Libro ESTRATEGIAS PARA SOBREVIVIR EN BUENOS AIRESS

ALFREDO MOFFATT

1967
UBICACIN HISTORICA DEL LIBRO

Esta primera obra ma, que se edit en Marzo de 1967, tiene la ingenuidad metodolgica de aquellos lejanos aos, cuando comenzamos a pensar una sociologa de nuestros problemas. Hasta ese momento slo estudibamos sociologa norteamericana y europea, que reflejaban sus problemas. Este libro sali con el de Arturo Jauretche, El medio pelo en la sociedad argentina, el de Juan Jos Sebrelli, Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin, y el deJos Luis de Imaz, Los que mandan . Lo incluimos como un testimonio histrico de aquella poca . Por ejemplo, todava tiene vigencia la opinin de la oligarqua y la clase media sobre la irrupcin de las masas populares- en ese momento, el peronismo- y an perciben a los marginados con el mismo espanto

INTRODUCCION En las pocas de transformacin, las estrategias con que cada grupo maneja su mundo envejecen rpidamente. Lo que era adaptativo hacer y pensar hace muy poco ya no lo es ahora. Esto conduce a que fcilmente nos encontremos "desarmados" para hacer frente a lo que, queramos o no, debemos resolver: cmo amar, cmo valorar, cmo aceptar las prdidas, cmo trabajar, etc. El que no sabe cmo actuar y pensar entra en confusin, y, si la realidad exige decisin, la ansiedad lo gana. La confusin se elimina con informacin, y caulquier hiptesis o teora sobre la dinmica (el mecanismo) del mundo en que nos toca actuar, acta como marco de referencia, disminuye la confusin y, por lo tanto, la ansiedad. 1

Con esto ltimo llegamos al final de esta cadena de efectos, con la que se intenta ubicar este libro: quiere ser una teora sobre nuestro Buenos Aires para que acte explicitando y sistematizando los sistemas de estrategias (las distintas mentalidades) con que el ejecutivo, el empleado, el cabecita, el hombre de principios de siglo, etc., resuelve la muerte, la comunicacin, el tiempo, el amor, la soledad, etc. Volviendo al anlisis de Buenos Aires, vamos a detectar cmo se establece el "par homeosttico". De los tres grupos elegidos, existen dos que incorporan cambio en el sistema: el del cabecita y el del ejecutivo, que, aunque se encuentren en los extremos en la escala de las clases sociales, tienen elementos comunes. Por ejemplo, en ambos existe anomia (falta de valoraciones seguras), el grupo familiaar se encuentra deteriorado y el cambio est en los dos grupos valorizados: en el cabecita, como desarraigo y libertad (instabilidad) y en el ejecutivo, como bsqueda de novedad y progreso tecnolgico. El tercer grupo, el del empleado, producto del aparato urbano de intercambio econmicoadministrativo, opta por un conjunto de recetas para hacer frente a su realidad, basado en el control, la conservacin y el "trmino medio". Es el grupo que asume el cuidado de la identidad a travs del tiempo, y el que constituye en la actualidad un buen ejemplo de grupo conservador, defensor de los valores tradicionales. De modo que el conjunto total estara determinado por un "tire y afloje" entre los grupos que incorporan cambio, en sus dos "variedades", el de "tierra adentro" y el de "tierra afuera", que es actualmente el ms activo (el otro, el "de adentro", hizo su impacto ms crtico el 17 de octubre de 1945). Estos dos grupos, como decamos, actan presionando sobre la clase media (situada "en el medio"), que acta como un "resorte" amortiguador. Ubicando respecto de una perspectiva ms general los tres grupo que se eligieron como prototipos para analizar el complejo cultural "Buenos Aires-Ahora", vemos que corresponden a tres "juegos de estrategias" muy bsicoas y antiguos de nuestra cultura occidental:

1) La mentalidad que puede MODIFICAR el entorno, lla que exige, ordena y POSEE los mejores bienes producidos. Su tipo de percepcin es INTELECTUALIZADA y su actitud, OMNIPOTENTE. Nosotros hemos elegido como prototipo: El Ejecutivo. 2

2) La mentalidad cuyo sistema defensivo bsico es el CONTROL ( y por tanto, la conservacin), con una imagen de felicidad basada en la obtencin del CONFORT (cenestesis de la estufa y los dulces), una percepcin que respeta la FORMA antes que el contenido y una actitud NEGADORA de los conflictos; nuestro prototipo: El Empleado. 3) La mentalidad que es consecuencia del DESARRAIGO, DESPOSEIDA, de percepcin CONCRETA (no intelectualiza sino que acta) y de actitud FATALISTA, depresiva. Nuestro prototipo: El Cabecita .

Estos tres juegosde estrategias corresponden a : 1) Los grupos de cambio, que toman la direccin del conjunto social y establecen los nuevos sistemas de valores. 2) Los grupos de conservacin pasiva (las burguesas) que ocupan el sector estable en la divisin del trabajo y desempean las tareas de intercambio. 3) Los grupos que tienen a su cargo el trabajo corporal, sin poseer bienes. Es la suya una mentalidad con concepcin biolgica del mundo, ligada a los procesos naturales, de origen rural, y que se denomina a veces "sabidura populaar".

Por ltimo, en el captulo final, analizaremos las terapias espontneas, las no-cientficas, las terapias populares. Buenos Aires, 20 de Marzo de 1967

Captulo 1 PENSAMIENTO

Debido a que en la divisin del trabajo, esta clase tiene a su cargo el esfuerzo fsico corporal, que es "un hacer", todas sus estrategias se dan a un nivel concreto, con muy poca intelectualizacin y anlisis explcito. Los conflictos en las relaciones humanas llevan a las psicopatas. De acuerdo con la clasificacin de Enrique Pichon Riviere, son manejados en el "rea tres" ( = el mundo, segn 3

el esquema de las reas, de las clases del Dr. E. Pichon Riviere en la Escuela Privada de Psiquiatra Social). Para resolver un mismo estado de angustia, supongamos paranoide, el empleado va al hospital (somatiza, su perseguidor es el hgado (rea 2), y el ejecutivo va al psicoanalista (enloquece, su pensamiento se vuelve contra l, rea 1). En cambio, nuestro cabecita va a la crcel (hizo frente al perseguidor con una pualada real y concreta; rea 3) Por ejemplo, en la cultura cabecita, ante la infidelidad de la esposa, no hay recriminacin o condenacin verbal, sino directamente la accin concreta (posiblemente castigo fsico) sin comentar ni encuadrar el hecho en marcos valorativos ni tampoco preocuparse por "las apariencias". Para que se tenga una idea de las dificultades que encuentra el migrante del interior en instrumentar nuestro mundo urbano, vamos a comparar una misma funcin, la del trasporte pblico, en las dos estructuras de mundo: 1) En zona rural, el pasajero hace seales al mnibus yste se detiene. Luego habla con el conductor, compra su boleto y viaja sin perder el sentido de orientacin. 2) En Buenos Aires ( elegimos el ejemplo extremoo, que es el transporte subterrneo), el pasajero debe entrar en tneles subterrneos, usar escaleras mecnicas, orientarse por carteles, poner una ficha en un molinete; el coche llega y se detiene solo, se abren las puertas por s mismas y l debe entrar rpidamente. Todo es automtico y se pierde el sentido de orientacin. Observamos que no ha tomado contacto en ningn momento con personas. Para nuestro cabecita debe resultar un mundo sumamente extrao y ansigeno.

SISTEMAS DE VALORES El esquema bsico de su sistema de valores es la ooposicin entre "los pobres honrados" y "los ricos fros y malvados". La afectividad, muy valorada, es tambin patrimonio de los humildes, y perciben las relaciones del grupo de los "ricos" entre s, como "slo movidas por intereses de dinero". Esto se observa como esquema que se reitera en las radionovelas de radios Del Pueblo y Portea. 4

La actitud nunca es valorativa y condenatoria de las conductas ajenas, como sucede en la clase media. Las frases son de este carcter: "Y... hay que vivir", "cada uno se las rebusca como puede..." La configuracin prejuiciosa del rico, visto por clase obrera baja (cabecita) es la de un sujeto de aspecto impecable, muy correcto y limpio, pero que oculta la "suciedad del alma" y la falta de sentimientos. En cambio, los obreros se definen a s msmos como "de manos endurecidas por el trabajo, pero de almas blandas y nobles...". Las formas de marginalidad, dentro de la clase, son las psicopatas (frecuentemente de base epileptoide) que se concretan en incestos, peleas a cuchillo, nios rateros, prostitucion, etc. La ssituaciones de deterioro extremo con ruptura total de los esquemas de valor son un tema muy comn, ya sea en forma de rumores o ancdotas, o en artculos de las revistas sensacionalistas como As y Ocurri. En un artculo de la revista As se narran dos situaciones ocurridas en la estacin Constitucin: en primer lugar, el caso de una anciana invlida y mendiga que esconde en su silln de ruedas la mercadera robada por los nios rateros, siendo adems la intermediaria entre varias prostitutas y sus clientes; y tambin narra orgas sexuales realizadas por mendigos en vagones de carga del ferrocarril. Debido a que se han utilizado, en este estudio, revistas sensacionalistas para analizar la mentalidad del cabecita, es necesaario salirle al encuentro a una posible objecin: "Estas revistas son redactadas por personas de clase media; el cabecita slo las consume". A lo que contestamos que se las puede considerar una creacin cultural de los cabecitas, porque aunque no las redactan ellos, s las controlan indirectamente a nivel de la compra, por la aceptacin o el rechazo y casi podramos encuadrarlas en el casillero correspondiente a material folklrico. No nos preocupamos demasiado por su grado de correspondencia con la realidad, pues las analizaremos como parte del "sistema de fantasaas". Para esto slo es necesario que sean representativas y que los elctore se identifiquen con la publicacin. En los artculos de estas "revistas de fotos", que tratansobre la delincuencia, se asegura que, siempre por encima del delincuente apresado, estn "escondidos" los "otros", los "peces grandes", los de "arriba", que son los verdaderos responsables y usufructuadores de los delitos. Adems se insina que estos "capos de todas las pocas" son los doctores" encumbrados en el gobierno, a lso quenunca les llega el "brazo de la ley". 5

Las imgenes valorizadas en este grupo de origen rural son: 1) La de la madre, a veces en forma "Virgencita de Lujn" o de "la bienhechora", tal fue el caso de Evita. 2) El "hombre fuerte", el "guapo", o el lder paternalista (Pern, Tibor Gordon, etc.) Los dos tipos de "machos" que se dan son: el especfico de la cultura rural, el gaucho noble, bueno y perseguido por la "autoridad" (los ricos). Ejemplos: Martn Fierro, Juan Moreira, "Rayio Pampa", etc. El otro pertenece a la clase obrera urbana (emigrante europeo) y es el "guapo", el "compadrito" del conventillo (personaje de nuestro tango)ddesocupado, lumpen, despechado y rencoroso amador, que demuestra coraje gratuitamente.

Un hroe popular: Jos Mara Gatica El boxeo constituye un posible canal de ascenso social en este grupo; es ascender por la fuerza fsica y por la agresividad, a "golpes de puo". A quienes les est negada la cultura y la herencia como formas de ascenso social, esta forma, o en el caso de la mujer, ser mantenida por un "bacn", son las solas formas posibles de progreso. Otra posibilidad es la delincuencia. El ahorro es la estrategia del emigrante europeo, y requiere un trasfondo de equilibrio de la estructura social, que no se da para la clase obrera baja (producto de una migracin interna). Gatica, de padre desconocido, comienza su vida en la miseria y, a golpes, triunfa , posicin en la que toma actitudes teatrales. Quiere simbolizar con su persona al triunfador y se disfraza de "bacn": galera de copa, guantes blancos, "voiturettes", "desparrama la guita", etc. Es la imagen del "bacn" del tango. Luego tiene otro cambio tambin espectacular: cae nuevamente en la ltima miseria. Se hace alcolista, regresa a la madre, y, para terminar la configuracin de mito popular, muere joven trgicamente. Aqu se termina de juntar con Carlitos Gardel, Julio Sosa, Evita... (todos los que no tuvieron vejez).En estos casos el acta de nacimiento del mito es el entierro popular masivo, el acompaamiento del cadver en el cajn, y la recorrida a pie por la ciudad del cortejo. Fimnalmente, la publicacin del entierro con los abrazos, besos, etc. en las revistas y diarios populares. (As, Ocurri, Crnica, etc., que institucionalizan la consagracin), En Gatica (igual que en Evita) haba un elemento que 6

lo haca muy utilizable para que el "pueblo" (el pueblo de abajo) se identificara proyectivamente: el resentimiento y la capacidad de devolver la agresin a los "bacanes" de la oligarqua. Es lo que llamamos la genitalidad de Evita y Gatica. En cambio, Pern y Gardel, son hroes ms plsticos (sin agresividad directa), personalidades ms deformables y pasivas, con ms capacidad de maniobra. Recurdese a Carlitos disfrazado de "gaucho de Hollywood" cantando "Yira Yira"; el mimetismo de Pern le permita ser grato al grupo que en ese momento trataba de ganar, ya se tratara de industriales, militares, obreros o curas.

EL TEMA DE LA MUERTE Si se estudian sus condiciones materiales vemos que el deterioro est presente en las principales funciones: vivienda y equipos domsticos y personales. De acuerdo con los datos de la encuesta realizada por la Municipalidad de Buenos Aires (1963), unna de las Villas Miserias (de "Emergencia") cuenta con 456 personas, 3 canillas y 108 letrinas (pozos en la tierra) sin servicios de electricidad, ni agua, ni baos, ni lavaderos. Adems, cada tanto, la destructividad de la inundacin corona la configuracin de carencia. Al analizar la funcin de alimentacin, observamos una situacin fronteriza con el hambre , con mucha frustracin. En la funcin trabajo se observa una desocupacin crnica que es aprovechada para dismuinuir los jornales por la gran cantidad de trampas legales (contrato por "changa", pago diferido, etc.) que utiliza el empleador. Toda esa configuracin de mundo deteriorado hace entendible que se insista en noticias y artculos sobre violencias, muertos, derrumbes, delincuencia, hambre..., etc. Se propone como hiptesis de trabajo que esta reiteracin puede ser provocada por la necesidad de dramatizar (psicodramatizar proyectivamente) y elaborar la forma especfica de deterioro (en reas 43 y 2, esto es, en el mundo y en el cuerpo respectivamente) queenfrenta el cabecita.

EL TEMA DEL TIEMPO (Y LA TRANSFORMACION)

La organizacin prospectiva (teleolgica) de la vida est dirigida bsicamente a un "presente por vivir". No tienen el pasado de una familia de clase alta que "les pese", ni tampoco un 7

futuro por "conquistar" como el emigrante europeo, que pone su esperanza en los hijos. No tienen ni "un apellido que cuidar" (organizacin respecto del pasado), ni que "ahorrar para el maana" (organizacin respecto del futuro). Las situaciones reiteradas de cambio determinan este vivir un "presetne continuo". Las gratificaciones perseguidas tambin son inmediatas: bailes, alcohol, ropas vistosas, etc. El desarraigo puede detectarse en los dos temas bsico por resolver en la vidaa: el amor yy el trabajoo. La pareja, en general, no est formalizada y es inestable (es un "juntarse"), y el trabajo es una sucesin de "changas". El desarraigo se completa a nivel geogrfico, pues el habitante de la villa es nmade, a veces sin desearlo, por causa de los incendios, las inundaciones, etc.

LAS CONDICIONES MATERIALES

A escala de la ciudad (urbanstica) hay dos posibilidades: 1) El loteo con las casa en zonas muy separadas de la Capital (por ejemplo, Boulogne, Km26, etc.) donde se da el planteo de colonizacin. 2) La villa miseria con su terreno inundable, el hacinamiento y el caos de los senderos interno. Generalmente no existen servicios de luz elctrica, agua, obras sanitarias. Todas estas caracterstica en lugaar de origen de sus habitantes (norte y mesopotamia) son menos perjudiciales que en la villa, pues el hacinamiento transforma la carencia en patologa (que en la zona de origen no era crtica). Esto es vlido especialmente con respecto a las obras sanitarias, pues no es lo mismo un pozo ciego a 20 metros del dormitorio o la cocina, que a 2 metros. Para la recreacin y el trabajo, el habitante de la Villa usa lo que le brinda (a escala urbana) la ciudad, pues en ella pasa inadvertido ( al poder veestir como el habitante urbanooo): A escala de la vivienda, en cambio, est obligado necesariamente a usar su propia casa, de cartn y residuos industriales. Aqu se le presenta su condicin de humillado por la posibilidad de comparacin, que no exista en su provincia natal.

ANALISIS DEL MARTIN FIERRO (El mundo del desarraigo) 8

La estrategia que utiliza Fierro frente a las contradicciones con su medio (el ataque y la prdida) es el hacerse hombre juerte, aceptar la pelea y la prdida, y ser macho. Dice : No me hago al lao de la geya, aunque vengan degollando... Tambin el aguantarse las malas condiciones y las desgracias sin aflojar, es parte del juego de estrategias depresivas. Acepta el destino (el deterioro) con fatalismo. Es una mentalidad con un gran sentido de la dialctica de los procesos: Ah, pobre si l mismo creiba Que la vida le sobraba ; Ninguno dira que andaba Aguaitndolo la muerte Pero ans pasa en el mundo, Es ans la triste vida: Pa todos est escondida, La gena o la mala suerte. y la inversin dialctica de los roles : Soy la liebre o soy el galgo asign los tiempos andan... Las contradicciones se resuelven a un nivel violento, a cuchillo (con el negro, el indio, la partida, etc.). En el libro est incluida tambin una estrategia total mente opuesta, pasiva, de bloqueo, de concesiones. Es la del Viejo Vizcacha: aconseja flexibilidad, prdida de omnipotencia, conservacin, pasar inadvertido, paciencia, escepticismo, ventajas de la soledad. Lo nico que no es una estrategia negativa, de bloqueo, es la conducente a cuidar las necesidades primarias : No te debes aflijir Aunque el mundo se desplome Lo que ms precisa el hombre Tener sign yo discurro Es la memoria del burro Que nunca olvida ande come. 9

El esquema de comunicacin es bidireccional, el dilogo con el lector es posible por la identificacin de ste con los que en el libro escuchan alrededor de Fierro. Este aclara que el libro es un mensaje : Me tendrn en la memoria Para siempre mis paisanos... Toda la obra est codificada en forma de versos recitables, donde la repeticin de las slabas finales ayuda a la memorizacin y a la trasmisin por los canales verbales (que son los ms importantes en la clase obrera baja). Los tangos, otro conjunto de estrategias populares (en este caso para elaborar especialmente la prdida) tambin facilitan la trasmisin oral por estar desarrollados sobre una meloda. Otro caso son los Evangelios, que adoptan forma de parbolas, donde se utilizan procesos naturales conocidos (por ej.: condiciones de germinacin de semillas, etc.) que por medio de una clave contienen un mensaje (especialmente estrategias respecto a ansiedades psicticas bsicas : la muerte, el dolor, la prdida) No contiene una tabla rgida de valoraciones, no es una moral condenatoria : Y si erramos el camino... No es el primero que lo erra. El libro contiene todo lo necesario para el manejo del entorno porque incluye una filosofa, una tcnica y un arte

Los Problemas de la Filosofa El tema del tiempo : Moreno, voy a decir Sign mi saber alcanza : El tiempo solo es tardanza De lo que est por venir. Aqu vemos un devenir como aventura, una expectativa del instante que est por venir. Y si el hombre lo divide Solo lo hace, en mi sentir, Por saber lo que ha vivido 10

O le resta por vivir. Ac el tiempo est en relacin con lo absoluto, es decir, con la muerte. (En el otro extremo, en la percepcin alienada del tiempo, tenemos el esquema de la cultura urbana norteamericana : Times is money) El escepticismo respecto a la superioridad del hombre: Y aves y bichos y pejes Se mantienen de mil modos : Pero el hombre en su acomodo Es curioso de observar : Es el que sabe llorar Y es el que los come a todos. La dialctica de las situaciones, siempre presente en la cosmovisin del hombre de campo :

