LA REVELACION

1 CONCEPTO DE REVELACION

El trmino revelacin debe su origen al griego apokalyptein que significa quitar el velo, hacer manifiesto. Sin embargo el uso que la teologa hace de este trmino, no se reduce a la terminologa pues revelacin la podemos comprender como el acto libre y voluntario por el cual Dios comunica su misterio a la comunidad invitndola a compartirlo. La revelacin constituye el fundamento de la fe y su referencia constante; la teologa que nace de la revelacin intenta comprender su misterio a la luz de la inteligencia.1 Es evidente que a pesar de toda sublimidad divina, el revelarse de Dios y el conocer del hombre, no divergen hasta tal punto que, la revelacin por la que Dios manifiesta su nombre, su poder, su obrar y su ayuda; sea un decreto, mas bien el manifestarse de Dios no solo se refiere a su obrar en la historia y con los hombres, sino que es tambin entendido por lo hombre que oyen. En el antiguo testamento, la revelacin se expresa preferentemente con la expresin palabra de Yahv; segn la concesin juda nadie poda ver a Dios y seguir viviendo, a el solo se le puede escuchar su voz. En el Nuevo Testamento utiliza quince trminos distintos para hablar de la revelacin de Dios pero su regencia va hacer siempre Jess de Nazaret, su vida, sus obras y su persona. Nos damos cuenta que en la sagrada escritura, tanto en el antiguo testamento como en el nuevo testamento, la revelacin se va a define con el hablar o el obrar de Dios fijado por escrito a favor de los hombres. En el antiguo testamento no se piensa en Dios mediante categoras abstractas pues Dios solo es conocido, si l se da a conocer, si quiere revelarse, una revelacin que posibilita y hasta es vida real. En este mismo contexto, la revelacin se haya significad o descrita mediante verbos: descubrir, manifestar, aclarar un hecho a alguien, etc.2 Es tan excepcional ver a Dios como es comn escuchar su voz. La religin veterotestamentaria es la religin de la palabra, pero como para todo lenguaje, la primera reaccin al decir no es otro decir; sino el silencio y la escucha, esto nos lleva a afirmar que para un palabra dicha hay un odo que la escucha; se es el esquema de la revelacin en la antigedad antes de que Dios se manifestara de manera plena en Jesucristo, ya no solo de oda sino de encuentro concreto con uno idntico a nosotros. La escucha no es consecuencia de una pasividad sino mas bien signo de una opcin libre del que se pone en la dimensin coherente con la revelacin del misterio3. la intervencin por la revelacin de Dios en la historia se describe como encuentro de una persona con otra, de alguien que habla con alguien que escucha y responde, es un dialogo: Dios que se dirige al hombre y lo interpela, y el hombre que escucha a Dios y le responde por la fe y la obediencia. Esto quiere decir que la revelacin se da entre dos entidades, una que se da a conocer por pura voluntad libre y la otra que esta dispuesto o inquieto a conocerle; para que haya una revelacin es
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FISICHELA, Rino, Revelacin diccionario Teolgico Enciclopdico, Verbo Divino, Estela 1996, p.859 Cf. RANHER, Kart, Revelacin en Sacrametum Mundi, Ed. Herder, Barcelona 1978, pp. 81-103 Cf. FISICHELA Rino, Introduccin a la Teologa Fundamental, Verbo Divino, Navarra 1998, pp. 78-80

necesario que haya un misterio, de lo contrario no sera revelacin. Es precisamente lo que sucede con la sagrada revelacin o revelacin divina, Dios que se da a conocer por medio de su palabra a un pueblo y el pueblo que le reconoce en el misterio. la palabra revelada inspira, dirige y determina la historia de ese pueblo que se deja transformar desde su organizacin como tal, no se da en el vaco, como ya hemos visto se da a un receptor especifico a un pueblo en concreto, a un pueblo elegido como destinatario de esa palabra revelada. En este caso hablamos concretamente del pueblo de Israel, pueblo escogido por Dios para revelar su misterio. De los patriarcas a los jueces, de la monarqua al profetismo; la accin reveladora de Dios es omnipresente y omnicomprensiva, no hay nada en la historia de este pueblo que pueda ponerse fuera del horizonte de esta hachn. a travs de la palabra de Yahv. Israel conoce quin es Dios, porque para la cultura juda la palabra no se distingue en nada de quien la pronuncia, la palabra identifica al emisor. Esta revelacin, se presenta como la experiencia de una potencia soberana que modifica el curso normal de una historia y de a existencia individual, esta potencia, dialoga, explica, anuncia, manifiesta un signo; Dios no se dirige a la masa SIMO que elige a un pueblo, dentro de l, elige a intermediarios que transmitan su palabra y en su nombre pidan una respuesta. Por la palabra Dios introduce progresivamente al hombre en el conocimiento de su ser ntimo; la palabra de Dios dirige e inspira una historia que comienza por su palabra pronunciada en la creacin y que termina con la palabra hecha carne. Trazar la historia de la palabra de Yahv, es pues, bosquejar al mismo tiempo la historia de la revelacin.4 2 DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE

a. La revelacin en la historia.
Segn algunos filsofos de la edad media, el tiempo se inicia cuando el Logos, el Verbo, la Palabra; que habitaba en Dios y que era Dios (Jn. 1,1), es pronunciada, exteriorizada para dar paso a la creacin. Con la creacin es introducido el tiempo, y en le tiempo la historia. De all podemos afirmar que la primera manifestacin de la revelacin de Dios, se da en la creacin, en ese salir de si mismo para establecer la plataforma o el escenario donde iniciara su proceso de revelacin de su misterio a los hombres en la historia. Pero como ya citaba en el inicio de este trabajo, Ren Latourelle dice que Dios no se revela al vaco, sino en una realidad concreta, a un pueblo concreto; y que en este caso es el pueblo de Israel, es en ellos donde por primera vez se realiza el encuentro de la revelacin en la historia, son ellos los primeros destinatarios de la voz de Dios; dado a que la revelacin es un dialogo entre dos fuera de Israel no se encuentra la idea solidamente arraigada, de una sucesin de acontecimientos temporales que abarcan el pasado, el presente y el futuro y que se desarrolla segn una direccin y finalidad determinada. Otras culturas contemplaron los acontecimientos de la naturaleza, pero su visin no lleg mas all, al reconocimiento, a la aceptacin y a la respuesta al ser Divino que se estaba revelando en ello, se encerraron en la
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Cf. LATOURELLE, Ren, Teologa de la Revelacin, ed, Sgueme, Salamanca 1982, pp. 17-18.

concepcin del tiempo cclico dirigido por la naturaleza misma marcado en las estaciones del ao. Israel es el primero en romper con esa concepcin circular y ver el tiempo como algo perpetuo de forma lineal, que tiene un principio y tiene un fin. La salvacin se realiza en la historia temporal: est vinculada a una sucesin de acontecimientos que se desarrolla segn un designio divino y que se dirigen hacia un hecho nico: la muerte y resurreccin de Cristo 5. Es obvio y evidente que Israel esta inmerso en la naturaleza pero su visin no se queda en ese inicio y reinicio del siclo anual sino que pone su mirada en la historia y en accin de Dios en el tiempo, lo que hizo, lo que hace y lo que har segn sus promesas. Es aqu donde se funda la fe cristiana para el hombre de hoy que ve la revelacin de los designios de Dios antes de Cristo, de forma plena con Cristo en el presente y un futuro escatolgico que inaugurado por Jess de Nazaret se proyecta hacia su plenitud en la resurreccin, en las bodas eternas del cordero. Dios se ha revelado en la historia en tiempos y espacios especficos, a Abraham que es el primer hombre destinatario de la voz de Dios, que la historia lo reconoce y lo coloca en un tiempo y un lugar especfico: Ur de Caldeas; un tiempo despus se da la alianza del Sina con Moiss donde Dios revela su nombre: yo soy el que soy, luego los profetas hombres distinguidos y elegidos por Dios para darse conocer y a revelar sus designios y proyectos para con la humanidad, son situados en lugares y tiempo especfico; con Cristo en quien cierra la primera etapa y al mismo tiempo abre un nuevo horizonte para la humanidad, todos han sido hombres concretos en un contexto concreto. Esta concepcin en la historia tiene un doble efecto. Valora ante todo la historia. Si Dios interviene en la historia para manifestar en ella su voluntad, los acontecimientos histricos adquieren una dimensin nueva, se convierten en portadores de las intenciones de Dios, dan a la historia un sentido y una direccin. La idea de una revelacin en la historia da tambin a la revelacin un carcter intenso de actualizacin; Dios es aquel que puede intervenir en cada instante y puede cambiar el rumbo de los acontecimientos: esta cerca, esta ah, imprevisible en sus intervenciones y en sus efectos. Hay que esperar siempre su venida. 6

b. La revelacin como iniciativa de Dios y apertura del hombre a ella.

Para abordar el tema de la iniciativa de Dios en la revelacin, en menester tener varios postulados claros. La revelacin es un dialogo reciproco entre un yo y un tu, es el yo de Dios y el tu del hombre. En ese dialogo necesariamente tiene que darse un encuentro personal, de lo contrario no puede ser posible. Cuando se dirige una palabra, lo que se espera es una respuesta y si no se da la comunicacin esta fallida y es aqu donde es necesaria la apertura del hombre a esa revelacin de Dios, para entrar en la dinmica de comunicacin y encuentro. Si revisamos de una manera general la Sagrada Escritura, es Dios quien toma la iniciativa de darse a conocer, en cuanto que es Dios mismo quien elige a la persona, el tiempo y el lugar para revelarse; no lo hace al azar ni al vaco.
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Ibidem, p. 435 Cf. Ibidem, pp.433-450.

