necesitado. 2. Esta imagen es tan natural que conmueve, plasma la esencia de las mujeres por valorar la vida; la madre comparte lo que tiene, puede ser que no tiene grandeza pero utiliza todo lo que est a su alcance; su pecho en este caso es la herramienta que le permite ayudar a otro ser vivo (el pequeo ciervo), en el cual podemos ver expresada la vida y el instinto por sobrevivir. Hay una relacin perfecta de reciprocidad. 3. Dios nos provee de todo para satisfacer nuestras necesidades, por eso nos da a la madre tierra, la cual debemos cuidar y proteger; justamente eso vemos en la imagen, ella convive con la naturaleza, es parte de ella y por esa razn vive con los dems seres vivos en paz y cuidado. 4. Somos parte de la tierra y la tierra es parte nuestra , este canto y la imagen reflejan la necesidad de un cambio por parte de todos nosotros. Debemos aprender de esta mujer, despojarnos del egosmo y ms bien contribuir con lo que tengamos, as sea poco. Aunque ella nos ensea que nada es poco cuando se trata de ayudar a los dems.13 5. Cuando uno est cerca de una comunidad, pegado ms a la naturaleza aprende a dar ms; en las comunidades te ensean a compartir a diferencia de las sociedades urbanas y occidentales donde vivimos, que pertenecen a un mundo material el cual slo te lleva al consumismo y a nunca cambiar. La madre de la imagen sin ttulos, sin conocimiento cientfico, es madre en el verdadero sentido de la palabra; en nuestro mundo existen personas que contienen todo lo anteriormente mencionado pero les falta alma y sensibilidad. 6. Las mams trabajan ms que los hombres, ellas siempre estn pendientes de cuidar a sus hijos, de sus esposos, nunca tienen descanso; parece que es parte de su naturaleza compartir lo que tienen. Pero debemos aprender a compartir y complementarnos entre seres humanos, no dividirnos en roles por una codificacin de gnero. Nunca es tarde para cambiar. Hacernos itinerantes interna y externamente para ayudar a los dems debe ser nuestra misin de ahora en adelante. Cambia todo cambia. 7. Nos expresa esa naturaleza de ternura, la sabidura de que ese animalito es parte de esta tierra como la mujer, transmite la esperanza de que podemos ayudar y compartir con los dems.
13 Cancin: ME TERRA, autor: Imbaba
1. Al ver esta imagen se despiertan esa fuerza y energas femeninas de amor,
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8. En mi comunidad, a las orillas del Ro Napo todava mantenemos esa
parte de la naturaleza de compartir y ser solidarios entre nosotros, pero al estar cada vez ms en contacto con las ciudades poco a poco vamos perdiendo esos valores y ms bien nos vamos contaminando con el consumismo de las ciudades. Hasta el punto que en algunos aspectos hemos perdido nuestra identidad como por ejemplo: la vestimenta, imitamos la ropa occidental, y tantas cosas ms que generan una prdida de identidad de nuestra cultura 9. La caracterstica femenina es el cuidado y acompaamiento de los otros, de los ms vulnerables, de los ms dbiles, pero todos (hombres y mujeres) debemos aprender y tener la capacidad de cuidar del otro. Primero debemos aprender a integrarnos con nosotros para poder integrarnos con el otro. 10. La imagen muestra la continuidad del ciclo de la vida, la capacidad de dar lo que ella tiene, de igual por igual, con el valor de la responsabilidad de cuidar, integrar dos vidas.
Nota: Esta foto representa un hecho en que los hombres de dicha comunidad salieron a cazar y al no tener otra opcin tuvieron que matar una Ciervo hembra madre de ese pequeo ciervo. As como la madre se convirti en alimento para que la comunidad pudiera tener sustento y vivir, as la madre indgena de la comunidad alimenta al pequeo ciervo como expresin de gratitud y gratuidad. Una reciprocidad perfecta.
La perspectiva femenina es importante, ya que esta adopta una autoconciencia ecolgica, como especie humana y seres vivos, que somos parte de un planeta vivo. De esta manera avanzamos en una percepcin en la cual nuestra especie es parte de la naturaleza, y no solamente como la especia dominante- Debemos entender que todos los seres vivos deben ser tratados con el respeto que se merecen. Reflexiones:
1. Las mujeres son responsables de muchos aspectos, entre ellos, el hogar, la familia, y muchas veces tienen situaciones de mucha vulnerabilidad y trato desigual; lo mismo sucede en la Iglesia, dentro de esta institucin tambin existe divisin de roles por gnero. Por ejemplo: el caso del Padre Alejandro Labaka y la Hermana Ins, en las ceremonias y publicaciones se resalta mucho ms la labor del Padre Alejandro, mientras que el trabajo de la Hermana Ins no aparece con tanto nfasis. Incluso al momento de hablar de estos dos misioneros debe ser equitativo, sin resaltar a uno sobre el otro. 2. La cultura juega un papel fundamental en la construccin de la divisin de gnero; el mismo hecho de comprar juguetes especficos para hombres y mujeres hace que contribuyamos a esta divisin. En las mismas familias se apoya a este pensamiento. Est en nuestras manos educar a nuestros hijos con otra visin, donde se promulgue la equidad de gnero y se empiece a erradicar el machismo; ellas/os deben empezar a concientizar el mundo en el que viven. 3. En nuestras comunidades tambin existe esa imagen de que la mujer debe servir al hombre porque l trabaja todo el da, pero las mujeres tambin trabajamos; es ms, se trabaja ms que ellos, ya que el trabajo de la mujer nunca para. Asimismo, en las comunidades se ha ido perdiendo la identidad de nuestra cultura, hemos optado por copiar de los civilizados, porque nos dicen y nos hacen creer que debemos copiar su modelo, pero en realidad no entendemos qu significa ser civilizado. Ahora debemos valorar lo que realmente somos, debemos rescatar nuestras culturas para sentir nuevamente la tierra, debemos y vamos a conectarnos con nuestro pasado. 4. El planeta nos invita a cambiar, hay actitudes nuestras que ya no sirven; sobre todo en nuestra formacin. Mi mundo es mi mundo pero est en relacin con el mundo del otro, debemos estar atentos a las distintas maneras de comprender el mundo.
