Igreja e religiosidade na urbanizao de cidades coloniais nas Amricas, nos sculos XVI a XVIII

Ana Paula Garcia de Medeiros*

Resumo: O processo de formao das cidades coloniais nas Amricas foi bastante diferente, conforme se analise os territrios de ocupao portuguesa, espanhola ou anglo-saxnica. Essa diferena se d em vrios nveis, tanto levando em considerao a situao poltica das Metrpoles em questo quanto suas estratgias de colonizao. Neste cenrio, a religio e suas instituies exercem diferentes papis na urbanizao dos primeiros assentamentos urbanos. Na Amrica Ibrica observamos uma expressiva participao da Igreja Catlica, atravs principalmente das ordens e irmandades, cuja atuao vai desde a organizao da vida social e cultural das cidades at a execuo de servios de infra-estrutura, ressaltando-se seu destaque na prpria configurao espacial das cidades. J na Amrica do Norte, a religiosidade dos primeiros colonos apresenta caractersticas mais descentralizadas e plurais, condizentes com um quadro poltico-administrativo mais autnomo. Por outro lado, essa pluralidade de denominaes religiosas tambm revela a dificuldade daquela sociedade com a incorporao das diferenas prprias da vida urbana, e esta ser sempre avaliada negativamente em face da nostalgia de um estado rural que eles pensam ser compatvel com o desenvolvimento econmico, a liberdade, a manifestao da personalidade e at a verdadeira sociabilidade. Palavras-chave: urbanizao, Igreja Catlica, religio, cidades coloniais. Church and religiosity in the urbanization of colonial cities in America, between XVIth and XVIII centuries. Abstract: The process of constituting the colonial cities in America was rather different, concerning the analysis of the portuguese, spanish or anglo-saxon territories. This difference regards several levels, both considering the political situation of the Metropolises and their colonizing strategies. In this perspective, religion and its institutions assume different roles in the urbanization process of the first urban settlements. In Iberian America we can observe an expressive participation of the Catholic Church, mainly through its religious orders and brotherhoods, whose performance comprises from the organization of social and cultural urban life to the undertaking of infra-structure services. We also highlight its prominence in the very spatial configuration of the cities. Meanwhile, in North America, the religiousness of the first settlers presents more plural and decentralized characteristics, accordingly to a more autonomous political and administrative framework. On the other hand, this plurality of religious denominations also reveals some difficulty within the american society to cope with the natural differences that abound in urban life. Thus, urban life will always be judged negatively when compared to the nostalgia of a precedent rural stage that they consider compatible with economic development, freedom, personality manifestation and even true sociability. Keywords: urbanization, Catholic Church, religion, colonial cities.

ANA PAULA GARCIA DE MEDEIROS Arquiteta, Mestre em Urbanismo pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Professora na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UFRJ.

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Nosso propsito, com este artigo, investigar em que medida e de que maneiras a Igreja e a religiosidade popular influenciaram a urbanizao e conformao das cidades coloniais durante os sculos XVI a XVIII, nas Amricas. Para isto, torna-se necessrio, antes de mais nada, entender os diferentes padres de ocupao e as especificidades da urbanizao levada a cabo, conforme estivesse o territrio submetido metrpole portuguesa ou espanhola. Por fim, pretendemos abordar brevemente tambm alguns aspectos e exemplos da Amrica anglosaxnica, que apresenta um contraponto importante deste ponto de vista. Frequentemente se afirma que a cidade colonial espanhola na Amrica, em traado xadrez, planejada e racional, tendo por base as Leis das ndias, de Felipe II, e que as cidades coloniais portuguesas, no Brasil, so noplanejadas, irregulares ou irracionais. Ora, as Leis das ndias eram um conjunto de leis e ordenaes sobre a composio urbana, compiladas pelo estudioso Palcios, da Universidade de Salamanca, em 1570, durante o reinado de Felipe II, depois que grande parte das cidades espanholas no Novo Mundo j havia sido fundada. Assim, elas basicamente sistematizam padres urbansticos e polticas urbanas j existentes. O que acontece do lado portugus que, embora a estratgia urbanstica tambm fosse muito clara e bem definida, ela nunca foi explicitada da mesma forma. Portanto, as grandes diferenas entre as cidades coloniais hispnicas e portuguesas se devem a outras causas, entre elas as diferenas histricas entre as metrpoles, as caractersticas distintas das paisagens naturais e humanas que cada metrpole encontrou na Amrica e as estratgias de Portugal e Espanha, que ditaram os critrios de localizao das cidades, os

ritmos de construo e o papel das cidades no processo de ocupao e colonizao dos territrios. 1. As cidades portuguesa de colonizao

As cidades do Brasil Colonial, ainda que se diferenciem em muitos aspectos das que Portugal erigiu em seu prprio territrio e em outras colnias na frica e sia, conservaram de toda forma muitos traos da identidade portuguesa. Por isso, Paulo Santos as considera antes cidades portuguesas no Brasil que cidades brasileiras (sendo a Recife holandesa a nica exceo). Os traados dessas cidades acusam uma dupla origem: a informal da Idade Mdia e a formal da Renascena (SANTOS, 2001). Para Srgio Buarque de Holanda, o aspecto predominante na cidade colonial portuguesa a desordem. Em Razes do Brasil, ele diz:
A cidade que os portugueses construram na Amrica no produto mental, no chega a contradizer o quadro da natureza, e sua silhueta confunde-se com a linha da paisagem. Nenhum rigor, nenhum mtodo, sempre esse abandono caracterstico, que se exprime bem na palavra desleixo palavra que o escritor Aubrey Bell considerou to tipicamente portuguesa quanto saudade e que, na sua opinio, no exprime tanto falta de energia, como a convico de que no vale a pena (HOLANDA, 1995)