Revisamos la escena del primer encuentro de Dios con el primer hombre histricamente pronunciado, Abraham en Manbr, (Gn. 18,1s) es Dios el que llega a casa de Abraham para anunciarle el nacimiento de Isaac, mas tarde Yahv se le apareci de nuevo para sellar con l una alianza, (Gn. 17,1s); tambin Isaac y Jacob gozaron de apariciones semejantes (Gn. 26,2; 32,25, 35,9). A Moiss, Yahv se le apareci en una zarza en llamas en el Sina (Ex. 3, 2-4) y es Dios quien inicia el Dialogo. En la alianza del Sina, es Dios mismo quien pronuncia su palabra revelando su voluntad divina y sus exigencias morales. (Ex. 20,22). El primero de los profetas, Samuel era un nio cuando le fue dirigida la palabra de Yahv (1Sam. 3,1-8), y desde Samuel hasta todos los profetas de Israel fueron elegidos y llamados por Dios, de la misma manera para que sean su interprete en un contexto determinado en la historia del pueblo elegido por Dios. En Lc.1,26s, encontramos el texto de la anunciacin y es Dios el que toma la iniciativa de enviar a una virgen al ngel Gabriel; con este mismo contexto, el hijo de Dios se hace uno de nosotros para manifestar plenamente al Padre, Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron (Jn. 1,11). La revelacin bblica nace de la iniciativa Divina, no es el hombre quien descubre a Dios antes Bien, es Dios quien se manifiesta cuando quiere, a quien quiere y porque quiere. Dios es libertad absoluta; l ha sido el primero en elegir, prometer y sellar una alianza 7. Pero si bien, Dios habla, el hombre debe escuchar; la revelacin bblica no se recibe en una contemplacin de la divinidad sino por la atencin prestada a la palabra. Esta fue la actitud de todos los personajes entes mencionados, ello oyeron a Dios, tuvieron ese encuentro con Dios, se adhirieron a Dios haciendo caso de su palabra y se deja llevar por l. La primera actitud del hombre a la revelacin de Dios ha de ser una actitud de escucha, no de una manera pasiva material, sino con disponibilidad activa, entrega total de la persona, cuyo modelo son: Abraham, Moiss, los profetas, Maria, etc. En la revelacin, Dios se dirige al hombre, le interpela y le comunica la buena nueva de la salvacin. La respuesta del hombre es la f, la obediencia y la adhesin a su palabra y a su voluntad. Solo en la fe se realiza verdadera u plenamente el encuentro de Dios con el hombre. Solo entonces la palabra de Dios vivo es aceptada y reconocida por el hombre, la fe es el primer acto libre del hombre como respuesta a Dios. Dios por su palabra invita al hombre a entablar una amistad y el hombre por la fe responde a esa llamada de Dios. Cuando el hombre escucha a Dios, cree a Dios, cree en Dios se adhiere a l y a su palabra, y propicia ese ambiente de encuentro y dialogo entre Dios y el hombre. 3 FORMAS DE REVELACION

El primero en elegir, en prometer, en sellar una Alianza es Dios, se manifiesta en la variedad de medios para revelarse; medios de los cuales reconocemos: la naturaleza, en la existencia humana y en la historia. Y sus modos de comunicacin seran en: Teofanas, Sueos, Presagios, Consultas, xtasis y Visiones. En sus modos de expresin, en los orculos, en las autobiografas, en las reflexiones personales, en las exhortaciones, en las descripciones como la trascripcin de
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Ibidem, p. 42.

generacin en generacin; esto tomndolo desde la reflexin sapiencial. En cuanto a las personalidades, se sirve de los sacerdotes, de los profetas, de los sabios, de los reyes y tambin por medio de sencillos pastores.

a. Manifestaciones csmicas
Cuando hablamos de manifestaciones csmicas, nos referimos a los acontecimientos fsicos de la naturaleza por medio de los cuales Dios se a revelado, se a dado a conocer junto a la Palabra, a esto es a lo que se le conoce como revelacin natural. Todo lo que existe, todo cuanto acontece y ocurre es y tiene no solo una existencia, sino tambin un ser significante, un ser de signo y de revelacin, nos dic algo, permite ver algo, pues todas las cosas no se quedan en existencia misma sino que a travs de ella se trasciende hasta lo que esta oculto a los sentidos. Las manifestaciones de la revelacin en la historia de la salvacin las encontramos contenidas todas en la Sagrada Escritura, tanto en el antiguo testamento como en el nuevo testamento, y la primera manifestacin cosmolgicas de la revelacin la encontramos en los relatos de la creacin, el pueblo tenia la conciencia de que con la palabra Dios haba creado el mundo, el universo y cuanto contiene. Por el cosmos, el pueblo de Israel conoci a Dios desde sus inicios y las experiencias que tubo de encuentro con Dios a lo largo de la historia. 8 De igual forma la iglesia tiene su fuente al igual que la revelacin en la naturaleza; los elementos de la liturgia se crearon en torno a los fenmenos naturales como el equinoccio, las estaciones del ao, etc. 9 La luna y sus fases, el sol, las estrella, las aguas del mar etc. Son manifestaciones del ser que las ha creado; como canta el salmo 18, los cielos exaltan la gloria de Dios, y el firmamento proclama la obra de sus manos nos confirma que la naturaleza, y toda la creacin entera no es ms expresin de su creador. i. signos naturales: Cuando hacemos referencia a la Sagrada Escritura, los hechos y manifestaciones que en ella se nos narra, es menester que tengamos en cuenta que la Biblia no es un libro histrico, sino un conjunto de libros que narran la experiencia que el pueblo de Israel tubo con su Dios, en el antiguo testamento; y en el nuevo testamento, la experiencia que la primera comunidad Cristiana tubo con el Resucitado. Partiendo de este postulado, podemos mencionar una enorme lista de acontecimientos naturales que el pueblo hebreo interpreto como una obra de Dios, una seal, y hasta un milagro. La creacin misma que nos narra los primeros dos captulos del Gnesis, son una manifestacin de la obra de Dios, partiendo de la fe que se requiere para responder a la revelacin divina. En Gn. 18,23; encontramos la narracin de la destruccin de Sodoma y Gomorra entonces Yahv hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego proveniente de Yahv, la zarza ardiendo ante Moiss
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FRIES, Henrich, Teologa Fundamental, Ed. Herder, Barcelona 1987, p. 134-135 Copias del Curso, Teologa de la revelacin I, Padre Silvano Velsquez, 2003

El ngel de Yahv se present a l bajo las apariencias de una llama ardiente, en medio de una zarza (Ex. 3,2) Las plagas de Egipto: el bastn convertido en serpiente, el agua convertida en sangre, la plaga de las ranas, los mosquitos, los tbanos, la peste, las lceras, las langostas, el granizo, las tinieblas, la muerte de los primognitos (Ex.7-10 y 12,29ss). El paso del mar rojo (Ex. 14,21), el man y las codornices, (Ex.16, 13-14). El agua salida de la roca; (Ex.17, 6), la nube que acompaaba al pueblo de da y la columna de fuego de noche. Estos y otros muchos acontecimientos fruto de un fenmeno natural, por la fe que el pueblo haba tenido y por el contexto en que se dieron, los llev a interpretarlos como una intervencin divina, como parte del proyecto de Dios para con el pueblo, como una manifestacin de los designios de salvacin y el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham.

b. Dios que se comunica al hombre por medio de la palabra

En la revelacin, el que se dirige al hombre es Dios mismo, pero no es un Dios abstracto, sino un Dios vivo, el todopoderoso, el tres veces santo; quiere ser para el hombre un yo que se dirige a un tu en una relacin interpersonal y vital, en una comunicacin, en dilogo, en participacin. La palabra que surge del mundo trascendente de la vida divina, interpela al hombre y le invita a la obediencia de la fe para vivir en comunin, esta palabra, est cargada del mensaje de salvacin ofrecido a la humanidad; el hombre es salvado, por el designio del amor querido por Dios desde toda la eternidad, porque la palabra de Dios no solo dice e informa, sino que obra; lo cual significa que cambia la situacin de la humanidad; la palabra de Dios es activa, eficaz y creadora. La palabra de Dios es palabra de amistad y de amor; toda revelacin en la historia de la salvacin de la humanidad se da como fruto del amor de Dios, el simple hecho de que Dios mismo tome la iniciativa de dirigirse al hombre y de compartirle su ser, su identidad, dndose a conocer a travs de la palabra, es una muestra de amor. Esta intencin de amor aparece primero en el hecho mismo de la palabra; Dios persona increada, por revelacin se dirige al hombre, siempre criatura, se hace Dios cercano, Dios con nosotros, el Emmanuel. Ese gesto del que Dios sale de su misterio, condesciende y se hace presente al hombre, no puede tener para ste otro significado mas que el de amor, salvacin y amistad; en efecto, si Dios quiere revelarse, no puede hacerlo sino para establecer con el hombre, lazos de amor y de amistad y para asociarlo a su vida divina. 10 Dios se expresa y expresa se designio salvfico utilizando todos los recursos de la encarnacin: la accin, los gestos, el comportamiento, si sobre todo la palabra, pues es la palabra la que se hace carne, es la palabra la que toma forma humana y habita entre nosotros. Cristo explica el misterio de su persona y de su misin con palabras humanas que el hombre puede or y puede asimilar. 11 La comunicacin de Dios, en efecto tiene por objeto las verdades religiosas del orden natural, los secretos de la vida divina; el misterio de la Trinidad que es el misterio
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Cf. LATOURELLE, R. Op. Cit. pp. 404 - 409 Copias del Curso, Teologa de la revelacin I, Padre Silvano Velsquez, 2003

por excelencia, el secreto de la intimidad divina, conocido nicamente por las personas divinas porque solo ellas lo constituyen. La revelacin de la Trinidad, nos invita a la intimidad mas sorprendente con Dios, es pues, como un comienzo de participacin en la vida divina y constituye una donacin de Dios al hombre.