La Relacin de las Mujeres con la Naturaleza En algunas comunidades todava est presente la visin de compartir con los dems seres humanos y seres vivos, los animales son parte de la familia, por esta razn en muchas comunidades no se los mata y ms bien se los cuida como un miembro ms de la misma. No importar de qu lugar seamos, lo que importa es que la madre naturaleza debe ser cuidada por todos los seres que habitamos este mundo. Las mujeres son las principales responsables por la manutencin de la biodiversidad, conciben a la naturaleza como fuente de vida, por tanto entienden la importancia de conservarla. El equilibrio del medio ambiente es un factor fundamental en la calidad de la vida de la familia. En la visin capitalista patriarcal la naturaleza es vista como un mero objeto de explotacin, dominacin y poder. Por este motivo es necesario recuperar esta visin femenina.
Debemos volver hacia las sociedades matriarcales. La visin y el modelo que estamos viviendo actualmente ha sido construido predominantemente por los hombres, por lo que debemos cambiarla, la mujer debe ayudar al hombre a pensar en otro mundo a relacionarse con el mundo; repensar en un equilibrio. Arizete Miranda
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Perspectiva Femenina Se articula alrededor de 3 ejes: El respeto y la preservacin de la diversidad biolgica y cultural. La participacin y la comunicacin en las relaciones sociales y en las formas de gobierno. La sustentabilidad ecolgica y social, relaciones de parentesco/ fraternidad en relacin a la naturaleza y entre los seres humanos.
5. El mundo indgena nos ensea al respecto de una vida en genuina y ar-
El compromiso de los misioneros es que la gente conozca y aprecie su cultura, su historia, su tradicin, y que no caigan en la dinmica de la imitacin de las tradiciones y cultura de los colonos. Por eso se considera importante guardar los mitos de los pueblos, porque esto nos permite comprender mejor estas culturas y hacer que ellos tambin valoren su cultura e historia Arizete Miranda
mnica relacin con la naturaleza. El actual gobierno ecuatoriano, con las ciudades del milenio, lo que est generando es involucrar a los pueblos a participar de un mundo consumista y violento; en la mayora de pueblos que han decidido no tener tanto contacto con nuestras sociedades viven ms tranquilos, y sin tantos actos violentos como ocurre en las ciudades urbanas. 6. Si queremos vivir bien debemos cuidar toda la naturaleza, construir un dilogo con la vida, defender la vida, los cuales finalmente son componentes del reino de Dios. 7. Actualmente el cambio climtico nos permite ver que existe un desequilibrio entre la relacin del hombre y la naturaleza, la explotacin irracional que se ha dado por parte del hombre ha generado que la relacin con la naturaleza sea desequilibrada y ms bien se la irrespete. 8. Sabemos que es difcil cambiar todo de la noche a la maana, pero si nosotros empezamos a tomar conciencia, podramos contribuir como un pequeo granito de arena a este cambio. Conclusiones
Debemos empezar a tomar conciencia de las cosas que no valoramos y que realmente son importantes para la continuidad de nuestra vida, una de stas es la naturaleza. La mujer es la representacin de una imagen de fuerza, pero no solamente fsica, sino tambin espiritual que defiende la vida. Lo que busca es un equilibrio, por esa razn la mujer no busca superar al hombre en su rol, sino ms bien que entre los dos se complementen, y por tanto sea posible pensar en un mundo ms equilibrado entre mujeres, hombres y la naturaleza. Empecemos a valorar la vida, es importante ensear a los hijos a valorar la vida, todos tenemos derecho a vivir en este planeta; pero el vivir no significa solamente vivir por vivir, sino vivir dignamente, en buenas condiciones es decir, en paz con la naturaleza y con los otros seres vivos que habitamos este mundo. Hay que defender la tierra y la vida. La relacin de la naturaleza con el ser humano es ms bien, un problema personal que poltico. En el taller hemos podido valorar justamente este otro lado de la culpa, no es ms fcil culpar a las empresas transnacionales, al gobierno, pero no caemos en cuenta que nosotros tambin tenemos culpa en este dao a la naturaleza, el hecho de consumir productos innecesarios seguimos contribuyendo al dao del medio ambiente.
Reflexiones: 1. El equilibrar las relaciones entre el hombre y la mujer, es un trabajo largo pero no imposible. Las perspectivas femeninas nos orientan a rescatar cunto las mujeres pueden contribuir con los hombres para construir una nueva vida, una nueva estructura ms equilibrada. Todos como integrantes de este mundo, tenemos que empezar a cuidar de todos, pero en especial de los ms vulnerables. 2. Una buena vida humana tiene que estar relacionada con una buena convivencia, es inimaginable pensar la una sin la otra. Se debe sobreentender que una buena vida personal tambin debe ser comunitaria. Somos relacin, sociabilidad, comunin y amor. 3. El buen vivir se entiende de diferente forma entre una persona urbana y una persona que vive en una comunidad indgena; en la comunidad todos los habitantes velan por el bienestar de todos, mientras que el individuo en la sociedad urbana solo se preocupa por s mismo y su bienestar individual. 4. Tenemos que aprender a respetar a la naturaleza y cuidar del otro, es un proceso cclico, por tanto si cuido de todos tambin estoy cuidando de m. El respeto y entendimiento al otro es lo que nos va a permitir aportar a una mejor convivencia entre todos.
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II. PAUTAS PASTORALES PARA EL ACOMPAAMIENTO DE LAS LUCHAS POR LA DEFENSA DEL TERRITORIO DESDE LA ITINERANCIA
