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TEMA. Libertad o determinismo. Reflexin en torno al concepto de libertad y las posibilidades de concebir al hombre contemporneo como un ser no-determinado. Introduccin: Existe la libertad? sta interrogante ha estado presente en los filsofos y pensadores de todas las pocas, y no hay una certeza para dar una sola respuesta. La libertad es un tema de discusin presente no slo en el plano filosfico, tambin en lo social, en lo religioso, en lo cultural y otros puntos que sera interminable abordarlos en el presente trabajo. Segn el Diccionario Enciclopdico de la Lengua Espaola: La libertad es la facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar segn su inteligencia y antojo, es el estado o condicin del que no est prisionero o sujeto a otro; es la falta de coaccin y subordinacin; es la facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cunto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres. Etimolgicamente la palabra viene del latn "liber", lo que se interpreta como "persona cuyo espritu de procreacin se encuentra activo", esto derivado del significado que tiene la incorporacin del hombre a la sociedad al alcanzar su madurez sexual, para que comience a asumir responsabilidades. Libertad : Capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes de otra ndole que las naturales, esto es, segn leyes que son dadas por su propia razn; libertad equivale a autonoma de la voluntad Lo primero es conocer el concepto en un sentido amplio: el concepto de libertad especialmente a nivel personal - presupone la disposicin de una posibilidad de elegir. Esa posibilidad de elegir presupone a su vez la de disponer de elementos de juicio que conduzcan a la eleccin; lo que requiere la posesin del conocimiento de los componentes de esos elementos de juicio, y de la inteligencia adecuada para valorarlos debidamente y discernir acerca de la conveniencia de la eleccin. El concepto de libertad no es absoluto, pues el hombre no dispone de una posibilidad absoluta de elegir, est mediado por el entorno y lo socio cultural, fuera de otros aspectos de carcter biolgico lo fisiolgico. El hombre no puede elegir e
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ir en contra de lo que disponen las leyes de la Naturaleza; ni es admisible ejercer una supuesta libertad en perjuicio de otros. La idea de libertad lleva implcito el concepto de sus lmites. Su ejercicio requiere la posesin del conocimiento por una parte, y de la inteligencia por otra; que habilitan para determinar el mbito de la libertad en el marco de los lmites de ndole material y moral que la circunscriben. Segn un autor: Soler: si algn concepto hay cuyos atributos sean infinitos, inagotables, ese concepto es la libertad. En este trabajo realizaremos una breve sntesis del fundamento histrico hasta el tiempo presente. Desarrollo: En trminos filosficos, la cuestin de la libertad encierra primeramente la de determinar si el hombre posee una libertad, y tambin la de definir en qu puede ella consistir. Los griegos, en funcin del rgimen imperante en su poca, contrapusieron el concepto del hombre libre al de esclavo. Distinguan por una parte la condicin de libre en el sentido poltico como aquella del que ingresaba en la polis como ciudadano libre; as como por otro lado la que podra traducirse por liberalidad o condicin espiritual por la cual la capacidad de creacin se encontraba plenamente activa. Para ellos el hombre libre era el que no estaba sometido, posea por un lado la plena capacidad de decidir que comprenda una autodeterminacin respecto de s mismo pero tambin en los asuntos de la comunidad, lo que a su turno implicaba un concepto de responsabilidad hacia la comunidad en cuanto a ese ejercicio de su libertad. Por tanto, en este concepto, el hecho de ser libre significaba asimismo asumir obligaciones. Para los griegos la idea de libertad era aplicable en tres aspectos: 1.- La libertad frente a la Naturaleza. 2.- La libertad frente a la comunidad humana. 3.-La libertad personal.

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En la evolucin del pensamiento filosfico de la Grecia clsica, se advierte la tendencia a identificar el concepto de libertad, cada vez ms, con el ltimo de los significados; esto es, el de la libertad como una condicin personal. Libertad y Cristianismo. Naturalmente, el desarrollo del cristianismo llev a que la cuestin de la libertad se planteara, en el plano filosfico, en funcin de las afirmaciones del dogma. Los grandes pensadores cristianos de la antigedad - sobre todo Agustn de Hipona (San Agustn) y Toms de Aquino (Santo Toms) - acudieron a los conceptos del libre albedro y de la gracia. En los Siglos XVI y XVII el tema de la libertad gir especialmente en torno a la discusin de la compatibilidad o incompatibilidad de la libertad del hombre con la presciencia divina. Kant defender su postura que el hombre debe hacer un uso racional de la libertad siendo en todo momento autnomo, acorde a la propia razn. Para Kant, la autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes morales y de los deberes conforme a ella; toda heteronoma del albedro, en cambio, no slo no funda obligacin alguna, sino mas bien es contraria al principio de la misma y de la moralidad de la voluntad, es decir, una vinculacin estrecha del concepto de la autonoma de la voluntad con la idea de libertad. Se refiere al predominio del deber de la moral como dignidad de la persona. Para Kant el imperativo categrico presenta consigo el concepto de voluntad autnoma como origen de la ley, lo que, a su vez, posibilita la libertad. Como se aprecia la libertad tiene un concepto amplsimo ya que puede referirse a las cosas del mundo de la naturaleza, al mundo religioso y al mundo de la cultura. Para el filsofo Antonio Milln Puelles la libertad tiene dos enfoques: Libertades innatas y adquiridas: Hay libertades innatas como el libre albedro y adquiridas como la libertad moral y las libertades polticas. Tanto las innatas como las adquiridas no se oponen sino que se implican o presuponen. Las libertades adquiridas tienen en comn con la libertad de arbitrio del ser una cierta forma de auto posesin humana que llevan al culmen del hombre (a su perfeccionamiento).