c. El profetismo
Profeta es alguien que habla en lugar de otro, es quien acta por encargo; es alguien que se le suscita, se le separa, se le llama, y elige. En la cultura de Israel, tambin se le conoca como el vidente, el que ve. 12 La mirada del profeta no se dirige primordialmente y ante todo al pasado, ni al futuro, sino al presente inmediato. El profeta ve, conoce y dice la como va la causa de Dios con su pueblo, con el rey con los sacerdotes. El profeta no se preocupa por la apariencia sino que advierte mas all de las fachadas externas el vaci de fe y de amor, reconoce las desgracias en medio de la prosperidad exterior que es la que exaltan los falsos profetas, el profeta es el consolador del pueblo frente a las tribulaciones el destierro y la desesperanza. El profeta es el que con valenta y autoridad dice lo que conviene a cada situacin de la historia para mantener la fe viva, la obediencia, la justicia y el amor, pro fuera es aquel que responde de su palabra y su misin, estando dispuesto a sellar su palabra con sus obras y hasta con su vida. Anuncia los orculos de Yahv, los designios de Dios para con su pueblo, no separa la palabra de la vida, y denuncia todo tipo de injusticia, de infidelidad, de inmoralidad y de idolatra pero no lo hace en nombre propio sino en nombre de aquel que lo ha elegido, lo ha llamado y lo ha ungido como su portavoz; es decir habla y acta en nombre de Dios. Entre sus funciones inherentes, tiene el encargo de tutelar la fidelidad, la fe y el amor a Dios, de consolar al pueblo, de abogar por l, de recordar la alianza hecha con Dios y las promesas, de transmitir la palabra de Yahv, de interpretar los signos de los tiempos y de advertir las consecuencias que podra traer consigo, el campo de la accin de la palabra proftica, es la historia; la palabra proftica es creadora e intrprete de la historia. En defeco la revelacin de Dios ha llegado a l pueblo hebreo por la experiencia de la accin divina a favor suyo y por ello la religin bblica es esencialmente ciencia en los hechos divinos, en la intervencin de Dios en la trama de la historia humana. A partir de estas caractersticas tambin es posible establecer algunos criterios para distinguir a los profetas genuinos y verdaderos de los profetas falsos. La nota mas importante del profetismo es la vocacin convertida en una evidencia interna, y la obligacin de hablar y actuar en nombre de Dios, en el lado opuesto tenemos el falso profeta que presenta sus sueos como revelacin y su propia voluntad cual si fuera la voluntad de Dios. el anuncio del que el verdadero profeta hace tiene un fiel cumplimiento y mantiene una sintona entre vida y doctrina, la obediencia a las exigencias de Dios, la generosidad y la renuncia a cualquier oportunismo; (Jer. 28, 19-15). El falso profeta siempre tiene una respuesta apara todo, mientras que el profeta por vocacin a veces permanece mudo porque no
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FRIES, Henrich, Op. Cit. p. 309

puede disponer libremente de la palabra de Dios, sino que debe aguardar la hora de la revelacin.13 Teniendo en cuenta lo que un verdadero y genuino profeta es, lo que no es en contraposicin con los falsos profetas, podemos disertar sobre el tema del profetismo como una forma de la revelacin de Dios a la humanidad en la historia y en especfico al pueblo de Irreal. Como bien recordaremos, Dios no se revela a las masas sino que elige a quien revelarse cuando el quiere y porque el quiere; siempre fue as, Abraham, Moiss, Samuel, Isaas, Jeremas, y todos los profetas, comparten una misma vocacin, el ser transmisores de la palabra de Yahv y acompaar al pueblo en nombre de Dios. Dios al pueblo de Israel mientras caminaba por el desierto, incluso estando en Egipto, vieron la manifestacin de Dios mediante signos, mediante los fenmenos naturales que se ponan a su favor, pero cuando Dios se va a revelar por su palabra, necesita los intermediarios que hagan llegar el mensaje de Dios al pueblo. La presencia misma de los profetas significaba la presencia de Dios en medio del pueblo.

d. Jesucristo
Jess aparece en el nuevo testamento como el cumplimiento de la promesa hecha por Dios a trabes de la palabra en los profetas, Cristo es la cumbre y la plenitud de la revelacin14. En el antiguo testamento, la revelacin estaba velada, prevaleca la escucha de la palabra, y la espera en el cumplimiento de la promesa; con Cristo, termina el misterio de Dios y se revela plenamente: en la sinagoga Jess tom el rollo del Profeta Isaas y dijo: hoy se ha cumplido este pasaje de la escritura escuchado por vosotros (Lc. 4,21) todo lo que se haba odo acerca del Mesas, se ve plenamente revelado por Cristo. De ah que decimos que Jesucristo ha sido, es y ser una forma de revelacin de Dios, pues Dios Padre ha querido darse a conocer ya no solo por la palabra, sino de forma concreta y visible en su Hijo Jesucristo y su palabra es escuchada y entendida por todos los hombres que le rodean. En los tiempos anteriores Dios se revelo por medio de hombres elegidos y llamados a transmitir su palabra, al pueblo porque Dios se diriga al pueblo, pero no todo el pueblo poda or su voz sino por mediacin de los profetas, en Cristo el verbo encarnado Dios se manifiesta y se hace accesible a todo el pueblo y a todo aquel que viene a l. En esta forma de revelarse de Dios, entra el papel de la encarnacin, la palabra de Dios que toma forma humana y es dirigida a todos y para todos los hombres; por el misterio de la encarnacin se encuentra la naturaleza humana con la naturaleza divina en un solo hombre, Jesucristo. de una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestro padres por medio de los profeta, ahora en estos tiempos nos ha hablado por su Hijo (Hb. 1,1-2); Cristo el Hijo de Dios hecho hombre, es la palabra nica, perfecta e insuperable del padre, en el lo dice todo, no habr otra palabra mas que esta. 15 (CAT. 65). La revelacin del Pare en Jesucristo no se da en un solo momento, es decir en la vida
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Cf. Ibidem, pp. 308-310 LATOURELLE, Ren, Op. Cit. p.45 Catecismo de la Iglesia Catlica, No. 65

fragmentada del Jess histrico, sino en su conjunto desde el momento de la encarnacin, su vida sus obras: los milagros, sanaciones, resurreccin de los muertos, sus acciones, etc. sus palabras, que lo condujeron a su pasin, muerte y resurreccin, su ascensin al Cielo y la venida del Espritu Santo sobre los apstoles, cada momento, cada dicho y cada acontecimiento es una manifestacin reveladora del Padre en el hijo. Jess nos presenta el rostro vivo de Dios. La revelacin en Cristo, es una revelacin en poder y gloria, y para el hombre significa contemplarle cara a cara, conocer quien es Dios y su esencia y su proyecto cumplido de salvacin, el reino instaurado y la esperanza en su plenitud. 16 i. signos sobrenaturales (milagros) La predicacin de Jess fue acompaada por muchos signos milagrosos a lo largo de su vida pblica, los encontramos relatados por los evangelios sinpticos y el evangelio de Jun. Marcos y Lucas los llama milagros, Jun los llama signos, los dos se refieren a los actos de poder que Jess realiz. El trmino Milagro viene del latn, mirari, que significa admirarse de..., Podramos definirlo como el hecho que trasciende la capacidad y los poderes humanos; las leyes de la naturaleza, y se presenta como el reflejo de una intervencin divina especial o de fuerzas sobrenaturales, es una intervencin directa en el curso de la naturaleza. Ya en antiguo testamento se nos presenta a Moiss y los profetas de Israel realizando hechos milagrosos por orden de Dios. En el Nuevo Testamento, Los milagros son obra de Jesucristo, y de aquellos a los que el les ha trasferido el poder de realizarlos, ellos son algunos de sus seguidores inmediatos es decir a sus discpulos, Jess, pues llamo a sus doce discpulos y les dio poder para expulsar a los demonios y para curar toda clase de enfermedades y dolencias (mt. 10,1). Los milagros de Jess recogidos en los Evangelios, son una parte integral del texto narrativo del Nuevo Testamento; siempre vamos a encontrar a Jess resucitando a los muertos, transforma el agua en vino, alimenta a miles de personas con pequeas cantidades de comida, exorciza los demonios y curar a los enfermos y deformes; vaya a contarle a Jun lo que han visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son purificados, los sordos oyen, los muertos resucitan y una buena nueva llega a los pobres (Lc. 7, 22) El milagro ms grande y mas importante del Nuevo Testamento es la resurreccin del mismo Cristo, cambia el curso de la historia, el corazn y el entendimiento de todo aquel que se encuentra con el resucitado. Los milagros en el nuevo testamento son como el complemento de la predicacin de Jess, son como par afirmar su potestad sobre todo, ya en alguna ocasin les deca si no creen en mi, crean en las obras que yo hago. Para que un milagro se de son necesarios e indispensables los siguientes elementos: 1- que haya una enfermedad; 2- la intervencin directa o indirecta de Jess, ya sea con acciones solo palabras; 3- la fe del destinatario, la fe es el presupuesto para el conocimiento y aceptacin de los milagros como signos y actos de Jess; sin la fe los milagros pierden su funcin y valor orientativo, 17 4- la
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FRIES, Henrrich, Op. Cit. p. 348 Ibidem, p. 363

curacin o efecto de la intervencin de Jess, 5- la reaccin de los espectadores, puede ser el impulso a creer en l o a rechazarlo. El milagro es sello divino sobre el mensaje, atestiguacin de su origen divino, acredita al testigo y autoriza su palabra, es el si de Dios a una palabra que se afirma divina.

e.

