S ELIZ

P gi na 1

15/ 06/ 2013

Un Cristianismo Diferente
Esoterismo Cristiano Primitivo y Pensamiento Moderno

Robin Amis

Ahora buscadores, despus de haber obtenido Conocimiento, deben saber con exactitud, cmo dar a conocer por s mismos la verdadera ortodoxia, utilizando ejemplos naturales y especialmente aquellos fruto de nuestra propia experiencia pues son los ms seguros y constituyen verdaderos elementos de prueba. San Gregorio el Sinata Discurso en la festividad de La Transfiguracin

Contenido
* PRE FACIO . La T rad i ci n ol vi d ad a d el Cri sti an i smo In teri or Un acci dent e de l a hi st ori a La si t uaci n m oderna RE CO NO CIMIE NT O S INT RO DUCIO N B uscan d o en tre l as ru in as Un report e de invest i gaci n Un m t odo de t erapi a Los sant os se encuent ran si em pre en cual qui er sit i o. De l a i nvest i gaci n del pasado: una nueva vi si n CAPIT UL O I E l Cami n o Real d e l a Igl esi a Pri mi ti va El sendero del corazn La oraci n para obt ener ayuda La resurrec ci n uni versal La verdad i nm ut abl e La prdi da del C onoci m i ent o Ant i guo Las fuent es de m i i nvest i gaci n Las enseanzas de l a B i bl i a Los Apcri fos Los P adres de l a Igl esi a La prct i ca m onst i ca de Ori ent e R egl as m onst i cas Li t urgi as de l a Igl esi a Grandes Text os espi ri t ual es Al qui m i a y Enseanzas Mi st ri cas CAPIT UL O 2 L a zarza ard i en te Habl a un erem i t a P rueba de fuego Si m en el Nuevo Tel ogo y l a experi enci a i nt eri or S an Mxi m o y La C a da Nuest ra nat ural eza es fundam ent al m ent e buena, pero ha si do di st orsi onada. Incapa ci dad del hom bre m oderno para recorda r La experi enci a int eri or Una t eor a del conoci m i ent o es una barrer a para l a fe

Vi si n de S an Gregori o de Ni za CAPIT UL O 3 Vol ver a d escub ri r el E sp ri tu El cri st i ano supera l a ca da La vi da de Moiss Fi l osof a en l a Igl esi a pri m i t i va Oraci n de S an Isaac por l a Gnosi s Dos cl ases m uy di ferent es de conoci m i ent o El mundo i nt eri or com o vent ana haci a el m undo i nvi si bl e Rol del C onoci m i ent o en l a espi ri t ual i dad S an Mxi m o en cont em pl aci n CAPIT UL O 4 L as v rgen es sabi as y l as n eci as La bsqueda de energ as La vest i dura de bodas Rost ros que bri ll an P edi d y se os dar El C ri st i ani sm o com o un est ado del S er Los St arsi La oraci n de Jos el Visi onari o El cont rol de l os sent i dos Las ci nco v rgenes com o l os sent i dos K oi non a com o com uni n CAPIT UL O 5 La G n osi s n o es G n osti ci smo Una Gnosi s experi en ci al Di ferent es vi si ones del m undo F al sas Gnosi s La Tradi ci n Al ej andri na C onoci m i ent o de l a Om ni presenci a de Di os Un m undo si n Gnosi s El probl em a de l a educa ci n Pai dei a y C at eci sm o CAPIT UL O 6 El trab ajo d e Di os El t rabaj o de l a pal abra R endi dos en l as m anos de Di os Hacer l a Vol unt ad de Di os Gregori o de Ni za y l a parbol a del C arruaj e Trabaj o sobre s m i sm o Sol uci ones modernas La paradoj a b bl i ca del conoci m i ent o de Di os La Ascesi s com o t rabaj o sobre si m ism o CAPIT UL O 7 T res ren u n ci as Defi ni ci n de l as t res renunci as La P ri m era renunci a m ori r al m undo Vol ver haci a l a R eal i dad Las dos noches Aguas am argas La S egunda renunci a Trascend er el conoci m i ent o con m i pensam i ent o La t ercer a renunci a

El punt o en el que se di vi den los cam i nos Un cuart o est ado Theosi s: dei fi caci n Una com prensi n m oderna de l as t res renunci as S an S il vano del Mont e At hos CAPIT UL O 8 Fe y asen ti mi en to Fi l osof a del asent i m i ent o P si col og a del asent i m i ent o Dos et apas de fe F e si n obras F e de l a conci enci a El t erreno com n de l a fe CAPIT UL O 9 El ojo d el al ma Transform aci n del Corazn El hom bre nuevo com o Hij o P rdi go Mneme T heou La l ucha por l a Met anoi a El am or por el al m a es l a S al vaci n R econoci m i ent o CAPIT UL O 10 Met an oi a y ascesi s Vi si ones m odernas de l a Met anoi a La Met anoi a com o cam bi o de S er S an P abl o y l a lucha asct i ca Form as no-m onst i cas de ascesi s Agri pni a : el servi ci o de Vi gi l ar l a noche ent era Ayuno Obedi enci a y supresi n del deseo Obedi enci a a l os Mandam i ent os La l ucha con el erot i sm o La pasi ones Un Eros t ransform ado La hospi t al i dad del abad Moi ss CAPIT UL O 11 O raci n La ni ca cosa necesari a Sufi ci enci a t eocnt ri ca El just o La oraci n com o rel aci n con Di os Grados de oraci n La m orada i nt eri or La Oraci n de Jess Oraci n not i ca No-hacer CAPIT UL O 12 Un cami n o n o-mon sti co C ami nos m onst i cos y no- monst i cos La di fi cul t ad de l os m t odos m onst i cos R enunci aci n a l as posesi ones i nt eri ores Yoga y di scri m i naci n Las dos pi ernas de l a Tradi ci n

Mt odo de Mouravi eff Vi gi l anci a ( N epsi s) P resenci a El Arca com o separaci n del mundo El C ent ro Magnt i co Et apa de i nconsci ent e pasi vo At ract i vo del C am i no Et apa act i va: l a lucha P or el C onoci m i ent o al desapego S egunda Et apa pasi va: Magnet i zaci n di vi na CAPIT UL O 13 Memori a y d i scri mi n aci n Lo que pensam os det erm i na lo que vem os El Edn, un m odel o de m em ori a El model o de l a Tabl a de C era de P l at n La parbol a del S em brador R ecuerdos i l usori os La nat ural ez a de l a Di acri sis C asi ano en Di acri si s Di et a de carne y di et a de l eche CAPIT UL O 14 Provocaci n Et apas de provocaci n 1. P rovocaci n (en R uso pril og) 2. C onj unci n (en Ruso sochet ani e) 3.Uni n (en Ruso sl ozheni e) 4.y 5. Lucha cont ra el hbi t o 6. C auti vi dad (en R uso pl eni ene) La observaci n de l a provocaci ones La resi st enci a a l a provoca ci n P ri m era provocaci n: gl ot oner a S egunda provocaci n: Luj uri a Terce ra provocaci n: Avari ci a C uart a provocaci n: Tri st eza Qui nt a provoca ci n: Ira S ext a provoca ci n: Aci di a S pt i m a provocaci n: Vani dad Oct ava provocaci n: El dem oni o del orgull o El t em or de abri rnos a Di os PO ST S CRIPT UM L a cu raci n d el al ma; al gun as con cl u si on es S ob re Mateo 13 Los brbaros en el i nt eri or Necesi dad de l a enseanza cri st i ana Tom ar l a C ruz R eport e de un esot eri sm o perdi do El m t odo psi col gi co Un m t odo para hoy Un ori gen cri st i ano S i tu oj o es puro Una especi a di ferent e de concent ra ci n

NO T AS INDICE

Prefacio
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La tradicin olvidada del Cristianismo Interior

La Tradicin es una, dice Boris Mouravieff en su libro Gnosis: estudio y comentarios sobre la tradicin esotrica de la tradicin oriental. Hoy a pesar de las objeciones en contrario, mis observaciones me han convencido de que esto tiene que ver con que el Cristianismo posee y siempre ha posedo una tradicin interior; no un sistema, sino lo que podra ms bien llamarse una disciplina. Para los que tienen suficiente experiencia en la investigacin en este campo creo que este libro los llevar a adoptar la misma conviccin. Adems a la idea de que la Tradicin interna es una aunque con variaciones locales- quisiera aadir algunas observaciones al respecto: 1. Todas las grandes religiones del mundo poseen una tradicin completa (o una versin de una tradicin), de conocimiento interior aunque ste haya sido cultivado slo por un pequeo porcentaje de los individuos ms capaces dentro de su creencia. Muchas o todas las grandes civilizaciones del mundo han sido formadas por las grandes creencias del mundo. En el caso de cada civilizacin formada por una de las grandes creencias, la tradicin interior es un elemento fundamental en la estructura de esa civilizacin asociada con ella.

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Hoy, si embargo, existen diferencias fundamentales dentro de las actitudes del Cristianismo acerca de su tradicin interna y dentro de las grandes confesiones hacia las suyas. Por ejemplo, confesiones como el Hinduismo, Budismo o Islamismo, estn tratando de dar a conocer mejor su tradicin interna, aunque las iglesias de occidente sostienen igualmente que no existe tradicin o conocimiento interno o esotrico o est reservado a clrigos que no les demuestran mucha credibilidad. Esto ha obligado a cientos de personas a dirigirse a confesiones de oriente sin ms razn que la de hallar all ms fcil acceso a tales enseanzas de carcter interior; porque, aunque el Cristianismo ha tenido siempre su propia tradicin de conocimiento interno, sta ha sido examinada con los ojos del intelecto y ha sido relegada a la categora de curiosidad intelectual. El resultado de esto ha sido la prdida irreparable de parte de ella. Mucho ha quedado marginado y el resto ha llegado slo en pequea proporcin a la poblacin de fieles. Por consiguiente, ya que el conocimiento acta solamente a travs de ser experimentado, nos encontramos con que ha logrado poco efecto en nuestra civilizacin. Esta es una razn por la que muchas personas no nos consideran como una civilizacin cristiana. Pero la razn no es La muerte de Dios, de Nitche, ni tampoco que el Cristianismo haya fracasado. Lo que sucedi se ha debido a las dificultades de conducir la tradicin interna a travs de las centurias en los tiempos de las incursiones brbaras que siguieron al declinar del Imperio Romano y tambin a la estrecha educacin clsica de la mayora de los occidentalistas que no ha dado lugar a que este elemento clave de la enseanza cristiana haya llegado a ser de dominio comn en el mundo occidental.

Un accidente de la Historia
El foco del problema se centra en el perodo de la desintegracin del Imperio Romano. Fsicamente se representa por una lnea que atraviesa los Balcanes y marca, desde entonces, un rea de recurrentes conflictos que en pocas recientes han reaparecido luego de algunas dcadas de esquiva paz. Permtanme aventurar aqu una imagen compleja de lo que se ha descrito como una Balkanizacin de la mente. Esta Balkanizacin interna ha tomado varias y sucesivas etapas de fragmentacin psicolgica y espiritual, fragmentacin que comenzando en la poca romana ha dado frutos problemticos en nuestros das. De esta fragmentacin, de esta Balkanizacin trata este libro y es la que nos ha conducido a lo que en nuestros tiempos ha sido descrito como la era de la especializacin. Cada una de estas etapas ha sido catastrfica como ha sido expuesto en el siguiente prrafo: Cuando los obispos, una generacin despus de la muerte de Hobbes, usaron, casi naturalmente, el lenguaje del estado de la naturaleza, contrato y derechos, claramente apareci que l haba

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vencido a las autoridades eclesisticas, puesto que ya no eran capaces de entenderse a si mismas como antes lo haban hecho. De ah en adelante se hizo inevitable que los obispos modernos de Canterbury no tuvieran nada en comn con los anteriores, as como tampoco lo tuvo Isabel segunda con la primera 2 Por ese entonces la aparicin de la ciencia como opuesta a la iglesia condujo a una visin intelectual del mundo que forj el pensamiento de toda una edad, dando como resultado un cambio masivo de pensamiento en la religin cristiana. En vez de que las ciencias, ley y moralidad se alistaran en la lnea de la visin cristiana del mundo como haba sucedido una vez, el pensamiento cristiano qued relegado a una forma de especializacin y se alist en las filas de la visin cientfica del mundo. La observacin sugiere que dos ideas que se desarrollaron en el campo de las ciencias biolgicas se pueden aplicar aqu: una, que la especializacin limita la adaptabilidad y dos: que la capacidad para adaptarse define la inteligencia. Si esto es as entonces esta especializacin puede considerarse como limitante de la adaptabilidad de la fe y an como limitante de la inteligencia humana. Esta situacin, creo, es responsable de muchos de los problemas que hoy afrontan las iglesias. Y si aceptamos que la religin debe desempear una funcin en la sociedad humana, podemos ver que su estrechez es tambin responsable de nuestra falta de capacidad para la adaptacin a los problemas del tiempo actual. Aun ms, esto explica nuestra falta de capacidad para entender ideas que fueron muy bien ponderadas por las edades pasadas. Una de las implicaciones es que si el cristianismo es una verdad unida y coherente, como lo hubieran querido expresar los antiguos Padres, una de las seales de que un libro como ste fuera genuinamente cristiano sera su aptitud para difundir su mensaje central a diferentes tipos de pueblos, con diferentes preguntas, con muy diferentes caractersticas y con origen en muy diferentes lugares. Este libro pretende precisamente eso, pero se encuentra con el problema, que ya ha surgido al discutir el proyecto con diferentes personas, de llegar a satisfacer a muchos y distintos tipos de individuos a quienes tiene que ofrecer algo significativo a cada uno y adems ofrecerlo desde el comienzo del libro. De otra forma los lectores asumirn que este texto no les ofrece nada y, suficientemente sensibles, desecharn el libro dejndolo de lado. Para desarrollar esto permtanme describir cmo imagino yo que algunas de las ms importantes especializaciones de nuestro mundo occidental contemporneo podran llegar a descubrir lo que este Cristianismo diferente significa para ellos: Cristianos devotos de todas las denominaciones que han mostrado una inclinacin hacia la bsqueda de una comprensin ms profunda del Cristianismo interior; muchos de los cuales pueden hoy entender que una tradicin interior puede tener fines teraputicos. Buscadores de la verdad, no importa la forma que hayan adoptado, si son suficientemente rigurosos y cuidadosos en su bsqueda, y en la medida

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que tengan especial cuidado de mantener su bsqueda libre de prejuicios originados en su vida infantil. Quienes se hayan unido mediante tentativas anteriores con el fin de recapturar el espritu interior de su fe, o simplemente encontrar la expresin de su propio impulso interno, en organizaciones que estudian un material que como hemos descubierto- fue alguna vez el sujeto fundamental del pensamiento y disciplina cristianos, pero que ahora se estudia a menudo bajo formas externamente muy diferentes de las formas cristianas primitivas.