Luis Ventura
Misioneros Consolata
Espacio local
Territorio es la arena del conflicto
Espacio global
Se plantea utiliza la metodologa del VER, JUZGAR y ACTUAR. Las poblaciones viven bajo un modelo econmico extractivista y exportador. Estos modelos son impuestos por el sistema en el cual vivimos, generando una dependencia. En los aos 70 se fortalecieron mucho las polticas para la produccin en masa de materia prima y su posterior exportacin como nica forma de desarrollo para muchos pases llamados del tercer mundo o en vas de desarrollo.
Lugar habitado. Lugar de la experiencia. Espacio de las solidaridades
Lugar de trnsito. Lugar de la empresa. Oportunidad espacial para la productividad
VER
Cada pas tuvo su historia, por ejemplo en el caso de Brasil se dio el boom por la produccin y exportacin del caucho, en Ecuador fueron varias cosas, el boom cacaotero, el bananero y el petrolero. En las pocas de los 80, y en los 90 se da la gran noche neoliberal: en Amrica latina la deuda externa sube hasta el cielo y los sectores estratgicos de la empresa privada se posicionan como gestores del sistema econmico nacional. Desde el 2000, en el nuevo siglo se vive un cambio, donde el proceso es interesante porque se da una vuelta al modelo dominante, donde nos comenzamos a preguntar Esto sirve realmente para el desarrollo de todos/ as? Sin embargo, la realidad Amaznica es muy diferente, nos encontramos con la biodiversidad en flora, fauna y territorialidades indgenas, y ante ello un modelo extractivista y exportador que quiere introducirse si ya no haba estado antes- en este espacio aparentemente sin intervencin. Hoy proponemos cambios, supuestos, pero pensamos en producir un combustible ms amigable para la capa de ozono, pero que devasta la selva Amaznica; cambiamos la forma, pero no el fondo. Masificamos la explotacin sin entender lo que pasa en los territorios.
Este modelo necesita controlar territorios, en este sentido se da la territorializacin del capital y el monopolio en la adquisicin de territorios para poder reproducir capital financiero. Pero este espacio no es un espacio muerto y rido de vida, el territorio es un lugar donde los pueblos viven, construyen cultura; es esta interaccin que da sentido y significado al territorio, donde se pueden satisfacer las necesidades bsicas, en otras palabras es una condicin de vida para los pueblos. El territorio es la arena del conflicto, el territorio es disputado, es espacio local, lugar habitado, lugar de la experiencia, espacio de las solidaridades, o simplemente un lugar de paso, donde extraemos lo que queremos y nos vamos sin ningn significado con el territorio. Territorio como espacio de interaccin social Un estado tiene determinacin poltica y econmica para la ejecucin de proyectos extractivos, y ante ello los actores territoriales tienen la resistencia social como sujetos polticos, movimientos indgenas y socio territoriales. Territorio es el lugar donde pensar y discutir el tipo de desarrollo que queremos, la vida que queremos, la poltica, la economa y las relaciones que queremos. Es el lugar de resistencia y tambin lugar de relaciones. Todos somos parte.
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Reflexionar las siguientes preguntas: 1. Cules son los principales conflictos territoriales hoy en la Amazona ecuatoriana? 2. Qu experiencias y procesos concretos conocemos de organizaciones, pueblos, comunidades, o pastorales en la defensa del territorio?
ACTUAR
Cada uno coloca en el mapa algo que represente para nosotros un smbolo de alianza, ya que necesitamos elementos que nos ayuden a recuperar el territorio, por medio de la organizacin, de la unin y del vnculo, porque en el territorio es el lugar donde Dios hace nuestra Alianza.
En el caso del proceso de lucha en Raposa Serra Do Sol, mantuvimos presentes las siguientes caractersticas para lograr el trabajo conjunto y el actuar:
JUZGAR
Todos alrededor del mapa. Todos cogemos un poco de tierra en la mano, restregamos la tierra en las manos. La compartimos con la persona de al lado, la vamos pasando. Y la devolvemos al mapa.
Presencia en lo cotidiano, apoyo a las organizaciones indgenas, mantener un dilogo con las organizaciones, acompaar sus movilizaciones y sus acciones para la incidencia poltica. Apoyar en sus asambleas y marcar su presencia. Respetar la autonoma de los actores, para fomentar la relacin de alianza Formacin con las comunidades y las organizaciones, Precisamos una formacin continua y permanente pues los desafos son grandes Consolidacin del enfoque de derechos Precaucin frente a nuevas amenazas Apoyo a la auto-sustentacin desde la perspectiva del buen vivir. Apoyar iniciativas propias de las comunidades, partir de aquello que s, aquello que tengo, y aquello que puedo. Incidencia Poltica en defensa a la tierra y los derechos. Ayudar a la articulacin con otros movimientos sociales locales, nacionales.
somos parte de la tierra, y la tierra es parte de nosotros. Mancharnos con la tierra es relacionarnos con la tierra; compartirla con el otro es relacionarnos con el otro a travs de la tierra. Es mucho ms que una agenda ecolgica; la contiene, pero la supera, la enraza. Es la comunin Luis Ventura
Dilogo intercultural y apoyo al fortalecimiento cultural. Valorizar la diversidad, sensibilizacin social, memoria, la oralidad, dilogo.
La itinerancia, es el tercer elemento dentro del trabajo institucional, que son los que van articulando, coordinando, por lo que el equipo itinerante tiene por misin, escuchar, participar, observar y registrar. La metfora es la de la abeja para entender lo que es la itinerancia. La Abeja poliniza, produce y pica Luis Ventura
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III. ORAR Y MEDITAR ALREDEDOR DE LA EXPERIENCIA Y LA ESPIRITUALIDAD PAN-AMAZNICA.