Y naides se muestre altivo, Aunque en el estribo est : Que suele quedarse a pie El gaucho ms alvertido. LA PSICOTERAPIA El segundo hijo de Fierro va a consultar a un adivino y en la narracin del tratamiento se cumplen las etapas convencionales tiene miedo de ir (temor a la cura) va y le entrega todo lo que tiene (se. establece el vnculo) siente ansiedad al relatar (prdida de las defensas) el adivino le reconoce que le han hecho dao y le aclara su grupo de pertenencia (de la cruz recib el don de curar) le hace liberar agresin (debe insultar a vivos y muertos) le exige fe (transferencia) se desarrolla finalmente una terapia sobre la base de control mgico (tres motas de negro hervidas en leche) Hablando de la pampa, aparece la ciencia del gaucho 11

Aqu no valen dotores. Slo vale la esperencia ; Aqu veran su inocencia Esos que todo lo saben. Porque esto tiene otra llave Y el gaucho tiene su cencia. El sentido de orientacin : Por el lao en que el sol se dentra Dueblan los pastos la punta. El arte, la comprensin esttica de la naturaleza. Ans me hallaba una noche Contemplando las estrellas, Que le parecen ms bellas Cuanto uno es ms desgraciao. La elaboracin de la muerte y el deterioro es depresiva, resuelve la situacin aceptndola (un planteo fatalista). El deterioro es concreto y extremo, con mucha violencia fsica. Es un libro lleno de cadveres, sangre y destruccin. Porque nada ensea tanto Como el sufrir y el llorar. La situacin extrema (la cautiva) : Era una infeliz mujer Que estaba de sangre llena. En los duelos a cuchillos : Le dej mostrando el sebo De un revs con el facn. En la muerte del viejo Vizcacha, se mezcla la agona con gritos e insultos, con la noche, los perros y el terror del hijo de Fierro a solas con el cadver, en una tapera semiderruda llena de guascas y trapos viejos. Si alguien se propusiera ilustrar con fotografas este libro, posiblemente resultara algo muy parecido a un ejemplar de la revista sensacionalista As. Cuando la burguesa, de acuerdo 12

con su visin estetizante-acadmica, ilustra el Martn Fierro, resultan esas caras de estilizados y bellos mancebos (esto vale especialmente para las figuras del pintor Castagnino que edit EUDEBA). La elaboracin de la muerte pasa siempre a travs de un cadver ; un tema repetido es el del cadver sin sepultura. Posiblemente sea la manera de dar forma concreta a la culpa (especialmente respecto a los muertos en duelo). Despus supe que al finao Ni siquiera lo velaron, Y retobao en un cuero, Sin rezarle lo enterraron. Sepultar el cadver con una ceremonia es elaborar, explicitar la separacin. Es al mismo tiempo enterrar la culpa, si es un muerto en pelea, o la pena y el recuerdo, si es un ser querido. El grupo de afectos casi no existe, por el desarraigo bsico de este grupo social. La falta de afectos y la valorizacin de la libertad (y por lo tanto de la soledad) es un bloqueo defensivo frente a la continua prdida por la situacin de cambio que les provocan las depredaciones de los grupos urbanos en expansin : A lo que no ha de durar Ningn cario se cobre. La pareja y la familia aparecen slo al principio : Y con el buche bien lleno Era cosa superior Irse en brazos del amor A dormir como la gente. Luego cobra importancia la amistad con Cruz, con una historia vital parecida y tambin gaucho matrero. Aqu se valoriza la lealtad y la solidaridad hasta la muerte. La mujer en cambio est a menudo desvalorizada : Mujer y perra parida, No se me acerque ninguna " Slo como madre recobra valor : Yo alabo al Eterno Padre. 13

No porque las hizo bellas, Sino porque a todas ellas Les dio corazn de madre. La soledad aparece dos veces, y no como soledad existencial de incomunicacin (como en la clase alta), sino a nivel real y concreto : una vez en la penitenciara (el primer hijo de Fierro) y otra en el desierto, despus de la muerte Cruz. La vida de perseguido lo fuerza a estrategias de nmade y al desarraigo: Mi gloria es vivir tan libre Como el pjaro del cielo ; No hago nido en este suelo Ande hay tanto que sufrir... El desarraigado necesita depositar su objeto valorizado (su prestigio y su esperanza) en algo que no pierda al cambiar. Fierro lo deposita en su propia habilidad de hombre juerte, aguantador y que se la sabe arreglar en cualquier lugar y circunstancia :

Para mi la tierra es chica Y pudiera ser mayor ; Ni la vbora me pica Ni quema mi frente el sol. Su mundo material objetivo es la zona rural pampeana. Con la pulpera como centro social, rancho y equipamiento domstico primario. Caballo (transporte), poncho (vestimenta), facn (alimentacin y defensa), ginebra y guitarra (elaboracin de prdida y comunicacin). Como imagen fsica : andrajoso, porrudo, aindiado y el tajo en el carrillo (ricuerdo del negro) . El sistema econmico es la explotacin rural (ganado) individual, con economa de subsistencia y la estancia de esquema feudal. Aqu aparece el esquema bsico pobres-ricos. Los que mandan la autorid (Juez de Paz, comandante y por detrs los dotores de la ciud), representan la trampa, la mentira, el atropello (el depredador) y, en el otro extremo (como presa) est el gaucho honrado, trabajador, a la fuerza matrero, perseguido y eehao a la frontera. Des- credo de las promesas y esquilmado por los que mandan. Cruz le cuenta a Fierro una conversacin que oyera entre dos jueces de Paz: 14

Hablaban de hacerse ricos Con campos en las fronteras, De sacarla ms ajuera, Donde haba campos baldos, Y llevar de los partidos Gente que la defendiera. Este mecanismo de enriquecimiento es el orgen de muchas fortunas ganaderas argentinas, donde los progresistas polticos con visin patritica ganaban territorios para la civilizacin, a un costo muy econmico para ellos, pues el cuero de los que hacan esto posible era el de los gauchos, que luego nada reciban : Mueren en alguna loma En defensa de la ley. O andan lo mesmo que el gey, Arando pa que otros coman.

Todo esto estaba encuadrado en la ley. Los dotores de la ciud se atenan estrictamente a ella (el nico vicio del mecanismo era que ellos mismos hacan la ley). La profesin de Fierro es la de cantor comprometido con la reparacin de las injusticias que sufre su grupo. El es conciente de esto y critica a los cantores de fantasa que realizan un juego gratuito y sin contenido: Pero yo canto opinando, Que es mi modo de cantar. La represin y atague al que denuncia la explotacin es la medida de su efectividad : He conocido aunque tarde, Sin haberme arrepentido, Que es pecado cometido El decir ciertas verdades. Las dems tareas o profesiones que aparecen entre el gauchaje son : pen de campo y luego matreros (Cruz y Fierro), jugador (Picarda), presidiario (primer hijo), ladrn (Vizcacha), extranjeros vendedores ambulantes (turco, italiano). Corresponden a una poblacin Lumpen 15

y nmade, como es de esperar en una zona de ecotono (de frontera) entre, la pampa con el indio, y la cultura urbana, con los dotores. Es decir el lmite entre tierra adentro (el Civilizacin y

interior) y tierra afuera (la cultura europeizante). Es el viejo esquema

Barbarie de Sarmiento, que actualmente podra ser Libertadores y Peronistas (Burguesa y Proletariado) .

ANALISIS DEL PERONISMO COMO FORMA POLITICA DE LA CULTURA CABECITA

Debido a que el peronismo (o la doctrina justicialista) no es una ideologa o filosofa del mundo, los semanarios polticos peronistas son contradictorios entre s, y aun la confusin existe en un mismo artculo. El uso de frases clichs, en bloque, sin que correspondan a

un contenido, hacen que el mensaje slo acte al nivel de una configuracin gestlica donde dominan las palabras fetiches del peronismo : corazn lealtad lder, etc. En una publicacin sobre el Primer Plan Quinquenal, la informacin se imparte mediante un cdigo analgico-pictrico: l) los colores son intensos (rojo, amarillo, verde). 2) Abundan las imgenes elementales (caras sonrientes, personajes, banderas, campos, soles, trenes, etc.) 8) Las composiciones son simtricas. 4) El texto es muy escaso solo frases de Pern. 5) Las imgenes son tradicionales (el rico de galera, el pobre harapiento, el chalecito de tejas, etc.). 6) Los relatos tienen forma de historieta. El planteo concreto, individual, ntimo, an en los canales masivos (discursos del balcn, libros, peridicos) es usado por Pern para dar una imagen reconocible por clase obrera baja, la imagen de su estructura tradicional de mundo, con personajes concretos, en forma de dilogo, y con planteos emotivos (esto est muy utilizado en el libro de Pern Del Poder al Exilio). La relacin bsica del peronismo es la de Pern-Pueblo. Segn Pern, sta qued

indisolublemente consagrada a noche del 17 de octubre de 1945, cuando la lealtad popular lo oblig a una eterna deuda de amor (palabras de Eva Pern). La segunda es la relacin entre la pareja Pern- Evita y el pueblo: en este caso actan como pareja de padres idealizados. Un ejemplo de palabras sin contenido en una pgina del libro de lectura Pueblo Feliz. 16

Hay un hombre : Su nombre: Juan Domingo Pern Su lema: la felicidad del Pueblo Su gua : la bandera de la Patria Su doctrina: clara, limpia, humana, es paz, es sonrisa, es alegra de igualdad y de justicia social floreciendo por los senderos de la Patria.

Observamos que cuando se habla de la doctrina, se la adjetiva pero no se la define, y no se la poda definir porque no exista. Era solo un sentimiento colectivo de participacin en algo reivindicatorio. La imagen de la felicidad buscada es bsicamente burguesa. La modificacin social para el obrero es ir de su rancho al chalecito de tejas rojas con cortinas floreadas y araa de caireIes... Un hogar lleno de amor y respeto, con una madre hacendosa y limpia que sonre feliz... (Pueblo Feliz). No se sealan las contradicciones de produccin; slo se contrapone el ayer con pobres y ricos y el hoy (la poca peronista) con un mundo en armona.

En la lectura sobre la familia esta distancia llega a ser una trasculturacin en un partido obrero : la figura muestra al padre leyendo el diario en un silln con respaldo alto, con pipa, traje, corbata, anteojos, frente a la chimenea encendida, velador, alfombra y florero. La mujer juega con los nios (rubios) en el suelo. Toda esta configuracin corresponde exactamente a la imagen de hogar de la burguesa. El edificio para la Fundacin Eva Pern muestra como los smbolos usados son los de la burguesa. El planteo arquitectnico es el de un palacio para aristcratas: fachada de templo griego, mrrnoles de Carrara, enormes puertas de bronce, etc. La justicia social estaba fantaseada como la que haca que el pobre viviera con los esquemas del rico. No hay cambio de percepcin, no hay una nueva moral. 17

En la lectura sobre el progreso y el futuro, el dibujo en colores representa una familia que marcha sonriente por un campo florido, hacia el horizonte rosado con el sol naciente, con nubes blancas, pajarillos y la ciudad a lo lejos. Esta imagen es la percepcin buclica de la zona rural por el habitante urbano de principios de siglo. Esta mentalidad azucarada est presente en los procedimientos y decoraciones de a Fundacin Eva Pern. Los hospitales tenan cortinas floreadas, araas y muebles en estilo rstico, etc. Eva quera que no parecieran fros hospitales, sino un hogar. En la sidra y el pan dulce que se repartan para Navidad se ve la distinta percepcin entre la clase media, que lo hubiera considerado una limosna intrascendente (porque no reciban ms que el objeto fsico), y la clase obrera baja, los grasitas, que perciban el mismo hecho en forma totalmente distinta, como un mensaje de amor, y fundamentalmente le serva para comprobar que estaba defendida desde arriba. Desde los tiempos de Martn Fierro, los de arriba eran sinnimo de los

perseguidores y explotadores (eran los dotores de la ciud) . En el otro extremo de este esquema del mundo azucarado y conformista, se encuentra la Juventud Peronista, sector que se desarroll despus de la revolucin libertadora. Algo comparable a esta actitud agresiva en el Peronismo fue la movilizacin del 17 de Octubre de 1945. Luego con Pern en el gobierno, no haba necesidad de pelear; l solo (esquema paternalista de la sociedad tradicional) con la omnipotencia del que manda, se encargaba de darle la batalla a los oligarcas. Lo que realmente haca Pern era maniobrar vendiendo las concesiones polticas al mejor precio posible; por otra parte en esas condiciones histricas, era lo nico que poda hacer. No exista un proletariado urbano esclarecido y combativo que lo pudiera apoyar en una modificacin de estructuras socio-econmicas.

La pareja Pern-Evita Pern y Eva Pern se complementaban: l era una personalidad plstica, estratgicamente un negociador, pero por esto mismo le faltaba agresividad. En cambio, a Evita, el resentimiento contra la oligarqua le daba capacidad de pelea. Tambin Pern, por su extraccin social y educacin, necesitaba un puente para terminar de entenderse con los obreros, y Evita, ms cerca del pueblo por extraccin y cultura, le dio ese acceso. Una caracterstica que ambos posean, imprescindible para lder popular, era la capacidad de 18

representacin, el sentido de lo teatral (rasgos histricos). Pern cambiaba de trajes y artefactos : general, obrero, civil, a caballo, en moto, etc., y de lenguaje e ideologa segn convena. Eva, menos plstica, represent un solo personaje: el dehada bienhechora y primera admiradora de Pern. Su carrera teatral, pero mucho ms la necesidad de reparar (debido tal vez al avance de su enfermedad), le dio la capacidad de hacer muy bien la reparacin social, con honestidad y verdadero amor (por identificacin proyectiva de su dolor, su deterioro) al desamparado. En el libro Del Poder al Exilio Pern da su explicacin de la revolucin. Este libro es un ejemplo de su tcnica de desplazamiento y enmascaramiento de las verdaderas causas de su cada. Dirigido al pueblo, la primera parte es casi un cuento de hadas, donde los siniestros masones en una ceremonia secreta (que cuenta con todos sus detalles) decidieron por orden del Gran Maestre de la Orden de Oriente derrocarlo. Para demostrar lo que dice, da pruebas dignas de una radionovela: Por ejemplo, al hablar del momento en que abandon el pas: me fui con lo puesto, pues en la valijita que llevaba slo puse unas medias y camisas cuando podra haber puesto collares y joyas para no tener problemas luego en el destierro... Dando pruebas de otra afirmacin dice: pueden

comprobar lo que digo por una publicacin clandestina que corre por Buenos Aires. Luego afirma : El contraalmirante Real firma secretamente los decretos que presenta Aramburu. Las motivaciones son siempre ambiguas, ocultas, fuerzas misteriosas (mgicas, omnipotentes). Nunca habla de Fuerzas Armadas, grupos de presin, opinin pblica, ideologas. Slo hay personas concretas que fueron compradas con dinero (Rojas, Aramburu y Real) para que lo saquen a Pern. El enjuiciamiento de ellos es a nivel de chismes de revistas de radio y TV. (Rojas, tambin us los famosos permisos de exportacin y Aramburu debe recordar que yo lo salv una vez de un incidente (insina que por motivos de inmoralidad) que pudo costarle la carrera). En sustitucin del anlisis de los acontecimientos de la revolucin, hay frases como : Lucero se acerc a la ventana y mirando con tristeza la lluvia intermitente, dijo con emocin.. Mi general, lo han traicionado!... Pern utiliza continuamente el tono de intimidad e insinuacin : he sabido... se dice que... Al comparar este con otros documentos suyos (particularmente del tiempo del GOU) donde muestra una capacidad de anlisis poltico sumamente objetivo y operativo, se 19

aprecia lo deliberado de este estilo radionovela. Esta es tambin una diferencia con Evita, pues ella se identificaba totalmente con su papel de Hada bienhechora que con su varita mgica (las dos son frases oficiales) transformaba pobres en ricos y los haca felices; pero aqu hay que hacer notar que esta magia actuaba realmente en sus grasitas, pues no interesa tanto el objeto dado (por el Hada) sino signo de qu mensaje era lo que se daba, y lo que ella daba era recibido realmente como un mensaje de amor (frase muy repetida) y esto abarcaba desde la sidra de Navidad hasta las mquinas agrcolas que prestaba la Fundacin. Volviendo al libro de Pern, el relato de la situacin depresiva (su derrocamiento) tiene gran extensin. En tono emotivo y en primera persona describe detalles de su tristeza y soledad, los recuerdos de la muerte de Evita, su relacin con el cadver su frente estaba tan fra como las blancas perlas que llevaba, y yo pens que ella... Recordemos que este es un tema muy importante en clase obrera, en donde la prdida se elabora directamente a nivel concreto con el cadver. Toda esta parte no deja de tener fuerza dramtica, pero la contradiccin est en que el libro es su explicacin poltica de cmo y quines me derrocaron. Pern, definido por Eva Pern, es el conjunto de virtudes valoradas en clase obrera: ...madrugador, sencillo, llano, dando generosamente su mano grande y tibia.... La idealizacin de Pern por Evita lleg a ser megalomanaca en los ltimos tiempos : ... nosotros tenemos el privilegio de estar viviendo la poca de Pern, l era demasiado grande y de cerca no lo podemos apreciar, l se agrandar ms an con el tiempo y la distancia... Luego dice : Pern es nico, y es hombre de gran modestia, para nosotros todo es peronista, la bandera, la Constitucin, el gobierno,... el Partido Peronista es la Patria misma... La imagen dada por los libros de escuela de Evita tiene el mismo tono, aunque ms azucarado ... admirable, pequea, bella, llena de gracia, rubia, delicada, elegante como las princesas de los cuentos, con la varita mgica de su corazn hizo milagros que solamente el amor puede hacer...! Bendita seas mujer de mi patria, por los siglos de los siglos!... El esquema pobres-ricos de las radionovelas aparece en el libro Su Pensamiento (editado por la Subsecretara de Informaciones, 1952). Pudiendo elegir brindar con copas de fino cristal, pisando las ms hermosas alfombras, eligi el sacrificio junto a su pueblo y la sonrisa de un desamparado social, y luego entronca con un concepto tpico de la estrategia depresiva de 20

la clase obrera baja (presente en Martn Fierro y en los Tangos) : ... aprendi en el dolor, que es la escuela de los sencillos. Haba en Evita un gran fanatismo (rigidez necesaria como par homeosttico (equilibrante) de Pern, el negociador). Ella deca soy fantica y saba trasmitir (actuar) la dependencia del lder mesinico, por cualquier medio : cueste lo que cueste y caiga quien caiga. El resentimiento y odio recproco que se intercambi con la oligarqua es un resultado de su identificacin con el humillado. Ella no traicionaba su origen humilde; fue un puente (corazn a corazn) entre Pern y el Pueblo. Un ejemplo de su capacidad de pelea es su violento ltimo discurso : Yo le pido a Dios que no les permita a esos insensatos (los conspiradores oligarcas) levantar sus manos contra Pern, porque guay de ese da !...Yo saldr con las mujeres y descamisados de la Patria y no dejaremos en pie ningn ladrillo que no sea peronista!... Una frase oda por el autor en una villa miseria habla de esto ...si la finada Evita hubiera vivido a Pern no lo sacan. La ayuda social de Evita y la Beneficencia Burguesa (oligarca) de las seoras de la Sociedad, guardan mucha distancia entre s. Dice el padre H. Bentez (confesor de Evita) : Las seoras ricas repartan caridades pero no cosechaban el cario sino el odio del pobre. A las seoras ricas no les apenaba el pobre concreto (Sociedad Tradicional) sino la pobreza (concepto abstracto : Sociedad de Masas) . Ellas lo hacan guardando las distancias y desde su posicin de superioridad, haciendo sentir ms humillado al que ayudaban (en parte por disminuir la culpa de la explotacin, y en parte por sentirse ms ricas en comparacin). En cambio, dice Evita en Su Pensamiento: Hay que despojar a la Ayuda Social de todo carcter de beneficencia. En la Fundacin no se atiende al pobre por piedad, sino por ser un ciudadano que est en desgracia Debe ser punto de apoyo moral y material para los momentos de desaliento e incertidumbre (aqu resulta claro ver el objeto material dado como vehculo ,o signo, para el afecto). La muerte de Evita, despus de un largo sufrimiento (cncer de tero) llev a una ceremonia gigantesca de funeral (14 das seguidos) para elaborar la prdida. El hecho de haber muerto tan joven, ayud a la rpida creacin del mito (recordar lo de Carlitos Gardel y Gatica). Despus de la revolucin, la poderosa oligargua le tuvo miedo incluso a su cadver y realiz un acto que, si se lo hubiesen hecho a ella, le hubiera 21

demostrado la barbarie de las turbas ensoberbecidas. Dicho acto fue robar y hacer desaparecer un cadver por razones polticas.