La situacin moderna
Puesto que el significado del esoterismo es interno, este libro necesariamente toca aspectos personales y psicolgicos que los individuos deben enrostrar en sus vidas, dado que durante un siglo o ms- han tenido que afrontarlo en privado, porque el estudio de tales aspectos no ha gozado durante un lapso de tiempo de la apertura y disciplina que tuvieron anteriormente. Esto tiene que ver con lo histrico para mostrar que en etapas primitivas de nuestra historia existi un conocimiento detallado de estos aspectos internos que ahora ignoramos y porque, como suger, al descubrir esta historia redescubrimos el territorio perdido o Balkanizado al interior de nuestras propias vidas como lo expusimos al ver las verdades y luchas interiores de esos tiempos primitivos. Las luchas pasadas en pro de la unidad, especialmente las exitosas, pueden ayudarnos a encontrar nuestra unidad interior. Esto se refiere claramente a una idea particular de la historia espiritual, la idea de la reaparicin peridica de una tradicin interna que se ha perdido repetidas veces. Tiene que ver con lo filosfico en el sentido de que toca las races de doctrinas nuevas o reconstruidas que en el siglo pasado y anterior emergieron al lado de la filosofa, de la teologa y de la psicologa, en la Balkanizacin 3 de la mente a la cual me he referido anteriormente, en la que los trminos originales acuados en ese mundo antiguo se han constituido en causa directa de ciertas confusiones presentes en el da de hoy. Mis investigaciones han descubierto bsquedas anteriores de la misma clase, algunas de las cuales me han conducido al conocimiento de individuos, sucesores de antiguas corrientes, cuyos conocimientos y competencia an perduran. He identificado ciertos grupos y escuelas algunas de ellas en occidente- que han heredado esos estudios pero que, segn parece, se han encontrado con el mismo obstculo: un perodo, siempre el mismo o de carcter muy similar, en el que el progreso de sus participantes parece que se detiene, un umbral, un punto de decisin para el que no se han encontrado suficientemente motivados, ni suficientemente equipados para avanzar, una barrera ente el cambio de mente y el cambio del corazn. Como me lo han aclarado la ltimas investigaciones hubo una buena razn por la que los buscadores como nosotros, -como un todo, y no slo los estudiantes avanzados- hemos sentido la necesidad de establecer un

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contacto ms fuerte con la Tradicin... la Tradicin de la luz de la cual habla Mateo (6): La luz del cuerpo es el ojo: si por lo tanto tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estar lleno de luz, pero si tu ojo est mal todo tu cuerpo estar en oscuridad, por consiguiente, si la luz que est en ti es oscuridad, cun grande es esa oscuridad Mat.6,23. En este punto me parece necesario tratar especficamente la relacin de las formas esotricas del Cristianismo con ciertos eventos de comienzos del siglo XX, especialmente con las ideas de Gurdjieff, Ouspensky y de sus seguidores, enseanzas cuyas fuentes son difciles de sealar pero que en un comienzo se mantuvieron ocultas y por ltimo se estableci abiertamente ms de una vez que ellas de hecho eran la forma de reemergencia de una antigua tradicin o tradiciones de carcter interior, descritas muchas veces como un Cristianismo esotrico 4 . El Postscriptum al final de este libro proporciona informacin adicional acerca de la historia reciente de tales ideas para quienes carecen de informacin bsica. Igualmente para estudiar esta tradicin con el fin de rescatar nuestra propia tradicin interior como Cristianos, o para descubrir que el Cristianismo esotrico al cual se refieren Gurdjieff y Ouspensky y difcilmente visible en la iglesias de occidente, y tambin para hacer uso de su gran arsenal de mtodos prcticos, nos encontramos con que tenemos que adoptar lo que puede ser para la mayor parte de los individuos modernos un modo poco usual de pensar acerca del mundo. Este modo poco corriente de considerar el mundo forma parte de la misma tradicin cristiana. Debido a esta forma de pensar acerca del mundo, el Cristianismo tuvo alrededor del su primer siglo el poder de iluminar y transformar: l respondi entonces precisamente a esas preguntas que hoy plantea la gente a otros pueblos, otros tiempos, otras creencias, esperando sus respuestas. Actualmente esta tradicin no nos parece familiar porque la mayora de las personas juzga con criterios intelectuales y espera verificar todo con tal que pueda ser pesado, medido o percibido en cualquier forma mediante los sentidos. En un mundo con tales caractersticas parecera loco esperar que cada uno vea, detrs de los problemas de nuestro tiempo, la necesidad de una nueva visin espiritual y ms an lejos de su realidad contar con la propuesta de una nueva-antigua visin. Pero precisamente porque el mundo actual es as esta clase de conocimiento se ha perdido casi totalmente para el hombre moderno. Sin embargo los problemas internos y espirituales slo se pueden resolver mediante interpretaciones interiores y espirituales y por eso la tradicin de la que hablo es una tradicin de interpretacin, un modo de destilar el significado de la enseanza evanglica, utilizando las herramientas de comprensin ofrecidas por la misma tradicin. Muchas personas conscientes de su necesidad encontrarn tanto soluciones personales como respuestas generales no en la religin de otras civilizaciones, donde muchos no han experimentado con xito, sino en las races de nuestro propio mundo. Ellos harn este descubrimiento si dan una mirada a una antigua y transformadora interpretacin de la fe Cristiana, una interpretacin poco conocida y menos an valorada en la actualidad. Como lo mostrar este libro existen pocas dudas de que estas respuestas existen todava dentro de la cristiandad -pero conservadas en rincones inaccesibles-

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y poco a poco he llegado a obtener la certeza de que con suficiente esfuerzo pueden redescubrirse y restaurarse para el uso del hombre moderno, como parte de un nuevo despertar espiritual que ya ha comenzado pero no ha logrado an cristalizar en forma definida. Este libro se escribe para muchos que han tomado conciencia de que la forma ms viable no es quizs la de inventar o reinventar una nueva religin, ni la de explorar las religiones de otras civilizaciones e importarlas a nuestras playas como semillas de futura divisin, sino la de dar una mirada sobre algunos aspectos del cristianismo poco conocidos en la actualidad. Para comprender esto y las posibilidades que ofrece necesitamos, como lo suger anteriormente, nuevos ojos, una nueva y sin embargo antigua forma de pensar acerca del mundo. Para acercarnos a esto debo en primer lugar describir experiencias, como lo har de vez en cuando a travs del libro, ya que en nuestros tiempos, la experiencia, y una extraa y poco conocida relacin entre experiencia y fe forman el pestillo que da paso a nuevas comprensiones y an al redescubrimiento del significado interno de lo antiguo. De la experiencia directa podemos pasar a caminos que nos conduzcan a fuentes tradicionales acordes con nuestras necesidades espirituales, y a travs de esto podemos no slo descubrirnos a nosotros mismos, sino tambin volver a descubrir el semillero de ciertos aspectos de la civilizacin occidental que hace mucho tiempo se encuentra en declive y quizs aprender cmo estas corrientes claves en el ro de nuestra vida pueden ser reinstauradas para utilidad del hombre moderno. Para comprender, tambin necesitamos reconocer la existencia de un obstculo contemporneo para una investigacin de esta clase. Como muchos de nuestros problemas, ste es el resultado del pensamiento moderno exacerbado quizs por los mtodos modernos de conducir la investigacin. La dificultad ms pesada para obtener aceptacin consiste en que para establecer el valor de un simple documento una persona tiene que dedicar la mitad o casi la totalidad de su vida de trabajo. Se ha llegado a una situacin en la que casi todos temen proponer conclusiones generales o publicar un estudio general de toda el rea, a no ser que puedan hilvanarlo con todo lo que se ha dicho anteriormente. Sin embargo, bajo tales condiciones, cuando la gente se ve forzada a conformarse con la opinin externa en vez de hacerlo con su propia visin, una ligera desviacin de precisin puede llegar a establecerse con los aos y, debido a que no se da otra alternativa posible como base de comparacin, esta desviacin puede permanecer irreconocida hasta que la situacin haya ido tan lejos que todo el mundo que se encuentra fuera del campo puede ver la imprecisin, aunque permanezca invisible para los que se encuentran dentro del crculo encantado de la disciplina en cuestin. Esto es un doble amarre: en toda disciplina debe haber criterios e investigaciones detalladas que deben contribuir a la unidad de consenso y debe existir trabajo dentro de lmites ms amplios. Los dos crean el clima para posteriores estudios. Cuando los dos se hacen demasiado insistentes y el mismo pensamiento occidental tiende a insistir siguiendo su propia tendencia, cmo liberarse de esta trampa?

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Esta es la situacin en la que se ha escrito este libro: Los doce aos de investigacin estricta en los que se ha basado, son una destilacin de aquellas ms largas y lentas investigaciones de otras personas sobre muchos temas dispersos. Pero como el libro se basa en una clara y sentida necesidad de este tiempo por mirar desde fuera, se ha tomando ciertas herramientas de la razn moderna y lecciones aprendidas de otras tradiciones espirituales no occidentales, teniendo en cuenta investigaciones previas de la misma clase, algunas de ellas previamente rechazadas y, finalmente, situados no en la plataforma de la objetividad cientfica, sino en la plataforma de la actitud de fe y del conocimiento derivado de la fe, bajo la cual estas ideas se consignaron por escrito o fueron trasmitidas. Especficamente, es un intento por utilizar una conciencia de las intenciones de los textos como una herramienta para la interpretacin de esos textos. En otras palabras, este trabajo no es un esfuerzo de anlisis, tampoco de prueba, sino de comprensin: un intento por comprender, en trminos modernos, ideas antiguas que fueron descubiertas alrededor del siglo pasado. De todos modos, una tradicin interna que no puede hablar por si misma cuando es necesario, no puede esperar que sea reconocida. O para decirlo con otras palabras, no hay duda de que la misma tradicin interna se ha expresado en ciertos textos como en el recientemente descubierto Evangelio segn Tomas, del que el siguiente pasaje bien podra darle un tono correcto a este estudio: Estas son las palabras secretas que Jess Viviente pronunci y Ddimos Judas Toms escribi: Y dijo l: quien encuentre la explicacin de estas palabras no gustar la muerte. Jess dijo: permtase al que busca, buscar sin cesar hasta que encuentre, y cuando encuentre se turbar, y cuando se haya turbado se maravillar y reinar sobre todo. Dijo Jess: si aquellos a quienes guas te dicen: mira, el Reino est en el cielo, entonces las aves os precedern. Si te dicen: Es en el mar entonces los peces os precedern. Pero el Reino est dentro de vosotros y fuera de vosotros. Si os conocis, entonces seris conocidos y sabris que sois los Hijos del Padre Viviente. Pero si no os conocis a vosotros mismos entonces estis en la pobreza y vosotros sois pobreza

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Reconocimientos *

Qui si era m ani fest ar m i deuda con el Abad y m onj es de l os m onast eri os de Gri gori ou y Si m on P et ra del Mont e At hos, y al abad y m onj as del convent o de Orm yl i a y Greci a del Nort e, l o m i sm o que a l os num erosos di sc pul os de Ouspensky, Gurdj i eff y B ori s Mouravi eff qui enes m e ayudaron durant e aos a concret a r los conoci m i ent os encont rados a l a l uz en est as pgi nas, y al P adre erem i t a P.- ya muert o- si n cuya i nfl uenci a nada nuevo hubi era sal i do

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P or l ti m o aunque no con m enos im port anci a, a mi esposa Lil i an, si n cuyo coraj e, asi st enci a f si ca y cui dadosa l ect ura est e t ext o no hubi era podi do l l egar a t rm i no.