La iglesia.

La revelacin termin con Cristo y los apstoles, sus testigos. Dios no nos dirige ya otra palabra, sin que continua dirigindonos la palabra pronunciada una vez para siempre; porque la iglesia, nacida de la palabra de Cristo, la conserva, la meditasen cesar, la relee, la explica a los hombres de todos los tiempos, es viva la relacin entre iglesia y revelacin, la iglesia depende de la palabra y la palabra de la iglesia.18 La palabra de Cristo que inicio a los apstoles en los secretos del Padre, fund tambin la iglesia, dndole el triple poder de predicar, santificar y gobernar. La palabra de Cristo confiri a los apstoles la misin de invitar a los hombre a la fe y a la de incorporados, por el bautismo a la sociedad del Padre y del Hijo, en un mismo Espritu; una sola fe, un solo bautismo, un solo espritu (Ef. 4, 5). La iglesia antes de ser comunidad eucarstica y bautismal, debe ser comunidad evanglica, es decir convocada por la palabra, pues desde el principio la iglesia depende de la palabra que la engendra y la alimenta. En el lenguaje de los evangelios, la palabra de Dios funda el reino de Dios (Mt. 13, 19) en la parbola del sembrador, la palabra cae en los corazones de los hombres para que la escuchen y la comprenda (Mt. 13, 23). Los hechos de los apstoles, nos muestran la primitiva comunidad cristiana creada y alimentada por la palabra; por la predicacin de Pedro nace la comunidad de Jerusaln que acoge la palabra y se bautiza (Hch. 8, 12-14). Para San Juan, Cristo es el buen pastor que llana a sus ovejas para que no haya sino un solo rebao y un solo pastor (Jn. 10, 16). La palabra convoca y engendra la iglesia pero no sola sino con el espritu; desde Pentecosts hasta la paruca, la palabra y el Espritu edifican inseparablemente el cuerpo de Cristo. Por la iglesia Cristo interpela a los hombres de todas las generaciones, les da a conocer su designio de salvacin y les 19 invita a la fe (Mc. 4, 15) la economa cristiana, por ser alianza nueva y definitiva, nunca pasara ni hay que esperar otra revelacin publica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro seor Jesucristo DV. 4; sin embargo aunque la revelacin est acabada no ser completamente explicitada corresponde a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos20 (Cat. No. 66) en otras palabras, la iglesia es cierva, guardiana e interprete de la palabra, en cuanto que la hace llegar a los hombres de todos los tiempos y lugares debe comprenderlos en su situacin histrica, siempre nica, y resolver sus problemas, sus inquietudes, para llevarlos a Dios.

f. caractersticas de la revelacin.
18 19 20

LATOURELLE, Ren, Op. Cit. p. 505 Cf. Ibiden pp. 505-508 CATESISMO DE LA IGLESIA CATOLICA. No. 66

La Revelacin tiene una caracterstica que es Personal, en cuanto que se dice que la manifestacin es de alguien que se revela a alguien, es decir de Dios al Hombre, en donde se establece la Koinona, es decir la comunin con el Hombre. Tambin es Revelacin Bblica, en cuanto que nace de la iniciativa de Dios, no podemos conocer a Dios, si l no se nos ha dado a conocer, y de ah que Dios mismo se nos ha dado a conocer, es l quin se nos manifiesta, cuando quiere, como quiere y a quien quiere, lo nico que existe para l es la eternidad, en una libertad absoluta. Por eso no depende de los juicios del ser humano, que l se nos haya dado a conocer. Para H. Fries la caractersticas del contenido de la revelacin en el Antiguo Testamento se articulan as: la primera caracterstica es la revelacin como promesa, en donde Dios se revel como Yahv, como el Dios de Israel, el Seor (Ex 20, 3-6; Dt 6, 4), El Dios de Israel se revela como el Seor de la historia de este pueblo, y este dominio es la revelacin de su gloria. Adems Yahv se revela en esta historia como el santo, por eso exige el derecho y la justicia, la obediencia, la misericordia y el amor (Lv 11, 14) 21. Aqu Yahv se revela como el creador, sustentador, gua, es un Dios personal, porque acta libremente, tiene rostro y corazn, se compadece y tiene misericordia. Una segunda caracterstica es el distanciamiento del pueblo con relacin a su medio ambiente, es decir cuando el pueblo aspira ser como los otros pueblos; lo que devuelve la identidad del pueblo de Israel es precisamente lo que acontece y alcanzar a todos, apuntando a la universalidad. La tercera caracterstica es; el sentido escatolgico de la promesa , el pueblo de Israel se apoya en el pasado, no obstante en el presente acta Dios, sin embargo el futuro es mucho ms caracterstico, Lo que est por venir es ms importante que el pasado y el presente 22. La cuarta caracterstica es la espera de lo que est por venir; con varias formas de entendimiento, 1- el poltico: esperan la venida de un rey al modo de David, superior a l en gloria; 2- el salvfico, en donde el Mesas ser prncipe de la paz, justo, misericordioso y amoroso (Ez 34- el buen pastor; Is 42- el siervo doliente de Yahv; Dn 7- Hijo de hombre). La espera mesinica y las vinculaciones con motivos polticos, religiosos y soteriolgicos que se dan en ella constituyen una prueba de que en gran medida la revelacin de la antigua alianza es una revelacin en forma de promesa23. Una quinta caracterstica es la determinacin del tiempo dentro de la revelacin, ya que un acontecimiento tiene lugar aqu y ahora, pero eso que acontece es promesa de algo futuro, es decir que en lo nuevo hay encerrado algo de lo antiguo, es tradicin y continuidad hasta la plenitud de los tiempos. La revelacin infunde esperanza, que tiene como fin ltimo la salvacin y se orienta hacia el futuro, hacia la plenitud que encuentra su lugar en Cristo, la promesa cumplida, esperada durante mucho tiempo por el pueblo de Israel; puesto que el esperar contiene en s mismo la certeza, en aquello que no se ve, en la
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22

A. JIMNEZ, A. JIMNEZ, Teologa fundamental, la revelacin y la fe en Heinrich Fries, Salamanca, 1988, p. 289 Ibidem, p. 290.

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Ibidem, p. 290.

garanta de al salvacin, adquiere un sentido de promesa, en la plena comunin con Dios. Otra caracterstica ya en el Nuevo Testamento, es que a Dios Padre revelado plena mente en el evento de Jesucristo, ya no solo se le escucha, sino tambin se le ve con rostro y naturaleza humana, por lo cual la humanidad tiene acceso a l. De ah que podemos describir la revelacin como la intervencin graciosa y libre por la que Dios Santo y escondido se da a conocer por su voz y de manera plena y concreta en Jesucristo, su Hijo. 4 LA REVELACION DESDE LA SAGRADA ESCRITURA

La sagrada Escritura es considerada por la iglesia como una de las fuentes de la revelacin, pues en ella esta contenida toda la historia de la salvacin, desde los relatos de la creacin, coronada con la creacin de hombre, el primer Adn, por medio del cual entro el pecado a la humanidad y con el pecado la muerte, desde all, comienza todo un proceso de revelacin de Dios a esa humanidad cada, dentro de un proyecto de salvacin, de redencin para el hombre, de remisin de los pecados; esto se concretiza con el evento de Jesucristo, una promesa hecha a David, anunciada por los profetas, concretada en Cristo, y continuada por la iglesia en los apstoles; una iglesia que hace presente el reino de Dios inaugurado por el Mismo Cristo, y que peregrina se encamina hacia las bodas eternas del cordero.

a. La revelacin en el Antiguo Testamento

El antiguo testamento nos presenta una multiplicidad de formas con que Dios se dio a conocer al hombre. En el Gnesis se nos narra como Yahv se apareci a Abraham cerca de los terebintos de Mabre (Gn, 18,1) le anuncio el nacimiento de Isaac, la destruccin de Sodoma, y se le apareci de nuevo para sellar con l una alianza (Gn. 17,1). Todos los patriarcas gozaron tambin, de apariciones semejantes, Isaac y Jacob, en sueos, y en apariciones. La alianza del sina es el momento decisivo en la historia de la salvacin. No se comprende sino a la luz de todo el proceso histrico cuyo fin y perfeccionamiento constituye. Por la alianza, Yahv ha demostrado a Israel su poder y su fidelidad sacndole de la esclavitud de Egipto, se apropia de este pueblo y se hace jefe de la nacin. La alianza esta vinculada a ciertos preceptos cuyas leyes son las palabras de la alianza o las diez palabras (Ex. 34 18) las palabras del la alianza son la revelacin de la voluntad divina, cuyo respeto o trasgresin trae bendicin o maldicin. La alianza he hecho de las tribus sacadas de Egipto una comunidad que tiene una ley, un culto, una Dios, y una conciencia religiosa; Israel se convierte en un pueblo gobernado por Y su destino est vinculado con la voluntad de Dios, expresado y fundamentado en el acontecimiento de la liberacin. El profetismo presenta una nueva etapa en la historia de la revelacin de la palabra. Ya a Balaam se le considera como un profeta inspirado, aunque pagano (Num.22, 23); se considera a Moiss como el prototipo de los profetas (Dt. 34, 10-