CULTURA DEL EMPLEADO

Lmites En esta cultura Ios lmites son bien determinados y cuidados. Hay standards definidos para casi todos los actos, ya sea por la prescripcin de dnde, cmo y con qu ir de vacaciones, o cmo encuadrar, condenar y valorar un escote provocativo. Los lmites estn tambin definidos por la rutina ocupacional, veinte aos de servicios en la misma compaa, levantndose a la misma hora, tomando el mismo desayuno y despus el mismo transporte. Este control se constituye en un sistema de defensa para hacer frente a los problemas que le plantea la vida. Esta clase social se hace hbil en el manejo del trmino medio, el sentido comn, la sensatez, de la resolucin de la contradiccin por la negociacin. La homeostasis se logra evitando los extremos. El cuidado del lmite le sirve para separarse de otros grupos desvalorizados. Dime cmo hablas y te dir quin eres, de dnde vienes y qu educacin tienes. A veces esta separacin se obtiene por un detalle formal, donde es fundamental la pulcritud y

conveniencia de la vestimenta (esto marca especialmente la separacin de la clase obrera). En los discursos polticos, los temas de orden, jerarqua y dignidad, llegan a ser entes sagrados en s mismos, pues frente al cambio, que implica desorganizacin social, esta clase social se siente sin defensas, no puede admitir el monto de confusin que implican las transformaciones en el tiempo. La higiene ritual es otro de los subproductos de la necesidad de control. La densidad urbana reduce las distancias interpersonales en el nivel corporal y exige mayor cuidado de los olores corporales desagradables, pero la depositacin de prestigio, y las ansiedades de control, la lleva a la impecabilidad en la vestimenta, an en situaciones donde esta actitud 22

es antifuncional : viajes o vacaciones. A esta clase, el hecho de que confunda estar lavado y planchado con ser honesto (limpieza de adentro y de afuera), lo lleva a sobreestimar las apariencias (su fetiche ms cuidado).

COMUNICACIN

Esta clase se halla estrechamente conectada a los canales masivos de la cultura urbana (es la clase urbana por excelencia) y es sometida diariamente a un bombardeo de mensajes : el peridico, la radio, la televisin y, especialmente, la publicidad visual que prcticamente no deja un lugar sin anuncio comercial : paredes, mnibus, bares, cines, etc... (Actualmente hay anuncios de hoteles por horas en los baos pblicos, ex-ltimo reducto donde poda optar, sin que la propaganda le seale qu.) El formalismo que impregna a todo el grupo social conduce a mensajes con mucho ruido (interferencias). Especialmente en los discursos polticos, los adjetivos altisonantes de alto vuelo incorporan confusin (ruido). Al usarse frases en bloque, de amplio significado, que llegan a constituir un objeto en s mismo, no se tiene sino una forma (signo) sin contenido y por lo tanto, no hay ms mensajes que el que puede haber en una meloda o una marcha militar. (Es el tpico discurso de fin de curso).

23

Canales masivos: diario La Razn

El diario La Razn es el alimento diario del empleado que vuelve del trabajo. Tiene las caractersticas de gratuidad e intrascendencia amable, apropiado para distraer sin referencia a problemas enojosos o exigir concentracin mental. En la primera plana, los titulares invariablemente tratan una noticia poltica extranjera ambiguamente definida : Tensin en Indonesia, Provocaciones de Pekn, Ansiedad en Jakarta , Inquietud en Rhodesia .

El artculo trae una descripcin minuciosa de las intrigas polticas de cualquier pas (preferentemente asitico), muchas veces en forma de versiones confidenciales. Luego viene una gran cantidad de pequeas noticias intrascendentes de sucesos absurdos, verdaderos bocaditos para picar, de tamao calculado para leer en el subte : Se demoraba en aprender a hablar y le ense un ave Expuls una esquirla que tena desde 1915 con gran estornudo Invalidan un legado porque los testigos eran perros Donaron un terreno a Sofa Loren Calle de la elegancia donde elige smoking Truman Capote La suegra de Balduino por un mucamo argentino En ningn momento se hacen referencias a necesidades primarias a problemas concretos del mundo del lector, se trata de un juguemos a distraernos. Una reciente transformacin muy importante de este diario es el avance de la superficie de anuncios, que actualmente llega al 60 % de la superficie total, lo cual indica que ms que dirigirse a un lector se est dirigiendo a un consumidor, de modo que el fabricante de un producto junto con la venta del producto, vende tambin la necesidad de comprarlo, por medio de la reiteracin del anuncio. Los canales masivos son un instrumento muy efectivo de manipulacin de grandes grupos por el estrecho acoplamiento del habitante de la ciudad a 24

estos canales. Los anuncios corresponden a artculos de consumo : comidas, ropas y artculos del hogar (muebles, televisores, etc.), es decir, todo el mundo del confort burgus. El diario La Razn desarroll todo un estilo de artfculos seudocientficos, similares a los de la Cultura Selecciones (de la revista de exportacin ideolgica : Selecciones del Readers Digest). Es el tema de la solucin mgica, de las estadsticas y del manejo hipocondraco. Aunque la regla bsica es un juguemos a distraernos, el empleado que despus de su rutina diaria lee su bocado diario de informacin, necesita algo de drama que le d un poco de ansiedad para balancear la uniforme rutina de todos los das. Esto explicara los artculos sobre naufragios, cncer bucal, toxicologa infantil, etc. Un artculo titulado 400 drogas que pueden engendrar nios deformes, condensaban sus tres temas bsicos: las estadsticas, la familia y la ansiedad hipocondraca.

PENSAMIENTO

El manejo del mundo a nivel formal constituye, junto con el control y el confort, las estrategias bsicas de la clase media. El nivel ocupacional, empleado, lo lleva a estas exigencias. El empleado es el intermediario, el que maneja el mando a travs de los papeles, se pasa el da sentado, es el calentador de sillas, producto de la burocracia administrativa ; l no hace las cosas (como el obrero) ni toma las decisiones (como clase alta) ; l escribe, sirve de intermediario, vive en un mundo de papeles, un mundo formal. As, para l, el trmite reglamentario y la va jerrquica, son las bases de la sociedad. Se le pide que sea ordenado, prolijo y obediente, y en recompensa obtiene su casa ordenada, su familia ordenada y su confort. Su contacto con el mundo material, real, se da bsicamente a travs de la materia comestible, es la clase que come. Todo festejo (casamiento, Navidad, cumpleaos, Semana Santa ) es ocasin para pasar horas alrededor de la mesa comiendo. En las relaciones sociales el trmite se convierte en educacin, que continuamente est a un paso de la hipocresa. En estas relaciones la educacin deja de ser funcional, pues lleva a un intercambio de frases huecas en las cuales ninguno de los dialogantes cree. En el plano de la lucha de clases, esta actitud lleva a la negacin de las necesidades concretas y materiales, y se anteponen los valores espirituales. El sistema de fantasas de 25

clase media es el Romanticismo Rosa,, el mundo del merengue, de la novia y del tul y la brisa en el lago azul. La definicin del arte por una poetisa de Esqui (Semanario Catlico) es : La poesa es la floracin del alma, y la expresin de lo bello, debe llegar como la suavidad del perfume o como la visin de un paisaje matinal. Porque debe ser fuerza de vida que sublimice y despierte una profunda emocin

En el arte burgus no se elabora la depresin, ni la destruccin : es el arte del happy-end y se oculta lo negativo. Cada cual elabora el duelo por su cuenta. ... Al cine se va a pasar un rato agradable..., el muchacho siempre se salva y la pareja siempre se casa... Es un planteo negador en contraposicin al de la clase obrera baja, que es depresivo : se acepta con fatalismo el deterioro y la desgracia. Este romanticismo rosa, un mundo feliz, comparte con la novela, y la pelcula de sexo y violencia, el contenido del arte masivo. Las dos formas estn relacionadas con la divisin de los sexos: romanticismo rosa (masoquista y pasiva) para las mujeres, y sexo y violencia (sdico y activo) para los hobres. En la juventud la diferencia es ms neta; luego que se realiza el aprendizaje del rol sexual las diferencias se atenan. El hecho de que la burguesa se oriente y alimente culturalmente de lo extranjero, hace que viva a un nivel de fantasa en el manejo del mundo y de sus problemas. El arte y la cultura se importan como antes se importaban todos los objetos de la vida urbana (cigarrillos, clavos, vestidos... etc.) : ya manufacturados. La revista Selecciones es un producto cultural manufacturado tpico. Es un conjunto de recetas, temas, y soluciones de problemas que especficamente no son los de nuestra mentalidad y condiciones tecnolgicas. Usarlo implica vivir una ficcin y una fantasa, cosa que la burguesa hace gustosa por el prestigio que asigna a lo extranjero, especialmente a las culturas sobredesarrolladas tecnolgicamente (Estados Unidos). Adems tiene la ventaja de que no le plantea contradicciones molestas. Todo esto es parte de su estrategia, negadora de lo negativo real, feliz y omnipotente en la fantasa. Con esto no se insina una valoracin peyorativa del modo en que la clase media enfrenta los problemas de la vida, ya que, como mecanismo de defensa de las ansiedades 26

psicticas, es tan vlido como cualquier otro. A veces, incluso, debemos reconocer que es sumamente conveniente negar situaciones muy penosas y creer en la fantasa un "mundo feliz" (siempre que no se exagere). La clase media deposita el prestigio en su "apariencia" (vestimenta, actuacin acorde con "la decencia y las conveniencias sociales) . La clase media admira y trata de mimetizarse con la clase alta y en esto invierte sus ingresos. Toda la publicidad, especialmente la referida a la vestimenta, est basada en garantizarle a quien la adquiera ser una persona distinguida" ( con slo usar la prenda ofrecida). La aparicin de las Villas Miserias le dio donde depositar la contra-figura de su aseo, su decencia y su mesura. Las caractersticas proyectadas son de cirujas, vagos, borrachos, delincuentes, degenerados sexuales, etc. El diario La Razn del da 21 de octubre de 1965 es un ejemplo del mecanismo de proyectar afuera (al extranjero) un conflicto interno. Ese da, por la represin policial de un violento acto de la CGT, son heridos obreros, y fallece el obrero Musy. La CGT decreta paro general para el da siguiente. En la primera plana de La Razn se leen tres grandes titulares Expectativa en Rhodesia, Represin en Indonesia e Interpelacin en Uruguay ; luego, abajo, en letra ms pequea se lee : Incidentes obreros y se hace referencia al rumor de un obrero muerto. En realidad, vemos que la expectativa" y la represin no eran cosa del lejano oriente, sino que el proceso estaba dndose aqu, en Buenos Aires.

EL SISTEMA DE VALORACIONES

Es bien definido y desarrollado. La actitud es condenatoria, superyoica, lo que se relaciona con la necesidad de establecer el lmite de prestigio con la clase obrera y, fundamentalmente, controlar e impedir el cambio, que trae confusin, y en el que se pierde control sobre el mundo que se maneja. Toda transformacin provoca anomia (confusin) en 27

las tablas de valores, y esta situacin es muy ansigena para un grupo cuyo mecanismo de defensa bsica es el orden super yoico. El supery tiene su contraparte negativa en el objeto sucio, malo y peligroso que es proyectado fuera del grupo. Esta disociacin esquizo-paranoide le lleva a encontrar (proyectar) lo malo en la contrafigura del individuo limpio y planchado, rutinario y ordenado. Clase obrera baja le brinda una pantalla proyectiva muy apropiada. El semanario La Parroquia, de difusin en la zona oeste de Buenos Aires, es un ejemplo de disociacin esquizo-paranoide, en este caso con preponderancia de lo persecutorio : el mundo, segn ellos, se divide en un afuera (los otros), con suciedad, basurales y delincuencia, y un adentro (ellos), con honradez, limpieza y decencia.

"Los otros" (objeto malo y peligroso) Suciedad, basurales (higiene) nidales de linyeras (vestimenta) reses vacunas enfermas (comida) impunidad de delincuentes (superyo) difusin de la pornografa (tab sexual) el pas se hunde (las instituciones) la podredumbre social avanza (temor al cambio) "Nosotros" defendemos (objeto bueno y protector) la polica, el ejrcito (agentes de control) la moral (superyo) la unidad de la familia (bajo el control del padre) el orden, la jerarqua, la disciplina Esta disociacin se repite en los discursos polticos y en los libros escolares. En Buenos Aires dos grupos tpicos de esta mentalidad son el Radicalismo del Pueblo y la subcultura de

28

las maestras de escuela. El libro Cartas a gente menuda de Constancio C. Vigil, es un ejemplo de esta actitud superyoica en cuanto a la higiene (corporal y del alma) . Las exigencias son de un aseo irreprochable y de lograr la santidad de alma. La idealizacin es tan superyoica y las exigencias son tan imposibles de cumplir, por la negacin de todo elemento no-puro, que en vez de fabricar un nio santo se fabrica un nio culpable. La incorporacin del elemento mgico a travs del Dios todo lo ve del planteo religioso, termina de construir un superyo internalizado como objeto persecutorio interna. Esto queda reforzado por la vergenza frente a la condenacin del grupo. Una de las culpas en la que ms insiste C. C. Vigil es en la de provocar el desorden. Otro elemento que contiene el libro es la referencia al confort. Se habla de perfumes, de objetos bellos y resplandecientes, de dulces, y en las figuras est presente el equipamiento domstico de la clase media. La contradiccin entre la caridad y la bondad (la santa dulzura de Jess) que exige el libro, por una parte, y la existencia en el mismo, por la otra, de la mendicidad, los nios pobres y la servidumbre como instituciones naturales (no cuestionadas), no est resuelta. Todo se explica por un "Dios hizo a los pobres y a los ricos".

IDEOLOGIA POLITICA DE LA CLASE MEDIA Estudios de los discursos de la campaa proselitista del Dr. Enrique M. Mosca, de la Unin Democrtica (Ao 1945) Los adjetivos "altisonantes" son de amplia significacin y aaden confusin. Son las frases "literario-poticas" de los discursos de "fecha patria": verbo caldeado... juventud insobornable... mujeres pundonorosas...

A veces el tono es apocalptico : (Hablando del Peronismo) : Resoplido inarmnico de la alimaa embrutecida. (Hablando de los radicales) Nuestra responsabilidad suprema en el consenso universal. 29

2) La disociacin esquizo-paranoide es un mecanismo donde se divide el mundo solamente en objetos muy malos y muy buenos. En este caso los malos se proyectan fuera del grupo (los peronistas) y los buenos son los del propio grupo (los radicales) . Entresacamos las siguientes frases : "ELLOS (LOS PERONISTAS) SON: Las hordas analfabetas (instintiva salvajada) Furia indgena alcoholizada NOSOTROS (LOS RADICALES) SOMOS: Jerarqua del espritu Insobornable la conciencia Sabidura y pureza de la dignidad Majestad de nuestro patriotismo La disociacin es muy acusada, con un fuerte prejuicio hacia la clase obrera, que es percibida como persecutoria. En cambio, las exigencias para el endogrupo son fuertemente superyoicas (exigentes). Tal vez esto indique el temor que los comienzos del movimiento peronista provoc en la clase media, que presenciaba la entrada en la escena poltica del proletariado nativo, un grupo social con pautas totalmente opuestas a las suyas de higiene, mesura y formalidad. La tercera caracterstica es el planteo abstracto. Lo que defienden los radicales es la jerarqua del espritu, la postura hidalga y la responsabilidad suprema en el consenso universal, mientras que los fines primarios como comer, tener vivienda, derecho a la asistencia mdica, criar a los hijos y trabajar en condiciones humanas, no entran en consideracin. Esto sucede porque slo se puede hablar de la jerarqua del espritu hidalgo, y de la responsabilidad suprema en el consenso universal cuando se tienen cubiertas las necesidades ms apremiantes. Con una jornada de trabajo embrutecedora, los hijos mal alimentados, una vivienda que se vuela o se inunda, no es posible ocuparse de la excelsitud de la cultura y el espritu, especialmente si se quiere sobrevivir. 30

La contradiccin entre lo que necesita resolver con urgencia la clase obrera, sus posibilidades materiales dignas (incluso para acceder luego a la cultura), y lo que le ofrece como solucin el pensamiento de derecha, se percibe en la definicin de la felicidad de la familia proletaria del Dr. Mosca, en uno de los discursos : Debe estar basada en una labor de superacin espiritual y debe alcanzar el bienestar por los caminos del decoro, la altivez y la legalidad. El Trabajador autntico guarda respeto hacia la propiedad ajena y ansa un constante mejoramiento espiritual y material, por el camino sereno y altivo de la demanda mesurada. Sin modificar la desigualdad de posibilidades y de retribucin, el nico recurso que respete la legalidad y el decoro es "morirse altivamente de hambre. Luego, Mosca define a los obreros decentes, concientes, libres y sensatos : son hombres altivos, no venden su conciencia por la miserable limosna de un mendrugo. (Por mendrugo, lase las leyes laborales que en ese momento promulgaba y haca cumplir Pern).

DOCTRINA CATOLICA
Anlisis del libro La Ley, del R. P. Francisco Manfredi, libro de texto de la materia

Religin 2 ao Nacional (ao 1950). Editorial Estrada.

El cuidado obsesivo por la clasificacin, el control y la jerarqua, determina una mentalidad que no admite la confusin. El lmite entre una categora y otra est prolijamente definido, desde las clases de pecado (ocasin remota, prxima, absoluta, relativa, voluntaria y necesaria), jerarquas y ceremonias, hasta las clases de mentira (perjurio, contumelia, adulacin, sospecha temeraria, juicio temerario, hipocresa, murmuracin y calumnia), cada una de las cuales tiene en su definicin, estimacin de gravedad y medio de reparacin. El cristianismo, al convertirse en la Iglesia Catlica, llegar al poder y ser la doctrina de la burguesa se encuentra con la contradiccin entre las reglas del Evangelio y sus modos de 31

vida. Para poder resolver esta fractura, la estrategia fue convertir el mensaje de Ia doctrina en forma pura (quedarse con las palabras y quitarle el contenido). De aqu se pasa a la racionalizacin y la demostracin jesutica, que llega hasta a determinar que para la Iglesia es : lcito matar en guerra justa, agregando que el determinar si la guerra es justa o injusta pertenece al gobierno; a los sbditos slo les toca obedecer. La necesidad de control lleva a una organizacin poltica autoritaria. Toda potestad viene de Dios. Las formas democrticas estn en contradiccin con esta imagen, paternalista y autocrtica de organizacin social. El derecho y el poder no deben estar en manos de la mayora, pues el nmero conduce al despotismo de la mayora, que es el peor de los absolutismos. La demostracin que el derecho de propiedad es sagrado (impuesto por Dios) se basa en lo siguiente : El hombre es dueo de todo su ser : cuerpo, alma y sus potencias. Luego, tambin ser dueo de sus obras y trabajo, sean espirituales o corporales. Luego, se deduce que es un derecho natural. Si algo nuevo aportaban al mundo occidental las reglas de Jess era el amad a tus enemigos y no juntis tesoros en la tierra, donde el orn y la polilla los corroen. Esta percepcin del mundo corresponde actualmente a clase obrera, que tiene una actitud depresiva (aceptacin del deterioro, desarraigo y valorizacin de lo afectivo).