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Introduccin

Buscando entre las ruinas

Al i nvesti gar l as ant i guas t radi ci ones, l a pregunt a que si em pre surge es cm o puede uno com enzar ? S e puede ent ender, pri m ero, al gunas ideas anti guas vi endo sol am ent e l a real i dad que se encuent ra det rs de el l as: uno puede aprender m ucho sl o con ver l os cam bi os f si cos ocurri dos al l ado de los cam bi os de l as i deas. Por l o t ant o escri bi r en pri m er l ugar acerc a de cm o ha cam bi ado nuest ro m undo, cm o ha cam bi ado nuest ra fe, y para est o es ci ert am ent e m ej or habl ar de experi en ci a puest o que en est e m om ent o com enzam os a t ender un puent e sobre l os t erri t ori os del m undo de l as i deas. Est o fue l o que m e ll ev al monast eri o de S an Andrs.... aqu el ti em po hab a ll evado a cabo su t rabaj o si n ayuda de m anos hum anas. Aqu podem os ver el fi n de ese m undo... el t rem endo cam bi o.... Aqu el desast re que todos i gnoran, el col apso de una edad se hace ost ent osam ent e vi si bl e...

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Ahora el cl i m a concept ual y psi col gi co de occi dent e se ha apart ado t ant o del sent i do int erno del cri st i ani sm o pri m i ti vo que rei nst aurar est as i deas segn su sent i do pri m it i vo parec e, al m enos al com i enzo, al go casi i m posi bl e. Habl ando por T.V. para dar com i enzo al ao de 1994 el Arzobi spo C asey (de C ant erbury), pri m ado de l a igl esi a angl i cana, i nt erpret uno de l os num erosos pasaj es de l a Escri t ura que prom et en l a paz de l a m ent e a qui enes se vuel ven haci a Di os com o una prom esa que debe guardarse para despus de l a m uert e. Al hacer est o est aba negando una de l as grandes prom esas de l a i gl esi a i nt eri or, l a prom esa de ayuda en el present e , espec fi cam ent e defi ni da por l os P adres pri m i ti vos... S i n em bargo l a verdad i nt erna y sus com ponent es psi col gi cos que encuent r an su j ust i fi caci n en el pasaj e que di ce l os que est n sanos no t i enen necesi dad de m di co (Mc.2,17) perm anece o em erge persi st ent em ent e. Est a vi si n t eraput i ca sobrevi vi en l a Europa Medi eval en l a act i t ud que seal a a C ri st o com o Mdi co de l as al m as. S obrevi ve hoy en Greci a en l os pl i egues de l as m ont aas donde se ocul t an los erem i t as. Un erem i t a de At hos expl i c una vez su rol di ci endo que su t rabaj o era com o el de un m di co, pero no un m di co del cuerpo. Hoy est a act i t ud em erge de nuevo com o un movi m i ent o de creci m i ent o 1 que busca di st i ngui r ent re int erpret a ci ones i nt ernas y ext ernas de l a doct ri na cri st i ana y se refi ere a l a form a ext erna com o m oral i st a o al gunas veces l egal i st a. C on est o qui eren seal ar una fe que j uzga, que pl ant ea pregunt as acer ca de nosot ros si n darnos el si gni fi cado que acl ar e t al es cosas. La ant i gua t radi ci n int erna t uvo una vi si n opuest a: di o a l a gent e l a razn para ser m oral , se l e proporci on ent onces l a form a para que l a m oral i dad em ergi er a nat ural m ent e. Est o perdura en l a i gl esi a Ort odoxa, di spersa por occi dent e, l ej os de su ori gen, vi gi l ant e no sl o en el vac o m onast eri o de S an Andrs del Mont e At hos, si no en m uchos ot ros m onast eri os todav a act i vos en l a mi sm a pen nsul a y en l as verdade ras cl aves de l a ol vi dada t radi ci n que una vez al l se ense. Est o puede ser verdad, pero sus capaci dades y recursos est aban y an est n anegados por lo general en soli t ari os desi ert os que buscan habl ar ant e t odo no de Di os si no de si no de al guna i ndeci bl e pat ri a. Com enz a reafi rm a rse casi espont neam ent e en l a dcada de los aos 1930 pero no cri st al i z debi do a l a guerra. Los fenom enol ogi st as al em anes form ul aron pregunt as pert i nent es, pero l a ca da de m undo l os det uvo poco ant es de encont rar una sol uci n a l a i nherent e desespera ci n de su form ul aci n y est o los l l ev l ej os de cual qui er respuest a coherent e que l os hubi era apart ado de l a escl avi t ud de l as i m genes subj eti vas de l os fenm enos. Cual qui er i nsi nuaci n de al go que se hal l ara fuera de l a m i ra de l a m ent e, o al go m s que una im agen, una i nsi nuaci n genui na de l o que podr a haber t erm i nado con su ri d cul a presunci n de que el ego no es m s que l a i m agen de una im agen. Est aba el im pase de l as ci enci as f si cas en l as que Eddi ngt on, en l a dcada de l os aos vei nt es, pudo ver l a necesi dad de una nueva epi st em ol og a que pudi era reconci l i ar el pensam i ent o hum ano con l as paradj i cas percep ci ones de l os quant um de l a f si ca. Al fi nal i zar l os aos t rei nt as l a f si ca cunt i ca tuvo que desem pear un rol an m s si ni est ro, y fue sl o al fi nal i zar l a dcada de l os aos sesent as que est e conoci m i ent o com enz a ll am ar l a at enci n del m undo de post guerra haci a ot ras im pl i caci ones que no fueran l a t ecnol og a de l as arm as. P ero para ese ent onces, el pl ant eam i ent o de Eddi ngt on hab a cai do en el ol vi do... y poco supo Eddi ngt on de t odos modos acer ca de que l a ll ave de est e eni gm a una nueva epi st em ol og a que abarca ra nuest ra vi si n cont em pornea si n l im i t arse a el l a- ya hab a si do ofreci da m s de m i l aos ant es, en l os t rabaj os del si gl o segundo de Gregori o de Ni sa, un ant i guo aut or cri st i ano t ot al m ent e ignorado por l a fi l osof a m oderna. An el gran f si co y fi l sofo Erwi n S chroedi nger y el al t am ent e rel i gi oso Al bert Ei st ei n no se

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percat aron de que l as cuest i ones que debat an ya hab an si do respondi das por l os P adres de l a Igl esi a m ucho ant es de l a ca da de Bi zanci o. Hoy t odav a, pocos pueden ver l a conexi n di rect a ent re l as paradoj as de l a f si ca cunt i ca y el m t odo fi l osfi co ruso de l as Ant i nomi as, una t radi ci n fil osfi ca que se conserva i nt act a hast a el present e y que t i ene sus ra ces en el Evangel i o mi sm o. La pri m era guerra m undi al puso fi n a una edad y al cort ar l a fl or y nat a de nuest ra juvent ud cort nuest ro acceso i nnat o a l os poderes del pasado. El t i em po ant eri or a l a segunda guerra fue t an breve que no perm i ti un nuevo creci m i ent o sufi ci ent em ent e profundo para echar ra ces. Term i nada l a guerra el nuevo creci m i ent o i ncom pl et o, que hab a com enzado en l os aos t rei nt as pero que no hab a l l egado a t rm i no fue arranc ado y m argi nado de t al form a que qued i gnorado por l a si gui ent e genera ci n. S ol am ent e ahora, sesent a aos m s t arde, podem os com enza r a rest aurar l as rui nas del reci ent e pasado para tom ar l as pi ezas de esa era y rel aci onarl as con l os asunt os m s profundos de l a vi da. Tan sl o ahora podem os el evar una oraci n por los buscadores de l os aos t rei nt as y t an sl o ahora podem os i ni ci ar ot ra t ent at i va para cult i var el t erreno del esp rit u hum ano record ando que som os hi j os de nuest ro si gl o y que est e cul t i vo debe com enza r por nosot ros m i sm os. As com o para ot ros, ant eri ores a nosot ros, fue a part i r de l a t om a de conci enci a de t al si t uaci n que m i s i nvest i gaci ones acer ca de l a igl esi a pri m it i va y de l a supervi venci a de t al es i deas com enza ron poco ant es de 1980, y al go de l os sorprendent es hal l azgos es l o que m e propongo descri bi r en est e l i bro l o mi sm o que el di seo de al gunos de l os descubri m i ent os m enos conoci dos de qui enes nos han precedi do en l a invest i gaci n, part i cul arm ent e de Bori s Mouravi eff hi st ori ador ruso em i grant e y profesor de esot eri sm o, poco conoci do, que t rabaj en F ranci a y S ui za en ti em pos de Gurdj i eff y Ouspensky, y cuyo t rabaj o en t res vol m enes se t i t ul a Gnosi s- pero para al gunos al go di f ci l de ent ender- proporci ona el com pendi o m s com prensi bl e y preci so acer ca de est e di f ci l t em a.

Un reporte de investigacin
Est e l i bro, por lo t ant o, es un report e de l as i nvest i gaci ones que t an dram t i cam ent e he i nt roduci do, un est udi o acer ca de ci ert as i deas y m t odos conoci dos por l a i gl esi a pri m i ti va, pero perdi dos, de una u ot ra m anera, para el C ri sti ani sm o m oderno. Est a prdi da, desde luego est en l a ra z de l a i dea de que esot ri co si gni fi ca secret o. (Nada podr a est ar m s l ej os de l a verdad). Al mi sm o ti em po que const i t uye un est udi o j ui ci oso y docum ent ado de est as i deas, hoy perdi das, es t am bi n neces ari am ent e el com pendi o de una i nvest i gaci n personal y une l as i deas descubi ert as con una experi en ci a personal . No sobra proporci onar una defi ni ci n fi nal para sugeri r a l os l ect ores cm o podr an desarrol l ar su propi a com prensi n de est as mi sm as i deas. Est o se debe a que l a t radi ci n esot ri ca se t ergi versa t an fci l m ent e que, para evi t ar error es pel i grosos, se debe proceder a l a acci n sl o sobre l a base del recono ci m i ent o, de una com prensi n cl ara y personal en l a que l a enseanza se veri fi ca por l a experi en ci a di rect a. Aadi r a t am bi n que aunque est as i nvest i gaci ones t i enen el soport e de un grado poco com n de t rabaj o, al gunas veces l l evadas al punt o de cui dadoso est udi o acadm i co, es en gran part e un est udi o sobre una t radi ci n no escri t a y he encont rado no sorpresi vam ent e- que l a evi denci a docum ent ari a de una t radi ci n no escri t a no se puede si em pre obt ener. 2 S e com enz con una bsqueda en l as fuent es de l a sant i dad cri st i ana, una bsqueda en el ori gen que creo que se encuent r a en l as enseanz as int ernas o

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esot ri cas de l a igl esi a pri m i ti va. No en un evangel i o di ferent e, si no en una form a di sti nt a de ent ender el evangel i o. Ent onces, qu ent i endo yo por sant i dad? En un t al l er reci ent e en Nueva York, l o pl ant e en form a de pregunt a que si rve ahora de base a est e l i bro. Mi pregunt a fue st a: Qui n de Ust edes ha encont rado al guna vez un sant o? As com enz m i propi a i nvest i gaci n. P ero l a pregunt a ha hal l ado respuest a, desde l uego, y evoc respuest as m uchas veces con ecos del pasado y t engo que deci r al go m s acerca de cm o surgi eron esas respuest as a t ravs de l os aos. Ant es de com prar el ani m al debes averi guar su pedi gree. Muchas cent uri as at rs, exi sti un m ovi mi ent o en occi dent e, y probabl em ent e no el pri m ero, para descubri r en los escri t os de los P adres de l a i gl esi a escri t os que en ese ent onces eran i naccesi bl es a l a m ayor a de l os que buscaban verdad es cri st i anas que hab an dej ado de ser part e del cri st i ani sm o occi dent al . Nuevam ent e, en Europa del si gl o XIX, al gunos de est os t rabaj os fueron t raduci dos y t uvi eron de acceso general , cl aram ent e val orados por unas pocas al m as que ent revi eron l os t esoros ocul t os en el l os. P ero ni nguna de est as t ent at i vas al canz a rescat a r el conoci m i ent o en l a corri ent e pri nci pal . No era el t i em po apropi ado y l o que est os t ext os cont en an era t an di ferent e de l o que ahora se ent i ende por C ri st i ani sm o que por ese ent onces, prct i cam ent e nadi e pose a l as herram i ent as para capt ar esas ant i guas verdades. En R usi a, l a hi st ori a fue di ferent e, debi do a que l os ti em pos fueron di ferent es. En el si gl o XIX Rusi a se encont raba an en l as agon as de l a occi dent al i za ci n obl i gada por P edro el Grande; el occi dent e, o al m enos el pensam i ent o fi l osfi co y ci ent fi co occi dent al i zados, exi st an paral el am ent e con corri ent es vi vas de pensam i ent o y espi ri t ual i dad de una igl esi a ori ent al que hab a sobrevi vi do a l a revol uci n mi sm a. La i nt erac ci n ent re est as dos poderosas corri ent es di o ori gen a i nvest i gaci ones si mi l ares a st as, al descubri m i ent o de est as ideas por el puebl o en cont act o act i vo con l as prct i cas espi ri t ual es que perm ane c an casi int act as durant e si gl os en ci ert os ri ncones de l a i gl esi a ori ent al y di eron di versos frut os: una gran val oraci n de l as i deas descubi ert as que aport aron com o consecuenci as i nt ent os m s act i vos y al gunas veces m s exi t osos para am pl i fi car est e conoci m i ent o ant i guo. En el si gl o XIX apareci e ron ci ert os m aest ros que t rasm i t an est e conoci m i ent o, al guno de el l os com o S an Tefano el R ecl uso, fue convenci onal , ot ros, i ni ci ados con m s condi ci onam i ent os occi dent al es eran al t am ent e i nconvenci onal es t ant o para los est ndares de l a Igl esi a Ori ent al com o para el hum ani sm o Occi dent al . Un t rabaj o im port ant e de l a t radi ci n esot ri ca es l a Fil okal i a. S u ori gen provi no de un punt o cl ave en l a hi st ori a de est e cam i no. P art e del si gni fi cado de est as enseanzas se ha perdi do m s de una vez an en l os m onast eri os y l uego ha t eni do que ser rescat ado. El ej em pl o m s cl aro es el de P ai si os Vel i t chkovsky, qui en rest aur el si gni fi cado ori gi nal del t ext o en el si gl o XVIII, mucho ant es de que est e t rabaj o hubi era si do t raduci do al i ngl s. El t ext o, uti l i zado para l a m s ant i gua versi n de est e t rabaj o, encendi una m ayor renovaci n en l a t radi ci n i nt eri or, fij l a form a que ti ene act ual m ent e en el m onaqui sm o ori ent al . Est a renovaci n de l a t radi ci n int eri or l i derada por Vel i t chkovsky com enz en el Mont e At hos y se di fundi despus, l l evada por Vel i t chkovsky, pri m ero a Mol davi a y despus a Rusi a. La versi n gri ega de l a Fi l okal i a, hecha por Ni codem o de l a S ant a Mont aa sobre t ext os col ecci onados pri m ero por Vel i t chkosky, proporci ona una inst rucci n t cni ca pri m ari a para l os m onj es de l a Igl esi a Ori ent al qui enes m ant i enen l a mi sm a t radi ci n hast a el d a de hoy en el Mont e At hos y l a l l evaron a muchas ot ras part es del m undo. 3 Desde ent onces, el vol um en paral el o a l a Fil okal i a , el Geront i kn - enseanza en hi st ori as acer ca de l os m ism os P adres pri mi t i vos, en un verdadero