Entretanto, nessa aparente desordem, que leva a admitir a inexistncia de um traado prvio, existem uma coerncia orgnica, uma correlao formal e uma unidade de esprito que lhe do genuinidade, expressando um sistema de vida com uma espontaneidade que falta cidade regular, traada em

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tabuleiro xadrez. Esta, pela sua prpria forma de criao, , necessariamente, produto de uma ideia mediante a qual o projetista pretende ordenar, disciplinar, modelar a vida que nela vai ter lugar. Isso verdade mesmo em relao a grandes cidades hispnicas e anglosaxnicas, como Buenos Aires, Santiago do Chile, Filadlfia e Nova York. Concorrem para a unidade da cidade portuguesa vrios fatores como o absolutismo do poder central e a Igreja. A religio era forte fator de aglutinao, com suas missas, festas, procisses e o badalar dos sinos, que sublinhavam os atos mais importantes da vida cotidiana: o casamento, as vitrias em batalhas, a morte. 2. As cidades de colonizao hispnica Certamente que tambm nas colnias hispnicas se fizeram cidades de plano informal, entre ela Cartagena das ndias, hoje na Colmbia. O mais comum, porm, foi a adoo do plano xadrez. Algumas cidades fundadas pelos espanhis na Amrica, dessa forma, so: na Argentina, Mendoza (1561) e Buenos Aires (1580); no Mxico, Cidade do Mxico (1521) e Concepcin (1603); na Colmbia, Bogot (1538); na Bolvia, La Paz (1546); no Equador, Quito (1534) e Guayaquil (1535); no Peru, Lima (1535); em Cuba, Havana (1545). As cidades posteriores a 1570 seguiam as orientaes detalhadas contidas na Lei das ndias, que orientava cada detalhe da cidade. A esse minucioso cdigo urbanstico se deve atribuir a unidade de muitos dos traados das cidades hispnicas na Amrica, em especial com relao a duas particularidades: a plaza mayor e a malha ortogonal. Entre outras coisas, as Leis determinavam como escolher o local para a povoao; tratava dos habitantes e estrutura administrativa; da

distribuio da terra, do comrcio e da defesa; da construo de templos, praas e prdios pblicos, da forma e tamanho das ruas e casas. Nas cidades hispano-americanas, as igrejas e os prdios oficiais so grandes, muito maiores e mais elaborados do que do lado brasileiro, superdimensionados para o tamanho e a populao das cidades. O resultado uma cidade densa, compacta, pequena, e com pouca vegetao. Como se v, os espanhis tinham uma poltica complexa de colonizao, que gerava uma forma urbana simples, mas de imagem grandiosa. A cidade espanhola na Amrica uma iniciativa da Coroa, com o trplice propsito de controlar, explorar e expandir seus territrios na Amrica. O prazo curto de implantao, devido provavelmente necessidade de se estabelecer num territrio j densamente ocupado antes, e hostil, era alcanado mediante a tcnica do traado em quadrcula. J a imagem grandiosa servia para impressionar e cooptar os nativos. A prpria Lei das ndias recomenda:
Os ndios no devem adentrar os recintos da cidade antes que ela seja concluda e colocada em condies de defesa, e as casas construdas, de maneira que, quando os ndios a virem, eles devem se maravilhar e entender que os espanhis se estabeleceram para sempre, no somente para o momento, e assim eles nos temero tanto que desejaro nossa amizade. (SANTOS, 2001)

Para alm dos aspectos histricos que explicam a trajetria e as escolhas estratgicas de Portugal e Espanha na colonizao de suas terras alm-mar, a primeira diferena, portanto, que se percebe entre as cidades coloniais portuguesas e espanholas est na

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Legislao, que no caso dos portugueses, se limitava ao que continha as Ordenaes do Reino, que cuidavam mais dos edifcios do que das cidades. Como a Metrpole tinha pouca populao e poucos recursos, a poltica adotada era a de doar grandes terras a indivduos (as sesmarias) para que eles a explorassem com seus prprios recursos. 3. A Religio na evoluo urbana brasileira: organizao espacial dos primeiros assentamentos Antes de mais nada, preciso esclarecer que a anlise a seguir reporta-se exclusivamente religio Catlica Apostlica Romana, j que a Coroa Portuguesa no permitia nenhuma outra manifestao religiosa. A vigilncia sobre esse aspecto era severa, fazendo uso inclusive da Inquisio para coibir eventuais dissidncias1. Durante os dois primeiros sculos de colonizao, a vida urbana estava intrinsecamente ligada s ordens terceiras e irmandades, por seu carter agregativo e pelos objetivos religiosos como missas, festividades, procisses e enterros. Vrias cidades, entre elas o Rio de Janeiro, cresceram sob o signo da religio. Nos sculos XVI e XVII, com os jesutas, beneditinos, franciscanos e carmelitas, foi na arquitetura conventual e monstica que se erigiram as obras mais significativas da nossa arquitetura, e aquelas que melhor expressam os aspectos histricos, econmicos e sociais de nossas cidades. Essa
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estudada em trs fases distintas: na primeira, que vai do sculo XVI a meados do XVII, predominam os Colgios de Jesutas, quase sempre presentes na fundao das cidades, como o caso de Salvador, em 1549, e do Rio de Janeiro, em 1565. A segunda fase caracterizada pelos grandes conventos das ordens religiosas, principalmente franciscanos e carmelitas, iniciando por volta de 1620 e perdurando at as primeiras dcadas do sculo XVIII. Por fim, a terceira fase, que dura todo o sculo XVIII, foi marcada pela construo de igrejas e capelas para abrigar o culto das irmandades e confrarias, que desempenharam relevante papel na organizao e consolidao da ocupao do interior (BITTAR et al., 2007). Desde a chegada de Cabral, o clero esteve presente na colonizao, atravs do franciscano Frei Henrique Soares, que celebrou a primeira missa em nosso territrio. As principais ordens a aportarem em solo brasileiro foram jesutas, beneditinos, franciscanos e carmelitas. Diferente da igreja secular, os edifcios das ordens regulares tiveram fundamental importncia para os ncleos coloniais, inclusive ajudando a delimitar geograficamente os povoados e dando nome a morros e logradouros, numa nomenclatura que se tornou referencial na memria popular. J o clero secular se tornou coadjuvante no processo de administrao da Colnia, sendo depositrio de documentao do registro civil, certides de nascimento e bito, testamentos e outros registros oficiais. Esses documentos s passaram a ter um arquivo prprio com a separao republicana entre Igreja e Estado, no incio do sculo XX. Se verdade que as ordens contriburam muito para a manuteno de um quadro