Equipo Itinerante En el marco de un ambiente hermoso entre hojas, flores e incienso inicia el taller con el siguiente ejercicio. Ejercicio cules son las fuentes de agua? arroyos, ros, llovizna y roco, lluvia, nubes, nieves y hielo, fuentes y manantiales, sudor y lgrimas, grandes ros El Dios desconcertante que hace lo que quiere con nosotros; queremos compartir con todos las experiencias vividas para retomar las fuerzas, y que el espritu presente en toda la Amazona nos ayude a abrirnos interiormente para que escuchndonos nos ayude a compartir y aumentar la fe, fortalecer nuestro deseo de mantener el compromiso con la vida, especialmente con las vidas ms amenazadas del planeta, como parte de este universo vayamos cada uno teniendo una corresponsabilidad de los hermanos, que nos mantengamos en la paz subversiva del amor. Nuestro Dios es el Dios de la vida y se expande por todas partes, est presente, y propaga la vida en el pueblo de Dios que somos nosotros; en el amazonas vamos a generar vida para todos y no slo centrar nuestros corazones en los bienes materiales. La esperanza se va a multiplicar con el pueblo que genera vida, igualdad, solidaridad. La Amazona es el lugar fundamental de las aguas que necesitan encontrarse, donde salen los peces, las aves, donde las personas viven. Estas aguas nacen porque muchas aguas se han juntado para lograr ser ro, el agua supera cualquier frontera poltica, tnica, o de gnero, y acaba con las fronteras y nos une a todos. Vamos a celebrar el encuentro de las aguas para engendrar vida nueva en la Amazona. Debemos trabajar bien unidos de mente y corazn para promover la vida en las selvas y ciudades, queremos acompaar la lucha por los derechos y la vida organizada; Dios que cre la vida derrama sobre nosotros el espritu de Jess para crear vida.
Encuentro de las Aguas para Engendrar Vida En nuestra Pan-Amazonia / y ultrapasando fronteras Todas las aguas se encuentran / para engendrar vida nueva. Queremos tambin nosotros / seguir la hermosa leccin Trabajando bien unidos / de mente y de corazn; Sumando fuerzas y luces / tejiendo lazos y redes Para promover la vida / en las selvas y ciudades. Junto a estos pueblos nativos / queremos acompaar La lucha por sus derechos / y la vida preservar. De ellos vamos a aprender / la manera de servir Y humanizar esta tierra / para todos convivir. El Dios que cre la Vida / derrama sobre nosotros El Espritu de Jess / para ser sus seguidores;
Y para esparcir semillas / de vida y de humanidad En esta gran Amazonia / Nos hace sus sembradores! Vengan las nubes del cielo / a sumarse a esta jornada Para juntos crear Vida / en toda la caminada! Vengan las gotas de lluvia / a producir alimento Fecundando estas tierras / que nos dan vida y sustento! Vengan las nieves y hielos / de los Andes a las selvas Sembrando justicia y paz / superando las fronteras! Vengan llovizna y roco / a cuidar con su cario Todo ser que en esta lucha / qued herido en el camino! Vengan fuentes, manantiales / den fuerza a todo viviente Para preservar la vida / con fe y esperanza ardiente! Vengan todos los arroyos / a contagiar vuestra alegra Al caminar bien unidos / como una gran romera! Vengan tambin grandes ros / a nuestras selvas baar Sois enviados de Dios / para todo fecundar! Vengan gotas de sudor / de quin trabaj muy fuerte Para con los compaeros / crear vida sobre muerte! Venga tambin toda lgrima / de dolor o de alegra Sumarse a esta caminada / con Jess y con Mara!
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REFLEXIONES FINALES
ENTREVISTA A MONSEOR PEDRO BARRETO S.J. DEJUSOL - CELAM14 Mons. Pedro Barreto Jimeno Naci en Lima el 12 de febrero de 1944 Actual Arzobispo Metropolitano de Huancayo y presidente de Comisin de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal de Amrica Latina. Monseor Pedro Barreto naci en pleno centro de Lima, a cuatro cuadras de la Plaza de Armas, donde no vea mucha vegetacin. Los fines de semana viajaba en tren al centro de Per con sus padres y hermanos, para pasar el da y ver agua limpia, rboles. Esto a m me entusiasmaba, dice con la alegra del recuerdo, por eso siempre digo que tengo un dficit de verde, de vegetacin y me encanta la selva amaznica. Su vida ha estado ligada