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El libre albedro se ejerce, pudiendo no hacerlo pero la capacidad de ejercerse queda. En cuanto a las libertades adquiridas tienen primero que aprenderse para ejercerse y tambin pueden perderse. La libertad moral es adquirida y tiene dos facetas o vertientes: por un lado, el dominio o gobierno de las pasiones (un seoro cuyo carcter de auto posesin est fuera de duda, porque es exactamente lo contrario de la servidumbre humana a estas pasiones), y, por otro lado, la elevacin al bien comn, la cual es otra manera de poseerse a s mismo, por cuanto en ella el hombre se desprende de las egostas ataduras que le impiden el ejercicio de las ms altas y nobles posibilidades de su facultad de querer. El autor se refiere al tema de la libertad, azar y necesidad, enfatizando con ello que el actual concepto de la liberad es poco real, pues las diferentes corrientes intelectuales tienen su propio significado, que est alejado de la realidad, el hecho el abandono del determinismo no ha supuesto un retorno a la libertad, pues se han tomado otros conceptos que es el azar y necesidad, se han convertido en trminos de una divisin dicotmica que recubre todo el mbito de los acontecimientos que tienen lugar en el universo.( Realidad e irrealidad Escrito por Jos A. Ibez-Martn, pg. 36) Segn lo anterior, todo lo que sucede se mueve entre estos dos conceptos, azar y necesidad. El autor establece que la libertad es propia e inherente al ser humano, es decir, es innata, por tanto la persona es libre por naturaleza, es su radicalidad. La verdadera libertad es la libertad moral donde se basan las libertades polticas, y el individuo con su libre albedro escoge la ley moral que lo eleva llevndolo a conseguir su felicidad que no es otro que el camino a Dios, la libertad nos lleva a la Verdad Absoluta.( .( Realidad e irrealidad Escrito por Jos A. Ibez-Martn, pg. 39) La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad pues solo es capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, mundo en el que todo est sometido a la ley de causalidad, y por lo tanto en el que todo ocurre por necesidad natural. Sin embargo, desde la perspectiva de la razn prctica, y si queremos entender la experiencia moral, cabe la defensa de la existencia de la libertad: si en sus acciones las personas estn determinadas por causas naturales, es decir si carecen de libertad, no podemos atribuirles responsabilidad, ni es posible la conducta moral; de este modo, la libertad es la ratio essendi (la condicin de la posibilidad) de la moralidad, a la vez que la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos muestra o da noticia) de la libertad.
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Creo firmemente en la posibilidad de que el hombre y la sociedad sean los arquitectos de su destino, al existir la libertad de elegir conscientemente entre el actuar en una o en otra direccin. Hoy en da la libertad est circunscrita a los modelos imperantes que han ido condicionando la vida y el pensar de los sujetos. Conclusiones: Se puede concluir que la libertad no consiste en hacer lo que se quiere, sino en hacer lo que se debe. El concepto libertad est en crisis desde lo ontolgico y epistemolgico. Hay que plantearse un nuevo paradigma sobre la libertad del hombre en el siglo XXI. El hombre actual es un ser indeterminado, pues est sujeto a las realidades que los medios le entregan, sin lugar a escoger y determinar su propia existencia. En pocas palabras, el hombre es libre de decidir y de actuar sin que su decisin y accin dejen de estar causadas. Es imposible que nos sustraigamos al contexto histrico - social imperante, generalmente se va a actuar o decidir conforme a ciertas pautas, influencias o posibilidades de accin que nos ofrece el entorno. Despus de todo sigo pensando que la libertad es ilimitada, pero dentro de ciertos lmites. Bibliografa: Realidad e irrealidad Escrito por Jos A. Ibez-Martn, Antonio Milln Puelles, pgina 33 VERDAD Y LIBERTAD JOSEPH CARDENAL RATZINGER(artculo )