ocupao

religiosa

pode

ser

A exceo se verificou no perodo do domnio holands em Pernambuco, durante o sculo XVII, cuja tolerncia religiosa admitiu a construo da primeira sinagoga no Brasil, alm, claro, de templos protestantes, que conviviam com as igrejas catlicas existentes.

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urbano permanente, podemos dizer tambm que essa atividade s foi possvel porque os conventos organizaram-se como grandes proprietrios de terra e engenhos, com o que reuniram recursos financeiros para o cumprimento de programas ambiciosos. As condies destes grupos de religiosos em face da pobreza do meio e, por outro lado, as caractersticas de suas atividades, fariam com que desempenhassem os papis principais nas atividades culturais e artsticas das cidades em que se instalavam. Por sua parte, o governo nem sempre dedicava-se aos melhoramentos urbanos, cabendo populao (foreiros, moradores e instituies religiosas) boa parte dos servios pblicos. No Rio de Janeiro, por exemplo, eram estes os responsveis, no mais das vezes, pelo dessecamento de brejos, lagoas e mangues, que permitiu a ampliao do espao urbano, ou mesmo a abertura de caminhos para o interior. Para isso, contribua a prtica governamental de doao de terras e sesmarias a nobres e instituies religiosas, o que veio a estabelecer uma situao fundiria sobre a qual o Estado logo perdeu o controle. Vrias foram as tentativas (vs) da Cmara em conseguir a demarcao das terras municipais ao longo do sculo XVII, sempre esbarrando na resistncia dos jesutas. Por fim, o governador, em benefcio dos jesutas, faz Municipalidade a doao dos sobejos, isto , das terras dentro da zona urbana que no estivessem compreendidas nas sesmarias concedidas anteriormente. Segundo Fania Fridman, as terras eram doadas, em geral, para fidalgos, ordens e confrarias. A maior parte do crescente patrimnio religioso era de terrenos, mas j no primeiro sculo de ocupao as ordens j possuam casas para aluguel populao no nobre no centro

da cidade (FRIDMAN, 1999). 4. Ordens terceiras, irmandades e confrarias: seu papel na vida das cidades coloniais portuguesas As ordens terceiras so congregaes de fiis, com relativa autonomia, que optaram por uma vida sem os votos, mas com estreito compromisso espiritual, cuidando dos desafortunados e desvalidos, com os quais a Coroa no se preocupava em absoluto. Entre os servios oferecidos pelas confrarias alm de auxlio financeiro estava a proteo s vivas e rfos, a promoo do atendimento da sade pblica, atravs da implantao de hospitais, como os mantidos pela Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia, Ordem Terceira do Carmo ou a Irmandade da Misericrdia, e at o incio do processo de sepultamento extramuros. At o sculo XVII, as ordens leigas no construram edificaes de grande significado arquitetnico. Quase sempre, ocupavam capelas inseridas no corpo das igrejas primeiras ou segundas e s com a valorizao das cidades, principalmente aps o ciclo do ouro, optaram pela construo de edifcios prprios, independentes do conjunto principal, ainda que guardassem alguma proximidade fsica. O sculo XVIII trouxe mudanas expressivas para a rotina colonial: intensificao da vida urbana, mais capital de giro, por conta do comrcio do ouro, contatos maiores com a Europa, trazendo maior valorizao do luxo e do conforto, enfim, um cenrio favorvel para abrigar o gosto barroco. Com isso, as ordens terceiras economicamente mais importantes, construram notveis edifcios, acompanhando modismos e linguagens vigentes na Europa, nomeadamente do barroco e do rococ.