Restriccin Mental

El manejo a nivel formal (las palabras sueltas, sin contexto real ni mensaje) puede llegar a bordear la patologa. (Se transcribe textualmente la pgina 114, del libro La Ley) : Nunca est permitido decir lo falso ; sin embargo, muchas veces podemos y aun debemos callar lo verdadero. La restriccin mental tiene como definicin : Es un acto del entendimiento por el que se da a las palabras un sentido distinto del obvio y natural. Es un recurso ingenioso y lcito que libra de la mentira y a la vez de decir claramente algo que no conviene. Ejemplos : 1) Al que pide dinero prestado, se le puede contestar: no tengo (aadiendo con el pensamiento : para prestar a usted). 2) Al husped inoportuno, el criado puede decirle : el seor no est (para recibir a usted). 32

La disociacin esquizoide en la frase no tengo para prestar a usted en dos partes : no tengo, verbalizado y para afuera, y para prestar a usted como pensamiento y para adentro, configura un mecanismo de fragmentacin de la realidad como totalidad que bordea lo patolgico. Adems la estrategia para salir del paso mediante la restriccin mental es negociadora a nivel infantil. No hay capacidad de agresin, de pelea frontal ; se utiliza un rodeo formal de carcter escolar. La estructura econmica y las relaciones entre las clases sociales est definida en los deberes que la Iglesia ensea a los patrones y los obreros.:

A LOS PATRONES (LOS RICOS Y PODEROSOS): Los amos deben ver en sus criados hermanos en Jesucristo. Les deben buen trato. La Iglesia les ensea la caridad de la justicia, para que respeten los derechos de los pobres y que deben abstenerse de lujos inmoderados.

A LOS OBREROS (LOS POBRES): La obediencia y respeto a los superiores. El contento del propio estado. La virtud de la templanza. La humildad y comprensin de la pobreza. En las disposiciones sobre salario de la Encclica Rerum Novarum se completa este esquema de las dos clases : El trabajador tiene derecho a conservar su vida, pero no debe exigir salarios injustos si la situacin de la empresa no lo permite, y adems tiene que poder realizar pequeos ahorros y debe poder adquirir los objetos de primera necesidad. Este planteo determina una diferencia grande entre las posibilidades materiales entre las dos clases, al punto que la clase obrera no puede participar en el goce de las comodidades y posibilidades de realizacin humanas que 33 ella misma produce. Comprense la

recomendacin a los yarones de abstenerse de lujos inmoderados con la humildad y comprensin de su propio estado, la pobreza, para los pobres y los obreros (desventaja injusta, hecha pasar por virtud: la templanza). El libro incluye un anlisis del socialismo : el socialismo pretende la abolicin de la propiedad privada, y la abolicin de las clases sociales. Luego pasa a efectuar la crtica : esta doctrina es reprobable, porgue es inspirada por la codicia, la envidia y la pereza. Aqu est presente nuevamente la tcnica del cambio de plano : una doctrina econmica criticada en trminos de sentimientos psicolgicos y adems suponiendo actitudes y pecados de libro de escuela como codicia, envidia, pereza.

34

Ideologa de Derecha en el campo profesional de la arquitectura. Anlisis del artculo : ALGUNOS ARQUITECTOS JVENES SE UBICAN. Revista de Arquitectura (rgano de la Sociedad Central de Arquitectos). N 878, Dic.1960.

Los temas son los mismos de todo pensamiento de derecha: el cuidado de las virtudes espirituales, la oposicin y el lmite entre el artista y el hombre vulgar, y el peligro de que el criterio de arte sea el gusto popular. A la arquitectura se la compara y se la asocia con la pintura, la msica y la escultura. Hay una preocupacin por conservar la individualidad del hombre con sus virtudes espirituales, y combatir la masificacin del hombre medio. La mentalidad de derecha asume la defensa de la estructura de la Cultura Tradicional, porque sta valora el esquema autoritario, la conservacin (la tradicin) y la divisin de clases con actitud aristocratizante. A nivel de ejemplos coloca la arquitectura de Caveri, Ellis y Amancio Williams (arquitectos de amplias casas individuales en Zona Norte) como un mundo austero, donde ciertos presupuestos son aceptados, como la vida familiar y el amor por las virtudes, y en el otro extremo la vivienda colectiva El Hogar Obrero, de F. Beretervide y W. Acosta (situada en Jos M. Moreno y Rivadavia), que considera al hombre una partcula de la sociedad y lo hacen vivir en unidades de habitacin todas iguales... un cubculo para el cretino y otro para el poeta (naturalmente, los poetas son ellos) . Lo ms tpico (y necesario para la clase poseedora) es la negacin del plano econmico (esto cuando hace ideologa, no cuando administra sus negocios) . Por eso los arquitectos jvenes que se ubican concluyen que la arquitectura es un problema tico-moral-esttico y la lucha tiene lugar entre la colectivizacin, la chabacanera barata y pedestre de los comerciantes de la arquitectura y los que brillan por su valor como individuos, como Caveri, Ellis y Amancio Williams, cultores de un mundo austero. A consecuencia de este esquema el problema de la vivienda econmica y al alcance del pueblo, no es un problema tico-moral-esttico, y por lo tanto no entra en el quehacer arquitectnico. 35

BREVIARIO DEL LIBRO _EN CASO DE ANGUSTIA ROMPA LA TAPA_

ALFREDO MOFFATT

INTRODUCCION

1 Captulos y versculos Este libro est presentado en captulos y versculos para poder leerlo abrindolo en cualquier pgina, (como ese libro famoso de gran xito). Se propone al lector que utilice cada anlisis como disparador para continuar reflexionando. 2 Locura y pobreza Siempre fui un especialista en locos y pobres. Hace treinta aos que hablo de terapia de crisis, de vaco existencial y de crisis, pero no senta que era til. Yo me qued en mi lugar y el mundo se corri, la realidad se movi hacia m, ahora todos estamos locos, pobres y estamos en crisis. 3 El mapa y el viaje Al dar clases y ahora al escribir este libro, me imagino dando instrucciones para viajar a los desiertos interiores. Cmo se conserva el agua?, Cmo convertir el agua podrida en potable? Los alacranes son venenosos? Hay arenas movedizas? Dnde estn los indios? Cmo puedo reconocer una vbora? Siento que soy alguien con experiencia para atravesar territorios peligrosos, he acompaado a mucha gente. Puedo dar indicaciones para cuando Uds. estn en el desierto. A veces los alumnos me preguntan: Alfredo...Porqu hinchs tanto con la contencin, la empata, la disociacin...? a lo que contesto: Van a verlo cuando estn operando, ah se van a dar cuenta que si no cumplen con esas recomendaciones se van a perder en el desierto o los puede picar un alacrn. 4 Desencuentro con encuentro Qu encuentro ste de un escritor y un lector!Es un encuentro separado por el tiempo. Es un encuentro que es un desencuentro, cuando yo le escribo a este otro que me va a leer, l 36

no est. Cuando l me lea yo no voy a estar. Tendr que suponer qu va a pensar y llegar con mi respuesta all, cuando lea y haga su pregunta.

SOCIOPATOLOGIA Anlisis de la crisis actual

5 Civilizacin y barbarie Nuestra Patria se fund mal. Espaa cre el Virreinato del Ro de la Plata para llevarse el oro de Amrica. Bernardino Rivadavia, el primer presidente no modific esta dependencia y gener la primera deuda externa con el banco britnico Baring Brothers y quedamos pagando deudas externas hasta hoy. Slo cambiamos de dueo, ahora es el Fondo Monetario Internacional. El prejuicioso y nefasto esquema sarmientino de Civilizacin y Barbarie supone como civilizacin a la europea y como barbarie a la cultura criolla, esto lleva necesariamente a la dependencia psicolgica y cultural de los valores europeos, tambin prepara el sometimiento econmico a los imperialismos de turno (espaol, ingls y ahora norteamericano). Es penoso que el idelogo de la educacin de nuestra Patria haya dicho: No ahorren sangre de gauchos ni de indios que slo sirve para regar la tierra. Pienso que el sistema lo eligi como hroe de la educacin para que sea la cultura europea la que civilice a los brbaros o sea a los criollos. Esta cultura criolla nos hubiera podido dar el ncleo de identidad desde donde resistir la colonizacin cultural usada luego para someternos econmicamente. Este mundo globalizado y tecnolgico de hoy es brbaro, inhumano, estpido, aburrido, injusto... cmo lo hemos permitido? Cmo nos hemos dejado engaar? Si no hacemos una autocrtica, si no replanteamos la Argentina desde nuestras races criollas no lo vamos a poder arreglar. Cul es la civilizacin y cul la barbarie? 6 Cultura criolla La escena fundante est mal, hay que crear otra desde la autonoma y no desde la dependencia, de lo contrario no vamos a saber qu es lo que nos une ni hacia dnde vamos como nacin. 37

Podemos decir que abandonamos nuestra cultura criolla generosa, comunitaria y elegimos la del imperialismo que nos explota. Dejamos la cultura de la gauchada y compramos carsima la de la soledad, individualista y competitiva, donde se gana pisndole la cabeza al otro. Cuando alguien se impone, queda solo, en cambio, en la comunitaria, cuando se gana, ganan todos y siguen juntos. Si vos perds, yo gano, esta es la opcin perversa o boluda. Propongo rescatar esa hermosa cultura y enriquecerla con los que nos falta para ser latinoamericanos. Santos Vega, Martn Fierro, Moreira son hroes solitarios pero son perdedores. Los brasileros tienen hroes grupales como los cangaceiros, Lampiao con su mujer Mara Bonita y el pcaro Macunama. De modo que si recobramos la cultura criolla va a ser imprescindible agregarle un poco de erotismo y fantasa tropical. Pobre Fierro...siempre sobre exigido, hroe pico, sin debilidades, muy macho pero sin novias (se las tena que arreglar solito debajo del omb) siempre peleando con su cuchillo y atravesando la pampa. Slo el Sargento Cruz lo acompaaba, nada de alegra, un plomazo... Me gusta ms Macunama, el hroe brasilero, jodn, sexuado, transgresor, a veces confundido y desorientado, pero muy humano; este personaje podra ser perfectamente un hroe para las letras de Los Redondos, la Bersuit o la Cumbia Villera. Deberamos mezclar a Fierro con Macunama e integrar Latinoamrica. 7 Sarmiento y Buda Nuestro hroe de la educacin Domingo Faustino Sarmiento mira a los chicos de la escuela con cara de enojado, verdadera cara de culo. En cambio, el mito del conocimiento en Oriente es Buda que sonre porque el conocimiento es una tarea placentera. Nuestra concepcin es que el saber es una obligacin dolorosa ser porque lo que hay que aprender es a obedecer al sistema y aceptar los valores de la civilizacin europea para que los llamados brbaros, los gauchos se civilicen y dejen de ser criollos ignorantes?. Esto no habr preparado el terreno cultural para ser una buena colonia del imperialismo de turno?. Un pueblo slo se puede rebelar desde una identidad cultural con races en su historia. 8 Pesimista esperanzado 38

Yo me confieso un pesimista esperanzado, veo cmo estn las cosas pero igual apuesto a la esperanza porque pienso que es un buen negocio, si me entrego ahora y me siento derrotado, estoy ya derrotado, en cambio si apuesto a la esperanza y finalmente nos vamos a la mierda, quin me quita lo bailado?. quin me quita lo que estuve esperanzado? A lo mejor si todos nos esperanzamos no nos vamos a la mierda. Es una ventaja la esperanza, el pesimismo es ms caro. 9 La pelea, a veces, es terapia La pelea, a veces, nos saca de esa sensacin de todo igual, de hasto, de que todo se estaba dando vuelta. Se arma una gran pelea porque da sentido otra vez. Los jubilados que iban al Congreso tenan mucho mejor salud mental que los que se quedaban en su casa, porque iban a putear, iban a escupir, haba creatividad, iba Norma Pl que le tiraba chorizos a la polica. Era inslito. Una vez la vi, revole una ristra de chorizos cocinados, que son grasosos y le peg en el uniforme a un cana, qued ms angustiado que si le hubieran pegado un balazo Lo haban manchado y adems no poda sacar el arma! Porque debera sacar otro chorizo y tirar Pobre canaestaba desconcertado!. 10 El cacerolazo Fue un broncadero en todo el pas fue psicodramtico y totalmente energtico. Una cosa adems inslita, con cacerolas, y ahora la cacerola es un arma poltica temida por los corruptos, el ama de casa se incorpor a la revolucin. Antes los tanques o los metalrgicos volteaban presidentes, ahora son las cacerolas Para las siguientes etapas alcanzarn las cacerolas?. 11 Mitos inversos El mito norteamericano fundamental es el sheriff que defiende y est al servicio del sistema. El prolijo hroe de las antiguas pelculas de cowboys defenda el banco del bandido que tena aspecto de mejicano sucio y barbudo. Tampoco Superman hace nada por salvar del hambre a un nio negro del Missisipi, slo salva bancos. Este mito contina en las series policiales de la televisin donde el hroe es el polica que mata a pandilleros latinos. 39

Nuestro mito nacional es inverso, Martn Fierro, Juan Moreira, Mate Cocido, entre otros son agredidos por la justicia y se defienden de ella. El representante de la ley es el villano, como en el caso del Sargento Chirino que asesina por la espalda a Juan Moreira. Viendo las series norteamericanas el chico del conurbano slo se puede identificar con el morocho que pierde y no con el polica que es la yuta odiada. Por eso nuestros adolescentes marginales dicen sigo hasta que me bajen. Esto nos hace reflexionar que los medios de comunicacin transmiten la ideologa de sus dueos norteamericanos para ensearnos quines son los dueos de la violencia. 12 Del pescado a la cruz La iglesia tiene una vieja receta para someter (que evita la violencia fsica que utiliza la polica). Lo hace ejerciendo el control interno, subjetivo, a travs de la culpa y el temor a la muerte. Es un mtodo ms sutil y de mayor eficiencia que los golpes policiales. Ensean que todos nosotros somos culpables. Jess nos mira con sus ojos doloridos y reprochantes desde su martirio en la Cruz. Aunque en los Evangelios aparece Jess como el inventor de la tica del amor, no del miedo y de la culpa. El primitivo smbolo de los cristianos en las comunidades fue el pescado que representaba el alimento divino. Cuando Roma hizo suyo el cristianismo cambi este smbolo por la cruz, utilizada en el Imperio Romano como instrumento de tortura. Con esa tica siempre estamos en falta, en eterna deuda, preparndonos psicolgicamente para la eterna deuda externa. El pasaje del pescado a la cruz, esta sustitucin significa el desplazamiento en la historia del cristianismo de la estructura del deseo, del amor, de la comida divina y de la tarea de redimir, pescar a los hombres, a la estructura del miedo, pues la cruz representa el castigo terrible para los transgresores. Vemos como la Iglesia pas de proponer el amor a amenazar con el dolor. 13 Culturas Uterocntricas He visto sociedades terocntricas en el Amazonas donde el primer ser humano creado es la mujer, que lo pari al hombre. Esto es mucho ms esttico y creble que la explicacin bblica de sacar a la mujer de una costilla del hombre. Ni un chico de cinco aos lo cree, es un mito estpido, antiesttico e increble. Es mucho ms 40

razonable ver como primer ser humano a la mujer, como una vasija que desde su vientre genera al hombre y las cosas. Es la deidad americana: La Pachamama. Son cosmogonas uterocntricas, no falocntricas. Como rgano, el falo es un chorizo con un agujero, sin embargo es notable la potencia que le atribuyen. El tero es ms importante porque fabrica humanos. Esta vivencia de vnculo simbitico tan intensa con el hijo deja libres a las mujeres para siempre de lo que se llama en filosofa la separatividad existencial. El hombre est condenado para siempre a la soledad por carecer de esta experiencia. Envidiar el pene teniendo tero es equivalente a tener un Mercedes Benz y envidiar un monopatn. Sin embargo la cultura consagra el monopatn. Las psiclogas freudianas son falocentristas y es la ideologa del enemigo, una vez lo dije y las psiclogas se enojaron mucho conmigo porque atacaba al profeta Freud. 14 Pobre Pichn Rivire, si resucitara l era paradjico, sealaba lo contradictorio, los absurdos, rompa los clichs, avisaba que el emperador estaba desnudo. Tener un maestro as es incmodoentonces inventaron un Pichn razonable con clichs reaseguradores. Pichn era dramtico, abordaba los temas de la existencia, la locura, el sexo, la muerte. Lo sustituyeron por un Pichn light, con temas de vnculos cotidianos, prolijos. Enrique era informal, juguetn, trabajaba con lo imprevisto, era transgresor, se vinculaba desde un clima de intimidad desconcertante. Lo sustituyeron con un Pichn acadmico, pautado, ortodoxo, lo convirtieron en una estatua de bronce. l estaba incluido en lo real, analizaba la calle, el aqu y ahora, las circunstancias concretas, eso fue reemplazado por un mundo de observacin cerrado, dentro de las Escuelas de Psicologa Social, una realidad que se vuelve sobre s misma, donde se observan entre ellos. Pobrepero por algo ser que el verdadero Pichn est reprimidoestamos demasiado angustiados para conocer y analizar nuestra propia realidad, nos da espanto. Tal vez haya que perdonar esta domesticacin de Enrique y comprender 15 Los chicos de la calle Son el arquetipo paradigmtico del desaparecido, todos los que estn en la calle son desaparecidos porque estn en otro espacio y en otro tiempo. Los pibes dicen: de 41

morfar conseguimos de dormir?, siempre hay algn lugar calentito debajo de un andn o en el subte, pero lo que ms nos duele es que nos vean como basura, como bichos. Tienen la amarga sensacin de no existir como personas. Duermen de da porque la noche es ms peligrosa en la calle, son perseguidos por la polica, hay abusadores, violencia, etc. Por qu estn como en otro espacio-tiempo? Nosotros somos una historia que quiere continuar, somos un devenir, una historia que queremos seguir. Los pibes no pueden armar su historia por una razn muy sencilla: no tienen un artefacto en el cual se arme la historia, que aunque suene extrao es la cama. Ah nos podemos meter para adentro. Tenemos una serie de experiencias durante el da que incorporamos a nuestra historia. Siempre cuando llegamos a casa bajamos el nivel de stress y antes de dormirnos, incorporamos subjetivamente todas esas experiencias nuevas que se insertan y se transforman en recuerdos. Nosotros acumulamos historia porque tenemos la casita y la cama; los chicos de la calle no slo no tienen casa sino tampoco objetos de autoreferencia estable como ropa o juguetes. Como todo lo tienen que llevar encima tienen poqusimas cosas que les permiten la continuidad de su historia. No tener adentro es una condicin de la no-existencia. Siempre estn afuera, en stress, en permanente alerta, no pueden meterse para adentro porque el que se mete para adentro en la calle pierde. Cuando duermen lo hacen con un ojo abierto y otro cerrado. Cuando dicen: "Yo sigo hasta que me bajen porque total estoy jugado", quieren decir que no tienen nada por desear. Viven en el presente y no les importa morir porque no tienen un futuro a conquistar. Tambin producen un escndalo porque nuestra cultura coloca a los nios en el espacio de la idealizacin, es la etapa feliz de la vida. Los chicos de la calle son el espejo monstruoso de esta sociedad tan cruel y marginadora, constituyen una escena temida para toda la poblacin amenazada por el desempleo. La indigencia es el extremo de la pobreza: Ir a vivir a la calle, la pesadilla de todos que es terminar en la Repblica Cartonera. 16 Nio cautivo 42