12; 18, 15-18) anteriormente, ya Jos apareca como confidente y portador de la palabra de Yahv; pero el profetismo se hace frecuente a partir de Samuel(1 Sam. 3, 1-21). En la poca de los profetas escritores, la palabra de Yahv se impone cada vez mas como expresin de la voluntad de Dios y como potencia decisiva en la historia de Israel; los profetas anteriores al exilio como: Amos, Osas, Miqueas, Isaas son los guardianes y los defensores del orden moral prescrito por la alianza, su predicacin es una llamada a la justicia, a la fidelidad a la alianza, al servicio del Dios todopoderoso, pero la palabra divina pronuncia la condenacin y anuncia el castigo a todo aquel que se aparta de la voluntad de Dios (Am. 4,1; Os. 8, 7-14; Miq. 6,7; Is. 1, 10-20; 28, 13-14; 39, 5-8); la palabra aqu aparece como puro dinamismo,24 cae como una flecha y surte sus efectos en etapas sucesivas. Jeremas ocupa un lugar importante en la reflexin teolgica sobre la revelacin, porque ha querido determinar los criterios de la autentica palabra de Dios; estos criterios son: el cumplimiento de la palabra del profeta, la fidelidad a Yahv y a la religin tradicional, el testimonio menudo heroico que el profeta mismo debe dar de su propia vocacin (Jer. 1, 4-6; 26,12-15); Jeremas ha sido consagrado profeta con una especie de rito, Dios ha puesto en su boca sus palabras como un sujeto material, aliento delicioso, fuente de sufrimiento, la palabra de Dios le subyuga y le constituye como realidad objetiva y superior. La palabra cuyo destinatario u rgano es el mismo profeta, esta en relacin con la fidelidad que Israel debe a la alianza; al igual que los dems profetas, exhorta, promete, amenaza, y presenta la palabra como una entidad permanente dotada de dinamismo irresistible. La literatura sapiencial es una tradicin que Israel recoge del mundo pagano y lo trasforma en instrumento de revelacin. El mismo Dios que ilumina a los profetas, se ha servido de la experiencia humana para revelar al hombre el hombre mismo (Prov. 2,6; 20,27). Israel asume la experiencia humana, pero la interpreta y la profundiza a la luz de su fe en Yahv, seor de los hombres y de la vida. 25

b. La revelacin en el Nuevo testamento

La revelacin en el nuevo testamento la vamos encontrar en los libros evangelios sinpticos, el evangelio de Juan, los hechos de los apstoles, los escritos paulinos y las cartas apostlicas. Toda la revelacin del Nuevo Testamento tiene su centro y su punto de partida en el evento de Cristo, como fiel cumplimiento de la promesa y de la alianza, y como la manifestacin culmen del Padre en el Hijo. Los principales trminos que en la tradicin sinptica describen la accin reveladora de Cristo son: predicar, proclamar el evangelio, evangelizar ensear, revelar, interpreta las escrituras con autoridad de maestro etc. En la opinin pblica, Jess es un profeta, un rabino, la palabra de Dios esta en su boca, pero l es conciente de ser el Hijo que condivide los secretos del padre. Por influjo de los acontecimientos de la pasin, muerte y resurreccin que han descubierto su verdadera identidad, se abandonan los ttulos antes dados tanto por los apstoles como por el pueblo, para reemplazarlos por los ttulos de: el Cristo, el Seor, el Hijo de Dios, etc. En trminos generales, en los sinpticos vamos a encontrar a Jess enseando, predicando, sanando, expulsando
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Copias del Curso, Teologa de la revelacin I, Padre Silvano Velsquez, 2003 Cf. LATOURELLE, Ren, Op. Cit. pp.19-28.

demonios, perdonando, resucitando muertos, etc. todas como manifestaciones de que el reino de Dios que el mismo anuncia ya ha llegado. Los hechos de los apstoles presenta la accin que produce la reaccin de esa experiencia que los apstoles y la primera comunidad cristiana tuvieron con el resucitado. Insiste en dos trminos que designas la accin de los apstoles, y es: ser testigos y testificar la resurreccin de Cristo; los que han visto al resucitado dan testimonio de su vuelta a la vida; dar testimonio es una accin que tiene valor religioso y jurdico a la vez, ser testigo es la palabra que designa a los apstoles: (Hech. 1,8-22; 3,15: 2,32; 10, 393-41).26 Durante sus tres aos de vida pblica, Jess trat de darles a entender quien era l, pero no lo comprendieron, solo despus de su resurreccin son capaces de ver que era verdaderamente y ahora ellos predican lo que oyeron decir a Jess, lo que vieron hace a Jess, ellos que tienen una experiencia directa y viviente de su persona, han vivido una intimidad con l, han visto y escuchado a Cristo. Cristo no escribi ningn libro sino que confi su palabra viva a los apstoles; por eso Juan dice: lo que hemos visto y odo os lo anunciamos San Pablo utiliza un esquema para penetrar en el corazn de la idea de revelacin y es el del misterio y el de evangelio. San Pablo es apstol para anunciar la buena nueva del misterio revelado por Dios Dios eterno se dio a conocer a todas las gentes para que se rindan a la fe, la gloria por los siglos de los siglos (Rom. 16, 25-26) as pues en Jesucristo, un misterio antes escondido y tenido como secreto, se ha descubierto, revelado y hacho manifiesto; el misterio se ha dado a conocer a las naciones por el evangelio y la predicacin, para llevarlos a la fe y a la obediencia El misterio en su fase inicial, esta escondido en Dios: secrero lleno de sabidura (1Cor.1,7); rodeado de silencio por toda la eternidad, escondido en todas las generaciones pasadas (Ef. 3,5). Mas el misterio oculto en otro tiempo, se ha manifestado, revelado ahora (Rom. 16,25) por la vida, muerte y resurreccin de Cristo, el misterio ha entrado en su fase de realizacin; en Jesucristo se realiza y se manifiesta al mismo tiempo el designio salvador d Dios. (Ef, 1, 7-9) 5. LOS PADRES DE LA IGLESIA

a. San Agustn
La idea de revelacin, San Agustn la cristaliza en Cristo, camino y mediador. l afirma que a Dios nadie le vio jams, ni Moiss pues lo que vieron fue signos figurativo, criaturas con la imagen pronta de su seor; por tanto cuando en el antiguo testamento se dice que Dios se apareci a nuestros padres, hemos de entender que las apariencias corporales en las que se ha manifestado fueron producidas por ngeles que hablaban y obraban como si fuesen Dios en persona, o que tomaban de las criaturas lo que no eran ellos mismos. Lo que conocemos acerca de la vida intima de Dios nos viene por testimonio de Cristo. 27 El hijo que est en el ceno paterno, manifiesta al Padre a los hombres, es la sabidura
26 27

Cf. Ibidem, pp. 46 Ibidem. p. 151

engendrada por Dios padre que manifiesta a los hombres los secretos paternos. La revelacin no es la comunicacin a los hombres de una verdad abstracta; est vinculada al tiempo y toma la forma de historia realizada en una economa de encarnacin, la revelacin utiliza todas las vas de la carne. Cristo proclam su evangelio tanto por las obras como por las palabras, utiliza la palabra, el gesto y el signo sagrado; Jesucristo es el Verbo de Dios y toda accin del Verbo ser para nosotros una palabra. La palabra de Cristo no es una palabra humana: tiene una dimensin doble, exterior e interior, a causa de la gracia que acompaa y vivifica la doctrina anunciada. Cristo predica pero el Padre da al hombre el aceptar la palabra de Cristo en virtud de la atraccin hacia el Hijo que produce en el alma pues la palabra de Cristo no solo se oye con los sentidos sino con el corazn. San Agustn insiste una y otra vez: la palabra que resuena exteriormente no es nada si el Espritu de Cristo no obra interiormente para que reconozcamos la verdad de la palabra oda. La fe responde a la predicacin del evangelio llevada a cabo por la iglesia hemos odo el evangelio, hemos credo, hemos credo por el evangelio de Jesucristo; el mediador de toda la revelacin es Jesucristo, Verbo de Dios, Hijo de Dios, que vino a este mundo para manifestarnos por sus obras y palabras el evangelio de salvacin, pero este mensaje no alcanza plenamente su efecto sino cuando el hombre atrado por el Padre abre su corazn a la palabra oda exteriormente. 28

b. Santo Tomas
Santo Tomas llama a la accin por la que Dios hace partcipe de su pensamiento al hombre; Palabra de Dios; hace notar que Dios revela de tres maneras: por voz sensible, presente en la voz del bautismo y de la transfiguracin; por manifestacin de su esencia, es la visin de los bienaventurados; y por palabra interior que es propia de los profetas. La palabra, afirma santo Toms, es el medio por el cual el hombre se comunica, pero abarca la palabra humana, anglica y divina. Dios nos dirige por medio de los predicadores una palabra interior y nos habla por una inspiracin interior. Para Santo Toms, la revelacin inspirada por el amor libre de Dios, se lleva a cabo con vista a la salvacin del hombre por lo tanto, era necesario que Dios se revelase, que se diese a conocer al hombre para manifestarle el fin al que est destinado y los medios para alcanzarlo; el nico medio para alcanzar este fin, es Jesucristo, pues a la medida en que nos acercamos a Cristo, nos acercamos a la plenitud de la revelacin; la consumacin ultima de la gracia fue realizada por Cristo. Dios queriendo manifestarse a los hombres, revisti de carne en el tiempo a su Verbo concebido desde toda la eternidad; Cristo es pues, por su humanidad, el camino para llegar a l conocimiento de la verdad, y en cuanto Dios, es la verdad en persona.29
28 29