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Algumas igrejas que se destacam, no Rio de Janeiro, so a da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo (1752); Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia (1660-1747); Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Pretos (1737); Igreja de Nossa Senhora da Glria do Outeiro (1714-1740); e Igreja de Nossa Senhora da Candelria (1775-1898), entre outras. 5. O sul do Brasil e os assentamentos promovidos pelas Misses Jesuticas Impossvel falar do papel da Igreja na urbanizao da Colnia sem mencionar as Misses que os jesutas edificaram nos territrios guaranis, ao Sul do Brasil, abrangendo ainda territrios hoje pertencentes a Paraguai, Uruguai e Argentina. Ainda que os assentamentos assim configurados no possam ser comparados aos moldes adotados para as cidades coloniais, e que praticamente no tenham deixado vestgios formais aps seu desmantelamento, foram, sem dvida, uma experincia urbana importante, de expressivo impacto na dinmica das relaes comerciais e polticas de diversas cidades, pelo menos durante sua existncia. Alm disso, sua implantao, em termos formais e funcionais, remete a alguns dos ideais e utopias divulgados atravs de inmeros tratados sobre as cidades racionais, durante a Renascena e sculos posteriores, merecendo, portanto, nossa anlise e incluso neste artigo. Devido s profundas diferenas fsicas e culturais, os ndios despertavam sentimentos contraditrios nos europeus. Se, para o escritor Michel de Montaigne (1580), representavam a possibilidade de uma vida mais pura e natural, segundo a tese do Bom Selvagem, para muitos outros eram a encarnao de uma selvageria que agredia os hbitos vigentes na Europa

civilizada e crist, merecendo por isso ser combatida. Aps longos debates, a Igreja Catlica acabou reconhecendo que os ndios eram seres humanos e, portanto, possuam alma. Assim, o que explicaria seus comportamentos aberrantes seria a falta de f e o desconhecimento de Deus. Por isso mesmo, a misso da Igreja na Amrica deveria ser a converso dos ndios ao catolicismo, ao mesmo tempo entendida como a possibilidade de compensar a perda dos fiis europeus que haviam aderido religio protestante, por ocasio da Reforma (MONTAIGNE apud FREIRE, 2004) J os colonizadores que vinham explorar a Amrica no estavam preocupados em salvar a alma dos ndios. Eram grandes as dificuldades para trazer de Portugal mo-de-obra livre para trabalhar no novo mundo e o investimento necessrio para iniciar a colonizao era muito grande, no havendo recursos para pagar os trabalhadores. A captura e escravizao dos ndios apareciam ento, como uma sada ideal para suprir essa necessidade de mo-de-obra nas plantaes, nos trabalhos domsticos e na construo de vilas e cidades. Os ndios passaram, desta forma, a ser foco de disputa entre duas posies: a dos colonizadores, que visavam ao lucro de seus empreendimentos, e a dos padres, que buscavam a evangelizao dos nativos, embora tambm os usassem como fora de trabalho. Tanto num caso como em outro, tratava-se de fazer com que os ndios se submetessem aos padres e valores da civilizao europia, abandonando aqueles que sustentavam sua prpria cultura. No que se refere ao trabalho junto aos povos indgenas, a Companhia de Jesus seguiu a diretriz de criar ncleos de evangelizao isolados da sociedade

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colonial, que foram chamados de misses ou redues. As redues ocuparam por 200 anos reas dos atuais estados do Paran e Rio Grande do Sul, e ainda do Paraguai, Argentina e Uruguai. Tinham de cinco mil a dez mil ndios cada uma. S na regio entre o Paraguai e Argentina, estima-se que mais de 100 mil guaranis foram reduzidos s misses. Nesses ncleos, os jesutas valeram-se de diferentes recursos para transmitir aos nativos os valores europeus e cristos. Entre eles, pode-se assinalar a sistematizao da lngua geral baseada no tupi, e o desenvolvimento de experincias baseadas no teatro, com os chamados autos, nos quais encenavamse dramas sacros, que versavam sobre a vida de santos e passagens das Escrituras. A partir da segunda metade do sculo XVII jesutas espanhis fundam as redues de So Francisco de Borja (1666), So Nicolau (1687), So Luiz Gonzaga (1687), So Miguel Arcanjo (1687), So Loureno Mrtir (1690), So Joo Baptista (1697) e Santo ngelo Custdio (1706), constituindo os chamados Sete Povos das Misses. O conjunto de So Miguel, hoje reconhecido como Patrimnio da Humanidade pela Unesco, um dos que apresentam runas mais bem conservadas, permitindo observar o vigor e imponncia de sua catedral. Ali, com projeto do jesuta Joo Batista Primoli, e contando com a abundante mo-de-obra guarani, foi implementado um dos maiores empreendimentos coloniais, que se destacava tanto nos aspectos sociais como fsicos, incluindo a qualidade arquitetnica dos elementos construdos.

Caractersticas urbanas e arquitetnicas das Misses Os aldeamentos se organizavam seguindo um plano geomtrico perfeitamente ordenado, aplicado com poucas variaes. Desenvolvia-se em torno de uma grande praa quadrada, em cujo centro se instalava uma cruz e uma esttua do santo protetor. De um lado se erguia a igreja e seu adro, onde vrias cerimnias se realizavam, e casas anexas para vivas e rfos, alm de uma escola, a casa dos missionrios e as oficinas. Atrs da igreja se cultivavam o pomar e a horta. No lado oposto ficavam as moradias dos ndios, e nos lados restantes estabeleciam o Conselho da Misso, portaria, hospedaria, capelas, um relgio de sol e uma priso. Alm disso, havia hospital, asilo, oficinas, um Cabildo e cemitrio. Fabricavam-se instrumentos musicais e imprimiam-se livros. Foi nas redues que se iniciou a industrializao do ferro, a produo de tecidos e a criao de gado no continente. Em torno da aldeia cavavam-se trincheiras e erguia-se um muro para proteo contra os ataques de indgenas selvagens e as incurses predatrias dos bandeirantes. A igreja era o nico edifcio mais elaborado e ornamentado, onde as tcnicas artsticas aprendidas pelos ndios encontravam oportunidade para sua plena expresso. Os jesutas introduziram uma notvel organizao urbana em seus povoados, com benfeitorias que no se encontravam em muitas cidades europias de populao comparvel, como pontes, canalizaes para irrigao, fontes para gua e moinhos. As moradias eram inicialmente de barro, mas logo passaram a ser feitas de pedra, possuindo vrios aposentos, chamins e cobertura de telhas. Porm as igrejas constituram a sua glria neste