a la Iglesia. Desde que tena 5 aos estudi con jesuitas, fue aclito y cuando sinti el llamado del sacerdocio camin hacia la Compaa de Jess. Despus de haber participado del Encuentro PanAmaznico realizado en el Puyo, del 22 al 24 de abril, Mons. Pedro Barreto, jesuita amante de la naturaleza y de la vida, nos ofreci esta entrevista. Monseor, Cmo recibi la noticia del Papa jesuita, latinoamericano? El Papa es jesuita franciscano, lo cual a m me ha entusiasmado. Francisco de Ass es patrono de la ecologa y en el Puyo hubiera sido muy feliz escuchando a la hermana tierra, al hermano sol, al agua, la sencillez de estar descalzos. Un da antes de la eleccin del Papa Francisco ya sali en los medios de comunicacin la figura de un humilde franciscano de rodillas en plena lluvia y tormenta, rezando por el futuro Papa. Dios puso un jesuita que asume el nombre de Francisco, el respeto a la vida y el respeto a la naturaleza.
14 Artculo elaborado por Valeria Salazar del Departamento de Comunicacin de la SEGE para el vol. 1 de la revista Corazonando de la PSCE.
Qu edad tena cuando se orden jesuita? Entr en la comunidad a los 17 aos, acababa de terminar el colegio. Me form 10 aos en Per, luego estudi filosofa en Espaa. Me orden el 18 de diciembre de 1971. Desde ah he estado en varios sitios del Per, fuera de Lima. Siempre me ha gustado la naturaleza y estoy ahora en los Andes del Per, con muchos problemas de tipo ambiental. Usted es Arzobispo de Huancayo, para un amante de la naturaleza cmo es ejercer su vocacin en una zona afectada por la contaminacin minera? Veo los cerros blancos, sin nada de verde. En Huancayo hay una ciudad llamada Oroya, que es de las diez ms contaminadas del mundo. Ah haba una planta de fundicin polimetlica desde 1922, que da y noche botaba humos txicos. Ahora, segn dicen los tcnicos, hay como 8 macropartculas muy pequeitas que han sido depositadas durante casi 90 aos. Yo tuve que tomar una opcin, como pastor y arzobispo de esa zona, no poda callar. Ah vino el camino de la cruz, de las amenazas. Incluso, pasearon un atad por Oroya, iban cantando canciones verdaderamente amenazantes para que me callara la boca. Quines lo amedrentaban? Los mismos trabajadores presionados por la empresa norteamericana. Eso fue hace unos cinco aos. Me llam la atencin que aquellos a los cuales la Iglesia quera defender su vida, su salud y su dignidad, eran los que me amenazaban. Eran tan pobres que si perdan el trabajo perdan todo. Ahora la cosa esta ms tranquila, hay mayor conciencia y sensibilidad del pueblo. Antes solo queran trabajo, ahora exigen proyectos de mitigacin ambiental. Pero no se puede solucionar en ocho aos de lucha el problema causado en 90 aos. Cules son las consecuencias sociales de la explotacin minera en la zona? Hay mucha gente que todava sufre las consecuencias de los pasivos ambientales de la tierra y que es difcil limpiarla. Hay nios que nacen con ndices de plomo en la sangre y que claman al cielo. La Organizacin Mundial de la Salud dice que 5 microgramos de plomo por decilitro de sangre ya es altamente riesgoso y en Oroya nacen con 10 microgramos. Los mdicos dicen que esto trae consecuencias a su desarrollo neurolgico.
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Quines son responsables? Histricamente ha habido una irresponsabilidad de los gobiernos de turno y tambin, una clamorosa, de las empresas que han estado como propietarios. La empresa norteamericana se ha retirado porque se ha de declarado en quiebra, al parecer no quera invertir 10 millones de dlares para mitigar las consecuencias de la contaminacin. Hay una empresa peruana que est tratando de llevar adelante el proyecto sin afectar a la poblacin. Todava hay recursos mineros despus de 90 aos de explotacin? S. Toda la zona es altamente minera. Hay cobre, oro y zinc. Pero la planta est hecha con tecnologa del siglo XIX. Se concluy la obra en 1922; est a casi 4 000 metros de altitud y es una zona donde los Andes hacen una especie de olla, donde los humos se estancan. No es el lugar ms adecuado. Me da vergenza, como peruano, decir que nuestro propio gobierno permita traer de Asia y de otros lugares minerales sucios que estaban prohibidos de fundir en otros pases. Los fundan