Hay un chico simtrico al chico de la calle que es el nio cautivo, es el que queda encerrado en los departamentos, no tiene manejo del afuera y queda atrapado por el to electrnico, un psicpata que lo pervierte, el televisor. Lo mete en el consumo, la violencia y le cuenta una historia fea de lo que pasa afuera, entonces el chico queda preso ah. Que un chico muy pequeo consuma una dosis alta de televisin es muy peligroso porque comienza a ser pasivizado y no vive sino a travs de ese mundo virtual. 17 Cartoneros y piqueteros Aparecieron como una erupcin brusca en la escena poltica, dos personajes generados por la pobreza: El cartonero y el piquetero que muestran dos formas distintas de sobrevivencia econmica y lucha social. Cuando entran en

manifestaciones a la Capital Federal me da la impresin que estn ensayando la invasin definitiva. El cartonero nos da pena y a la vez nos asusta porque pensamos que ese puede ser nuestro futuro. El piquetero inspira respeto, molestia y fastidio al poder. Una reflexin que hago es que si no se arregla el asunto, todos los cartoneros podran volverse piqueteros. Ya pas en Pars en el ao 1789 cuando los hambrientos tomaron la Bastilla. Imagino las ltimas palabras de Luis XVI: Se me fue la mano con el hambre pero ya era tarde porque la guillotina estaba bajando Siglos de historia no modificaron el esquema del Fuerte Sancti Spiritu, la empalizada (convertida hoy en la avenida General Paz) y del lado de afuera los indios en bolas y a los gritos impacientes, con hambre y con ganas de entrar. 18 El dedo y la luna En la Facultad de Arquitectura se tiende a ensear y discutir acerca de slo que reemplazan el espacio real y la casa de las gentes, esto lo se de muy cerca porque alguna vez fui arquitecto. En economa se pierde el objeto, la vaca, y se la sustituye por el precio de la vaca, el capitalismo globalizado convierte la produccin en especulacin financiera. En psicoterapia se enredan las palabras, analizan slo lo que dijo el paciente y se le traspapela el paciente como persona. Pienso que el postmodernismo y la globalizacin confunden el dedo que seala la luna con la luna 43

(viejo proverbio chino). Pero no lo hacen de tontos, sino de vivos porque para la explotacin social, es necesario negar la vida. 19 El sistema de la impunidad Al polica se lo instruye de tal manera que se le favorece la agresin, el apaleado es un objeto, no se le puede pedir que no lo haga, fue instruido para hacerlo, debe cumplir la orden, es lo correcto para l. Se lo dice el sistema que es el que define la realidad y lo des-culpa. Tambin est el tema de la obediencia debida. Le dicen: Vaya y reviente a ese manifestante, va y lo hace, cumple rdenes. Este sistema hace que quien da la orden, no golpea, quien golpea no lo decidi, es muy perverso, nadie se hace cargo. El polica dice: Yo no lo decid, me lo ordenaron y el que lo orden dice Yo no golpe. Ninguno siente la responsabilidad. Est disociado el decidir y el hacer, con lo cual se logra la impunidad. 20 Miradas perdidas Yo me meto en el subterrneo a las siete de la tarde y somos cincuenta ovejas en un corral, apretados, que no confrontan. Yo tengo que confrontar para tener identidad. Ah desaparece mi identidad porque soy un annimo visto por otros annimos. Me mira alguien que no me conoce y yo miro a alguien que no conozco y en ese intercambio de miradas perdidas, yo desaparezco. 21 El lder dictador Cuando en una sociedad hay una situacin catica puede aparecer el lder dictador. Ese lder tiene inmediatamente la reparacin de dos temas, el vnculo porque hay una identificacin con l y ya no estamos solos, l nos gua y al ser dictador genera un orden, salimos del caos. No es muy conveniente el lder dictador pero a veces se consagra como una salida, ha ocurrido muchas veces en la historia. 22 Fue posible porque era imposible El atentado a las Torres Gemelas en Nueva York fue posible hacerlo porque era imposible concebirlo. El combatiente suicida no existe en el pensamiento occidental, hace falta mucha fe en Al y tampoco antes se haban utilizado aviones comerciales como misiles. Todo era tan inslito, tan loco, tan im-pre-visto, que sencillamente no fue visto y lo que no es previsto no se puede impedir. 44

Imagino a un psictico en delirio mirando las Torres Gemelas y con un cter en la mano amenazando con que las iba a destruir. Inmediatamente hubiera sido internado en el Manicomio de Brooklyn (donde trabaj). Pero el 12 de setiembre lo hubieran ido a buscar para que los asesore sobre seguridad area, slo un loco poda saber eso. 23 Gracias, mam Creo en Dios, mam me dijo que Dios existe y mi mam no me va a mentir. As que ese problema lo tengo resuelto. 24 Pobre obelisco Considero que el obelisco no es un monumento al machismo porteo sino a la impotencia orgsmica porque un rgano que cumple su funcin no puede estar cincuenta aos parado. Es la calentura, no la resolucin orgsmica. Adems hay que inventar un monumento a la vagina. 25 Hambre infantil La aventura de LAS OYITAS es nuestra tarea de campo actual. Salimos del hospicio e hicimos el Bancadero que atendi a treinta mil pacientes. Dejamos funcionando la Cooperanza en el Borda y nos fuimos a La Matanza en el conurbano bonaerense. El hambre infantil es el extremo de la indignidad de este sistema genocida econmico. Nos fuimos con ollas de cincuenta litros a las villas (fondo del Sarmiento, Las Achiras y otros lugares en Villa Celina). Organizamos a las madres para la autogestin vecinal. Queremos hacer una red de Oyitas, ya tenemos cuatro en La Matanza y otras en Mar del Plata, Neuqun y La Plata. La experiencia demuestra que nuestra clase ms castigada puede organizarse solidaria y autogestivamente para resolver la crisis. El Bancapibes y Las Oyitas se iniciaron hace dos aos por la propuesta y el apoyo de mi amigo Felipe Sol. Somos bomberos de la angustia y en Las Oyitas tuvimos que ser bomberos del hambre.

TORIA TEORIA DE CRISIS

45

Base epistemolgica
26 El doble encierro: solos y paralizados Podemos llegar al concepto de conciencia arcaica tomando en cuenta los datos inmediatos de nuestra conciencia, que son dos: Primero percibimos que estamos encerrados en ella, que la intimidad de nuestros pensamientos slo pueden ser transmitidos con el pobre recurso de canjear imgenes por sonidos, las palabras, y confiar que sean decodificadas conservando su sentido para nosotros. Cualquier dificultad con el dilogo nos deja nuevamente en el encierro de la subjetividad. Este es el tema de la separatividad humana, la condicin de la soledad ltima. La cultura se invent para que podamos superar esto; el lenguaje nos redime de este pecado original de aislamiento. Luego vamos a ver que la dificultad del dilogo es el origen de la confusin, que es en definitiva el ncleo del sufrimiento mental. 27 El movimiento no existe La segunda caracterstica de la inmediatez de la conciencia es que siempre percibe lo actual, que siempre estamos en el ahora, en el presente, no hay ms que presentes que se suceden independientemente. Es decir que no slo originariamente estamos adentro (encerrados), sino que slo existimos en el instante del presente, o sea que tampoco existe realmente el tiempo, la historicidad, que sta es una creacin de la memoria, del lenguaje que crea secuencias entre presentes inconexos, generando la vivencia de continuidad de un transcurrir. Para ilustrar esto vamos a analizar el cine. Marlon Brando se mueve, camina, se pelea, segn lo vemos sin ninguna duda. Pues no, el cine no existe, son slo diapositivas, fotos inmviles que se pasan a una velocidad superior a la persistencia de la imagen en la retina, y por lo tanto no lo registramos como una serie de imgenes inmviles sino que creemos que Brando se mueve. 28 Conciencia primigenia Desde este anlisis es que podemos comprender un fenmeno muy inentendible desde los supuestos racionales (espacio-temporales) que es el brote psictico, pues el testimonio clnico del paciente es siento que el tiempo se congel, que no existe el 46

futuro y yo no existo ms Nosotros suponemos que el loco es en realidad el lcido mximo que descubri el secreto final de la conciencia, que toda la realidad con su estructuracin del espacio y del tiempo es una construccin artificial de miles de aos del lenguaje y de la cultura, pero que puede en situaciones muy crticas de la mente producirse una regresin a la conciencia primigenia, arcaica, donde el humanoide mono todava no haba creado el espacio y el tiempo. Es decir no haba creado an la historicidad, que es el tema que ms nos preocupa, pues pensamos que es la clave para entender las crisis psicolgicas. Entonces son dos las caractersticas de este estado primal de la conciencia, el encierro y la paralizacin. Nosotros lo llamamos el doble encierro de la conciencia. 29 El tejido del tiempo Las preguntas fundamentales del existente son A dnde voy, cmo sigue la pelcula de mi vida? Por lo tanto, slo la historia, el argumento que entreteje los presentes, dan sentido a cada escena. Si al alquilar una pelcula en video la colocamos y est por la mitad, ese beso de la pareja que vemos no va a ser entendido porque qu beso es? el primer beso, el de la traicin, el ltimo de la despedida? Su significacin depende de en qu historia est insertado ese beso. Para saberlo tendremos que poner en retroceso hasta el principio y as cuando la historia llegue al beso ste tendr significado. El contexto define al texto, la historia define cada accin. Adems poder entender una pelcula depende de tomar partido en la historia, meternos en la historia, de identificarnos con alguien (en general con el protagonista) de modo de poder leer lo que pasa desde ah. Vnculo y tiempo, tiempo y vnculo, cada dimensin define, sostiene a la otra, por eso el proyecto humano, la condicin de estar arrojado al futuro, como dice Heidegger es no slo un Da-Sein (ser-hacia delante), sino tambin un Mit-Da-Sein es decir un serfuturado pero con alguien (Mit en alemn significa con otro). 30 Lo obvio es invisible Lo que quiero analizar, entender, describir, controlar, es lo ms obvio, es lo que nunca se percibe porque es desde donde se percibe, el ojo nunca ve el anteojo, es el pasar de la vida (el devenir), es el tiempo. Para ilustrar relatar un chiste: El de un 47

contrabandista que en una carretilla pasaba siempre un montn de pasto y el control de la aduana se enloqueca porque buscaba qu ocultaba en ese pasto y nunca encontraba ni el oro, ni las joyas, ni la droga que supuestamente escondera en ese pasto. Despus de muchos aos, los dos ya jubilados se encuentran y el aduanero le dice: Mir, ya pas todo me decs qu contrabandeabas?. Carretillas, le contest. Analizar el tiempo es como analizar la libertad o el aire. Aparecen cuando faltan. Freud no pudo analizar el tiempo, la transformacin como problema existencial porque la Viena Imperial en la que vivi era un mundo tan estable que el tiempo no era un problema. Estaba tan quieto que no se vea. 31 Bases biolgicas de Marx y Freud Lo que tenemos en comn con los animales es el hambre y la sexualidad. Estas dos funciones que nos parecen tan biolgicas, tan animales, condujeron a las dos ms importantes construcciones ideolgicas del siglo pasado, el Marxismo (que estudia el desarrollo econmico, los alimentos) y el Psicoanlisis (el origen de la identidad tiene raz sexual). La base era comer y cogerSon las dos exigencias de la naturaleza. Comer para la preservacin del individuo y coger para la preservacin de la especie. 32 No era el sexo sino el tiempo Adn y Eva en el paraso podan comer de todos los frutos, pero Dios incluy una prohibicin, de cierto rbol no comern. Esto coloc a la pareja originaria en situacin de inventar la anticipacin, pues haba un fruto cuyo sabor slo poda ser alucinado, imaginado. Nosotros pensamos que por lo tanto la manzana, usual metfora del pecado sexual, condujo en realidad a la invencin del tiempo, pues exigi anticipar, planear algo: la transgresin. El castigo de Dios, la prdida del Paraso del eterno presente, es una metfora de la consecuencia de este salto (la capacidad de anticipar) que separ al hombre de los animales, pues lo conden a la angustia de prefigurar su propia muerte (tal vez aquella tarde de iniciativa Adn y Eva inventaron el sexo, el tiempo y la muerte). Tambin podramos decir con respecto a la pareja (el dilogo) Dios era el tercero e inaugura la cultura por ser el testigo que define. Respecto a la serpiente que tent a Eva pienso 48

que es una metfora del lenguaje porque permiti sealar la manzana y no hay tentacin sin la palabra que seala el objeto. 33 Mejor coger que morir Freud eligi desarrollar su teora a partir de los rganos sexuales que son concretos y las culpas edpicas. Yo eleg centrar la teora en algo tan evanescente como el tiempo y sealo el vaco existencial como origen de la enfermedad. Es natural que se venda ms lo de Freud porque distrae de lo ms temido, la incertidumbre existencial. Histricamente siempre se vendi ms el sexo que la muerte pero si no la enfrentamos y hacemos algo con ella, como revertirla con un proyecto de vida, la incertidumbre esencial va a estar siempre jodiendo en el fondo. 34 En el fondo, nada Us el pozo que hizo Freud buscando el secreto del inconsciente, segu cavando en l, de pronto surgi algo desconcertante...desapareci tambin el pozo, qued nada...vaco, apareci el vaco. 35 La flecha del presente El pasado no pas, nos empuja hacia delante. El presente no es una posicin, es una direccin, una flecha en el aire, est en ese lugar pero no est en ese lugar porque est en movimiento, slo existe un instante arrojado adelante. 36 La realidad es imaginaria La inmensa mayora de la gente cree que la realidad existe. Sera una crueldad avisarle que es imaginaria, slo existe cuando la percibo desde mi subjetividad. Si nadie existiera, desapareca eso que llamamos realidad. Una frase del Budismo dice: Cmo es el sonido de un rbol que cae en un bosque donde no hay nadie?. 37 Canibalismo o comunin? Es notable como a veces slo una palabra puede salvar una situacin imposible. Hace aos un avin con estudiantes uruguayos de una escuela catlica cay en los Andes y al cabo de cuarenta das se los dio por desaparecidos, era imposible sobrevivir en ese lugar sin vveres tanto tiempo, sin embargo pudieron sobrevivir. Sucedi (fue contado luego por ellos en un libro), que cuando comenzaron a sentir que moriran de hambre registraron que los cadveres de sus amigos estaban perfectamente conservados por 49

la nieve (en un freezer natural), pero apareca la palabra canibalismo que haca imposible esa solucin. A esta altura, sucedi la creacin de una redefinicin semntica y lograron la palabra salvadora. Eran catlicos practicantes y uno de ellos que estudiaba teologa puso a disposicin del grupo la nueva palabra: comunin, pues dentro de la concepcin catlica la hostia y el pan de la misa son en forma real el cuerpo y la sangre de Jess y cada uno de los creyentes contiene a Jess. Esta palabra modific el acto. Ya no era canibalismo, sino un acto de comunin, de modo que esto permiti que se comieran a los compaeros y sobrevivieran. Si hubieran sido peones chilenos perdidos en los Andes, los diarios hubieran hablado de Canibalismo en los Andes. 38 La invencin de las madres Otro caso fue tambin la historia de una palabra que permiti nominar una situacin creada por la dictadura militar argentina. Los detenidos eran llevados, torturados y muertos, pero esto no era reconocido. La negacin del paradero era negada (una renegacin). Antes del proceso militar un ser humano tena dos posibilidades: estaba vivo o estaba muerto, no exista esa tercera posibilidad ni vivo ni muerto. Esta era una ambigedad inaguantable para los parientes pues no podan iniciar el duelo de despedida (y si apareca?), era enloquecedora la espera. Esta situacin de duda que se multiplicaba por miles de casos gener un movimiento de las madres de los secuestrados (tambin se negaba que haban sido secuestrados), que gener con su lucha una palabra que pudo colocar en el orden simblico sta, antes inexistente, tercera categora, entre vivo y muerto: la palabra desaparecido, que permite incorporar a lo real lo perversamente fantasmal. Tanto es un nuevo trmino, una nueva palabra de la cultura, que no se la traduce, en otros pases se usa tambin la palabra desaparecido, creada por las Madres de Plaza de Mayo para categorizar lo incategorizable antes. Treinta mil personas en esta situacin generaron el trmino. Ahora un joven puede decir mi padre es un desaparecido, con lo cual se entiende la tercera posibilidad aberrante. La nueva palabra permiti el duelo de lo ambiguo. Le dio paz y descanso al fantasma del vivo-muerto. La tierra no entierra a los muertos, los 50

entierra el trabajo de duelo que, con palabras, categoriza al existente real en noexistente real, pero s en recuerdo existente. 39 El instante infinito El estudio del tiempo, este fluido entrpico, que en su fluir nos desconcierta, es bastante difcil, pues el yo vive en el tiempo como el pez en el agua, y lo ltimo que se le puede preguntar a un pez es qu es el agua? pues nunca estuvo fuera de ella, salvo cuando el pescador lo saca del agua y por ausencia de su medio entiende qu era el agua aunque ya es tarde para l. Cuando pensaba en el pez y su destino de no conocer lo que estaba tan cerca, por estar tan cerca, pens que no era posible un lugar fuera del tiempo para estudiar el tiempo. Me pareca que me encontraba en la situacin de estar en el mar dentro de un bote y si desarmaba el bote para saber cmo estaba construido, me hundira. Encontr tres lugares fuera del tiempo: uno es la situacin de conciencia cuando ocurre el brote psictico, los testimonios clnicos inmediatos son que el tiempo se detuvo, que se tiene la inaguantable sensacin de paralizacin del devenir donde el instante es infinito, algo as como haberse cado en la eternidad, y por lo tanto la vivencia de desaparicin del s-mismo porque deja de existir en la sucesin. La vida es como una bicicleta, si se para se cae. En realidad, la vivencia ms angustiante es el brote, pues no slo se cae, sino que desaparece la bicicleta, sucede la nada. 40 Herclito y Parmnides La palabra controla la transformacin para que sea entendible. La secuencia es colocar pasado en el futuro, la planificacin es como poner una marca all en el futuro para despus encontrar la marca y conectar presentes aislados. Hay dos polos para percibir el tiempo, uno, todo fluye (Herclito) y el otro opuesto es slo existen presentes estticos, todo est quieto (Parmnides). Tal vez las dos hiptesis son verdaderas porque lo que fluye son slo presentes estticos e inconexos. El tiempo - cultura es un tiempo de presentes secuenciados, presentes cronados. Debo aclarar que me permit crear un neologismo que es el verbo cronar (de cronos) que define unir acontecimientos en el tiempo, secuencia presentes. Por ejemplo, la 51

msica es una figura cronada. Cronar es memorar y expectar al mismo tiempo, si no lo hacemos no entendemos la meloda. Por eso la primera vez que escuchamos una meloda no omos, cada nota tiene sentido desde la anterior y la siguiente. El loco pierde este tiempo - cultura por eso siente presentes discontinuos, dice "el mundo se detuvo" pero tambin siente pnico a la transformacin irreversible e imparable y por eso fabrica mquinas de congelar el tiempo, por ejemplo los rituales obsesivos. En el Borda, estaba internado un relojero que haba inventado un freno para el tiempo. El reloj caminaba ms despacio y l deca que as poda alcanzarlo. 41 La seguridad se paga con aburrimiento La cultura ms eficiente para enfrentar los cambios de la vida es la ms prejuiciosa, porque tiene clichs y rituales. La ms tonta es la ms til porque es ms estereotipada y puede resistir mejor el caos, es segura pero mortalmente aburrida, no tiene capacidad de transformacin y desaparece por falta de adaptacin a la nueva etapa histrica. La burocratizacin de la vida cotidiana en nuestra clase media llena de normas, horarios, prejuicios, congelan la aventura. Tambin las ortodoxias religiosas congelan la incertidumbre y el alma. 42 La invencin de las madres Otro caso fue tambin la historia de una palabra que permiti nominar una situacin creada por la dictadura militar argentina. Los detenidos eran llevados, torturados y muertos, pero esto no era reconocido. La negacin del paradero era negada (una renegacin). Antes del proceso militar un ser humano tena dos posibilidades: estaba vivo o estaba muerto, no exista esa tercera posibilidad ni vivo ni muerto. Esta era una ambigedad inaguantable para los parientes pues no podan iniciar el duelo de despedida (y si apareca?), era enloquecedora la espera. Esta situacin de duda que se multiplicaba por miles de casos gener un movimiento de las madres de los secuestrados (tambin se negaba que haban sido secuestrados), que gener con su lucha una palabra que pudo colocar en el orden simblico sta, antes inexistente, tercera categora, entre vivo y muerto: la palabra desaparecido, que permite incorporar a lo real lo perversamente fantasmal. Tanto es un nuevo trmino, una nueva 52

palabra de la cultura, que no se la traduce, en otros pases se usa tambin la palabra desaparecido, creada por las Madres de Plaza de Mayo para categorizar lo incategorizable antes. Treinta mil personas en esta situacin generaron el trmino. Ahora un joven puede decir mi padre es un desaparecido, con lo cual se entiende la tercera posibilidad aberrante. La nueva palabra permiti el duelo de lo ambiguo. Le dio paz y descanso al fantasma del vivo-muerto. La tierra no entierra a los muertos, los entierra el trabajo de duelo que, con palabras, categoriza al existente real en noexistente real, pero s en recuerdo existente. 43 El psicoanlisis y las crisis Los psiclogos tambin perdieron el concepto del s-mismo y del proyecto vital (el alma y el destino) porque la religiosidad Freudiana no ha podido escapar de la cultura dominante actual. Es una versin melancoloide (slo el pasado como preocupacin) con la matriz de la familia pequeo-burguesa (la sagrada familia edpica) y con la asepsia mdica (la curacin como adaptacin a lo normal). Por eso el psicoanlisis creci tan notablemente en nuestra ciudad de los Malos Aires queridos, que tambin cre un folklore hermoso y melanclico como es el tango, tan parecido al psicoanlisis por ser los dos duelos interminables. Por todo esto es que el psicoanlisis no puede operar ni terica ni tcnicamente en el momento crtico de la perturbacin mental (la crisis) y slo opera con las neurosis estabilizadas, es decir cuando se establece el cuadro clnico. Aclaramos que tampoco el modelo psiquitrico puede operar en la crisis, slo medica con psicofrmacos y luego segrega en depsitos a los enfermos donde el brote se transforma en delirio. Ms adelante en los captulos correspondientes a terapias volveremos sobre este anlisis. 44 Freud y Sartre Por fin se me unen Freud y Sartre. Freud es el tema del deseo, Sartre es el tema del testigo Se sintetizan as: El otro me define, por eso lo deseo. 45 Jess y Buda 53