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campo. O modelo empregado foi o tpico barroco jesuta, de linhas majestosas e sbrias externamente, mas com profusa ornamentao interna nos altares entalhados e dourados, nos objetos de culto feitos de metais preciosos e pedrarias, e na estaturia, de impressionante vivacidade e beleza plstica (BITTAR et al., 2007). O governo civil era exclusivamente indgena. maneira das povoaes espanholas, cada misso era governada por um Cabildo, para o qual os ndios escolhiam em eleies anuais o corregedor (a autoridade mxima), e o Conselho, composto por trs oficiais, trs administradores, alguns auxiliares e os representantes dos bairros da Misso, todos sob a gide de um cacique geralmente hereditrio. A vida numa comunidade missioneira seguia uma rotina precisa, com horrios de oraes, trabalho e refeies disciplinadamente estabelecidos e seguidos. A cada famlia se atribua uma poro de terra, hereditria, destinada a fornecer o sustento privado da famlia com o plantio de milho, mandioca, batata, legumes, frutas e erva-mate. Outras reas de lavouras e estncias de gado eram "propriedade de Deus", e sua produo pertencia comunidade, com os bens de consumo sendo distribudos igualmente entre todos. Na saga O Tempo e o Vento, na qual narra a constituio do territrio e da identidade gachos, Erico Verssimo descreve, detalhadamente, uma reduo jesutica e seu funcionamento, entre os anos de 1745 e 1756, atravs das palavras do personagem Padre Alonzo:
s oito horas, os ndios que trabalhavam nas plantaes e na estncia reuniram-se como de costume na frente da igreja e Padre Alonzo fez-lhes uma pequena preleo. Disse-lhes que se

colhessem muito trigo, teriam muita farinha; se tivessem muita farinha, dariam servio ao moinho; se o moinho trabalhasse, os padeiros poderiam fazer muito po; e se todos tivessem muito po, ficariam bem alimentados; e se ficassem bem alimentados, Deus se sentiria feliz. Acrescentou que naquele ano precisavam exportar mais ervamate e algodo para Buenos Aires, pois quanto mais coisas exportassem mais dinheiro teriam, no s para pagar o dzimo ao Rei de Espanha, como tambm para comprar remdios, instrumentos e mais coisas belas para a igreja: clices, cruzes, castiais... (VERSSIMO, 1979)

Apesar dessa descrio idlica, a vida das Misses no encontrou sempre este cenrio utpico. Muitas vezes os ndios no se habituavam aos rigores e complexidades da disciplina inaciana, e revertiam para as selvas. Outras vezes grupos tinham de ser levados fora para as redues, como no caso dos guaiaquis, ou foram simplesmente dizimados, como os guenoas em 1708, por resistirem ao aldeamento compulsrio. Tambm h notcia de epidemias, tempos de fome e ataques de povos indgenas no reduzidos. Ainda assim, em termos polticos, demogrficos e urbanos, as Misses exerceram um impacto fundamental na definio de fronteiras e na criao de povoamentos que deram origem a prsperas cidades, contribuindo inegavelmente para a ocupao e organizao de um vasto territrio em vrias naes sul-americanas. 6. O espao da Igreja na Amrica espanhola A ocupao e explorao da Amrica, tanto por espanhis quanto por portugueses, foi um desdobramento da expanso martimo-comercial europia

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e elemento fundamental para o desenvolvimento do capitalismo e deve ser entendida a partir da lgica mercantilista, baseada no monoplio da metrpole sobre suas colnias. Da mesma forma como aconteceu com a ocupao portuguesa, tambm a Coroa espanhola precisava definir as linhas gerais do processo de colonizao. A atividade econmica mais importante na Amrica Espanhola foi a explorao mineradora, que teve papel fundamental na colonizao efetiva das terras pertencentes Espanha. O ouro na regio do Mxico e a prata na regio do Peru foram responsveis pelo desenvolvimento de uma clara poltica de explorao por parte da metrpole, que passou a exercer um controle mais rgido sobre seus domnios. A minerao levou ao desenvolvimento de atividades secundrias, complementares, diversificando a produo nas regies vizinhas, responsveis pelo abastecimento das minas com produtos agrcolas - batata, milho, tabaco e cana de acar - sendo que os dois ltimos destinavam-se exportao; desenvolveram tambm a atividade criatria, fornecendo mulas e cavalos para as minas. Mais tarde a pecuria se desenvolveu na regio sul, fornecendo couro e charque metrpole. A produo artesanal indgena foi permitida, porm passou a ser controlada pela burocracia espanhola na colnia (FREIRE, 2004). importante destacar o papel dos religiosos no processo de colonizao, muitas vezes como defensores dos indgenas. Em diversas ocasies, a partir de relatos feitos por religiosos, denunciando as atrocidades cometidas pelos colonos, a Coroa interferiu na colnia e destituiu governantes e altos funcionrios (ROMANO, 1995). Vale lembrar o poder e influncia que a