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est i l o del ori ent e m edi o- ha si do t raduci do vari as veces con di versos grados de xi t o. Thom as Mert on hi zo una sel ecci n de est as hi st ori as que son si gni fi cat i vas para el hom bre m oderno. 4 Ot ro em i grant e, casi con seguri dad descendi ent e de l os buscadores rusos del si gl o XVIII, B ori s Mouravi eff escri bi en los aos sesent as, en F rancs, su int ent o por resum i r sus propi os descubri m i ent os en est e cam po y l os descubri m i ent os no publ i cados de qui enes hab an t rabaj ado ant es que l . Yo m i sm o t uve el honor de publ i car l os t res pri m eros vol m enes de su obra pri nci pal ent re 1990 y 1993. 5 Ot ras obras cl aves han vi st o su publ i caci n reci ent em ent e, com o resul t ado de una i ni ci at i va del P adre Ni kon, erem i t a del Mont e At hos y am i go de P .D. Ouspensky: Guerra no vi st a, t am bi n por Ni codem os de l a S ant a Mont aa, reedi t ada m s t arde por S an Tefano el R ecl uso (ver l i st a en l as pp .......) uno de l os m s grandes m aest ros de l a Igl esi a Rusa qui en m uri reci ent em ent e haci a el ao 1980, -y el Art e de l a Oraci n , por el Abad C hari t n del monast eri o de Val am o, un ant i guo y enorm e monast eri o que preserv su espi ri t ual i dad en t i em pos di f ci l es m ovi ndose a t ravs de l as front eras de R usi a y Fi nl andi a. De est a m anera, m uchos de l os ant i guos t ext os est n ahora a nues t ro al canc e. S u l ect ura gana adept os porque m uchos, m uchos l ect ores obt i enen frecu ent em ent e com prensi n al i nt eri or de sus pgi nas. P ero su m ensaj e com pl et o nadi e en el Occi dent e puede l eerl o por ent ero, porque es un m ensaj e de arrep ent i m i ent o, met anoi a , y est o no puede l eerse con ci ert a profundi dad y l uego i gnorarse. As , l a brecha para l a com prensi n perm anec e ent re el C ri sti ani sm o de ori ent e y el de occi dent e. Todo el product o de est e gran esfuerzo no se ha revel ado t odav a con cl ari dad pero ha m ost rado defi ni t i vam ent e que hay al go aqu por descubri r, aunque es muy di f ci l descubri rl o en su t ot al i dad. La idea de met anoi a com o posi bi l i dad de un cam bi o l a int roduj o en occi dent e, segn recue rdo, en 1930 Mauri ci o Ni col l . 6 El si gni fi cado y l os m t odos espec fi cos fueron descri t os en form a fragm ent ari a 7 en l as t raducci ones de l a Fil okal i a ent re ot ras obras 8 pero met anoi a arrepent i m i ent o- es l a esenci a. Est a pal abra no se com prende hast a que uno real i za que el l a desti l a el pri nci pi o subyacent e, el obj et i vo prct i co de una di sci pl i na com pl et a que l ogra obt ener su obj et i vo a t ravs de una mi r ada de vari aci ones y m t odos alt ernat i vos. Aunque hoy, met anoi a const it uye l a base del t rabaj o prct i co de los monj es de l a Igl esi a de Ori ent e, pocos son an l os m t odos m s i m port ant es para aproxi m rsel e en occi dent e, y l os pri nci pi os bsi cos que proporci onan una vi si n com pl et a del m undo basada en l a fe, pero no en una fe ci ega- parec e que se han ol vi dado casi por com pl et o. Una vez l e dos, com prendi dos y acept ados , est os pri nci pi os bsi cos, y l os m andam i ent os o regl as que los acom paan, se ti ene el fundam ent o de t odo el proceso. Est os pri ci pi os conducen, aunque norm al m ent e no si n una l ucha, no si n una fuert e resi st enci a de l os hbi t os del pasado a una t om a de di recci n di ferent e en el l ect or, ll evando al cat ecm eno al um bral , al punt o de ent rada, al sendero de l a t ransform aci n, al cam i no de l a met amoi a. P ero ent rar en el cam i no de l a met anoi a i m pli ca pasar por l a puert a est recha del evangel i o, y es m s fci l para un cam el l o pasar por el oj o de una aguj a, que para un hom bre ri co ent rar en el rei no de Di os Mat . 19,24. Su acept aci n es m uy di f ci l , dem anda t ant os esfuer zos, t ant as l uchas por part e de l os que t rat an de apl i carl o que a m enudo l o recha zan. Si est e pri nci pi o fuera acept ado por sufi ci ent es personas, de t al form a que pudi ram os deci r que es acept ado de nuevo por l as igl esi as, especi al m ent e en nuest ros d as, conduci r a a un cam bi o verdadero de di recci n en l as i gl esi as. S i se t rat a del ni vel bsi co, podr a conduci r a l a creaci n de m t odos apropi ados para el i ndi vi duo moderno y para l a si t uaci n en l a que vi vi m os. Si es asi m i l ado

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am pl i am ent e por l a ci vi l i zaci n occi dent al , lo cual podr a ocurri r si m uchos i ndi vi duos ll egar an a com prende rl o y ver su im port anci a, podr a, ent onces, l l egar a cam bi ar qui zs l a di recci n de est a ci vi li zaci n. (S i n em bargo, de qu cl ase de cam bi o podr a t rat arse, l o responder en m i post scri pt um y el l ect or deber esperar por el m om ent o). El propsit o de est e li bro, ent onces, no es sim pl em ent e el de present ar t ext os de val or, si no el de expl orar los si gni fi cados que surgen muchas veces y se m ani fi est an de m uchas form as no sl o en t ext os t raduci dos hoy al ingl s, si no en t ext os ant i guos que ya se conocen. t am bi n espero most rar, en l a m edi da de l o posi bl e, cm o est os si gni fi cados anti guos se unen y con mucha frecuen ci a responden a nuest ras pregunt as acerc a de nosot ros mi sm os y de nuest ro m undo, y cm o se rel aci onan con el pensam i ent o m oderno sobre el mi sm o t em a. Mi ent ras crec a y se enri quec a est e conoci m i ent o al go cam bi y l a i dea que respal da est e li bro es l a de que ese conoci m i ent o es si gni fi cat i vo para nosot ros hoy d a. C om o nuest ra rel aci n con el C ri sti ani sm o ha cam bi ado, nuest ra vi si n cri st i ana del mundo y nuest ro concept o acerc a del C ri st i ani sm o han cam bi ado a t al punt o que ya no podem os reconoc er en l sus form as ori gi nal es. Si m i ram os l as grandes creenci as del m undo, const at am os que t odas l as grandes confesi ones ti enen una t radi ci n int eri or except o a pri m era vi st a- el C ri sti ani sm o. P ero est o es ci ert o? La t esi s de est e li bro es l a de que el C ri sti ani sm o ti ene o ha t eni do t am bi n est a cl ase de t radi ci n, pero que a t ravs del desarrol l o de l a razn, el hum ani sm o y l uego l as ci enci as f si cas, est a t radi ci n efect i vam ent e de ha ol vi dado o perdi do . 9 Deber a ext enderm e t am bi n sobre l a i dea de que est a t radi ci n ef ect i vament e de ha perdi do. El hecho es que l a t radi ci n C rist i ana i nt erna no se ha perdi do por com pl et o pero sus si gni fi cado se ha perdi do de vi st a dando por resul t ado el que se haya m argi nado o haya quedado reduci da a una si m pl e curi osi dad. S u apl i caci n prct i ca est reduci da a unos pocos ci ent os de m onj es en su m ayor a del C rist i ani sm o Ori ent al . P ocos de sus t ext os se han t raduci do t eni endo en m ent e su si gni fi cado prct i co ori gi nal ; sus ej erci ci os en su m ayor a se han ol vi dado, an su uti l i dad hoy no l a com prende l a m ayor a de hom bres y muj eres pensant es. Tal com o l a ent endem os, est a ha si do l a fal l a del C ri st i ani sm o. Est a t radi ci n que ha ca do o se ha perdi do, form a de hecho el cont ext o de l a ca da personal y de l a resurrec ci n personal a l a que ant es m e he referi do y el t el n de fondo al que se refi eren los escri t ores m onst i cos de l a Igl esi a Ori ent al com o num erosas fal l as de l os monj es. Por eso di ce S an Juan de l a Escal a, l fal l a y de nuevo se l evant a, fal l a y se l evant a de nuevo. Est e l i bro ent onces es un int ent o por descubri r est a t radi ci n de conci enci a y general i z ar su conoci m i ent o. Com o se refi e re a l a conci enci a, se apl i ca an a aquel l os que si n segui r el cam i no del m onj e cam i nan por el sendero del esot eri sm o con m t odos que l os monj es desconocen por l o general ; el l os caer n y debern l evant arse de nuevo, d a t ras d a y ao t ras ao. Qui enes mi ran un resurgi m i ent o de est a cl ase com o un vol ver a nacer de nuevo deben acept a r que para ser cri st i anos en el sent i do pl eno de l a pal abra, para ser cri st i anos com o l o ent end an l os P adres, deben al canz ar el punt o en el que nacen de nuevo, no una vez, ni m uchas veces si no m uchas, m uchas veces cada d a... y ent onces pasar est e punt o. Est os num erosos despert ar es, num erosos y di m i nut os naci m i ent os form an part e del proceso por el que event ual m ent e podem os nac er de l o al t o. P or l a ca da, el hom bre fue expul sado del par a so de l a vi da i nt eri or para cul t i var l a ti erra. P erdi das l as facul t ades m s al t as, l a visi n m s al t a, l a conci enci a superi or se perdi de vi st a, com o di ce un reci ent e com ent ador habl ando de l a C a da y que qui zs podr am os m em ori zar, m uy cl aram ent e defi ne nuest ros

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t i em pos: hoy el mundo cel est i al ha desapare ci do del cam po de vi si n del hom bre y ha ll egado a convert i rse en un mundo i nvi si bl e. Queda sol am ent e el m undo sensori al , m at eri al y vi si bl e com o una isl a en el ocano del m undo i nvi si bl e. 1 0