Cf. Ibidem, PP. 152-156 Cf. Ibidem. pp. 176-191

c. Vaticano II
El concilio Vaticano II celebrado en el Vaticano, del 11 de Octubre de 1962 al 8 de Diciembre de 1965; el 18 de noviembre de 1965, aprob la CONSTITUCION DOGMTICA SOBRE LA DIVINA REVELACION DEI VERBUM en donde aborda el tema de Inters para esta apartado. Este concilio comienza diciendo: Dios en su bondad y sabidura, quiso revelarse a si mismo y manifestar el misterio de su voluntad (DV.2) esta revelacin se da por mediacin de Cristo, Verbo hecho carne, por l, el Dios invisible, por la abundancia de su caridad habla a los hombres como amigos y entre ellos avita a fin de invitarlos a la unin con el y hacerle participe de la naturaleza divina. La verdad ntima que por esta revelacin se nos da tanto acerca de Dios como de la salvacin del hombre, se nos esclarece en Cristo, que es mediador y plenitud de toda revelacin (DV.2). Dios habl muchas veces y de muchas maneras a los profetas, y antes de ellos, se dirigi a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, por quienes se escogi una nacin para darse a conocer, luego se dirigi a moiss y por el al pueblo de Israel para sellar con el una alianza, luego se escogi a los profetas y por ellos se revel al pueblo para recordar y mantener viva esa alianza con ellos; pero todo fue preparando a lo largo de los siglos el camino del evangelio que se perpetua en Cristo nuestro Seor. De ah que La economa cristiana, como alianza que es eterna y definitiva, no pasar jams, y ya no hay que esperar nueva revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro seor Jesucristo (1Tim. 6,14), (DV.4). El mismo Jesucristo cuando andaba por este mundo, transmiti a los apstoles la potestad de prolongar el anuncio de su evangelio fuente de toda verdad saludable, compromiso que fue fielmente cumplido por ellos, por todas partes, transmitieron lo que ellos haban recibido bajo la inspiracin del Espritu Santo; hoy las encontramos contenidas en la sagrada tradicin y de forma especifica en la sagrada Escritura que sigue viva y actuante en la iglesia de Cristo que tiene por sucesin apostlica el encargo de interpretarla y de trasmitirla a todos los hombres de todos los tiempos.30 7 JESICRISTO: LA REVELACION PLENA DEL PADRE

Cristo es el centro de la historia por ser la sima y la plenitud de la revelacin, en el esta la presencia ultima y definitiva de Dios; solamente l es al mismo tiempo revelador y revelacin de de Dios, en una palabra, Cristo es el acontecimiento nico e irrepetible mediante el cual Dios ha dirigido su palabra a los hombres 31 En Jesucristo, la palabra interior de Dios, en la que Dios se expresa totalmente y conoce todo, se hace hombre y evangelio, palabra de salvacin, para llamar al hombre a la salvacin. En Jesucristo, Verbo encarnado, el hijo est presente entre nosotros y habla, predica, ensea, atestigua lo que ha visto y odo en el seno paterno en palabras humanas que nosotros podemos comprender y asimilar; Cristo es la cumbre y la plenitud de la revelacin, es misterio inagotable,
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Cf. DEI VERBUM en: Documentos completos del Vaticano II. FISICHELLA, Rino, la Revelacin: evento y Credibilidad, Ed. Sgueme, Salamanca 1989, p.61

cuyo esplendor describen las escritores sagrados, insistiendo cada uno de ellos en un aspecto diferente. La tradicin sinptica describe sobre todo la economa de la manifestacin histrica de Cristo y vincula su funcin reveladora al ttulo de Mesas, doctor y predicador; la carta a los hebreos compara la economa de las dos alianzas y celebra la excelencia de la revelacin trada por Cristo; Juan por su parte, aborda la funcin reveladora de Cristo en su calidad de logos y de Hijo. 32 La teologa contempornea insiste frecuentemente en la necesidad de vincular estrechamente la revelacin con la persona de Cristo. H de Lubac, nos dice: en Jesucristo todo se nos ha dado y revelado a la vez; L.M. Dewailly, dice que Jesucristo es la palabra de Dios hecha carne, no solo nos trae la revelacin sino que en su persona misma, es la revelacin de Dios. K. Rahner, por su parte nos presenta a Cristo como la epifana existencial de Dios. 33 Cristo es la perfecta revelacin de Dios, por sus acciones, sus gestos, su actitud, su comportamiento y tambin por sus palabras; en Cristo, Dios se ha hecho presente de manera humana, manifestndose como Dios; en Jesucristo y por Jesucristo, el que es en Dios la verdad y el amen del padre, nos interpreta al padre con palabras y gestos humanos, la palabra eterna se hace evangelio, lo que Dios quiere afirmar de si mismo, Cristo lo dijo humanamente. Partiendo de los aportes de los telogos anteriormente mencionados, nos aparece un dato que se logra percibir en el estudio del nuevo testamento, que es donde se nos presenta de manera explcita la revelacin personificada en Jesucristo y es la autoconciencia que Jess tena de ser la palabra ltima y definitiva que Dios pronunciaba a los hombres. La conciencia de Jess de ser portador de una revelacin definitiva, aparece en algunos momentos significativos. El bautismo: Jess en las aguas del Jordn es el signo de la inauguracin de una nueva historia. La predicacin: Jess recoge los mismos temas de definitividad y de irepetibilidad; la predicacin de Jess esta determinada por el cumplimiento de la promesa que predicaban los profetas. Su predicacin es el anuncio del reino, su misin hacer presente el renio de Dios en la tierra. La actuacin concreta de Jess: su vida, su praxis, es una apelacin a la definitividad de la revelacin. Su vida fue dedicada a los pobres de Yahv, los marginados, los enfermos, los pecadores, esto forma parte importante en la misin de Jess. Los milagros son se convierten en signos de la presencia de la salvacin en la persona de Jess, si hecho los demonios con el dedo de Dios es porque ha llegado en medio de ustedes el reino de Dios (Lc. 11,20), con esta expresin reivindica el poder y la autoridad de su obrar en cuanto expresin concreta del obrar del Padre. Su misma muerte, Jess tuvo conciencia de haber venido al mundo con una misin salvfica que habra de realizarse tan solo con su muerte. Esto nos lo testifica los tres anuncios de su pasin que nos presentan los evangelios. Era obvio la muerte de Jess, sus palabras y sus acciones lo iban conduciendo a ese momento culmen de su misin, en otras palabras, la muerte de Jess son como el resultado de su vida, su entrega, su doctrina chocante con la elite del poder de su
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Cf. Ibidem, p. 45-46 LATOURELLE, Ren, Op. Cit. p. 451

tiempo, pero la muerte no la podemos ver aislada de su pasin y de su resurreccin, el evento pascual de Cristo donde se nos pone de manifiesto su divinidad plena, como su plena humanidad; el Hijo revelacin plena del Padre. 34 As como comprendemos a una persona por los gestos y sobre todo por las palabras, as por la vida, gestos y enseanzas de Cristo, tenemos acceso a su persona, al Verbo, y por l al Padre y al Espritu; en l conocemos los misterios de la vida intima de Dios35 8 LAS FUENTES DE LA REVELACION

Cuando hablamos de las fuentes de la revelacin nos estamos refiriendo estricta y exclusivamente a la Sagrada Escritura y a la Tradicin de la Iglesia, as pues que entendemos por Tradicin como el proceso de encarnar o inculturar el evento de la revelacin dentro de una cultura o en una nueva poca histrica. De ah que todo lo que Dios haba revelado para la salvacin de los hombres deba permanecer ntegro por siempre, el cual deba de transmitirse ntegro a todas las generaciones del mundo. Por consiguiente, esta sagrada Tradicin y la sagrada Escritura de ambos testamentos son como un espejo en la que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verlo cara a cara, tal como es (cf. 1Jn 3, 2).36

a. La tradicin
La existencia de una tradicin es un hecho comn a todas las sociedades humanas, es lo que asegura la continuidad espiritual en el paso de una generacin a otra, con sus ideas, costumbres, etc., para que todo se trasmita en forma completa. Particularmente, desde el punto de vista religioso, creencias, ritos, formularios de oracin o de canto, etc., se trasmiten con una solicitud muy particular. En las sociedades que rodean al mundo de la Biblia y la tradicin religiosa, estn adems integradas con todo el conjunto de las tradiciones humanas que constituyen la civilizacin. No cabe duda que bajo la antigua ley, en Israel se da una transmisin de un depsito sagrado, por tanto Tradicin. Conforme al estatuto particular que posee entonces el pueblo de Dios, este depsito abarca todos los aspectos de la vida, tanto los recuerdos de la historia, como las creencias que en ellos arraigan, las frmulas de oracin, lo mismo que la sabidura que regula la vida prctica, los ritos y gestos culturales y las costumbres y el derecho. La transmisin de este depsito es la que da a Israel su fisonoma particular y asegura su continuidad espiritual, desde la poca de los patriarcas hasta los umbrales del Nuevo Testamento. Si este depsito es sagrado, no lo es por ser un legado de las generaciones pasadas, como en las tradiciones humanas. Lo es ante todo, por ser de origen divino. La Tradicin del pueblo de Dios a s definida en su relacin con la revelacin, que constituye su originalidad, combina dos caracteres
34 35