Igreja possua na Espanha, e o interesse do rei Carlos V em manter-se aliado a ela, numa poca de consolidao do absolutismo na Espanha, mas de avano do protestantismo no Sacro Imprio e nos Pases Baixos. Durante o perodo colonial, o exrcito e a igreja eram detentores de grandes privilgios. Os militares (oficiais e suboficiais) possuam um foro particular que os livrava da submisso justia. J a Igreja destacava-se frente ao resto da sociedade, alm de tudo por ser detentora de grande poder econmico, com rendas que provinham de trs fontes principais: os proventos de suas propriedades rurais e urbanas que eram inumerveis; os dzimos, impostos obrigatrios; e as rendas das capelanias e censos, que a transformavam em verdadeiro banco que emprestava dinheiro, particularmente aos proprietrios rurais, pequenos comerciantes e manufatureiros. O clero secular era muito mais forte e presente na Amrica espanhola do que na portuguesa. Enquanto instituio, a Igreja funcionava atravs de seus bispados. As dioceses foram estabelecidas como resultado da conquista militar ou do crescimento da importncia econmica de determinadas regies. A primeira diocese Santo Domingo foi criada ainda em 1504. Na metade do sculo XVI j havia ocorrido a ocupao bsica de todo o territrio efetivamente colonizado pela Espanha. As primeiras ordens religiosas a se instalar foram os franciscanos, os dominicanos e os agostinianos, seguidos de perto pelos mercedrios. S na segunda metade do sculo XVI (1568 no Peru, 1585 em Tucumn, 1587 no Paraguai), a Companhia de Jesus iniciou seu prprio processo de catequizao nos vice-reinados espanhis. A presena

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dos inacianos veio suprir principalmente a falta de escolas para as crianas, pois os poucos clrigos e as outras ordens religiosas existentes nas colnias espanholas no atendiam satisfatoriamente aos colonos neste aspecto. Devido a esta demora na instalao, os jesutas encontraram um espao colonial, principalmente nos dois principais centros coloniais, Mxico e Peru, j dividido entre as outras ordens e os empreendimentos coloniais, como minas e haciendas. Isso no os impediu de instalarem colgios e conventos nas principais cidades da Amrica espanhola, mas limitou seu campo de atuao nas principais reas de explorao colonial. Tal fato levou a Ordem a procurar reas consideradas secundrias pelo Imprio espanhol, como o Paraguai, onde a Companhia de Jesus construiu um de seus mais bem sucedidos projetos coloniais, as misses guaranis. J os carmelitas, que tiveram presena to expressiva desde cedo em solo brasileiro, encontraram grandes dificuldades na Amrica espanhola para sua instalao, ficando sua atuao restrita s iniciativas individuais. Pode-se dizer, sem exagero, portanto, que a maior parte do nus de cristianizao da Amrica hispnica recaiu sobre essas cinco ordens religiosas: franciscanos, dominicanos, agostinianos, mercedrios e jesutas. Alm destes, a partir do sculo XVII, outro grupo de ordens entrou em cena, atestando as novas necessidades de uma sociedade colonial cada vez mais complexa. Entre eles, podemos citar os Irmos Hospitalares da Nova Ordem de So Joo de Deus (a partir de 1602), com presena marcante na Nova Espanha e Peru, os hipolitanos (a partir de 1594), os antoninos (a partir de

1628), e os belemitas (a partir de 1655). Todas estas ordens tiveram a caracterstica de terem sido fundadas em solo americano. A partir da segunda metade do sculo XVII, os capuchinhos tiveram forte atuao na Venezuela, e os oratorianos fundaram casas no Panam, em Lima e em Cuzco. Os beneditinos tiveram uma presena mais discreta, mas estavam em Montserrat, no Peru, desde 1592 e na Cidade do Mxico desde 1602 (GANDELMAN, 2006). Diferentemente da poltica adotada pela coroa portuguesa para seus territrios americanos, a coroa espanhola aparentemente no imps tantas barreiras criao de instituies religiosas femininas em seus domnios. Como resultado, a cidade do Mxico contava no sculo XVIII com 19 conventos de religiosas, alguns deles presentes desde o sculo XVI, ao passo que Salvador, uma das principais cidades da Amrica portuguesa no perodo, contava com apenas quatro. Todas as ordens femininas na Amrica espanhola levavam vida monstica, contemplativa, no sendo nem missionrias, nem ligadas educao. As ordens terceiras tiveram, em solo hispano-americano, o mesmo papel aglutinador que no Brasil, exercendo as mesmas funes de provedora dos pobres, rfos e vivas, cuidadora dos doentes e organizadora da vida social, atravs de suas muitas atividades de novenas, procisses, festas e autos religiosos. 7. As cidades norte-americanas Como contraponto s cidades ibero americanas, analisaremos agora como se deu o processo de formao das primeiras cidades norte-americanas de origem britnica e holandesa, especialmente do ponto de vista da participao e influncia das

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comunidades religiosas primeiros assentamentos.