Un mtodo de Terapia
R espect o a est e punt o, lo que podem os deci r es que el est udi o de l a vi da i nt eri or del hom bre es el m at eri al que const i t uye un verdad era ci enci a psi col gi ca y un si st em a efect i vo de t erapi a- por m uchas cent uri as m s ant i guo que cual qui er si st em a que se arrogue est e nom bre. Y com o espero m ost rarl o en est e l i bro, m s apropi ado a l as condi ci ones de l a vi da moderna. Es t am bi n una verdader a ci enci a preci sa y apropi ada para t rabaj ar a pesar de guardar ci ert as di ferenci as bsi cas con l a psi col og a m oderna. Todas l as grandes rel i gi ones del m undo t i enen una t radi ci n just am ent e para at ender a l a necesi dad del hom bre en el aspect o de una renovaci n int eri or para el cui dado del al m a que se ha ll am ado t radi ci n t eraput i ca, una form a de hacer sant os. El hi nduism o t i ene el Yoga, Isl am el S ufi sm o. El B udi sm o ti ene num erosas t radi ci ones de m edit aci n i ncl uyendo el Zen. Sl o el C ri sti ani sm o, a pri m era vi st a, carece de est e rgano Si n em bargo est o no es as . El C ri st i ani sm o t i ene sus cam i nos, una ci enci a m st i ca casi ol vi dada, una ci enci a de met anoi a, en ocasi ones l l am ada El C ami no R eal , que est em parent ado con l a funci n psi col gi ca de l a t erapi a pero al go m s que m eram ent e psi col gi co en su carct e r, y est a ci enci a ant i gua y ol vi dada no sl o t i ene paral el o con l as t radi ci ones de ori ent e si no que ti ene un car ct er ent eram ent e C ri st i ano. Est a psi col og a cri st i ana pri mi t i va refl ej a l a sent enci a evangl i ca de Los que est n sanos no t i enen necesi dad de m di co, si no los que est n enferm os; vi ne a l l am ar no a l os rect os si no a los pecador es al arrep ent i m i ent o Mc.2,17. El probl em a consi st e en que est a t radi ci n t eraput i ca se ha ll egado a supri m i r com o resul t ado del pi et i sm o y m oral i sm o dom i nant es en el C ri st i ani sm o m oderno. Est a t endenci a a ext ernal i zar l a fe exi st e en t odas l as i gl esi as y creen ci as. Est o obedece a l a caract er st i ca no de una rel i gi n si no a un t i po part i cul ar de i nm adurez hum ana: es propi o de los ni vel es m s baj os de l a vi da espi ri t ual , cuando l as personas ut i li zan sol am ent e una de l as funci ones de su vi da psi col gi ca se gu an por los sent i dos y por l o que ha si do form ado dent ro de el l os por el ej erci ci o de l os sent i dos. P ero est e m t odo prct i co crea una moral aut nt i ca o espi ri t ual al desarrol l ar conci enci a. La i nt erpret a ci n t eraput i ca no es ni nguna doct ri na de ti po m oral i st a o l egal i st a, si no un m t odo prct i co que apunt a a resul t ados espec fi cos. Est a i nt erpret aci n es exact a y t i ene su propi o m t odo ci ent fi co. Un aut or gri ego escri bi : La sant i dad no ti ene una connot aci n m oral , si no ont ol gi ca 1 1 As , l a veraci dad de l o que se cree est puest a a prueba por l a praxi s, l a prueba que pregunt a: Eso funci ona? Aqu se em pl ea una defi ni ci n C ri sti ana esenci al de enferm edad, porque para C ri st o l a enferm ed ad t en a que ver con l a enferm ed ad espi ri t ual , con el est ado de hum ani dad ca da. Debi do a est a di feren ci a apunt a di rect am ent e no a l a m ani pul aci n si no a l a li beraci n. Est a psi col og a C ri st i ana fue m uy di ferent e, y su m oral i dad no se im pon a si no que em erg a nat ural m ent e del i nt eri or del i ndi vi duo, 1 2 mi ent ras que el equi val ent e moderno enfoca l a act i vi dad t i ca com o al go que debe im ponerse desde fuera a l os indi vi duos.

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Fue P .D. Ouspensky qui en seal que l a psi col og a m oderna consi st e pri m ari am ent e en una herram i ent a de una m edi ci na que est udi a pat ol og as, y en ocasi ones se l l am a a si m i sm a psi col og a anorm al , o de l as ci enci as soci al es que se han sal i do de su cauce. Est e ant i guo m t odo psi col gi co fue ent onces una form a de conoci mi ent o t radi ci onal que t en a regl as de veri fi caci n di ferent es a l as que ut i l i za l a ci enci a psi col gi ca m oderna, pero eran regl as genui nas de t rabaj o. En su t i em po obedec an a su propi o consenso y st e evol uci on con el t i em po com o l o hace cual qui er consenso m oderno, pero fue muy di ferent e del de l a psi col og a cont em porne a porque apunt aba a obj et i vos di ferent es. La t radi ci n esot ri ca necesa ri am ent e ut i l i z pal abras pero con un si gni fi cado m uy di st i nt o al de uso corri ent e. La di vergenci a de est a t radi ci n conduj o a que se ol vi dasen esos si gni fi cados. Al ll egar a est e punt o, y se l l eg hace m s de un mi l eni o, se ini ci a ot ro proceso: l os l ect ores se encuent ran frent e a pal abras dent ro de un cont ext o en el que st as parece no t ener sent i do. El resul t ado es que l a gent e m i ra es t as pal abras com o superst i ci ones porque parec e no t ener sent i do reconoci bl e. De est a m anera, lo que en un com i enzo es ol vi dado, l uego resul t a desacredi t ado. Las pal abras pueden t rasm i t i rse por escri t o y est e puede ser un proceso m uert o, pero l os si gni fi cados deben t am bi n t rasm i t i rse y ent onces se t i ene un proceso vi vo. Si n l a t rasm i si n de si gni fi cado ori gi nado por l a m i sm a fuent e se pi erde el si gni fi cado part i cul ar de l as pal abras y ent onces en ese cot ext o, l as m ism as pal abras quedan si n sent i do. Est a fue l a razn para ll evar a cabo l as invest i gaci ones que han dado por resul t ado est e l i bro, y el propsi t o de st e es el de rest aurar al gunos de l os si gni fi cados perdi dos. Est e concept o com o tot al i dad conduce a un cam i no prct i co para present ar est as i deas. Est e puede present arse en t rm i nos m odernos ut i li zando l a pal abra reconoci mi ent o. La fi nal i dad que ti enen est os t ext os en est a t radi ci n y l a cara ct er st i ca que puede i dent i fi car que pert ene cen a est a t radi ci n, es l a de ser escri t os para el reconoci m i ent o. El si gni fi cado de una i dea debe ser com prendi do y reconoci do (y el si gni fi cado de est a i dea part i cul ar t am bi n debe ser com prendi da y reconoci d a). No est am os em pl eando aqu el t rm i no reconoci mi ent o en el sent i do de reconoci m i ent o pbl i co. P or l o general nada est uvo m s l ej os de l as m ent es de l os pract i cant es de est a ant i gua ci enci a. El l os t en an en m ent e que un conoci m i ent o t radi ci onal y dent ro de l su m t odo ci ent fi co, depend a de que l os est udi ant es acept aran l a verdad de lo que pensaban descubri ndol o por el l os m i sm os y l uego reconoci endo l o que est aban descri bi endo. El hecho de que exi st a un consenso general acerc a de los que era verdade ro, acl ara cm o todos el l os de hecho aunque paso a paso, no de i nm edi at o- ll egaron a reconoce r l as m i sm as cosas. Hoy d a t am bi n l a experi enci a perm i ti r al est udi ant e que l ucha por t al ni vel de preci si n reconoce r que est a sit uaci n, real i zad a con ri gor, el im i na t oda posi bil i dad de duda.

Santos se Encuentran Siempre en Algn Lugar

P ara los occi dent al es el si gno vi si bl e de l a prdi da de l a pri m it i va form a de C ri sti ani sm o, de l a prdi da de met anoi a com o v a de vi da espi ri t ual , especi al m ent e para qui enes pert enec en a l as i gl esi as prot est ant es que hoy no reconocen a nuest ros sant os, parecer a que los sant os vi vi eran en al guna ot ra part e o han vi vi do en al guna ot ra poca. Muchos de nosot ros, en verdad, vem os est e hecho

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si m pl em ent e com o un si gno de que t enem os i deas que han cre ci do m s que l a rel i gi n y l a sant i dad. P ero est o se refi e re m s a l a persona que cree eso que a una real i dad m s am pl i a. En est o los pequeos saben m s que l os adul t os; est e m i st eri o de l a sant i dad perdi da es real m ent e una de l as cuest i ones m s seri as para t odos nosot ros y l a sofi st i caci n, el ci ni sm o que ocul t a l a pregunt a no es m s que un t ej i do de aut odecep ci n. P ero regresem os a l a pregunt a con l a que com enc. Si Ust ed responde que no, que nunca ha encont rado un sant o, mi si gui ent e pregunt a ser: porqu no? S i Ust ed honest am ent e cre e que puede responder que s no t odos, o por ah hay al guno que parece sant o o un i nequ voco s a est a pregunt a, mi pregunt a ent onces en cam bi o ser a: cunt os sant os ha encont rado ? Lo i m port ant e es darl e una mi rada seri a a est a pregunt a. Muchos de nosot ros nos darem os cuent a de que cual qui era sea l a respuest a, m uchas personas pi ensan hoy que el t i em po de los sant os ya pas, que ya no se encuent ran y no se han dado hace ya m uchas cent uri as. Est o es casi ci ert o pero no del t odo ci ert o. Qu sab a al com enzar m i s i nvesti gaci ones? Me encont r con que al gunos sant os genui nos hab an si do reconoci dos en el si gl o ant epasado, desde 1800, part i cul arm ent e en R usi a pero t am bi n en Greci a. S i n em bargo muchos de l a li st a hab an si do canoni zados sl o en 1988, con ocasi n de l a cel ebr aci n del mi l eni o de l a i gl esi a rusa. De hecho, en est e m undo, l a li st a de sant os reci ent es se consi dera act ual m ent e m s l arga de l o que se podr a esperar... no es l a real i dad si no nuest ra visi n acer ca de est o l o que est oy cuest i onando. Una li st a i ncom pl et a de sant os incl uye a: S an Tefano el R ecl uso, naci do en 1815, m uri en 1894, fue C anoni zado en 1988 com o part e de l as cel ebra ci ones del m i l eni o de l a Igl esi a R usa. Si endo an m uy j oven se hi zo m onj e, l uego hi ero m onj e (sacerdot e - m onj e), obi spo, abad y fi nal m ent e anacor et a. Gui a m uchos m edi ant e cart as y edi t dos de l os m s vol umi nosos li bros acerc a de l a oraci n y m uchos ot ros escri t os i m port ant es. S us enseanzas ayudaron a cl ari fi ca r l a t radi ci n i nt eri or en t rm i nos m odernos y a el l os m e refi ero frecuent em ent e en est e l i bro. S an S eraf n de S arov, m uri en 1833, sus enseanzas ayudaron a C l ari fi car un fact or i m port ant e de l a t radi ci n i nt eri or, y a sus enseanzas t am bi n har refe ren ci a en est e l i bro. S ant a Teres a de Li si eux, m uert a en 1897: fue ll am ada si endo ni a a l a vi da de oraci n y l l eg a ser una de l as grandes i nspi radoras de l a vi da espi ri t ual en l a Igl esi a C at l i ca. Har refer enci a a el l a en est a obra. S an Juan de Kronst adt , fal l eci en 1908, sacerdot e de l a ci udad naval rusa de Kronst adt . S u habi l i dad para ayudar a l a gent e fue t an not abl e que fue necesari o const rui r una seri e de casas para al bergar a qui enes acud an a l en busca de ayuda. S an Nect ari o, fal l eci do en 1920. Su sant uari o en l a isl a gri ega de Aegi na, se convi rt i en l os aos pasados en escenari o de num erosos m i l agros, i ncl usi ve de conversi ones mi l agrosas. S an Arseni o de C apadoci a, m uri en 1926, fue un sant o de habl poco pero durant e m uchos aos hi zo m uchos mi l agros para al i vi ar a qui enes se encont raban a su ent orno. S an S il vano de At hos, m uri en 1933: cam pesi no enorm e que por poco asesi na a una persona en Rusi a, se desesper ant e su fal t a de cont rol y fue a ver a S an Juan de Kronst adt . De al l pas a At hos por consej o de S an Juan y l l eg a ser un hom bre de capaci d ades im presi onant es y m uy alt a espi ri t ual i dad. S us enseanz as

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se t raen a col aci n en est e li bro para cl ari fi car un aspect o de l a t radi ci n C ri st i ana i nt eri or di f ci l de ent ender acudi endo sl o a fuent es pri m it i vas. Muchos sant os han si do canoni zados por l a Igl esi a R om ana, pero hem os ci t ado sufi ci ent es ej em pl os de sant os reci ent es de Ori ent e. En part i cul ar not ar el l ect or que no hay en est a li st a sant os prot est ant es. S er a i nt eresant e pregunt ar a l as igl esi as P rot est ant es si , por consi gui ent e, pi ensan que l os sant os se han creado ahora, o m s concr et am ent e, si t i enen en consi deraci n l a canoni zaci n de al guno de sus m i em bros reci ent es. S e podr a t am bi n pregunt ar qu im agi nan el l os respect o de l o que si gni fi can l os sant os, m s al l de l o obvi o: o sea que desem pean a m enudo un buen papel com o model os i m posi bl es de segui r. Ci ert am ent e l as igl esi as P rot est ant es ti enen espl ndi dos m i em bros, pero en l a igl esi a prim i t i va no era st e el si gni fi cado de sant o. P ara l a i gl esi a pri m i ti va un sant o era al go di ferent e. De hecho t odos l os indi vi duos de l a l i st a ant eri or fueron, en al gn senti do, segui dores di rect os de l os P adres P ri m it i vos de l a Igl esi a. C asi t odos (l o mi s m o que ot ros que ci t ar m s adel ant e) se refi er en en al gn mom ent o al C am i no R eal o V a R eal . El si gni fi cado de est os dos hechos se har m s evi dent e a m edi da que avancem os en l a l ect ura de est e l i bro. C uando m e pl ant e m i pregunt a ori gi nal , enfoqu el i nt errogant e haci a l a audi enci a com o indi vi duo, pl ant endol es ot ra pregunt a que com o buscador si ncero t odo hom bre y m uj er se har a a si m i sm o. Les pregunt , com o l o hago a Ust ed en est e m om ent o: Qui enes de Ust edes que se confi esan ser cri st i anos no se han hecho l a pregunt a cm o puedo ser yo m s cri st i ano de l o que soy ahora? O para deci rl o en ot ra form a: C m o puedo l i berarm e de mi s m al os hbi t os? C om o aprender a vi vi r segn m i s m s al t os pri nci pi os? C m o podr a sent i r en mi corazn el creci m i ent o de l as cual i dades descri t as en el S erm n de l a Mont aa? C m o podr a aprende r a poner l a ot ra m ej il l a? C m o puedo am ar a m i s enem i gos? Det rs de est o exi st e una respuest a bsi ca que ha surgi do de mi s i nvest i gaci ones. S i l a gent e com prendi era l o que han confi rm ado mi s i nvest i gaci ones que l os sant os se han hecho sant os y no han naci do sant os- , ent onces ser a posi bl e al m enos com enzar a responder est as ot ras pregunt as, y en est a l nea podr am os ent ender cm o nosot ros mi sm os podr am os cam bi ar si lo qui si ram os. Los sant os se han hecho: con l a ayuda de nuest ro S eor, real m ent e, pero se han hecho, no han naci do sant os. Qui enes ent re nosot ros querem os ver un mundo m ej or debem os t ener est o m uy present e y no ol vi darl o nunca.