Dos dioses, dos concepciones de la existencia. Jess nos mira agonizante desde la tortura de la Cruz, es la cosmogona judeo-cristiana de la culpa y el reproche. Del otro lado est Buda que sonriente y bien comido, atraviesa el mundo buscando el conocimiento y fundamentalmente tratando de encontrarse a s mismo que es encontrar el mundo adentro de uno que lstima que no nos toc Buda como dios a imitar! 46 De Jehov a Darwin La explicacin de la creacin del mundo occidental, la cosmogona, pudo pasar de ser explicada por Dios a ser explicada por Charles Darwin. Antes la explicacin de la creacin estaba sostenida por la mirada de Dios, por un sostn vincular (l cre todas las especies, en l creemos). La Teora de la Evolucin es fundamentalmente una explicacin estructural pues propone que creamos en la existencia de una sucesin que luego se constituy en un modelo de pensamiento para lo econmico (Marx) y para lo psicolgico (Freud). Darwin nos independiz de Dios para explicar la historia natural, la economa y la psiquiatra. 47 Necesidad de dioses El problema no es si Dios o los dioses existen o no, lo que s seguro existe y es indudable, es el gran agujero, la incertidumbre final. No importa si el corcho es verdad o no, lo que importa es el agujero que el corcho tapa. El gran agujero final. Yo creo en el agujero, por lo tanto, creo en dios, porque lo necesito. 48 La soledad es peor En un orfanato dirigido por monjas haba un dibujo del ojo de Dios en un costado del aula. Ese ojo enorme, muy bien pintado vigilaba todo el tiempo y como tambin lo haban pintado en las habitaciones, no permita la intimidad y tampoco la desobediencia porque le ojo de dios siempre vigilaba. La pregunta es por qu los nios aceptaban la presencia de ese ojo omnipotente y omnipresente?. Porque aunque provocaba culpa y la angustia de ser permanentemente mirado, les evitaba la soledad absoluta. Es decir que cuando no tengo la mirada de pap y mam por lo menos tengo 54

la mirada de dios que aunque est atento a mis pecados, por lo menos me mira a m y evito la soledad absoluta. 49 Qu darn esta noche...? Los sueos son una actividad fantasmal donde no hay palabras sino imgenes, es una actividad de nosotros para nosotros mismos y es la ms ntima que tenemos. Por eso decimos "mi sueo es... ". El primer libro que escribi Freud fue justamente "La interpretacin de los sueos". Estos aparecen en la Biblia y en muchas otras religiones antiguas. Son mensajes de nosotros a nosotros mismos, as los define Perls, el inventor de la terapia gestltica. Son mensajes existenciales en un lenguaje metafrico. Los sueos nos permiten elaborar, hablar con los muertos, con lo que no est, son intentos elaborativos, son teraputicos de por s. Si aparecen pesadillas es por algo que no estamos tomando en cuenta. Me hice amigo de mis sueos, cuando me voy a dormir me pregunto Qu darn esta noche en el cine de los sueos?. Con eso casi no tengo pesadillas, vienen pelculas de viajes, de accin, policiales y a veces alguna porno 50 Fbricas de futuro El problema esencial en la vida es la fabricacin de futuro, deberan existir fbricas que vendan futurosy las hay, son las ideologas, los fantasmas, las revoluciones, son todos los proyectos porque generan una expectativa, una tarea a realizar. 51 Concepto de la Escena Cero Cada humano tiene un destino singular e irrepetible. La variedad de las posibilidades fundantes de una vida: padres, cuerpo, historia infantil, primeras experiencias placenteras y dolorosas, se combinan cada vez, en cada humano y le dan singularidad a ese destino. Este ncleo originario del yo, es como el carozo, la semilla de la planta, que tiene la informacin gentica. Es el ADN de la historia de vida. La llamo Escena Cero o escena primigenia por ser la situacin fundante, que se configura en los primeros aos de vida. Tiene que ver con la matriz primera de vinculacin y las circunstancias de placer y dolor. Esta escena arcaica es ambivalente, contiene placer y dolor mezclados. Da miedo y seguridad. Es una situacin bsicamente incompleta, 55

debe cerrar, hay algo que falta, sto a completar es lo que produce la energa, el buscar ese placer y controlar ese peligro.

52 Arqueologa subjetiva La exploracin de la escena cero requiere una labor arqueolgica, hay que ir pegando pedazos sueltos: recuerdos infantiles, escenas temidas, zonas de placer, sueos, sntomas, etc. Tambin la escena cero es una hiptesis de trabajo para el rea teraputica y nos da el origen de esa historia de vida. El tema del origen es fundamental para entender algo, cuando enfrentamos una situacin catica nos hacemos la pregunta clave: cmo empez esto?...Porque el origen permite entender el desarrollo, pero tambin prever un posible final. La teora de la escena cero, no es una hiptesis fatalista, pues habla del origen y no del final. Todo destino puede elegirse en su futuro, pero no en su origen. El pasado puede superarse, elaborarse, corregirse pero no modificarse. En cada momento podemos elegir la continuacin de la historia. La vida es una pelcula en que estamos metidos y somos los protagonistas, pero se trata de una pelcula que tiene algo indito, la vamos filmando cada vez. Las circunstancias nos caen encima y a veces no podemos elegir lo que nos pasa, pero s podemos elegir "qu hacer con lo que nos pasa". En Estados Unidos reciba pacientes de Vietnam en el manicomio de Brooklyn, tuve tres con la pierna amputada porque los vietnamitas hacan trampas con pas de bamb untadas con excremento que les produca rpidamente una septicemia (verdadera tcnica de guerra bacteriolgica). Los tres tipos tenan el mismo

traumatismo, sin embargo uno eligi deprimirse, se hizo alcohlico. Otro eligi ser el campen de la rehabilitacin, quera ser el mejor deportista rengo de Nueva York y el ltimo dijo: yo acepto mi prdida y voy a hacer mi vida normal. Son distintas salidas con el mismo traumatismo, cada uno lo enfrent desde su manera de ver el mundo. 53 Habeas Corpus En esta cultura desalmada, en esta cultura donde el hombre est afuereado, afuera 56

de s, tendramos que solicitar un hbeas corpus para la subjetividad, para la intimidad, para el alma. 54 Las boludeces salvadoras La ntima conciencia de la propia muerte, de mi desaparicin absoluta y para siempre, es muy breve porque es un hecho tan absurdo y a contramano de la vida que se presenta como un instante de intenso escalofro existencial pero inmediatamente el tramado de la cultura te rescata para la atencin interesada en el mundo, a veces, en una pequea boludez, una imagen cotidiana que te hace saber que todava ests vivito y coleando. 55 La solucin en el problema De chico muchas veces estuve solo, dialogando conmigo mismo, de grande para salir de ese dilogo interno que muchas veces me angustiaba, invent un otro con el cual hablo de sus dilogos internos, del cual he llegado a vivir y lo llamo el paciente.

PROCESO DE VIDA Etapas evolutivas

56 El que no juega, pierde La infancia es el perodo ms rico en cuanto a creatividad porque tiene el tema del juego, esencial para la vida. La vida es una especie de apuesta donde siempre estamos jugando. Hacemos pareja? Cmo? A quin elegimos? Qu vamos a hacer? A dnde vamos? Cmo nos vamos a transformar? Cuando somos nios aprendemos a jugar roles anticipados. Hay una intensa plasticidad, por eso el que por alguna razn traumtica tuvo que reprimir la infancia, negarla, olvidarse, muchas veces queda empobrecido en su capacidad de juego, de humor, de sto tan necesario en la vida como es la capacidad de creatividad, de fantasa, de explorar nuevas soluciones. La vida continuamente nos pone en situaciones de encierro, en las que si no tens la fantasa para imaginarte una salida, queds atrapado. Los nenes tienen una creatividad muy grande, que la escuela se encarga inmediatamente de coartar. Te dicen: Nene, un caballo tiene cuatro patas y se pinta de marrn, entonces todos 57

hacen el mismo caballo cuando, para ellos puede ser azul, con alas o con grandes dientes que te pueden comer. La escuela se encarga de uniformar y esto no est del todo mal porque con eso se genera el smbolo abstracto, caballo, para que todos seamos objetivos, pero a veces, se exagera con la uniformidad a costa de la singularidad. 1 57 Juventud El terremoto hormonal El mayor grupo de riesgo en este momento en el pas son los adolescentes,por qu?, porque no pueden acceder al trabajo, en esta edad hay una gran proporcin de desocupados, cambiaron las costumbres, las familias se desarmaron, y tambin cambiaron las reglas y a los padres les es difcil lograr una buena comunicacin con ellos. Hay un momento, alrededor de los doce aos a los catorce, que ocurre una gran revolucin, es el cambio humano ms brusco y ms intenso de toda la vida, la pubertad. Es un momento de mucha confusin, porque en muy pocos meses se pasa de nio a adulto en el cuerpo, la nia con la menstruacin y el desarrollo de los senos y un cuerpo de mujer que es objeto de deseo del varn. Y, adems, hay un cambio bastante traumtico en cuanto al vnculo, la libido que es la energa sexual, despus de este terremoto hormonal se genitaliza. Antes los vnculos eran imaginarios, la cama de la nena est llena de ositos y de pronto pasa en poco tiempo a la excitacin genital y con eso la necesidad de que el sujeto de inters sea una persona, ya no puede ser imaginario. Pasa del osito al vecinito en muy poco tiempo, y ac aparecen dos temas, uno que un osito nunca embaraz a nadie y el otro es que el osito siempre devolva el cario, y el vecinito puede decirle: - "no, vos no me interess", producindole heridas narcisistas amorosas que son muy intensas. La pubertad es una etapa muy difcil en este momento, la mayor posibilidad de daos a terceros y a si mismos se da debido a la despersonalizacin. Por ejemplo: Hay tratamientos distintos con chicos de la calle segn estn antes de la pubertad o despus de ella. 58

58 Me acuerdo de m La irremediable separacin entre el nio y el viejo de una misma persona. "Fuimos tan distintos y sin embargo somos la misma persona"....yo ahora que soy viejo me acuerdo mucho de aquel chico pecoso que fui, cmo me gustara que nos encontrramos y hablramos aunque sea un instante.

59 Eterna juventud Una vez atend una paciente en el Bancadero de setenta y cinco aos, padeca una fobia severa y nunca haba salido de la casa, por lo tanto nunca haba trabajado ni se haba casado. Yo imaginaba que iba venir una viejita, pero entr una extraa seorita con un vestido un poco antiguo, su cutis pareca ser de porcelana, con las manos de una jovencita. Ah me di cuenta que lo que realmente envejece es coger y salir a la calle, porque es donde aparece el conflicto con el otro. Vivir envejece, pero es divertido.

PSICOPATOLOGIA Modos de enfermar

60 Depresin Cuando falla el mecanismo que transforma la prdida en recuerdo se instala el fantasma de la depresin. El depresivo es alguien que est y no est. Queda abrazado a lo perdido y pierde los brazos para vincularse con personas reales, vive en el pasado. Las causas pueden ser de dos tipos: una por prdida traumtica (orfandad, prdidas importantes que no tuvieron el proceso de duelo, que no pudieron llorarse y compartirse) y la otra es por no haber tenido un hogar donde se le enseara el deseo, la exploracin del mundo, slo aprendi la desesperanza, son familias grises, escuelas de frustracin. El dilogo es interior, tiene como argumento el reproche o la culpa. El mundo le es ajeno y lejano, su percepcin es hacia adentro, endo-perceptual. 59

61 Paranoia En cambio, el vnculo paranoide, es el miedo. Se presenta con alarma, es exoperceptivo. El paranoico est muy atento a lo que va ocurrir. Es un vnculo adelantado en el tiempo. Est controlando qu vas a hacer vos, porqu me ests mirando?, "porqu te pusiste la mano en el bolsillo? qu vas a sacar?" Est alarmado. El argumento vincular es atacar o huir. Hoy tenemos en todo Buenos Aires un clima paranoide por los asaltos y la ansiedad del futuro, tenemos un tono muscular de contraccin que desgasta mucho porque consume mucha energa. Es como trabajar el doble. Contraigo el brazo porque tengo ganas de dar un golpe, y tengo contrados los msculos que tienen que ver con hacerlo y al mismo tiempo todos los msculos contrarios activados para no darlo, esto consume doble energa muscular. Este estado se denomina estrs. Cuando el futuro no puede organizarse en base al deseo se constituye la estructura del miedo para que no quede el futuro vaco que es insoportable lo llenamos de miedo. Si se nos desvanece el deseo (que es un recuerdo placentero), la zanahoria. Colgaremos del hilo que hace caminar al burro, una araa (que es un recuerdo doloroso), que configurar un futuro temido que aunque organiza una direccin nos deja paralizados.

62 Fobias El fbico es el hermano menor del paranoico, al paranoico todos lo persiguen, todo es peligroso, en cambio el fbico especializa y discrimina al perseguidor, pueden ser los perros, la oscuridad, algn insecto, las mujeres, las alturas, los encierros claustrofbicos; tienen la fobia ubicada en un lugar y pueden manejarla, evitan eso y van tranquilos, no van donde hay perros, prenden todas las luces y ms o menos la controlan. A veces lo logran con un acompaante contrafbico, salen con determinado objeto o persona y se sienten tranquilos. 60

63 Histeria Es un trastorno usual en la mujer que tambin se da en el hombre. En ambos casos la estimulacin ertica que prometen resulta frustrante a la hora de la resolucin sexual (en criollo: calienta la pava y no toma el mate). Puede presentarse la despersonalizacin en las crisis histricas como tambin trastornos fsicos como desmayos, sensacin de fro intenso, paralizacin. En los cuadros graves se acerca al trastorno esquizofrnico y en este caso se habla de psicosis histrica. El tratamiento de prescripcin es el psicoanlisis, recordemos que la histeria es el cuadro central de la psicopatologa freudiana. Es, ms bien, un cuadro de la burguesa. Podemos decir que requiere de un escenario elegante. En la villa el juego histrico no se puede mantener porque las necesidades son muy concretas y no permiten darse ese lujo: se mueren de hambre o la violan. La histeria era funcional en los grandes salones vieneses o actualmente en shopings lujosos. El sexo se representa y no se presenta, no llega a la consumacin, porque la seduccin histrica es hacia el padre; cuando se acerca la consumacin sexual aparece el tab del incesto que la impide y el juego termina en frustracin. Es un cuadro que necesita de la represin social de la sexualidad como ocurra en la sociedad victoriana. Aclaramos que la persona no est mintiendo sino que cree en su representacin, entra en lo que se llama trance histrico. Por eso Freud, en los primeros tiempos trat las histerias con tcnicas de hipnosis, induciendo el abandono del sntoma. Tiende a generar conflictos triangulares por sus orgenes edpicos (la seduccin al padre y la competencia con la madre).

64 Neurosis obsesiva Tiene caractersticas opuestas a la histeria, la expresividad es mnima. La patologa est centrada en los rituales obsesivos que controlan el entorno. Si en la histeria puede hablarse de una mscara y un espectador, en la neurosis obsesiva hablamos de 61

la imagen de la calesita, da vueltas continuamente, parece que avanza pero no va a ningn lado. El obsesivo ordena pero no organiza su tarea, es intil porque repite

estereotipadamente sus maniobras. Estn siempre abriendo y cerrando la llave del gas hasta que se quedan con la llave en la mano. Son pacientes angustiados y tensos. Si la histeria puede resultar estimulante porque necesita seducir a su pblico o entorno, el obsesivo produce aburrimiento, es inexpresivo, un verdadero plomazo. Los dos cuadros desean retener el tiempo evanescente, la histrica representa su escena una y otra vez y el obsesivo repite su ritual sistemticamente. Los dos impiden la sensacin de prdida pero al costo de no vivir vnculos reales. Son dos mecanismos psicolgicos fundamentales para la vida social siempre que no se hipertrofien como enfermedad. El ncleo histrico permite la capacidad de ser expresivos, de demostrar emociones y con el ncleo obsesivo podemos organizar adecuadamente la realidad. Tienen que ver con amor y trabajo que son las dos piernas para el viaje de la vida.

65 Brote psictico En el brote psictico el enfermo habla desde una significacin distinta a la nuestra, dice una palabra que para l tiene una significacin delirante, por ejemplo: cree que la palabra perro puede morder, no discrimina entre el signo y lo que seala. Esta omnipotencia de la palabra est presente tambin en la infancia y en los rituales mgicos donde una palabra secreta puede enfermar o matar. El brote genera un sentimiento de vaco inaguantable donde el paciente siente que queda absolutamente y csmicamente solo. Entonces crea su delirio que le permite vincularse con alguien, que muchas veces es un perseguidor que puede ser un marciano o un monstruo. Son delirios paranoides, el perseguidor lo controla con lo cual se siente mirado y existe adems tiene un otro con el que puede dialogar aunque sea delirantemente. Hacen ensaladas de palabras, las pegan de cualquier manera y resultan cosas a veces muy hermosas. En el fondo del Borda trabajbamos la poesa psictica, pegan palabras mejor que Neruda, lo que pasa es que no se entiende, pero se las puede adivinar. Crean 62

neologismos. Cierta vez estaban describiendo un asesinato, vi el dibujo de un cuchillo con sangre y abajo deca cuchangre, me pareci espantosa esa palabra porque sintetizaba las dos cosas en forma de pensamiento primario. Se puede aludir a un asesinato con mayor economa que la palabra cuchangre?. 66 Los Moffatts De la familia inglesa de los Moffatts, densa como toda familia, dos fueron a parar al hospicio: Tommy mi primo y Freddy, que soy yo. A l le toc delirar y a m curar. En el Borda descubri que al Pato Donald lo haban secuestrado y que el dibujo actual era un doble, un impostor. En realidad, el dibujo vena realmente distinto, antes lo dibujaban en Estados Unidos, en Disney y despus lo empezaron a dibujar en la editorial Abril, Tommy, adems era amigo del padre de Batman. Para explicar esta modalidad delirante analic la historia familiar record que mi to era muy loco, un obsesivo grave que lo castigaba en forma sdica, en la infancia mi primo se senta muy solo y desamparado y se refugiaba en las historietas porque ese mundo era protector para l. Entonces cuando de joven hizo el brote, descubrir que haban secuestrado al Pato Donald era terrible porque crea que despus lo podan secuestrar a l, ya que estaba identificado con el pobre Donald. Uno puede decir que Donald es un dibujo pero no, para el loco lo que simboliza y lo simbolizado son la misma cosa, para un psictico la palabra perro muerde. Tommy slo pas unos meses en el Borda, el Vieytes, que as se llamaba a principio de los sesenta. Despus tuvo una larga vida de investigaciones delirantes, fue amigo de Pichn Rivire y actualmente est jubilado de loco. Todos estos aos fui su primo protector y discpulo de sus teoras surrealistas. Tommy y Pichn fueron mis dos maestros en esquizofrenia. Mi primo Tommy deca que se volvi loco por comer manes, lo descubri en el manicomio porque man-comi

67 Presos por inocentes Los locos son inofensivos, si se enojan te amenazan con un tomate radioactivo, hacen disparates pero son la gente ms inocente y menos peligrosa que hay. Hace 30 aos 63

que llevo a cientos de alumnos a observar y a trabajar en Comunidades Teraputicas en el Borda y nunca pas nada desagradable. Son cariosos, gente muy olvidada. Los locos que estn adentro del Hospicio son los que se dejaron agarrar, no hacen dao, viven en su mundo. En cambio, los peligrosos estn afuera, son los psicpatas, represores, estafadores y asesinos de este sistema econmico genocida, que no terminan en hospicios sino en el poder.