nesses

No sculo XVII a Inglaterra vivia uma conjuntura favorvel colonizao. O comrcio havia dado origem a uma burguesia enriquecida e dotado o pas de uma grande frota. Do ponto de vista social, havia nas cidades inglesas uma grande massa de homens pobres, resultado do xodo rural, e outra camada de origem burguesa, porm que sofria com as perseguies religiosas. Parte desses dois grupos migraram para as colnias da Amrica do Norte. A primeira colnia inglesa foi a Virgnia, que nasceu a partir da fundao da cidade de Jamestown, mas a efetiva ocupao e desenvolvimento da regio levaria algumas dcadas, ao longo das quais foram estabelecidas outras colnias na regio sul: Maryland (colnia catlica, em 1632) Carolina do Norte e Carolina do Sul (1663) e Gergia (1733). Nestas colnias desenvolveu-se a estrutura tradicional de produo, caracterizada pelo latifndio monocultor, voltado para a exportao segundo os interesses da metrpole, utilizando o trabalho escravo africano. As colnias do norte tm sua origem na fundao da cidade de New Plymouth (Massachussets) em 1620, pelos "peregrinos do Mayflower", puritanos que fugiam da Inglaterra devido s perseguies religiosas e que estabeleceram um pacto, segundo o qual o governo e as leis seguiriam a vontade da maioria. A partir de New Plymonth novos ncleos foram surgindo, vinculados atividade pesqueira, ao cultivo em pequenas propriedades e ao comrcio. No entanto a intolerncia religiosa determinou a migrao para outras regies e assim novas colnias foram fundadas: Rhode Island e Connecticut (1636) e New Hampshire

(1638). Nessa regio, denominada genericamente de "Nova Inglaterra" as colnias prosperaram principalmente devido ao comrcio. As colnias do centro foram as ltimas a surgirem, aps a Restaurao da Monarquia inglesa em 1660. A ocupao da regio ocorreu principalmente por refugiados religiosos e foi onde o pensamento liberal rapidamente enraizou-se, tanto do ponto de vista poltico como religioso. Nova Iorque, Pensilvnia, Nova Jrsei e Delaware desenvolveram tanto a agricultura em pequenas propriedades como a criao de animais, com uma produo diversificada e estrutura semelhante da Nova Inglaterra. As 13 colnias eram completamente independentes entre si, estando cada uma delas subordinada diretamente metrpole. Porm como a colonizao ocorreu a partir da iniciativa privada, desenvolveu-se um elevado grau de autonomia poltico-administrativa, caracterizada principalmente pela ideia do autogoverno. Cada colnia possua um governador, nomeado, que representava os interesses da metrpole, porm existia ainda um Conselho, formado pelos homens mais ricos, que assessorava o governador e uma Assemblia Legislativa eleita, variando o critrio de participao em cada colnia, responsvel pela elaborao das leis locais e pela definio dos impostos. Apesar dos governadores representarem os interesses da metrpole, a organizao colonial tendeu a aumentar constantemente sua influncia, reforando a idia de "direitos prprios". Diversidade religiosa Segundo a historiadora da Religio, Catherine Albanese, trs mitos prevalecem na percepo comum da

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histria religiosa americana: o de que a histria religiosa est relacionada exclusivamente com os europeus; o de que o cristianismo protestante dos imigrantes e colonizadores europeus era monoltico nas primeiras dcadas da nao, e por fim, o mito de que o pluralismo religioso um desdobramento recente do sculo 20 (ALBANESE, 2009). H vrios problemas com relao a essa viso da histria religiosa americana. Em primeiro lugar, segundo a autora, ela ignora o lugar dos povos indgenas, predecessores dos europeus em territrio americano por sculos. Em segundo lugar, ignora tambm o lugar dos africanos que constituam uma parcela significativa da populao colonial. Em terceiro lugar, com relao histria europia, importante observar que, embora a populao americana da poca colonial fosse em sua grande maioria protestante, havia catlicos romanos e judeus entre os colonizadores. Com relao aos povos indgenas, sabemos que cada nao indgena tinha seu prprio sistema de crenas, cdigos de conduta e prticas cerimoniais que eram, e permanecem at hoje, distintos entre si. Entre os africanos, por sua vez, a religio no desapareceu com o estado de escravido. A maioria deles veio da frica Ocidental e da regio do CongoAngola e muitos eram mandinga, iorub, ibo, bacongo, jeje e fon. O islamismo foi escolhido como religio por alguns, enquanto outros praticavam vrias e distintas religies africanas tradicionais. Por fim, no incio da colonizao dos Estados Unidos, o pluralismo era disseminado mesmo entre os protestantes, tendo sido uma caracterstica importante do cenrio religioso americano. Ao mesmo tempo,

colonizadores oriundos de outros pases, principalmente da Europa Setentrional, com suas preferncias religiosas particulares, tambm estiveram presentes no incio da colonizao americana, garantindo um panorama religioso plural, com efeitos distintos sobre a configurao urbanstica e administrativa dos diversos assentamentos. Diferentemente do que aconteceu na Amrica catlica, no havia uma iniciativa de grande porte de catequizao nem de ndios nem dos negros africanos, por parte dos protestantes. Havia misses entre os ndios na Flrida e na Califrnia, levadas a cabo por padres catlicos de origem espanhola. Na regio da Califrnia, por exemplo, os jesutas atuando a partir de 1695 fundaram 19 redues, que abrigavam um total de 22.000 nativos. Alm deles, missionrios franciscanos instalaram-se ainda no sculo XVI onde hoje se localiza o estado do Novo Mxico, e os jesutas deram incio a uma misso no Arizona no incio do sculo 18. Entre os ingleses, os catlicos vieram com o intuito de colonizao, no de converso dos ndios. De fato, a carta constitucional para dar incio colnia que se tornou Maryland foi entregue a um catlico romano. A colnia de Maryland no permaneceu por muito tempo em mos catlicas, mas sua mera existncia atestou o poder das minorias religiosas no perodo colonial. Nesse nterim, a colnia de quakers da Pensilvnia recebia bem os catlicos, e a colnia de Nova York, pelo menos durante parte de sua histria, tambm os tolerou. Nova York tambm foi reduto dos primeiros judeus no incio dos Estados Unidos. Eles se estabeleceram a em 1654, quando o local ainda se chamava