Al investigar el Pasado: una Nueva Visin

C m o escri bi reci ent em ent e el Abad de un m onast eri o de At hos: C uando el m onj e posee l a graci a del arrepent i m i ent o, conoce al verdade ro Di os; no una i dea acerc a de Di os. En l a si t uaci n act ual , el C ri st i ani sm o esot ri co o t radi ci n i nt erna en t odos sus aspect os es una verdade ra t radi ci n al i gual a l as grandes t radi ci ones i nt ernas de ori ent e. Desafo rt unadam ent e, debi do a ci ert os acci dent es de l a

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hi st ori a, l os t ext os de l a t radi ci n han si do desconoci dos durant e l argo t i em po en occi dent e. Aunque ahora est n a nuest ra di sposi ci n, sus si gni fi cados especi al es no nos han ll egado. Est o los ha dej ado desm ant el ados de si gni fi cado faci l i t ando as el cam i no para adopt ar l a i dea fci l de que no han reci bi do aprobaci n por part e de l a ci enci a. Di l ui dos hast a el punt o de no poder produci r resul t ados y su credi bi l i dad debi l i t ada porque su si gni fi cado se ha perdi do, l a t radi ci n i nt erna ha causado desconci ert o en l as i gl esi as que esperaban aparec er com o ci ent fi cas pues deseaban ser acept ad as en c rcul os que a su vez aparec an com o ci ent fi cos. A causa de est o l a i dea verdader a de una t radi ci n int erna ha si do escondi da baj o l a al fom bra cuando nadi e observaba. Si n em bargo est a part e de l a t radi ci n C ri st i ana di t al fort al eza ps qui ca a m uchos i ndi vi duos que es l o que expl i ca el porqu el cam i no tom ado por l os pri m i ti vos m rt i res de l a Igl esi a 1 4 di o una i m presi n t al a qui enes lo cont em pl aron, que l a Igl esi a en sus prim eras cent uri as ant es de di vi di rsesupl ant a l as confesi ones que com pet an con el l a. El creci m i ent o ini ci al de l a i gl esi a pri m it i va fue el resul t ado di rect o de su poder i nt erno de t ransform aci n del i ndi vi duo. En l a m edi da en que descendi m s baj o de ci ert o punt o l a m i sm a com enz a perder adept os. C om o lo cre em os, y m s adel ant e l o sugeri r, un nuevo despert ar espi ri t ual se est dando, o sl o creo que deber a ser as , con cual qui era de est os punt os de vi st a podem os com prender el val or de recobrar una t radi ci n C ri sti ana de conoci m i ent o perdi do acerc a de l a experi enci a int erna que al gunos de l os mi em bros m s val i osos de l a i gl esi a ent re el l os sant os, obi spos, abades, m onj es, erem i t as y sabi os Doct ores - han acum ul ado durant e cerc a de vei nt e si gl os, pero especi al m ent e l o que aprendi eron en l os pri m eros d as de l a Igl esi a, cuando l a energ a espi rit ual i ni ci ada en el evangel i o y l a resurr ecci n est aba en su grado de m ayor int ensi dad. El fondo de l a prdi da de est e gran reservori o de verdad es que en dos m i l aos el C rist i ani sm o ha const rui do un enorm e cuerpo de conoci m i ent o e ideas. Nadi e puede conocer todo est o y as cada uno ha t eni do que ser sel ect i vo. Y an m s, hay razones hist ri cas y psi col gi cas que expl i can porqu est e proceso sel ect i vo ha desarrol l ado una t endenci a part i cul ar por cent uri as, de m odo que al gn conoci m i ent o adqui ri do por l a i gl esi a en sus pri m eros aos ha si do ol vi dado por m ucho ti em po a t al punt o que parece t ot al m ent e ol vi dado, o en ot ros casos se recuerdan sus pal abras pero part e de su si gni fi cado, su si gni fi caci n, se ha ol vi dado y ent onces se ha t ergi versado. Los cri t eri os para l a i nt erpret a ci n han cam bi ado con l os t i em pos a t al punt o que l o hoy se cree com o resul t ado de l a l ect ura del evangel i o es com pl et am ent e di ferent e de l o que se crey en l os pri m eros t i em pos del C ri st i ani sm o. Ahora al t ener a di sposi ci n l os ant i guos si gni fi cados nos encont ram os con que son di f ci l es de ent ender y si nos acerc am os sufi ci ent em ent e a el l os descubri m os que es an m s di f ci l ver el val or que t i enen para nosot ros, su i m port anci a para resol ver nuest ras i nqui et udes y para sol uci onar l as i nqui et udes de nuest ra ci vil i zaci n de l a que form am os part e. Las conexi ones se han debi l it ado con el ti em po, aunque el probl em a del conoci m i ent o i nt eri or no es nuevo. No t enem os ya l as herram i ent as i nt el ect ual es para recobra r el conoci m i ent o pri m it i vo; l o hem os reem pl az ado por un m odel o m s nuevo. Hace mucho ti em po, haci a el si gl o III, Or genes, cabez a de l a Escuel a C at equ st i ca de Al ej andr a previ am ent e l i derada por Cl em ent e, escri bi que l a B i bl i a deb a i nt erpret ars e segn ot ros m t odos adem s de los hi st ri cos, porque en l a i nt erpret aci n hi st ri ca l as inconsi st enci as de l os t ext os l a hac an apare cer com o l oca. Di eci si s si gl os m s t arde, num erosos est udi osos que i nvesti gan l a B i bl i a si m pl em ent e com o un t ext o de hi st ori a con el afn por m ant ener l a

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obj et i vi dad ci ent fi ca, engaan su vi si n al est udi arl a presci ndi endo de ot ros cri t eri os que no sean l os hist ri cos, P ero nadi e se pl ant ea l a pregunt a, si est o es sl o hi st ori a, porqu se est udi a m ucho m s que ot ros t ext os hi st ri cos? Un com ent ari st a en l a ent rega de 1933 de B i bl e R evi ew, pi de que para segui r l a i nt erpret aci n hi st ri ca consci ent em ent e es necesari o dej ar de cree r en al gunos dogm as bsi cos del C ri st i ani sm o, com o por ej em pl o La R esurrecci n. Uno sol am ent e puede deci r acerc a de t al es personas que pueden cree r en al go pero no t i enen fe C ri st i ana, porque l a fe C ri st i ana, no consi st e en una creen ci a ci ega en t odas l as cosas si no sl o en l o que B ori s Mouravi eff l l am ar a l os obj et os de l a fe, obj et os di seados, exhaust i vam ent e defi ni dos en el C redo y para el C ri st i ani sm o i nt erno, part i cul arm ent e en el C redo Ni ceno. S i Ust ed no cre e t am poco ent ender los escri t os de hom bres creyent es: est a cl ase de i nt erpret a ci n moderna i gnora l as i nt enci ones de los aut ores de t rabaj os t al es com o los li bros de l a Bi bl i a, asum i endo que se puede i nt erpret ar un pasaj e de l a mi sm a form a cual qui era que haya si do l a i nt enci n del que lo escri bi ori gi nal m ent e. Tam bi n se asum e que Ust ed puede i nt erpret arl o segn l a idi osi ncrasi a es deci r segn su punt o de vi st a personal , y m s an: suponer que puede pasar a ot ros una vi si n vl i da del t ext o que Ust ed i nt erpret a. Tal proceso es sost eni bl e sl o por aquel l os com pl et am ent e i gnorant es del proceso de escri bi r de form a consci ent e, o im agi nan que l os aut ores pri m i ti vos eran t an locos que l o que escri b an an acerc a de los grandes l i bros de l a B i bli a es acci dent al , y que no exi st a un propsi t o espec fi co por part e de el l os fuera del de l a moda act ual de expresi n i ndi vi dual para l l enar prensa. Qui enes han t eni do l a experi enci a de escri bi r i nt enci onal m ent e, con un propsi t o defi ni do, const at arn que en t al t rabaj o el fi n det erm i na el m t odo de expresi n , y que sol am ent e una conci enci a de est e propsit o ori gi nal puede revel ar preci sam ent e l os si gni fi cados i nt enci onal es de ci ert as pal abras cuya i nt erpret aci n se ve preci sada por su cont ext o. P art i cul arm ent e se necesi t a poner gran cui dado cuando se int erpret a an l os t ext os m s abi ert os acer ca de l as enseanzas i nt eri ores. Com o los P adres de l a i gl esi a pri m i ti va que ut il i zaban parbol as para il ust rar verdades int eri ores; usaban repet i dam ent e t ext os b bl i cos que parece que ti enen un si gni fi cado puram ent e ext erno. Debem os t ener en l a cuent a, t am bi n, que desde el si gl o II, cuando se ocul t l a enseanz a i nt erna, est os t ext os que i l ust ran al guna l ecci n espi rit ual con ej em pl os de l as vi das de qui enes hab an t eni do l a rel evant e experi en ci a de al go en el pasado com o en el caso de L a vi da de Moi ss de Gregori o de Ni za y en ot ros t rabaj os sobre el m i sm o t em a- act ual m ent e se i nt ent ara m ali nt erpret a rl os por al guno que no t uvi era sufi ci ent e experi en ci a i nt erna para com prender su si gni fi cado profundo. Los efect os de t om ar est os t ext os con si gni fi caci n m eram ent e hi st ri ca produce sl o l a confusi n que observam os en l a Teol og a m oderna. Un probl em a ocasi onado por el uso de l as pal abras gri egas ut il i zadas a t ravs de l a hi st ori a de l a Igl esi a P ri m i ti va en l os evangel i os (part i cul arm ent e de S an Marcos), en l as ep st ol as de S an P abl o y en los escri t os de los P rim eros P adres de l a Igl esi a- fue el t rm i no conoci do hoy com o Gnosi s . Podem os encont ra r regi st ros del uso de est e t rm i no li gados no a l o que hoy podem os l l am ar popul arm ent e Gnost i ci sm o, ya que Gnosi s fue en su ori gen si m pl em ent e un t rm i no para una cl ase especi al de conoci mi ent o , una de cuyas propi edades es l a de que no se obt i ene m edi ant e l os sent i dos. Est a i dea que se prest ar a discusi n m s adel ant e en el cap t ul o 11, fue si st em at i zada por el t raduct or del Stromat a de S an C l em ent e as : por Gnosi s, C l em ent e ent endi el conoci m i ent o perfe ct o de t odo l o rel aci onado con Di os, su