Cf. FISICHELLA, Rino, la Revelacin: Evento y Credibilidad, ed. Sgueme, Salamanca 1989, pp. 61-69 Cf. Ibidem, p. 452-454 36 HEINRICH, Fres, La revelacin, en: Mysterium Salutis, Cristiandad, Madrid, 1981, t. I, p. 373

complementarios. Por una parte la estabilidad, sus elementos fundamentales quedan ligados en materia de creencias, de derecho, de culto. Por otra parte el progreso: la revelacin misma se desarrolla a medida que nuevos enviados divinos completan la obra de sus predicadores en funcin de las necesidades concretas de su tiempo. Este proceso sigue naturalmente la marcha de la historia y en esto afirma su originalidad la tradicin de Israel. En la Tradicin apostlica, efectivamente en la Iglesia, se comprueba la existencia de esta Tradicin definida en un vocabulario tomado del judasmo. El hecho se nota sobre todo en San Pablo, que fue instruido en las sinagogas inicialmente como buen judo, de donde hereda las tcnicas de la pedagoga juda. A los Tesalonicenses dio instrucciones de parte del Seor Jess, y ellos recibieron su enseanza. Les exhorta a que guarden fielmente las tradiciones que han aprendido de l, y observado en el, y eso es lo que deben practicar; y a los Corintios les dice: Os he transmitido en primer lugar lo que yo mismo haba recibido, eso es Tradicin 37.

b. Sagrada Escritura
La revelacin bblica es esencialmente, Palabra de Dios al hombre. La trascripcin de la palabra divina, es expresin permanente y oficial de la accin de Dios, de sus exigencias y de sus promesas, es sagrada como la Palabra misma. Las Escrituras de Israel son las Sagradas Escrituras. La palabra no se haya todava en el Antiguo Testamento; pero ya las tablas de piedra que contienen lo esencial de la Ley (Ex 24, 12) y son consideradas como escritas por el dedo de Dios, y cargadas por su santidad. El Nuevo Testamento emplea ocasionalmente la expresin rabnica Las Sagradas Escrituras, pero habla generalmente de las Escrituras en singular, ya para alegar o enfocar un texto preciso (Mc 12, 10; Lc 4, 21), ya para designar incluso el conjunto del Antiguo Testamento (Jn 2, 22). As se expresa la conciencia viva de la unidad profunda de los diferentes escritos del Antiguo Testamento que ser traducida en forma todava ms sugestiva por el nombre cristiano tradicional de Biblia para designar la coleccin de los Libros Sagrados. Pero la frmula ms frecuente es el mero escrito donde la frmula impersonal designa a Dios sin nombrarlo, y que afirma as a la vez la Santidad inaccesible de Dios, la infalible certeza de su mirada y la inquebrantable fidelidad de sus promesas. En cuanto al cumplimiento de la Sagrada Escritura, es necesario que se cumpla todo lo que est escrito de m (Lc 24, 44) es preciso que se cumplan las Escrituras. Dios no habla en vano y su Escritura no puede ser abolida. Jess al que slo una vez se le ve en actitud de escribir, sobre la arena (Jn 8, 6) no dejo ningn escrito, pero consagr solemnemente el valor de las Sagradas Escrituras, hasta el ms menudo signo grfico: Una sola tilde y defini su significado: La Escritura no puede borrarse permanece para siempre, porque con las Escrituras estn las Palabras vivas eternas de Dios. 38

c. el papel del magisterio de la iglesia

37 38

Cf. Vocabulario de Teologa Bblica, pp. 910. Ibidem.

El magisterio de la iglesia es un medio de expresin que sirve para unir, para guiar, para santificar, para regir y para ensear. Cristo en los apstoles trasfiri a la iglesia la triple misin de santificar, de ensear y de regir; en esta misma lnea, la iglesia ejerce una doble funcin: una definitoria y una orientativa. Definitoria porque recibe una asistencia especial de aquel que los hace infalible, puesto que esta fundamentado en la sagrada escritura. En esta funcin se ejerce el magisterio ordinario que se centra en las enseanzas del papa, los obispos y los sacerdotes con la funcin de interpretar, explicar la verdad de fe y aplicarla a las diversas circunstancias a la luz del Espritu Santo. 39 Su origen est en el mandato del mismo Jesucristo: "Id y ensead a todos los pueblos" (Mt. 28,18). Desde sus inicios la comunidad cristiana es consciente de que son los apstoles y sus sucesores los autnticos intrpretes del mensaje del evangelio. El magisterio se puede ejercer por distintas vas: cada obispo en su dicesis, en comunin con el resto de obispos y el sumo pontfice; el colegio episcopal reunido en concilio y presidido por el Papa, y en, las enseanzas del sumo pontfice. Este ltimo se considera infalible cuando proclama su decisin ex ctedra. El magisterio de la iglesia tiene un carcter directamente normativo en cuanto que es norma mormata, el carcter normativo de la historia de al iglesia esta implcito en el hecho de que la norma, aunque derivada de la Biblia, nace de un encuentro entre la iglesia y el mensaje bblico; la norma de la teologa sistemtica es el resultado de un encuentro de la iglesia con el mensaje bblico, podemos considerarla como un producto de la experiencia colectiva de la iglesia en cuanto que el contenido es el mensaje bblico que tiene las experiencias colectivas como individuales, como medios a travs de los cuales el mensaje es recibido, coloreado e interpretado. La norma crece en el seno de la experiencia pero es al mismo tiempo el criterio de toda experiencia; juzga el carcter dbil, fragmentado, deformado de toda experiencia religiosa. 40 No podemos pasar por alto el carcter de servicio que tiene el magisterio de la iglesia a la comunidad, a la iglesia que segn la doctrina del Vat. II es el pueblo de Dios en una integracin de fieles y pastores. La interpretacin de la sagrada escritura y de la tradicin, tiene que estar en intima conexin con la realidad concreta que son los destinatarios, y esa realidad es diferente en contextos diferentes; y es all donde entra la intervencin de pastores locales en la aplicacin del contenido de la sagrada revelacin sin perder su contenido primario, su contenido doctrinal. La funcin magisterial de la iglesia s inserta cono instancia ultima en el proceso de unificacin en la diversidad; ella de modo efectivo querido por su seor, para bien de todos unifica definitivamente la comprensin de lo revelado. 9 EL METODO TEOLOGICO

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Copias del Curso, Teologa de la revelacin I, Padre Silvano Velsquez, 2003 TORRES QUEIRUGA, A. La Revelacin de Dios en la Realizacin del Hombre, Ed. Cristiandad, Madrid 1987, p. 437

Como sentido ms restringido de la palabra, se entiendo como Mtodo, un procedimiento de investigacin ordenado, repetible y autocorregible, de manera se haga posible la obtencin de resultados vlidos. Para la teologa, cobra significado bajo el aspecto por el que sta se configura como reflexin crtica, metdica y sistemtica de la fe de la Iglesia. El dominico Melchor Cano (+1560) fue el iniciador de una metodologa teolgica, llamada gnoseologa teolgica, M. Cano en su tratado De locis theologicis plante el problema de la invencin de las fuentes del trabajo teolgico (loci proprii, que constituyen e interpretan la divina revelacin, loci aliendi). En los primeros siglos, la lucha contra el gnosticismo exigi la elaboracin de criterios concretos para la defensa de la fe 41. La historia nos presenta diversos modelos de reflexin teolgica, como el modelo gnsticosapiencial que es propio de la Biblia y de los Padres, centrndose en el misterio de Cristo, atiende a la historia de la salvacin. El modelo escolstico, en sus diversas articulaciones y corrientes, empeado en la profundizacin del dato de la fe, extrado de la Escritura, de la Tradicin y de la vida de la Iglesia, opera en un marco de pensamiento de inspiracin filosfica aristotlica; el modelo postridentino de los manuales, caracterizado por la demostracin apologtico-histrico-crtica del dogma catlico contra los protestantes, se elabora un procedimiento teolgico total basado en los principios de fe, por las que se deducen la consecuencias, por medio de la especulacin. Cundo se empieza a reflexionar en torno a la teologa? El estatuto epistemolgico es el contexto o el lugar dentro del cual algo cobra significatividad. El estatuto epistemolgico ha de entender la cultura dentro de la cual la reflexin teolgica adquiere significado. La temtica teolgica solo puede darse estrictamente dentro del contexto de la fe, y en este sentido dentro de la cultura cristiana. sta solo va a cobrar sentido dentro de la fe cristiana vivida por una comunidad catlica en una poca determinada. La fe entonces se convierte en un componente que adquiere un significado singular dentro del que hacer teolgico. 42 Fuera del contexto de la fe, la teologa pierde el sentido y se convierte en un saber lgico. La cuestin bsica de la teologa y por consiguiente, de su conocimiento, es el que se puede transmitir la revelacin de Dios al hombre de hoy. Dios tiene formas de comunicarse. La respuesta de la teologa es que Dios se revela en un contexto de fe, en una comunidad creyente. De Ah que la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio adquieran significatividad dentro del que hacer teolgico. El mtodo teolgico es la ciencia de la fe, as lo describe Sto. Toms de Aquino, el cual dice que no afecta a la sentencia deductiva, sino a la deduccin y a la formacin del concepto teolgico. Son los artculos de fe los que van a constituir el punto de arranque de la deduccin teolgica, as tambin se suma la nocin previa que los creyentes tienen. Cuando Hablamos del concepto de artculos de fe, decimos que tiene su historia, as nos lo expone Ludwig Hdl. La expresin que se puede dar al artculo de fe cientficamente es que toda forma de expresin, toda
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Cf. M. SEMERARO, Mtodo teolgico, en: Diccionario teolgico enciclopdico, Verbo, Divino, Estella, 1996, p. 631. Cf. GOTTLIEB SHNGEN, El problema del mtodo teolgico, Mysterium Salutis, Cristiandad, Madrid, 1981, t. I, pp. 1046-1048.