en Oroya aumentando gravemente la contaminacin ambiental. Cmo acta la Iglesia en esta realidad tan compleja? En esa zona ha habido violencia poltica. Hubo matanzas muy atroces de parte del Ejrcito y de Sendero Luminoso. Todava hay vctimas de la violencia poltica a quienes la Pastoral Social de la Arquidicesis est acompaando. Adems hay una agricultura muy contaminada por los humos txicos del Oroya. El Valle es, prcticamente, la despensa de Lima. Se est haciendo anlisis de los productos agrcolas que comprueban que estn altamente contaminados. Esto afecta a los campesinos y tambin a la poblacin de Lima. Todo esto hace que la regin de Junn sea muy compleja para poder acompaar. Todava hay rezagos de la violencia? En toda la regin central del Per lamentablemente hay brotes de Sendero Luminoso, de grupos terroristas que se han unido al narcotrfico. Esto es mucho ms peligroso, porque aparece una ideologa que defiende al narcotrfico. Me parece que Per est en una situacin delicada porque el narcotrfico se est imponiendo mediante el dinero y comprando la conciencia de las autoridades. Cul ha sido la actuacin de la Iglesia en estos conflictos? En general la Iglesia ha querido estar a la altura de lo que Dios le ha pedido,
acompaando a un pueblo que sangraba por la violencia, por el terror. Qu es peor que vivir aterrorizado? Yo mismo estuve tres aos en Ayacucho y s lo que significan los paros armados organizados por Sendero Luminoso. S lo que significa la barbarie de grupos de militares que han asolado poblaciones muy humildes. Estuve en un lugar donde dos aos despus de que hubo una masacre todava la gente viva con terror. Hemos tratado de aprender de la historia, que la violencia engendra violencia. Hay grupos pequeos, brotes de terrorismo, pero la gran mayora de peruanos ya no quiere volver a estas situaciones de terror y violencia. Como representante de la Comisin de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal de Amrica Latina, qu hace la Iglesia frente a los proyectos extractivistas? El Departamento de Justicia y Solidaridad toca un tema altamente delicado, relaciona la justicia con la violencia. Lamentablemente en Latinoamrica cada vez hay ms pobres, aunque el desarrollo econmico se va notando, este es un desarrollo meramente economicista. Los problemas de fondo continan. El Departamento puede aconsejar, apoya pero no es vinculante, no tiene injerencia sobre la Conferencia de cada pas. Est dividido en cuatro regiones: Caribe, Pases Bolivarianos, Pases del Centro y Cono Sur. El directorio del Departamento consta de cuatro obispos que son miembros y representan a cada Regin. Estamos tratando de llegar a los obispados, de unificar criterios e incluso estamos haciendo un documento base sobre la posicin de la Iglesia frente a las industrias extractivas. Cmo avanza la Iglesia en el desarrollo de estrategias para enfrentar estas problemticas? Lo que est haciendo Critas Ecuador es un apoyo valiossimo a la construccin de red. Mi labor es recoger las valiosas experiencias de un trabajo coordinado, como el que han llevado sobre la Amazona. La Amazona no corresponde solamente a los pases amaznicos, afecta a todo el mundo y al revs. Vamos a comenzar a desenredarnos desde la espiritualidad, que es lo que hace sostenible una respuesta eclesial comn, coordinada y articulada. El encuentro Pan - Amaznico en Puyo es la muestra de una Iglesia comprometida con la vida. La reunin de Puyo ha vuelto a renacer mis ilusiones juveniles. Yo descubr mi vocacin cuando los jesuitas que trabajaban en el vicariato apostlico de
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Jan llevaban a Lima a los Ashuars. Me hablaban con tanto cario de la naturaleza que siempre quise trabajar en la selva. A mis 58 aos me mandaron a Jan. Yo pens que all me quedara el resto de mi vida, pero me delegaron a Huancayo. Fue un desafo enorme pero por amor a la Iglesia lo asum. Ya llevo nueve aos y me doy cuenta de que Dios me bendice. Yo mismo me sorprendo del coraje, la valenta, la firmeza de estar disponible a morir por la vida, por la verdad, y esto no es mrito personal, es mrito de Jess.
2. RESEA MEMORIA MESA DE ANLISIS CON LA UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR

El 25 de Mayo de 2013, la Red Zona Oriente de la Pastoral Social Critas Ecuador y la Universidad Andina Simn Bolvar, por medio de la Maestra y Especializacin en Gerencia para el Desarrollo realizaron la Mesa de Anlisis sobre experiencias de acompaamientos en torno a los conflictos indgenas y socio-ambientales en la PanAmazona. Participaron aproximadamente 70 personas en la sala Manuela Senz; asistieron estudiantes de la misma universidad Andina, estudiantes de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, enlaces de la Pastoral Social Critas Ecuador, entre otras instituciones pblicas y privadas. Contamos con la presencia de Mons. Pedro Barreto Sacerdote Jesuita y Arzobispo de Huancayo, Per. Es presidente del Departamento de Justicia y Solidaridad de la Consejo Episcopal Latinoamericano. Miembro del Pontificio Consejo Justicia y Paz del Vaticano, y quien es un fuerte referente para la promocin de la defensa del medio ambiente en Per. Su intervencin nos permiti analizar desde un contexto espacio-temporal lo que sucede en Per y en Amrica Latina, a los desafos que se nos enfrentamos, y la posicin de la Iglesia Catlica frente a estos conflictos. Urge la respuesta conjunta y consensuada para hacer frente a una explotacin irracional que afecta a la vida, actualmente existe un nfasis en el desarrollo econmico pero no en el desarrollo de la vida de las personas y la naturaleza (Mons. Pedro Barreto). Guenter Francisco Loebens, con 34 aos de trabajo con las comunidades indgenas en el Consejo Indigenista Misionero (CIMI), realiz su exposicin en portugus, posicionando lo que ha significado el camino de progreso en Brasil, los problemas ocasionados por la violencia y represin por parte del estado, y los impactos desencadenados en los pueblos indgenas por parte de las empresas extractivas y los megaproyectos. En trminos generales, estas polticas (marcos legales constitucionales) tienen hermosos enunciados, pero las prcticas continan viejas como siempre, confrontndose sistemticamente con la lucha por una mayor autonoma de los pueblos indgenas (Guenter Francisco Loebens). Por parte de la experiencia Ecuatoriana, tuvimos el aporte del Dr. Mario Melo, abogado en el caso del Pueblo Sarayaku desde el inicio del proceso. El Dr. Melo present la mirada de los territorios violentados, su lucha, y sus perspectivas de desarrollo en clave de buen vivir versus el modelo de explotacin con fines de acumulacin eco-
ANEXOS
1. LINKS: ECOS Y APRECIACIONES EN MEDIOS DE COMUNICACIN Y REDES SOBRE EL ENCUENTRO
http://elcomercio.com/seguridad/encuentro-Iglesia-Catolica-misioneros-Amazonia-taromenane-monsenor-Julio-Parrilla_0_907109441.html http://elcomercio.com/pais/Huaorani-taromenane-Iglesia-denuncia-indaga-matanza-selva_0_907709317.html http://www.elcomercio.com/seguridad/taromenane-huaorani-Iglesia-Catolica-Ecuador-pueblosNoContactados-Amazonia_0_907109397.html http://sentirzuliano.wordpress.com/2013/04/24/encuentro-pan-amaznico-la-iglesia-en-defensa-de-la-vida/ https://www.facebook.com/ALBERTOACOSTAEC/posts/10152754016795594 http://pastazaaldia.com/index.php/noticias/25-ultimas-noticias/2200-culmino-encuentro-de-la-red-amazonica-del-oriente-ecuatoriano http://amazoniapasionista.wordpress.com/ http://www.telegrafo.com.ec/actualidad/item/iglesia-invoca-a-la-paz-en-comunidades-amazonicas.html http://www.celam.org/detalle.php?id=Njc5 http://www.zenit.org/es/articles/ecuador-atencion-de-la-iglesia-por-la-amazonia http://www.puyogaceta.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1626:resoluciones-del-encuentro-red-amazonica-iglesia-catolica-ecuador&catid=13:religion&Itemid=38 http://marchaporlavida.net/2013/04/25/la-iglesia-en-defensa-de-la-vida-realidad-y-vulneracion-de-derechose-identidades-en-la-amazonia/ http://radioevangelizacion.org/noticia/obispos-del-ecuador-piden-detenga-desangre-selva http://www.caritasamericalatinaycaribe.org/index.php?option=com_content&view=article&id=265:iglesia-catolica-ecuatoriana-preocupada-por-la-defensa-de-la-amazonia&catid=19:noticias&Itemid=54 http://www.telegrafo.com.ec/regionales/regional-centro/item/a-la-iglesia-le-preocupa-el-deterioro-de-la-naturaleza.html http://www.diocesisdecelaya.org.mx/2013/04/encuentro-pan-amazonico-la-iglesia-en.html http://amazoniapasionista.wordpress.com/2013/04/23/una-iglesia-preocupada-por-la-amazonia/ http://www.ecoamazonico.com/2013/04/iglesia-catolica-ecuatoriana-preocupada.html
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nmica. Asimismo, present el Marco Normativo Constitucional vigente en Ecuador y las herramientas legales e instancias internacionales que han utilizado como base para la defensa del territorio en el caso Sarayaku. Al finalizar la Mesa de Anlisis, Arizete Miranda Dinelly, descendiente del pueblo Indgena Sater Mawe en Brasil, e integrante del Equipo Itinerante Amaznico (grupo inter-congregacional e inter-institucional en la Pan-Amazona, donde por ms de 10 aos ha recorrido los ros para ir al encuentro de mltiples comunidades, rostros y pueblos) comparti la vida y la esperanza de los pueblos indgenas, sus luchas para la defensa de sus territorios, y el trabajo que todos los das hacen como equipo por promover una conciencia ambiental para el respeto de la Selva Amaznica. En su intervencin nos traslad de la dinmica tradicional de expositor- receptores, a experimentar un momento de comunidad donde un conjunto de personas compartieron ideas y compromisos frente a los conflictos del modelo econmico que nos absorbe cada vez ms. Por medio de un mapa de la Amazona en el suelo, con varias vasijas hechas de coco, nos hizo cantar la cancin de la Madre Terra, tanto en portugus, como en espaol, y observando una imagen impactante y hermosa15, la que nos preguntaba A qu nos llama todo esto? Permitindonos cuestionarnos en nuestra capacidad de involucrarnos en la defensa de la vida, an en medio en una realidad de consumismo que nos afecta da a da. Tenemos que continuar con una espiritualidad y compromiso con la justicia socio ambiental, para que nuestros hijos-as y los hijos-as de nuestros hijos-as puedan continuar la danza de la vida sobre la Madre Tierra
4. REGISTRO FOTOGRFICO
3. INFORMACIN ESTADSTICA SOBRE PARTICIPACIN EN EL ENCUENTRO RED ZONA ORIENTE
TABLA 1. PARTICIPACIN
PARTICIPANTES TOTAL MUJERES % 50 36% HOMBRES % 87 64% TOTAL 137 100%
15 Imagen presentada en el taller 2, Sobre Las Pautas de Acompaamiento.
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Zona Zo na Oriente Ori rien ente te
de la Pastoral Social CARITAS
Memoria del Encuentro Encuen ntro de la Red Amaznica Amaznic Zona Oriente Zo Pastoral as Social Critas rit Ecuador
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Memoria Encuentro Pan-Amazónico PSCEAbril 2013