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nat ural ez a y excepci on es. l habl a de un dobl e conoci m i ent o, uno com n a t odos l os hom bres y ori gi nado por l os senti dos, el ot ro, l a gnosi s genui na... 1 5 Est e l t im o no ha naci do de l os hom bres, si no que debe ser adqui ri do y se debe convert i r en un hbi t o m edi ant e l a prct i ca. El ini ci ado encuent ra su perfe cci n en un m i st i ci sm o am oroso que se hace perdurabl e graci as a est e i nefabl e am or 1 6 y C l em ent e m i sm o escri bi : y l a gnosi s m i sm a ha descendi do por t rasm i si n a unos pocos, habi endo si do i m part i da, si n escri t os, por l os apst ol es. Ent onces, el conoci m i ent o o sabi dur a deber a experi m ent a rse por el et erno e i nm ut abl e hbi t o de l a cont em pl aci n. 1 7 P ero ent onces, est e l i bro exi st e para ayudarnos a recre ar esas ant i guas herram i ent as de i nt erpret aci n y con el l as hacer de nuevo conexi n con el ant i guo conoci m i ent o, a t ravs j ust am ent e de esos canal es ut i li zados por los hom bres sant os del pasado, segn t res procesos: Ext raer m edi ant e nuest ra observaci n personal y experi enci a di rect a, com parad a con com ent ari os de ot ros, con el fi n de que se descubran ci ert os aspect os com unes t ant o a ni vel personal com o de nuest ra ci vil i zaci n en conj unt o; t om ar conoci m i ent o de l as experi en ci as de qui enes l as ori gi naron, dar una i dea de porqu han ca do en el ol vi do o han si do i gnoradas durant e muchas cent uri as; y fi nal m ent e m ost rar cm o son asunt os fundam ent al es que han perdurado a l o l argo de l a cri st i andad, est n enrai zados en experi enci as nti m as y a m enudo m st i cas y que han vuel t o a ocurri r desde l os pri m eros d as de l a era C ri st i ana. Il um i nar est o con el est udi o de l a t radi ci n esot ri ca, de t al m anera que se m uest re cm o l a t radi ci n C ri st i ana prim i t i va del conoci m i ent o int eri or se rel aci ona con asunt os t ant o personal es com o soci al es y con experi enci as i m port ant es para nuest ra vi da cont em pornea. F i nal m ent e hacer com ent ari os, t ant o cuant o sea necesari o, sobre l a rel aci n de l os dos t eni endo en l a cuent a l os m t odos de l a t radi ci n pri mi t i va y anal i zarl os con i nst rum ent os act ual es de com prensi n pero no de com prensi n puram ent e i nt el ect ual . Es de anot ar acerc a de est o l t i m o que est a cl ase de com prensi n debe incl ui r un cont eni do pl enam ent e i nt el ect ual y con l se present a un pel i gro para l a m ent e no ent renada, a saber: el de que el t ext o se tom e com o puro int el ect ual i sm o. Com o una vez di j o S an Ni l o de S ora, debo pedi r perdn a mi l ect or si al guna cosa aparec e en est e t rabaj o com o i nconsi st ent e con el sent i do de l a verdad, para m est o si gni fi ca que si Ust ed no reconoce al go de mi descri pci n, l e pedi r a que l o cl ari fi ca ra com o no com probado, hast a que l a experi en ci a l e m uest re si ti ene val i dez o no val i dez- para Ust ed. P ero est a es una buena oport uni dad para int roduci r una prct i ca ant i gua descri t a al gunas veces en ri ncones perdi dos de l a t radi ci n y expuest a a nuest ra ponderaci n. P ara com prender est e l i bro, en ci ert as part es, -y sern bast ant es- es necesa ri o ponderarl as. Hoy est am os t an acost um brados a l a l ect ura rpi da y a ot ros m t odos de l ect ura superfi ci al , que necesi t am os echar m ano de una t cni ca que l a m ayor a de l a gent e al guna vez qui zs conoci : en qu consi st e ponderar una afi rm aci n. P ara ponderar un pasaj e de un l i bro debem os pri m ero l eerl o con sum o cui dado, hast a l ograr est ar seguros de que sabem os cl aram ent e de qu t rat a cada una de sus part es por separado. Luego debem os ponderar cada afi rm aci n por separado, com parndol a con nuest ra propi a experi enci a, hast a reconocer l o que descri be. C uando hayam os reconoci do l o que se descri be en cada afi rm aci n, podem os reconsi der ar el pasaj e com o un t odo. En est e punt o un si gno cara ct er st i co consi st e en que apare ce r m enos int eresant e. Despus de t odo no se

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t rat a de not i ci as, est habl ando sl o de cosas que t odos conocem os. Est a sensaci n es una seal de haber l ogrado l a ponderaci n. Si n haber aprendi do a ponderar, uno no debe l eer t ext os esot ri cos seri os.

Captulo I

El Camino Real de la Iglesia Primitiva

La t radi ci n i nt erna del C ri st i ani sm o es el equi val ent e del Zen o del R aj a Yoga, est as dos t radi ci ones cont i enen ext ensas enseanzas psi col gi cas pero el aspect o t cni co de est e equi val ent e C ri st i ano, conoci do en el evangel i o com o el C ami no, 1 nunca se ha conoci do en occi dent e. Ahora los vi aj es m odernos y l a erudi ci n nos han bri ndado acceso a al gunas de l as m s i m port ant es enseanzas de l a t radi ci n C ri sti ana pero es casi dem asi ado t arde. Las pal abras han perdi do su sent i do a t al punt o que son necesari os hoy nuevos m t odos invest i gat i vos para vol ver a descubri r el senti do i nt erno de est os t ext os; el obj et i vo am bi ci oso de est e li bro. En su form a gl obal , el m t odo psi col gi co al que m e refi ero repres ent a l o que se conoci en l a i gl esi a pri m i t i va com o el C am i no R eal . S e l e di o est e nom bre, ent onces, a ci ert as t cni cas psi col gi cas, de car ct er t eraput i co y psi co- espi ri t ual desarrol l ad as por cri st i anos que segu an el est recho cam i no de Jess. 2 El C am i no R eal fue una ci enci a basada en l a enseanza evangl i ca acer ca de l a curaci n del al m a por m edi o de l a curaci n del nous , conoci do al gunas veces com o el oj o del al m a. Est o conduce a l o que ent onces se conoci com o l a i l umi naci n del nous, que desarrol l a as el pot enci al ocul t o o t al ent os del i ndi vi duo, descri t os por S an P abl o com o Dones del Esp ri t u. La pri m era part e de est e l i bro ofrec e dest el l os del C am i no R eal t al com o fue descri t o por l os grandes m aest ros de espi ri t ual i dad, desde Cl em ent e de Al ej andr a en el si gl o segundo hast a P i erre C aussade en el di eci ocho, y en nuest ro ti em po por el eni gm t i co Bori s Mouravi eff. Descubri rem os aqu que est e cam i no no es si m pl em ent e una form a C ri st i ani zada del R aj a Yoga de l a Indi a, y que los P adres pri m i ti vos de l a i gl esi a consi deraban el nom bre de C am i no R eal com o un si nni m o di rect o del C am i no Est recho del evangel i o.

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Las sem ej anzas y di ferenci as ent re est e cam i no y el Yoga son i m port ant es Una de el l as es que est e cam i no est ent eram ent e baj o l a cust odi a de l a t eol og a cri sti ana al m enos en el ni vel en que es j ust o afi rm arl o, as sea que se den di feren ci as en doct ri na, l as i gl esi as son cari sm t i cam ent e una. 3 S u t cni ca m s propi a es m uy di ferent e de l a del Yoga, basados en l a i dea de que l o que es i m posi bl e para el hom bre es posi bl e para Di os. Ms i m port ant e hoy, aunque su t rabaj o prct i co depende bsi cam ent e de sost enerse en un vi si n C ri sti ana preci ent fi ca, si n em bargo cont i ene una det al l ada psi col og a espi ri t ual t an grande y preci sa com o cual qui era de l as que se encuent ran en l as rel i gi ones de Ori ent e. Es en verdad una ant i gua ci enci a y el gran Maest ro Hesi cast a S an Gregori o P al am as escri bi acerc a de el l a: verdade ram ent e m e parec e que es un ofi ci o sobre todos l os ofi ci os y una ci enci a sobre t odas l as ci enci as: conduci r a un hom bre, l a m s vol unt ari osa y cam bi ant e de todas l as cri at uras. 4 Est e art e se dest i na a i nt roduci rnos en el R ei no de los C i el os, en l a beat i t ud de l a l uz i ncread a de Di os. En Gri ego a est o se l e l l am a T eor a. As , di cen l os padres, es est e cam i no l a vi si n de Di os se hace l uz y no fuego para nosot ros. Los cap t ul os si gui ent es descri ben ci ert os aspect os prct i cos de est e C am i no R eal y m uest ra cm o al gunas ideas de l a doct ri na cri st i ana han si do m al com prendi das, fal t a de com prensi n que ha acarr eado seri as consecuen ci as para l a fe, ot rora al m a de una ci vi l i zaci n cri sti ana.

El Sendero del Corazn

En ci ert os m onast eri os, m uert os para el mundo, aunque i nfi ni t am ent e vi vos en su i nt eri or, se ti ene an l a com prensi n de una ant i gua cl ase de cri st i ani sm o. No nos habl a de cm o consegui r l o que querem os. Tam poco nos ofrece el ci el o com o ret ri buci n si nos adheri m os. S e hace el sordo a nuest ros deseos cot i di anos. En vez de t el evi si n, obj et os de consum o y com odi dades, l o que ofrec e parece no t ener val or al guno para l a m ayor a de nosot ros. Lo mi sm o ocurri con lo que ofrec a Jess, en P al est i na, hace 2000 aos. P ero en l a qui et ud, a l a som bra del rbol de l a vi da, cuando com enzam os est e di l ogo i nt eri or con Di os que es nuest ro derecho nat ural pero que sl o exi st e en est ado puro en el j ard n del corazn abri endo el oj o y l a m ent e, encont rarem os l os si gni fi cados y al egr as de est os vet ust os t ext os, cuyas doct ri nas envuel ven el corazn de t al form a que lo que prom et e no sl o se pi ensa si no que se ll ega a senti r. A est e vol ver a uni r l a facul t ad del pensam i ent o con el corazn l o podem os ll am ar el gran secret o del C ri sti ani sm o i nt eri or sl o que est o no es real m ent e un secret o si no m s bi en al go que no se com uni ca debi do a nuest ra fal t a de com prensi n. P ara l eer est as cosas y di sfrut arl as, para ponderar y com prender, t enem os que decl ar ar una m orat ori a en el uso de m t odos anal t i cos y perm i t i r el debat e, an con nosot ros mi sm os. As com o S crat es una vez l o descubri , sl o cuando reconoc em os que en un sent i do especi al l as i deas no son conoci m i ent o y en qu sent i do est o es verdadero - , podrem os uni r l a m ent e con el corazn. F ueron preci sam ent e est os m ot i vos l os que conduj eron al m onaqui sm o a em erger en el m undo cri sti ano com o reac ci n al est abl eci m i ent o adopt ado por l a igl esi a. El arzobi spo m et ropoli t ano Ant hony de Zourosh descri bi est e com i enzo del m onaqui sm o en una conferen ci a:

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el m ovi mi ent o monst i co com enz com o una reac ci n de hom bres y m uj eres que ll evaban una vi da de profunda y espi ri t ual int ensi dad cont ra l a ti bi eza... de l a soci edad cri st i ana que hab a cam bi ado debi do a un edi ct o i m peri al que daba derecho a exi st i r y m s t arde ofrec a predom i ni o a l a i gl esi a cri st i ana. Est as personas abandonaron sus ci udades y qu ensea a sus segui dores? Muchas cosas, pero aqu t enem os un ej em pl o de gran val or prct i co de S an Juan C asi ano, qui en vi no de l os desi ert os de Afri ca para fundar m onast eri os en Europa Occi dent al . Escri bi que perm anec er en est e C am i no R eal fue posi bl e m edi ant e esfuerzos persi st ent es, su lugar de ori gen para di ri gi rse a l ugares donde l a cri st i andad no se hubi era inst al ado y donde pudi eran crear com uni dades i m pregnadas de esfuerzo asct i co, de infl exi bl e det erm i naci n, de t al radi cal i sm o que l es perm i t i era adopt ar el evangel i o para l a t ot al i dad de sus vi das. Al gunos, por ot ra part e, abandona ron su l ugar de ori gen ya fuera de grandes ci udades o hum i l des al deas, porque el pel i gro se hab a cerni do sobre el l os, pel i gro f si co o pel i gro m oral , pel i gro de corrupci n personal o pel i gro de dest rucci n f si ca. Abandonaron en un est ado de fragi l i dad, pero una fragi l i dad que consci ent e de s m ism a no est aba preparad a para ser ut i li zada por un mundo de personas que l os rodeaban con aut ori dad o poder para dest rui rl os com o seres hum anos, com o cri st i anos. Ot ros abandona ron sus l ugares de ori gen porque rodeados no sl o de cri st i anos ti bi os si no de una am pl i a soci edad pagana, cayeron en l a desesper aci n ant e l a vacui dad de l a vi da. Est o es l o que encont ram os ahora en t odos los pa ses en l os que predom i na el at ei sm o; personas confront adas con l a desesperan za y por eso avanzan y t rat an de encont rar o bi en una si t uaci n i nt eri or: el rei no de Di os dent ro de el l os, o una sit uaci n ext erna, l a de ser reduci dos a pri si n o cam pos de concent r aci n, o un m onast eri o donde puedan encont rar ot ra cl ase de seguri dad no l a seguri dad del cuerpo, no l a t ranqui l i dad de l a m ent e y de sus em oci ones, si no l a seguri dad de saber que est aban ancl ados en Di os y su vi da t en a si gni fi cado. Y fueron al desi ert o a l a sol edad, a l o desconoci do a un desi ert o t odav a no conoci do o no expl orado por ot ros. 5 Hoy, un cordi al y ocasi onal m ent e no m uy cordi al - confl i ct o ent re m onaqui sm o y el el em ent o m oral i st a de l a i gl esi a, muest ra que l as fuerz as que han gui ado al m onaqui sm o com o reac ci n no han despareci do. De hecho han creci do con m s fuerz a y en est e si gl o de pol t i ca, com uni caci ones y turi sm o 6 el cora zn m s i nt erno del monaqui sm o no puede sobrevi vi r ant e est a presi n. P.D. Ouspensky en sus pri m eros escri t os afi rm acerc a de est e cam i no: debem os habl ar ahora de l as condi ci ones neces ari as para el desarrol l o porque se debe record ar que aunque el desarrol l o es posi bl e, es al m i sm o t i em po m uy raro y requi ere num erosas condi ci ones i nt ernas y ext ernas. La pri m era es que un hom bre debe com prende r su si t uaci n, sus di fi cul t ades y sus posi bi l i dades y al m i sm o ti em po t ener un deseo de sal i r de su est ado present e o una m uy fuert e i ncl i naci n haci a l o nuevo, para que se d el nuevo est ado que debe veni r com o frut o del cam bi o. 7 An l a igl esi a, hoy d a, en el m onaqui sm o de l a igl esi a ori ent al , m ucho se t rasmi t e de modo no escri t o. En una ocasi n est uve habl ando con un monj e ace rca de dnde hab a l aprendi do l os m t odos t radi ci onal es. El m e di una li st a de al gunos li bros en gri ego. Le pregunt si al guno de el l os t en a l a t radi ci n com pl et a. No, repl i c. Le pregunt de nuevo qu li bro cont en a l o bsi co de l a t radi ci n.