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presentacin de una verdad de fe en la revelacin y en la predicacin de la doctrina eclesial acontecida hasta hoy forma parte del misterio de la fe. 43 La teologa en el NT.Los estudios crticos actuales han llegado a tomar conciencia que en el proceso de la Sagrada Escritura nos remiten una serie de hechos y acontecimientos desde la perspectiva de la fe. El mismo proceso que se hace en la Biblia es el que se hace en la teologa. Con ello no queremos decir que la Sagrada Escritura sea teologa, pero nos proporciona un prototipo teolgico. La teologa en la Sagrada Escritura se hace bsicamente a partir del a reflexin sobre la base de la experiencia de fe. De ah que la Sagrada Escritura tenga que ser sometida al anlisis crtico, ya que lo que nos dice es circunstancial. La Sagrada Escritura est escrita dentro de un ambiente, dentro de una cultura, ello significa que la Sagrada Escritura viene planteada por mediaciones y stas presentan dos elementos: una mentalidad y un lenguaje. Hay un hecho es interpretado desde la fe y se le da un sentido salvfico. Pero ese hecho est mediado por lo que el ambiente ofrece y se expresa de acuerdo a ese ambiente Existen hechos ordinarios que son interpretados como realidades salvficas. De ah que la Sagrada Escritura junto con la interpretacin y la inerrancia sean muy limitados por las mediaciones. Podemos concluir entonces que la Sagrada Escritura nos da un proceso meramente teolgico, ya que parte de hechos que son interpretados como hechos salvficos. En San Agustn.Una de las tantas consecuencias del encuentro entre filosofa y teologa, es que va preparando la actitud del cristianismo hacia la cultura. Si el cristianismo tiene principios filosficos y l tiene la verdad, entonces el cristianismo tiene que preocuparse de la res pblica. Surge entonces la preocupacin por desarrollar una nueva perspectiva que va a concluir con la declaracin del cristianismo como la religin oficial del imperio romano. El cristianismo tiene todas las respuestas de verdad que busca la filosofa, y esto repercute en lo social, lo poltico y en lo histrico. Esto era manejado basndose en principios racionales. El mtodo teolgico de San Agustn, tiene un trasfondo filosfico neoplatnico. Ellos consideran que el Logos o la verdad no es cognoscible solo deductivamente, sino que es ms cognoscible intuitivamente. San Agustn va a utilizar el mtodo intuitivo. l cree que para llegar a Dios necesitamos la interiorizacin. El lenguaje nos va acercando a Dios y lo va haciendo personal, as, el pensamiento agustino se va desarrollando en una manera espiritual y simblica, con ello San Agustn no pretende presentar verdades sin sentir y percibir verdades. Este pensamiento lo plasma San Agustn en la Civitas Dei, para explicar la misin de la Iglesia como depositaria de la verdad. Segn Santo Toms de Aquino. Vive en el siglo XII. Es un momento en que las universidades quieren excluir el saber teolgico, dentro de las universidades se respira el ambiente aristotlico, pues era su pensamiento el que comenzaba a conocerse. Santo Toms comienza a demostrar que los principios teolgicos son evidentes, y posee mayor evidencia porque la teologa posee la certeza de la revelacin. Los principios cientficos se fundamentan en lo racional, mientras lo teolgico se fundamenta en la evidencia divina que se da en la
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Ibidem. p.51

revelacin .. Es ah donde la teologa vuelve a tener su lugar en las universidades. Santo Toms dice que la evidencia humana puede equivocarse pero la divina no. A partir de ste proceso reflexivo se va llegando finalmente a considerar que la teologa es la reina de todas las ciencias, as la filosofa ser la sierva de la teologa. El mtodo en sta reflexin es deductivo, pues los principios son evidentes, y sus conclusiones sern necesarias al pensamiento universal. En el Concilio Vaticano II. Tiene su preparacin teolgica mucho antes de su convocatoria. Tenemos una diversidad de mtodos teolgicos que pueden enriquecer la reflexin del C. Vaticano II: Teologa kerigmtica de Hugo Rahner, que propone hacer teologa desde dos visiones, una hacer teologa crtica o ms terica y el otro hacer teologa ms kerigmtica, que vaya orientada a la espiritualidad y la experiencia de Dios. Hugo Rahner llega a decir que una teologa que no sea kerigmtica no puede ser teologa, puesto que debe partir de la fe e ir a la fe. Teologa trascendental de Karl Rahner. Esta teologa se va a caracterizar por la reflexin filosfica de Kant. Karl Rahner hace con la filosofa kantiana, lo que Santo Toms hace con la filosofa aristotlica, o lo que san Agustn hace con Platn. Para Rahner, la teologa tiene que ver con la accin salvfica que Dios realiza. El intento es pasar efectivamente en el trasfondo que Dios acta. El esfuerzo teolgico que hace Rahner es ver los rasgos fundamentales del Dios que salva y del Dios que se manifiesta. Parte de la revalorizacin de la dimensin econmica de la revelacin de Dios, subraya que cuando Dios se revela se revela para salvar, la revelacin de Dios no es un acto que se da slo para conocer. Como el concilio Vaticano II, es para la teologa catlica una fuente continua de orientacin e inspiracin, el concilio enriqueci todas las ramas de la teologa, proporcionan cuatro impulsos para el mtodo de un telogo: 1. La llamada inicial del Papa Juan XXIII a reformular el patrimonio doctrinal, 2. la nueva comprensin por parte del concilio de las fuentes teolgicas, Tradicin, Escritura y del Magisterio de la Iglesia, 3. la adopcin de la historicidad en las exposiciones doctrinales, 4. la estructuracin de las doctrinas particulares de acuerdo con la jerarqua de verdades subordinas en la fe en Cristo44. Metodologas teolgicas del Vaticano II. El concilio Vaticano II es el acontecimiento teolgico ms grande del siglo XX. Recoge todas las innovaciones teolgicas que se haban venido desarrollando en los ltimos cien aos. Dentro del Concilio Vaticano II encontramos bsicamente dos mtodos: El primero lo encontramos en la Lumen Gentium, nos presenta un mtodo que luego la Optatam Totius lo va a proponer como el mtodo ms adecuado para la formacin de los futuros presbteros, el mtodo de la Lumen Gentium parte del anlisis del texto bblico, de ah pasa a la reflexin del desarrollo teolgico y dogmtico; en esta reflexin se ven todas las implicaciones que tiene el mensaje de Dios para los fieles. El otro mtodo lo encontramos en la Gaudium et Spes, su mtodo parte de la sensibilidad a los signos de los tiempos. Ello implica tener la vivencia de la fe, de ah se pasa a la reflexin Bblico histrica, para saber que nos dice la revelacin; seguidamente se pasa a la accin, este mtodo del Ver, juzgar y actuar es fenomenolgico.
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Cf. JARED. WICKS, Introduccin al mtodo teolgico, Verbo Divino, Estella, 1998, p. 31.

BIBLIOGRAFIA FISICHELLA, Rino, Revelacin, en: Diccionario teolgico enciclopdico, Verbo Divino, Estella, 1996, p. 860. SEMERARO, M., Mtodo teolgico, en: Diccionario teolgico enciclopdico, Verbo Divino, Estella, 1996, p. 631. Cf. GOTTLIEB SHNGEN, El problema del mtodo teolgico, Mysterium Salutis, Cristiandad, Madrid, 1981, t. I, pp. 1046-1048. HEINRICH, Fries, La revelacin, en: Mysterium Salutis, Cristiandad, Madrid, 1981, t. I, p. 373 FISICHELLA, Rino, la Revelacin: Evento y Credibilidad, ed. Sgueme, Salamanca 1989, Pp. 400 A. JIMNEZ, A. JIMNEZ, Teologa fundamental, la revelacin y la fe en Heinrich Fries, Salamanca, 1988, p. 289 FRIES, Henrich, Teologa Fundamental, Ed. Herder, Barcelona 1987, Pp. 698 LATOURELLE, Ren, Teologa de la Revelacin, ed, Sgueme, Salamanca 1982, Pp. 554 FISICHELA Rino, Introduccin a la Teologa Fundamental, Verbo Divino, Navarra 1998, pp. 78-80