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Nova Amsterdam, de posse dos holandeses. Esses judeus parte de uma comunidade de refugiados espanhis e portugueses formada aps a expulso dos judeus de suas terras no fim do sculo XV haviam se instalado inicialmente na Holanda liberal. Mais tarde, mudaram-se para o Nordeste do Brasil no contexto da empreitada colonial holandesa, at que, com a expulso dos holandeses por Portugal, os judeus fugiram para o norte, chegando a Nova Amsterdam. As experincias de desenho urbano que essas comunidades implantaram quase sempre seguiam os preceitos propostos pelos tratados do Renascimento, resultando em cidades de traado em quadrcula regular e disposio mais ou menos rgida e uniforme dos prdios pblicos. 8. Concluses Para muitos autores europeus, ao longo da histria, as cidades so o bero das foras que transformam a sociedade. O inverso acontece nos Estados Unidos, onde a poca herica dos pioneiros est ligada imagem de uma natureza virgem. Assim, antes mesmo que ali sejam percebidos os primeiros contragolpes da revoluo industrial, a nostalgia da natureza inspira naquele pas uma violenta corrente antiurbana. A grande cidade assim sucessivamente criticada sob uma srie de ngulos diferentes: em nome da democracia e do empirismo poltico, por Jefferson; em nome de uma metafsica da natureza por Emerson e Thoreau; em funo de uma abordagem analtica das relaes humanas pelos grandes romancistas. Todos esses autores colocam ingenuamente suas esperanas na restaurao de uma espcie de estado rural, que eles pensam ser compatvel com o desenvolvimento econmico da sociedade industrial e que, sozinho,

permitiria assegurar a liberdade, a manifestao da personalidade e at a verdadeira sociabilidade (CHOAY, 2003). Diferente do que aconteceu na Amrica espanhola e portuguesa, em que a Igreja teve um papel preponderante na urbanizao do territrio, nos Estados Unidos, a religio influencia na formao do carter das populaes, da tica e do pragmatismo dominantes, mas no tem tanto peso institucional. Mesmo considerando o alcance da poderosa Coroa inglesa, podemos dizer que h, em todos os aspectos, mais iniciativas privadas, individuais, do que institucionais. O extremo senso de autonomia, talvez plasmado em parte pela cosmoviso protestante, foi o frtil solo para o surgimento de uma multiplicidade de vises de mundo e de f, que desembocou por sua vez em uma multiplicidade de experincias e denominaes religiosas. Possivelmente, a descentralizao institucional caracterstica da prpria estrutura protestante, tenha levado a essa fragmentao ou diversificao do panorama religioso nos Estados Unidos. Tambm no cenrio poltico, observamos esse trao de autonomia. No s porque as Treze Colnias mantivessem independncia entre si, ao contrrio do verificado nas colnias luso-espanholas, que tratavam seus territrios de maneira mais unificada, mas porque a prpria subordinao de cada colnia metrpole era relativizada por um quadro polticoadministrativo bastante autnomo. Assim, ousamos dizer que a organizao das colnias americanas era mais democrtica, permitindo uma participao dos cidados mais engajada, no apenas na escolha do Conselho e da Assemblia Legislativa, mas tambm na prpria elaborao de

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normas e leis locais. Uma estrutura administrativa como essa era bastante mais improvvel em territrios governados por monarquias absolutistas como eram Portugal e Espanha, e ainda por cima fortemente influenciados pela doutrina e vivncia catlicas, na qual a Igreja tem uma estrutura muito mais rgida e centralizadora. Voltando questo urbana, podemos dizer que a formao das primeiras cidades americanas tem um carter muito mais civil do que religioso. O traado das cidades , quase sempre, ortogonal, mas isso se deve disseminao das ideias racionalistas emergentes desde o fim da Idade Mdia. A paisagem urbana e arquitetnica no dominada pelas torres de igrejas. Os templos at so construdos, mas no como a primeira ou mais importante edificao da cidade. Elementos arquitetnicos civis so mais prioritrios e tm mais destaque: a administrao municipal, a delegacia, o mercado, as sedes das empresas comerciais e financeiras. At porque, como vimos, o servio religioso prescinde do templo, podendo ser realizado em qualquer lugar onde dois ou mais estiverem reunidos. O que fica muito evidente, de toda forma, e que extrapola as questes urbanas, mas pode ser a elas igualmente aplicado, a dificuldade daquela sociedade com a incorporao da diferena, com a possibilidade de amlgama cultural ou intelectual. Onde quer que surja a disseno, o grupo se parte, e em torno de cada novo ncleo se aglutinam os iguais, numa necessidade de homogeneizao, em vez de cultivar o debate e acomodar as diferenas internamente. O prprio fenmeno do sincretismo, no qual algumas caractersticas de uma cultura so absorvidas por outra, que se

transforma tambm, gerando uma terceira manifestao, praticamente no existe neste momento da histria dos Estados Unidos. Assim que ndios e negros continuaram seguindo suas religies e seus costumes, sem que se verificasse uma fuso de suas crenas ou qualquer aspecto delas nas outras religies, fossem catlicas ou protestantes. um fenmeno paradoxal, que, ao mesmo tempo que promove a estanqueizao dos diversos grupos sociais, permite o surgimento de uma fascinante pluralidade de experincias, trao que se verifica at hoje na sociedade americana.
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