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Puyo - Ecuador 22, 23 y 24 de abril 2013

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BENDICIN DE LA ITINERANCIA AMAZNICA1

El Dios itinerante, que es Padre, Hijo y Espritu Santo, te bendiga!

REFLEXIONES FINALES ANEXOS

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MEMORIA DEL ENCUENTRO DE LA RED AMAZNICA ZONA ORIENTE

ENCUENTRO RED AMAZONICA DE LA ZONA ORIENTE DE LA PASTORAL SOCIAL CRITAS ECUADOR

La Iglesia en defensa de la vida: realidad y vulneracin de identidades y derechos en la Amazona

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Mons. Jess Sdaba + Obispo Vicario Apostlico de Agurarico

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La Espiritualidad que acompaa el proceso de RED Amaznica Zona Oriente PSCE7

diendo de aquellos a quienes servimos: las comunidades indgenas.

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Algunos compromisossueos-retos resultantes de este encuentro Pan-Amaznico

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2.Qu Horizontes, compromisos vislumbran como colectivo/grupo?

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Bienvenida. Contemplacin, contextualizacin y puesta en marcha del encuentro

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iii. Breve Contextualizacin del proceso de construccin de la Red

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Primer Panel. Reflexiones sobre el reto socio-ambiental y Pan-Amaznico en perspectiva eclesial

LA IGLESIA LATINOAMERICANA FRENTE A LOS CONFLICTOS AMBIENTALES CONTEMPORNEOS

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3.- Formacin de los misioneros/as era necesario dialogar internamente

FORMACIN DE LOS MISIONEROS/AS era necesario dia-

respeto y valoracin de su ser, historia y sus representaciones y expresiones vitales.

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1. Inviabilizar e impedir el reconocimiento y la demarcacin de las tierras

2. Reabrir y rever procedimientos de demarcacin de tierras indgenas ya fi-

3. Invadir, explorar y mercantilizar las tierras demarcadas, que estn en po-

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