68 Arsenal psiquitrico La psiquiatra organicista represiva tiene un historial de crueldades muy parecidas a las utilizadas en los centros de tortura durante la dictadura militar. En el siglo XIX, el ahogo provocado con chorros de agua helada produca la apnea, el paciente senta que se mora, era una forma de terapia, en la ESMA se llamaba el submarino. El shock insulnico produce un coma fsico con vivencia de muerte, despus para sacarlo del coma les dan por sonda jugo de naranja con azcar. Tambin el electroshock lleva a una prdida angustiante de conciencia y a fuertes convulsiones. Se supona que si alguien experimentaba una vivencia de muerte se le ordenaba la realidad. Estos psiquiatras partan de una suposicin fundamental: El miedo cura y en realidad el miedo paraliza y slo lleva a obedecer, a portarse bien socialmente frente al poder. Existe adems el arsenal represivo de los psicofrmacos en grandes dosis, el chaleco, el electroshock y finalmente si el paciente se sigue resistiendo a portarse bien, la lobotoma. Si bien es cierto que en casos agudos los psicofrmacos actuales son convenientes para bajar el nivel de angustia y permitir la psicoterapia, esto es as siempre que se usen en dosis bajas. Nunca para dejar al paciente duro y babeando porque en este caso volvemos a la psiquiatra represiva.

69 El psicpata Est vaco subjetivamente, acta, manipula a los dems. Aprendi a manejar el mundo, no tiene yo ntimo, es pura exterioridad. Es lo opuesto al psictico, es muy peligroso ya que no tiene posibilidad de identificacin, podemos decir que en vez de corazn 64

tiene un agujero, no puede sentir empata, deprimirse ni tener culpa. Por eso puede hacer cualquier cosa, l se siente objeto, de nio lo trataron como cosa, viene de una familia muy enferma, por eso trata as a los dems. Si alguno de nosotros quisiera hacer una maldad extrema y quisiera torturar a otro, cuando la sangre brota y el otro grita, es probable que nos desmayemos, no podemos evitar la identificacin, o sea pensar: mir si me lo hacen a mi. En cambio, el torturador, que es un psicpata grave, dice: Dale ms voltaje porque ya trajeron la pizza. El psicpata tiene la mirada fra, sin arrugas, es como de acero. Hace que la vctima se entregue sola, la manipula psicolgicamente como la vbora al pajarito, la seduce con la escena deseada y la amenaza con la escena temida que adivina en la vctima. Su placer mayor es el sometimiento, quiere obtener y poseer al otro pero no puede gozar con el amor. Estas personas son peligrosas y poco o nada recuperables. Para qu las describo? slo para que nos defendamos de ellos. Antiguamente se los llamaba locos morales pero slo se los perciba en los delincuentes carcelarios, algunos de los cuales tienen fuertes rasgos psicopticos. Un ejemplo de psicpata puro es un torturador. Los genocidas como Videla, Massera, no se arrepienten y dicen: Fue por la Patria. Si alguien le pregunta: Pero usted cort el beb en pedacitos?. Seguramente va a contestar: Si, pero fue para defender a la Patria.

70 Hbil manipulador Deca arriba que de nio el psicpata fue tratado como un objeto y no como sujeto. La familia lo construy como cosa. Cuando tena angustia, le decan: "and a pegarle al vecino", donde se sustituye la emocin por un acto. No cualquiera se hace psicpata, hay que tener una gran capacidad de observacin, de manipulacin. Un bruto cualquiera, que slo pega, no es psicpata, es slo una personalidad agresiva, epileptoide o paranoide, desgraciadamente los psicpatas son inteligentes inteligentes hijos de puta. Un psicpata se presenta como una persona lcida. Puede ser seductor y amable pero est manipulando y es muy peligroso. En cambio, el psictico es alguien confundido. 65

El psicpata te empaqueta framente, en los casos graves es un asesino serial. Es admirable la precisin que tiene en el manejo de la realidad, construye un juego de ajedrez. No agarra un garrote y te da. Hace que el palo te lo des vos mismo. Te manipula mentalmente y te destruye. Es como la serpiente con el pajarito, que lo paraliza y despus se lo come.

71 Abuso sexual en menores Las malas experiencias como un abuso sexual en la niez pueden despus traer problemas en la sexualidad adulta. Lo curioso de la mente es que se puede reparar lo sucedido, se puede modificar el pasado. Cuando soamos podemos volver a la profundidad del inconsciente y con tcnicas de ensueo dirigido y psicodrama podemos revivenciar con plena sensacin de actualidad aquel hecho doloroso. A travs de una catarsis, se externaliza el recuerdo, se pone en palabras y se entiende el traumatismo. Los abusos sexuales en los nios son muy confusos, ambiguos y paradojales porque el que tiene que proteger es justamente el agresor. Muchas veces la madre es cmplice y dice: "Eso no pas, ments". Con lo cual la nena cree que est loca, porque la mam es la que le define la realidad. El mundo se convierte para la criatura en algo que no comprende. A veces la madre le dice: "Vos lo provocaste", esto es muy frecuente, y entonces la nena cree que es puta, aunque sabe que no sedujo y se confunde. Por eso, este tipo de experiencias traumticas a edades muy tempranas dejan huellas profundas. Es algo que sucede de noche y es ocultado en el da. Est inscripto en la nocturnidad y por eso es muy confuso. Durante el hecho hay conciencia crepuscular en el nio o nia. No entiende bien si ocurri o no. He tenido casos graves donde en la cama de la nena apareci semen y cuando le cuenta a la madre, ella le hace creer que se volc el te con leche. Cuando la vctima del abuso es nena y se hace adulta, desarrolla sntomas mutilatorios de su sexualidad como frigidez o vaginismo, que es la contraccin espasmdica de la musculatura vaginal que impide la penetracin. Para curarlo se debe revivir dolorosamente la escena con tcnicas de regresin, ensueo dirigido o psicodrama para luego poder verbalizarlo. Podemos 66

decir que es algo que no supur en su momento. Es como un absceso con pus, hay que punzarlo para que salga la infeccin y se cure. 71 El amigo Frankestein Quin fabrica a su perseguidor? Uno mismo construye su monstruo. Si entra Frankestein y le digo: Pas flaco, sentate, tom un cafecito, mir cmo ests, peinate mejor. Yo creo que con esto Frankestein desaparece, l existe porque cuando viene yo huyo y es mi huida lo que lo transforma en Frankestein. l persegua a la gente porque todos se escapaban y l slo quera hablar con alguien. Creo que despus de ese dilogo Frankestein terminara llorando y diciendo nunca me convidaron un cafecito. Es el tema de besar al sapo para que se transforme en un prncipe. El amor embellece.

72 El sntoma es defensivo Observamos frecuentemente que en la historia de los chicos adictos no ha habido afecto en sus vnculos infantiles. Tiene la vivencia de vaco existencial, llamado sndrome de vida vaca. Muchas veces la droga da una salida a esa situacin, aunque el remedio termina siendo peor que la enfermedad. Siempre que alguien hace un sntoma, lo hace para protegerse de algo peor y para modificarle ese mecanismo, antes tenemos que darle otra cosa en sustitucin. Cuando le pregunt a un chico de la calle, se llamaba Huesito, podemos imaginar la razn, por qu se daba con el Poxi, me dijo: Yo duermo donde vos camins, quers que me vuelva loco? Dame una casa y yo dejo el Poxi. El pegamento era la defensa ante la vivencia de vaco

73 Deprivacin social masiva Si el humano queda totalmente solo deja de existir. Lo de Robinson Crusoe es una ficcin, estuvo 20 aos en una isla desierta, a los seis meses cualquiera se vuelve loco. Como era ingls poda durar un poco ms, si hubiera sido italiano, dura una semana. Hubiera hecho un delirio, y como era religioso, un delirio mstico. Los presos 67

cuando son metidos en el buzn, sienten que desaparecen, no es la paliza lo que ms temen. El buzn es un lugar de castigo que toda crcel tiene, est muy abajo, no hay ningn ruido, est oscuro, es un lugar chiquito, est l solo, no ve, ni oye, nada, al tiempo empieza a delirar.

LOS CUATRO PASOS Esquema operativo

74 Esquema operativo de crisis Toda asistencia con el modelo de crisis puede dividirse en cuatro etapas. Cada paso lleva al siguiente en una sucesin cuidadosa, no es conveniente pasar al siguiente sin resolver el anterior. En realidad cada paso genera por su dinmica el siguiente pues as est estructurado el modelo de operacin.

PASO 1

LA CONTENCION

La tarea es el sostn. Es la entrada a la operacin

teraputica, prepara el campo dialgico terapeuta-paciente. Es lo que el psicoanlisis llama transferencia y sostiene que sin ella no hay anlisis posible. Es la etapa donde el paciente se siente sostenido y puede confiar. Puede abrirse PASO 2 LA REGRESION La tarea es Por qu? (buscar qu le pas) es consecuencia del anterior. El paciente se siente contenido, encuentra un clima de escucha y se abre. Comienza a sacar lo que lo lastima, algunas veces lo puede poner en palabras y otras necesita hacer una catarsis, que es una conmocin de llanto o de ira. Esto es necesario favorecerlo y no impedirlo pues detrs del desahogo viene el relato. Es la etapa del desahogo y de viajar al pasado temido. PASO 3 LA EXPLICACION La tarea es Para qu? (decidir qu quiere). Es la

continuacin del anterior pues de la emocin confusa (a veces en imgenes desoladoras) se pudo llegar a las palabras que coloca las imgenes internas en el espacio simbolizante de la cultura y se categoriza lo confuso, lo ambiguo y por lo tanto 68

se puede transmitir. Con esta operacin es posible hacer circular ese mundo interno, antes incomprensible. Los monstruos tienen nombre y los podemos controlar, es la etapa de construir un proyecto de vida (Para qu). PASO 4 EL CAMBIO La tarea es Cmo? (Es ayudarle a encontrar la estrategia). Ya lo inexplicable tiene explicacin, fuimos al fondo y al entender pudimos elegir para dnde seguir. Es decir logramos armar un futuro. Pero si ese futuro no lo comenzamos a caminar no vamos a superar la enfermedad que siempre es la mutilacin de una funcin de la vida: no poder salir, no poder dormir, no poder despedirse de lo perdido, no poder, no poder. Este ltimo paso debe poder llevar el proyecto a lo real. Ahora que superamos la fobia a salir Cmo vamos? En esta etapa se deben redefinir las nuevas posibilidades en las de insercin social de la persona que son, en dos campos, familia y trabajo; el paciente ya no acepta ser el chivo expiatorio de la familia, ser el tonto, el culpable, el depresivo, etc. o sea que redefine su rol familiar Adems adquiere nuevas habilidades laborales, el fbico sale a buscar un trabajo, el depresivo confa en que puede iniciar un negocio, etc. En este esquema la principal operacin es pasar de lo subjetivo y confuso a lo social y explicado (Freud dira de lo inconsciente a lo consciente), es decir pasar del paso dos al tres. Pero entonces por qu tiene un primero y un cuarto? Porque el primero y el ltimo constituyen la entrada y la salida. Contenemos para preparar el viaje al pasado, a buscar el hecho traumtico, luego volvemos y organizamos el futuro porque entendiendo el pasado podemos seguir. Pero la salida es el cambio en la vida real, sin el cual vamos a ser el que se analiz porque se meaba en la cama (enuresis), lleg a conocer la explicacin de por que se meaba, pero se sigue meando. El cambio es dejar de mearse y poder dormir junto con su mujer.

75 La contencin Es el encuentro, el contacto a travs del cual el paciente abre su dolor. Tiene dos momentos A y B. El primero A es la IDENTIFICACION, donde hay que ponerse en el lugar del otro. Ver los matices de esa depresin, su intensidad, si es momentnea, si es aguda o crnica, si en realidad es una depresin histrica y est en una escena 69

teatral. Slo lo se puede entender con las propias experiencias es identificarse. Se entra en complicidad con ese mundo, se percibe qu est pasando. En un primer momento realizamos la identificacin con un mecanismo llamado empata. Es una resonancia espontnea donde me espejo con el otro. Por eso la persona muy sana no puede curar, tampoco puede curar si est loco del todo. Tenemos que tener una locura promedio o ser locos curados. Haber tenido experiencias porque si nunca estuvimos tristes profundamente, viene un deprimido y buscamos en el libro

depresin...depresin... Pero no es posible quedar ah en el pozo con el otro, por lo tanto hay otro funcin contraria que es llamamos B, La DISOCIACIN. No significa que emotivamente me separo del otro, es un recurso instrumental y viene del psicoanlisis. El operador toma distancia psicolgica y lo ve desde afuera. No es que me desentiendo del otro sino que me separo para saber cmo opero con esa persona. "Es una depresin grave? Es una manipulacin psicoptica? es una escena de base histrica?. En el caso de tener una conducta autoagresiva tengo que poner lmites y si est confuso no lo puedo dejar ir a la calle porque lo puede pisar un auto. Hay que atender las seales latentes, hay que escuchar no tanto lo que dice sino cmo lo dice, la entonacin. El cmo se dice es lo que contiene el verdadero mensaje profundo... escuchar los matices del lenguaje del otro. En sntesis hay que tener el corazn caliente para entender al otro y la cabeza fresca para saber qu maniobra hacer para ayudarlo. En el momento A, recurrimos al propio ncleo histrico, desde la empata, y tambin al ncleo depresivo que permite acceder a la intimidad del paciente. En cambio en el momento B utilizo el ncleo esquizoide que da la distancia y objetividad. Adems debe encontrarse la distancia ptima para esa persona, si estoy muy lejos puede sentirse desprotegida o si estoy muy cerca sentirse invadida.

76 Vomitar recuerdos podridos Cuando el nene dice: -mam, voy a vomitar, qu hace la mam? trae la palangana y le sostiene la cabeza (como parte de la contencin) porque para l es una experiencia desagradable. La madre contenta mira lo que comi, qu le hizo mal. El terapeuta hace 70

lo mismo. El otro no relata cosas lindas, son hechos de la infancia, en forma entrecortada, llorando o cuenta historias muy violentas, entonces el terapeuta con su palangana imaginaria va juntando las escenas que vomita el paciente y viendo qu le pas. Se pueden comer experiencias podridas que al no elaborarse se pudren adentro y dan mal olor, es decir sntomas que te pudren la vida.

TECNICAS TERAPEUTICAS Abordajes y estrategias

77 Pichn Rivire Enrique era una persona muy cariosa, me miraba a los ojos y me deca: Vos sos mi hijo putativo (sospecho que lo de putativo lo deca desde ese fondo arrabalero y jodn). Estaba cmodo en un bodegn mistongo con un mozo correntino con el que hablaba en guaran y tambin en Pars discutiendo sutilezas psicoanalticas, en francs con Lacan. Una vez me dijo: Vos sabs que el concepto de la angustia de muerte en Heidegger lo entend cuando trabajaba con un grupo de boxeadores en el Luna Park, porque ellos estn, muchas veces, al borde de la muerte por un mal golpe. l poda ir de lo ms abstracto, lo culturalmente ms delicado, a lo ms inmediato, popular y concreto, sintetizaba a Heidegger con Monzn. Contena toda la gama de los caracteres humanos, nos contena a todos nosotros. Sus clases eran fascinantes, dependan de sus miradas y sus movimientos, generaba un clima, una escena casi psicodramtica, cuando hablaba desconcertaba, necesitaba la complicidad del otro, l llamaba a esto el co-pensar, porque ms que dar respuestas preguntaba, tena algo en comn con el loco: generar un campo de inquietud. Nos sacaba el inestable piso de lo razonable para que tengamos que armar nuevamente la realidad del mundo cuerdo. Pichn sostena que el arte y la locura estaban indisolublemente unidos, pues el arte nos defiende del caos, convierte la confusin psictica, el delirio, en un mensaje que nos vincula, el arte se opone a la angustia, la vence porque le da un sentido a la vida, nos defiende de la ancestral ansiedad del desamparo humano, principal causa del escape a la locura. 71

Pichn estaba cmodo en la frontera entre el caos y la razn, entre la vida y la muerte, pero lo pagaba caro, fue un melanclico grave que creaba para no diluirse en esa nada que lo angustiaba, su insomnio tambin era una manera de no entregarse a esa vivencia de prdida que lo persigui toda la vida, en cuya lucha sali triunfante. Cuando muri lo hizo creyendo en la vida. Cuando estaba ya muy enfermo, todo entubado, le dije (con ese humor pichoneano que ya me haba contagiado). Enrique: tens que decir tus ltimas palabras y me respondi: La vida vale la pena vivirla. Eso hizo que al salir yo del hospital tuviera una intenssima sensacin de vida, alguien que estaba ya cerca de la muerte me daba esperanzas. Y Pichn muri a los setenta aos completamente vivo (eso me inquieta porque yo estoy por cumplir setenta aos pero por suerte siempre tuve atraso mental, nunca pude madurar). Enrique tuvo una muerte plcida. A la maana me llam Ana, fue durante la noche, y tuve el privilegio de preparar al gran guerrero para su ltimo viaje. Recuerdo que eleg una deslumbrante corbata roja que Ana combin con una camisa rosa y as fue a la ceremonia hecho un dandy, el noctmbulo elegante que siempre fue, haciendo la ltima transgresin, sin respetar la discreta vestimenta gris que corresponde a los muertos. Y as se fue en ese bote de madera que navega en las aguas del tiempo infinito. Ese infinito tan temido que en realidad tenemos tan cerca, porque est en el mismo fondo de nuestra conciencia.

78 Rajemos que nos agarra Vino una vez a Pichn un paciente que estaba completamente psictico, con un delirio agudo, estaba tirado en el divn, tena miedo que lo destrozaran, empez a alucinar que estaba sobre las vas y no se poda mover, que una locomotora vena a matarlo. Cualquier psicoanalista se pone en pose, imposta la voz, se pone de costado, agarra la pipa y baja la sagrada interpretacin: lo que Ud. teme es que el pene de su padre lo atropelle. Es clsico, me juego la cabeza que el 90 % le dira eso, con lo que el otro se aterra, no era joda, para l vena de verdad el tren... estaba en delirio, el psicoanalista se lo dice desde el mundo real, estn en dos espacios distintos, como si uno estuviera despierto y el otro soando. Qu 72

hizo Pichn en esa oportunidad? se tir encima del loco, lo abraz, lo tir al suelo, mientras gritaba rajemos que nos agarra el tren!. Se meti en el delirio, lo acept y le dio al loco la posibilidad de rajar. Muchas veces en la vida, estamos sobre los rieles y sentimos que viene la locomotora. Pichn le dio la esperanza, la energa de huir y salirse de las vas. Hay gente que se queda ah, viene el marido violento y la mata. Qu le dio Pichn?, realiz una operacin teraputica, se meti dentro del delirio, como si le hubiera dicho: ves boludo que era fcil? Haba que rajar de las vas! pero el paciente solo no poda, necesitaba a otro. Cuando alguien est en el pozo no puede salir aunque le digas desde arriba: sal del pozo, tens que meterte con l. Te mets con una soga, que es la tcnica con la cual podrn salir los dos.

79 Ejercicio de psicodrama Patio del hospicio A esta dramatizacin la llamamos el patio del Hospicio. Se divide el grupo en dos, la mitad hacen de terapeutas y la otra mitad de pacientes. Los que hacen de pacientes tienen que buscar un momento donde se sintieron muy solos y angustiados all en la infancia, tienen que poner el cuerpo y buscar el lugar. El otro grupo tiene que sacarlo de esa situacin sin palabras, solamente por hacer algo que el otro sienta que era lo que necesitaba para salir. La consigna es no te entregues hasta que el otro te haga lo que vos necesits. A veces es acariciarlo, esperar, empujarlo, hacen distintas pruebas, y el que se angusti cuando se da cuenta qu le hacen lo que necesitaba, se entrega. Cada uno de nosotros se entrega con una maniobra distinta, para algunos son necesarios vnculos exigentes, muy corporales, enrgicos y otros distantes, suaves, lentificados. Cada uno de nosotros tiene una clave, un botn por donde se abre a la vida.

80 Es irreversible A un candidato a suicida que se quera tirar del dcimo piso, le puse una duda que lo desconcert. Le dije: 'Fenmeno... vos te tirs del dcimo pero mir si vas por el quinto y te arrepents? El loco se qued ah...desconcertado. Lo que logr es hacer que se diera cuenta que lo que iba a hacer era irreversible. Se puso a pensar si estaba realmente seguro y en la duda, no se tir. 73

81 El verdadero perro Recuerdo a un paciente que tena fobia a los perros. Hice venir al pap. El padre tena una terrible cara de perro y una gran agresividad oral que se llama tcnicamente pulsin canibalstica. Cuando el chico era pequeo el padre apretaba los dientes y le deca: 'Te voy a matar'. Puso el miedo al padre en los perros porque era mejor, ya que al padre lo tena al lado. Con el tratamiento disminuy su miedo a los perros y como el padre ya era viejo y con pocos dientes, se resolvi el problema. Esto pasa muy a menudo con los padres muy conflictivos, que cuando les vamos a gritar la verdad ya estn sordos de puro viejos.

82 El mapa y el viaje Una paciente vino y me dijo usted es mi nica esperanza. Al ver que me depositaba algo mgico, le dije, me parece que ese pedido tiene ms que ver con la Virgen de Lujn y le aclaro que no soy virgen ni vivo en Lujn, si quiere que yo la ayude a hacer su proceso puedo hacerlo pero le aclaro que es usted quien debe recorrer el camino a la cura. El paciente debe ser lo menos paciente posible. Yo le hago el mapa pero l hace el viaje.

83 El enemigo imaginario Estaba dando una conferencia a psiquiatras en un lugar chico y me senta molesto porque supona que me podan mirar mal por las cosas que deca. Haba alguien que estaba acodado y mirndome con cara rara. Me perturbaba la mirada de ese hombre y pensaba seguro que es un facho hijo de puta Entonces, al final de la charla me acerco y le digo noto por tu mirada que hay algo que te desagrada y me contesta no, es que hoy me sacaron una muela y estoy dolorido. Esto ejemplifica cmo la contestacin del otro rompe con la proyeccin, con el fantasma. 74

84 Prescribir el sntoma Los sistmicos usan con los pacientes paranoicos una tcnica que aumenta su desconfianza. Despus que habl en el consultorio le dice: porqu me cont su vida privada?... usted recin me conoce, tiene que ser ms cauto la prxima vez. Ya el paranoico es demasiado cauto como para que no lo controlen, entonces el terapeuta lo pone en una situacin difcil porque si sigue siendo cauto est controlado por el que le dijo que lo sea y si deja de ser cauto deja de ser paranoico, lo pone en un encierro. Se llama tcnicamente prescribirle el sntoma, alentrselo para que en el extremo resulte absurdo. Me acuerdo la historia del grabador que est relatada por Watzlawick. Un paciente le dijo a un terapeuta sistmico: yo a Ud. doctor, le tengo confianza, pero ac puede haber un micrfono oculto, pueden estar registrando para hacer alguna experiencia cientfica, pienso que me est grabando. Qu le dira el psicoanalista? Lo que pasa es que Ud. teme que sus contenidos de conciencia sean absorbidos por su madre introyectada, el otro con eso se refuerza, piensa: este por algo me est diciendo que no. El terapeuta sistmico hace lo contrario y dice: mire, la verdad es que yo no puse ningn micrfono, pero a este consultorio lo usan otros terapeutas, adems viene gente a limpiar, as que no le puedo asegurar si hay o no, lo invito a que lo verifiquemos, el paciente contento, van buscando por todos lados, despus de un buen rato, el paciente dice: Parece que no hay nada, el terapeuta dice: No, no, sigamos buscando, quiero que quede convencido. Siguen buscando y al final el paciente dice: doctor, por favor...ac no hay ningn micrfono. Podemos seguir?. Lo que hizo fue llevar al lmite el delirio del otro, al llevarlo al lmite, se invierte, se da vuelta. Me acuerdo del chiste del gordo de la barra del caf, uno de los muchachos le dice: Vos... Por qu sos tan gordo?. Soy gordo porque no discuto nunca, pero...cmo puede ser que seas gordo por no discutir! Bueno, est bien. Es como en las artes marciales, el atacado no se opone y el agresor cae al no encontrar resistencia.

85 Inconveniente en ventaja Ral Camino, Director del Hospital de Colonia Federal, en Entre Ros demostr cmo un inconveniente puede ser transformado en ventaja. No le proveyeron de personal 75

psiquitrico ni psiclogos y haba internados trescientos psicticos. Entonces Camino organiz a los pacientes y al personal de mantenimiento como Comunidad Teraputica a travs del trabajo grupal. Toda la Comunidad decida la organizacin en la Asamblea de Comunidad semanal. Fue una repblica de locos que se transformaron en cuerdos. Al ao fueron dados de alta un tercio de los rotulados como psicticos. La Colonia termin por autoabastecerse en alimentos y venda los excedentes. Para mi esta extraordinaria experiencia es el modelo de una psiquiatra dinmica desde la cultura criolla. Ral se merece un reconocimiento y que se le brinde la posibilidad de humanizar con eficiencia los hospicios.

86 Pea Carlos Gardel Nosotros trabajamos en el Borda con el modelo de comunidades autogestivas alternativas sin utilizar medicamentos. Lo hemos documentado en cientos de fotografas. En la Pea Carlos Gardel hemos logrado movilizar a los acusados de esquizofrnicos para que se conecten con tcnicas comunitarias. La primera tcnica que usamos fue entrar por la oralidad, el criollo choripan. Con eso los atraamos. Haba psicticos autistas que durante aos ni se movan. La estimulacin no era a travs de lo verbal o gestual sino con lo ms primitivo que es la comida, al oler el irresistible aroma del choripan se acercaban hasta los ms autistas, esta medicacin criolla result ser de mayor eficacia que el Halopidol. Luego les mandbamos un chamam y los correntinos muy lentamente ya movan un pie. Despus de ms tiempo empezaron a recordar su nombre, su pueblo y su historia. Despus ya tenan una comunicacin ms compleja. La esquizofrenia no es amnesia. Al contar sobre su pasado se les descongelaba su historia. Ese alma congelada por la institucin empezaba a revivir, luego de un intenso trabajo el paciente bailaba, hablaba, recobraba su historia. Todo eso lo logramos sin darles una pastilla. La restitucin dialgica la pudieron recuperar porque haba alguien a quien contrsela, dentro de una comunidad que rescataba la cultura popular donde haba sido socializado. 76

Toda esta aventura de la Pea Carlos Gardel est contada y analizada en mi libro Socioterapia para Sectores Marginados, que al momento de sus primeras ediciones se llam Psicoterapia del Oprimido.

87 Suicidio Cuando un adolescente se quiere matar siempre hay que interpretar que lo que est diciendo es aydenme a vivir que solo no puedo, hay que pensar que dijo eso. Comportarse como si lo hubiera dicho. En realidad, que estaba mal, lo dijo por todos lados y no le dieron bola. Solamente si va hacia el balcn la familia se moviliza. En realidad el mensaje es: Aydenme a vivir, Denme bola, yo existo, no me humillen, est diciendo algo. Es aceptar eso y ayudarlo, cmo? Haciendo una contencin emocional, ah el afecto es esencial. querido. Aqu se deben aplicar los Cuatro Pasos. Hay que considerar que nadie se quiere ir realmente de la vida sino que no aguanta quedarse, esto es muy distinto como punto de vista. El que se mata es porque no es

88 Puertas de entrada Mtodos para entrar a la casa (la mente) del paciente. En el psicoanlisis se ingresa por la puerta del frente, por la palabra. En un laboratorio de Psicodrama, se entra por la puerta de atrs, la de servicio, porque se entra por el gesto, por la sensacin. En la hipnosis clnica se entra por el stano, por el trance, por abajo. En la Sistmica se entra por la ventana porque se entra por el juego paradojal que causa sorpresa y con el electroshock se entra dinamitando la casa.

89 Terapeuta detective Para arreglar una vida lastimada, vemos que falta algo, una pieza que complete la Gestalt, que organice el sentido de esa vida. En las obras de teatro esta pieza se llama la clave del nudo dramtico, que le da sentido y completa todo lo sucedido. Es la 77

clave, es el develado del misterio, el tema de la obra, la pieza que faltaba que no permita entender y su bsqueda que generaba la expectativa. En una pelcula policial clsica todo gira alrededor de un hecho: El crimen. Contiene una parte, una pieza faltante que es el asesino, la bsqueda de esa pieza oculta provoca el inters, la expectativa que genera esa historia. Cuando se encuentra esa pieza faltante la historia cierra y termina la pelcula porque no puede seguir ms all. Apareci el cierre. La vida es una pelcula policial, especialmente la vida del paciente que est enfermo. Hay que descubrir al asesino all en el fondo de la historia lastimada que a veces es el mismo paciente cuando se autoagrede.

90 Personajes teraputicos Tres interesantes modelos de operacin para poder armar un terapeuta de crisis. Tres personajes: Jesucristo, Sherlock Holmes y Kung Fu, a veces hay que ser Jesucristo, a veces Sherlock Holmes, otras Kung Fu, la clave es amar, deducir y actuar.

91 Tripas y fantasmas Llegar a ser psicoterapeuta despus de ser poeta, prostituta o filsofo porque todos ellos estn inmersos en la dramtica existencial, sera mejor que llegar a serlo desde un mdico que slo sabe los ltimos secretos del cuerpo humano. No tienen nada que ver las tripas con los fantasmas.

92 Desapareci el paciente Los lacanianos usan la palabra no como herramienta para la comunicacin, para el dilogo con el otro, sino como un artefacto en s mismo. Confundieron el dedo que seala la luna con el dedo, diran los chinos. Actualmente analizan las palabras del paciente y no su dramtica, perdieron al paciente como persona que se les traspapel entre tantas palabras, lo cual es lo ms grave que le puede pasar a un psicoterapeuta. Es equivalente a un domador de leones, con un complejo y lujoso ltigo, pero sin len. El len no es el paciente pero s la enfermedad del paciente. 78

93 Usos de la electricidad La Polica la aplica en los testculos para que el detenido hable. Los psiquiatras la aplican en la cabeza, (electroshock) para que el loco no hable porque este siempre denuncia verdades inaceptables o secretos familiares. El paciente dice: La muerte existe, no me quisieron nunca.....mi vieja es una puta. Una vez me trajeron a un muchacho que deca que la madre usaba ropa sexy de color negro, que sala de noche y era prostituta. Por supuesto que era candidato para ser diagnosticado como esquizofrnico delirante por cualquier psiquiatra. La madre era de una familia muy catlica y deca soy mujer de un solo hombre. Sin embargo en la terapia familiar apareci que ella se haba casado con el padre porque era muy rico. Si una mujer cambia sexo por dinero, aunque hubiera cobrado todo por adelantado cmo se llama? Puta El pibe en su delirio estaba denunciando en forma metafrica la verdad. Todo loco dice la verdad, nada ms que lo dice como en los sueos, utilizando metforas.

94 Borderos El tipo de terapeuta que proponemos es un psiclogo de trinchera para operar en el margen, con los bordes, debe ser un bordero, debe saber trabajar en el lmite, poder manejarse entre la palabra y la accin, entre lo convencional y la transgresin, tiene que saber negociar en la frontera y a veces contrabandear la vida, especialmente en reformatorios, geritricos, hospicios y otras instituciones de la estupidez y maldad humanas.

95 El amor como terapia La sexualidad genera un estado de conciencia fuera del espacio-tiempo y en el orgasmo se tiene la vivencia que los orientales llaman estado de nirvana y los franceses petit morte. Los amantes se vinculan con el lenguaje de la piel, usan lenguaje infantil, muy arcaico, as pueden trenzar los secretos de las dos historias y adems forman un solo cuerpo. Por eso si se separan cada uno queda con sus races al descubierto porque el otro se lleva la parte ms ntima de su proyecto, las 79

separaciones de pareja son muy dolorosas porque queda una mitad nuestra en la otra persona. Haban intercambiado figuritas muy queridas, muy ntimas y muy secretas. El amor remueve lo ms profundo, eso hace que se ventilen los niveles ms profundos de la conciencia y se puedan entender. El amor es teraputico. Cuando los

enamorados se miran generan transes como en las tcnicas de hipnosis, cada uno es el terapeuta del otro. Tambin a nivel corporal el orgasmo es altamente teraputico porque al ser convulsivo relaja y reorganiza las contracciones musculares asimtricas (se calcula que equivale a tres Valium...).

96 Volvern las oscuras golondrinas El arte es importante porque estetiza las pesadillas y nos hace amigo de ellas, si el arte es ligth no sirve, tiene que ser profundo, aludir a las zonas donde tenemos miedo, el arte verdadero siempre habla de los tres grandes temas, el amor, la muerte y la locura. Sirve para entender la vida que es bastante complicada y a veces tiene vuelcos que nos dejan patas para arriba. El arte describe qu nos pasa cuando un vnculo no est ms, Volvern las oscuras golondrinaspero aquellas que aprendieron nuestros nombres, esas no volvern. Me parece muy descriptivo el hecho de que cuando se sufre un abandono, se vuelve a ese caf y ya no es ms ese caf porque ella no est. Entonces le agradecemos a Bcquer que te de letra para entender. Lo que enloquece no es lo que ocurri sino no poder entenderlo.

97 El cuerpo no miente El consejo que puedo dar para trabajar con psicticos es tener claro que se dan cuenta de todo y que no le pods mentir, te pescan enseguida por lo gestual. Es fcil engaar a un sano porque jugamos a mentirnos, estamos atentos a lo que decimos y no al lenguaje del cuerpo. El loco te mira las piernas y si las tens todas enroscadas aunque hables muy serenamente, piensa: 'Esta mina me tiene miedo'. No cree en tus palabras, cree lo que dice tu cuerpo. 80

98 La araa Negar algo es verlo y no querer verlo. Es como estar en una habitacin y ver una araa pollito peligrossima, si te decs: No hay nada, a la media hora la tens en todos lados. En cambio si la aceptaste y la segus por donde va, sabs que est abajo del almohadn y la pods controlar. Negar es mal negocio.

99 Dar vuelta la muerte En los comienzos de la Dictadura Militar de nuestro pas, estaba coordinando un grupo de psicodrama, haba como cuarenta personas entre las cuales estaban Ana Quiroga y Pichn. l vena como paciente (a l le gustaba invertir los roles). En un momento estbamos dramatizando situaciones ms o menos banales (problemas de pareja o alguna cosa de ese tipo) y resulta que vinieron dos personas con mucha angustia y dijeron que no podan dramatizar porque los militares se haban llevado a un compaero, todava no se deca desaparecido sino se lo llevaron. En el momento de la tarea apareci la muerteeso atraves al grupo, el tema estaba muy presente, era muy persecutorio, y de mucha angustia. No se poda ignorar lo que ocurra y seguir trabajando porque obturaba la tarea, era una situacin especfica para la intervencin en crisis por las ansiedades paranoides que provocaban los secuestros y las desapariciones. Le pregunto a Pichn que estaba al lado mo: Enrique, qu hacemos? Me dijo Dramatizalo!. Dramatiz la muerte para poder revertirla, para darnos cuenta de que nosotros estamos vivos. Yo decid dividir a la gente en dos grupos y se les propuso: La mitad se muere, y la otra mitad son agentes de vida, resucitan. Les pareci bien trabajarlo porque no enfrentarlo era peor; ya que en aquella poca todos vivamos esta situacin insoportable de inseguridad y se decidi enfrentar el tema para elaborarlo y revertirlo. Vamos a describir en sntesis el taller, sin sealar detalladamente las tcnicas psicodramticas que se utilizaron. Entonces la consigna era que la mitad del grupo se muriera cmo? Se tiran al piso y se los considera muertos. Pero dnde estaba el proceso de reversin de la muerte? Todos los dems, la otra mitad, tenan que intentar volverlos a la vida de alguna 81

manera hablndoles, acaricindolos, apretndolos, sacudindolos, tomndolos de las manos, etc. para que sintieran ganas de volver. Por otro lado la consigna para los que estaban muertos era slo si el otro hace algo que demuestre que vale la pena vivir de nuevo, resucitan. Si no se quedan muertos. El antdoto contra la muerte es el vnculo amoroso, no hay otro. Pichn entr en el grupo de los muertos, porque l, un melanclico profesional aprovech la oportunidad... se tir al suelo... y se qued quietito bien muerto. Quedaron todos los muertos en el suelo. Se comenz de a poco el ejercicio. Slo el que senta que el otro le haca algo por lo cual vala la pena volver a vivir, aceptaba, si no quedaba. Era un desafo grande para los de la vida cmo hacs para que alguien vuelva a la vida? Haba mucha emocin porque la muerte estaba circulando en Argentina, hubo un contacto muy intenso entre los muertos y los resucitadores y poco a poco empezaron a resucitar. Era muy emocionante ver cuando decidan volver a esta aventura de vivir y se iban retirando a los costados del saln. Iban quedando los ms muertos o los que tenan re-vividores menos hbiles. Enrique quedaba en el suelo (porque a l le gustaba mucho hacer bromas pesadas), y qued como duro (ya haba tenido un ataque). Dramatiz seguramente para l su propia muerte. Aprovech a jugar con la muerte antes que la muerte juegue con vos (se habr dicho a s mismo). Entonces de pronto Laura Jitric que lo estaba resucitando a Enrique me dice con susto che, a ver si se nos muri de veras?. Despus de un largo rato Enrique abri un ojo, sonri y se empez a levantar. Y despus que se hizo? Alguien puso un tango y bailamos nuestra melanclica msica. Nos sentamos juntos y vivos. Los que tenan al compaero desaparecido pudieron concebir que si bien exista la muerte tambin exista la vida. Tan verdadera como la muerte es la vida. Si negs la muerte, negs la vida. No se puede aceptar un trmino sin el otro.

100 Tortuga rehabilitada Yo se que en el fondo soy como una tortuga, un esquizoide, siempre metido para adentro. Esta configuracin tortugnica es consecuencia de una situacin 82

traumtica infantil, mi mam hizo una artritis reumatoide y qued como nufrago precoz, como hurfano provisorio que aterrizaba en distintos hogares de parientes y amigos. Tuve dos opciones: me quedaba dentro del caparazn y haca una esquizoida grave o me transformaba en un antroplogo infantil tratando de adaptarme a los distintos universos donde aterrizaba. Llegu con mucho esfuerzo a ser una tortuga rehabilitada, puedo salir de mi caparazn y me comunico bien con el mundo, soy un ejemplo de mi teora teraputica. Hasta he armado comunidades donde se curaron miles de pacientes (peroen el fondo sospecho que todos tenemos algo de tortugas rehabilitadas, es el viejo tema de la soledad existencial).

83