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ni nguno repl i c. dnde obt uvo l os el em ent os bsi cos pregunt un poco frust rado. en l a t radi ci n cont est y no qui so deci r nada m s acerc a del t em a. En qu consi st e est a t radi ci n y que es lo que ensea a qui enes l a si guen? Muchas cosas pero t enem os aqu un ej em pl o de gran m ri t o prct i co de S an Juan C asi ano que vi no de l os desi ert os afri canos para fundar al gunos de l os pri m eros m onast eri os en Europa Occi dent al . Escri bi que perm anece r en est e C am i no R eal era neces ari o hacerl o m edi ant e esfuerzos persi t ent es de discri m i naci n. 8 Tam bi n escri bi acer ca de m uchos m onj es que conoci y que hab an perdi do el cam i no y pregunt aba: Ent onces qu pas? Qu los hi zo sali r del cam i no rect o? En m i opi ni n consi sti si m pl em ent e en que no t en an l a graci a de l a di scri m i naci n. Est a vi rt ud es l a que ensea al hom bre a cam i nar por el C am i no R eal , si n cam bi ar de rum bo ni a l a derech a por aut ocont rol i nm oderado, ni a l a i zqui erda por i ndi ferenci a o l axi t ud. 9 Durant e cent uri as, est e sendero conoci do com o C ami no R eal ha si do un hi l o com n pero poco recono ci do en el C ri st i ani sm o. Un ej em pl o t pi co es el de C l em ent e de Al ej andr a que uni est e C am i no R eal con el cl si co cam i no est recho del evangel i o; efect i vam ent e escri bi : m i ent ras exi st e un C am i no R eal , exi st en m uchos ot ros, al guno de el l os conducen a un preci pi ci o, ot ros a un r o t orrent oso o a un m ar profundo. Ni nguno dej ar de vi aj ar debi do a l a di versi dad, si no que ut i li zar el cam i no seguro, real y frecuent ado. Y t am bi n escri bi en ot ro l ugar: por consi gui ent e, buscad y hal l ari s, m ant eni ndoos as en el verdadero C am i no R eal , si n desvi aci n. 1 0 C ando l o buscam os, descubri m os a m enudo que el t rm i no no ha si do escri t o con m ayscul a, ni consi derado com o un nom bre propi o por l os t raduct ores, sugi ri endo que en un t i em po de secret o al gn esfuerzo se hi zo para desi gnar est e t rm i no de t al m anera que sl o qui enes est aban fam i l i ari zados con l pudi eran desci frar su si gni fi cado. P ero en esenci a, qu es el C am i no R eal ? Ci ert am ent e exi st e un cam i no, pero hay m uchas form as o cam i nos con l a posi bil i dad de t ransi t arl os. Gurdj i eff habl de l com o l a pl dora del hom bre ast ut o. P ara encont rar l a sal vaci n, nos dij o, el faki r, el hom bre que t rabaj a con ej erci ci os f si cos, em pl ea di ez y sei s horas di ari as, el m onj e al escoger l a v a del corazn em pl ea doce, el hom bre ast ut o, el hom bre de conoci m i ent o, sim pl em ent e t om a una p l dora di ari a. La pl dora es l a sel ecci n de un m t odo se descri bi r en ot ro cap t ul o- que se refi er e a una ascesi s not i ca.

Splica por Ayuda

Un el em ent o m uy im port ant e de l a t radi ci n esot ri ca t om a l a form a de enseanzas segn di ferent es cl ases. Las enseanz as oral es ayudaban a el im i nar el error y se t rasm i t an por l os que eran ll am ados a ser m aest ros, de los cual es nos habl a S an P abl o. Al gunas veces se ocul t aban en l as l it urgi as de l a i gl esi a pri m i ti va y puest o que el l enguaj e t i ene ci ert as l i mi t aci ones para t rasm i t i r, exi st e t oda una doct ri na no escri t a, de l a cual no se habl a t odav a mucho. La enseanz a no verbal es m ucho m s di f ci l de encont rar pero cuando se encuent r a reduce en gran m anera l as posi bi li dades de error.

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En l a indi a se descri be m t odos sim i l ares en una parbol a que habl a de un hom bre que ti ene una espi na en su pi el y encuent ra ot ra espi na para sacar l a pri m era; una vez que lo l ogra desecha l as dos espi nas. Est a parbol a puede ent enderse segn vari os ni vel es, pero norm al m ent e no se encuent ra con i ndi caci n al guna que conduzca a l a exi st enci a de ni vel es de si gni fi cados m s profundos y as , sl o com uni ca l a i dea de que buenas i deas o doct ri nas rem ueven l as m al as i deas, est o, aunque vl i do por su am pl i t ud no ti ene l a profundi dad que t i ene l a present aci n de Macari o (pg. ) ni l a present aci n cri st i ana que l l e da. P or l o t ant o el punt o general de est e m t odo cri st i ano es el de ut i l i zar dos espi nas nuevas, l a P al abra y el Esp ri t u para ext raer l a espi na indeseada. La segunda espi na, l a acci n del Esp ri t u no se debe despreci a r; el obj et i vo pl eno es hacerl a permanent e . S i perm ane ce en nosot ros nos prot eger de perdernos en lo ext eri or. P ero en l a t radi ci n cri st i ana hay una m anera di ferent e de m i rar el asunt o. En ci ert o punt o de l a j ornada com o se descri be en l a parbol a del hi j o prdi go, en el que el padre sal e al encuent ro de su hi j o prdi go- Di os nos t om ar de su m ano y com i enza a m ost rarnos el si gni fi cado corri ent e de l a enseanza. En Occi dent e a est o se l e ll am a cont em pl aci n i nfusa: es l , C rist o, qui en en verdad m uest ra cm o hace r para conocernos a nosot ros m ism os. Es l qui en revel a al P adre del uni verso a qui en qui ere y t an l ej os com o l a nat ural eza hum ana pueda com prender. P orque nadi e conoce al Hi j o si no el P adre y aquel a qui en el Hij o se l o revel e. 1 1 C uando habl am os acerc a del C am i no R eal , est am os habl ando de una t radi ci n oral con fundam ent o en una psi col og a de l a oraci n; no l a oraci n ut il i zada si m pl em ent e com o un ej erci ci o de l a m ent e, si no de una prct i ca para t rascender l a m ent e a t ravs de una verdade ra si nergi a , su ncl eo es una peti ci n de ayuda al Di os t odopoderoso para cam bi ar en nosot ros l o que no podem os cam bi ar por nuest ros esfuerzos si n ayuda. P ract i cando correct am ent e est e ej erci ci o fl uye en dos sent i dos expresados segn l a frm ul a cl si ca: no soy yo qui en ora, si no C ri st o qui en ora en m Est o se com prende fci l m ent e en l a i gl esi a ori ent al , donde l a i nt erpret aci n y expresi n de l as enseanzas escri t as se ha acl arado por una enseanza no escri t a que provi ene de m uchos si gl os at rs. Aunque com nm ent e se cree que hay di vergenci a ent re los m t odos en l a i gl esi a de ori ent e y l os de occi dent e, est a di ferenci a es m s de t erm i nol og a y prct i ca cont em porne as que de pri nci pi os bsi cos. Al m enos uno de qui enes se refi eren al C ami no R eal es en el fondo l a Igl esi a C at l i ca R om ana, en general , 1 2 aunque no l a he encont rado desi gnada frecu ent em ent e con ese t rm i no fuera de l a i gl esi a ori ent al . Las enseanzas de S an Juan de l a C ruz, los aut ores de occi dent e en l a t radi ci n de S an Denys, Thom as de Kem pi s y Jan van R uysboek, y el aut or anni m o de N ube de l o Desconoci do, ent re ot ros, que basan sus enseanz as en l as de Di oni si o el Aeropagi t a, pert enec en t am bi n cl aram ent e a l a enseanza sobre est e ti po de oraci n. Durant e m uchas cent uri as di ferent es aut ores han asoci ado el C am i no R eal con di ferent es aspect os del esot eri sm o prct i co y en el admi rabl e l i bro de P edro de C aussade Abandono en l a Di vi na Provi denci a es not abl em ent e cl aro que l ent endi que se t rat aba de est e m i sm o cam i no, por el nom bre, cuando escri be: Oh am or et erno, si em pre product i vo y si em pre m aravi l l oso! Que sean m i l i bro, mi doct ri na, mi ci enci a l as di vi nas operaci ones de mi Di os. En l est n m i s pensam i ent os, m i s pal abras, mi s acci ones y m is sufri m i ent os. No es consul t ando m i s m s acabados t rabaj os com o ll egar a ser l o que t i enes di spuest o para m ; si no reci bi ndot e en t odo. P or est e ant i guo cam i no, el ni co C am i no R eal (aadi m os el

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nfasi s), el cam i no de nuest ros padres, serem os i l umi nados y habl arem os com o el l os habl aron. Ent onces los i m it ar a t odos ell os y a t odos copi ar . 1 4 Ot ros en est e si gl o han t eni do evi denci as expl ci t as de est e cam i no: en 1973 un al um no de Harvard l l am ado Mort on S chm i dt hi zo el sum ari o de ci ert as ideas descri t as por Cl em ent e de Al ej andr a en su Strmat a y en una cart a que S chmi dt at ri bu a a C l em ent e en part e sobre l a base de una ext rem a coi nci denci a de t al es el em ent os. Nos cuent a que est e aut or del si gl o II expresaba que para est udi ant es prepar ados el C ri sti ani sm o deb a: Desarrol l a r o adqui ri r ci ert as cual i dades de l os i ndi vi duos hum anos: Incl uye desarrol l o para l a perfec ci n de l a Gnosi s cuyo t rm i no es ut i l i zado espec fi c am ent e por Cl em ent e y segn Mort hon S chm i dt: conduce a l o que l a i gl esi a ori ent al ll am a T heosi s o dei fi caci n. El resul t ado de l a gnosi s puede observars e en est a vi da. Y fi nal m ent e aadi que est a gnosi s es el resul t ado de i nst rucci n en t res et apas. En todo est o S chm i dt parec e haber defi ni do m uy cui dadosam ent e l os obj et i vos prct i cos de l a ensean za esot ri ca. No ti ene ni ngn val or deci r t am bi n en ese l i bro que el progreso en est a gnosi s o conoci m i ent o i nt erno es una condi ci n para l a adm i si n en l os mi st eri os m ayores. 1 5

La Resurreccin Universal
Aqu vol vem os al t em a del l a C a da de Adn. En su si gni fi cado int erno, l a C a da y l a R esurrecci n de l a muert e se rel aci onan con l a conci enci a. El Gnesi s nos rel at a cm o cay Adn com o resul t ado de conocer el frut o del rbol del conoci m i ent o del bi en y del m al . Est o dej a en cl aro que el conoci m i ent o desem peaba una part e en l a ca da del hom bre. La i dea de l a C a da es exact am ent e com o l a i dea de l a R esurrec ci n en un sent i do. P ara l a rel i gi n ext erna t i ene un sol o si gni fi cado: l a C a da ocurri una vez, l a R esurrec ci n uni versal ocurri r un d a part i cul ar en el fut uro. P ero si est o es as ser un event o puram ent e ext erno. Si n em bargo al gunos padres de l a i gl esi a pri m it i va que di eron una visi n esot ri ca de C ri st i ani sm o acl ar aron que para el l os l a R esurrecci n exi st e en t res form as: exi st e fuera de nosot ros, en el pasado com o un event o si ngul ar, y en el fut uro com o un event o uni versal , pero t am bi n exi st e ahora , en t odo m om ent o, si em pre accesi bl e, si em pre posi bl e aunque rara vez act ual m ent e dent ro de nosot ros . Lo m i sm o se di ce de l a ca da que ocurre en nosot ros m om ent o a m om ent o. Uno de los padres de l a Fi l okal i a escri bi acer ca de l a vi da por veni r: Al deci r est o (que debem os buscar ent rar en el R ei no m i ent ras est am os vi vos) no est am os ol vi dando l as bendi ci ones de l a vi da por veni r o li m i t ando el prem i o uni versal a l a vi da present e. Afi rm am os si m pl em ent e que es neces ari o en prim er lugar t ener l a graci a del Esp ri t u S ant o ani m ando el corazn y as , en proporci n a est a ani m aci n, ent rar en el R ei no de l os C i el os. El S eor l o afi rm cl aram ent e al deci r: El R ei no de l os C i el os est dent ro de vosot ros Luc. 17,21. t am bi n el Apst ol di j o l o m i sm o: La f es l a sust anci a

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de l as cosas esperadas Hebr. 11,1. C orred de t al form a que al canc i s l a m et a I C or. 9,26. Exam i naos a vosot ros m i sm os m i ent ras t eni s l a fevosot ros sabi sque Jess est en vosot ros a m enos que no t engi s val or II Cor. 13, 5 1 6 La experi enci a est est recham ent e uni da con l a C onci enci a, y el si gni fi cado i nt erno de l a C a da del hom bre es una descri pci n de la ca da uni versal de nuest ro est ado de conci enci a. (P ero est a i dea de conci enci a es una idea fci l m ent e m al ent endi da). Es posi bl e t ener l a experi enci a de est os si gni fi cados int ernos en nuest ra vi da; La resurr ecci n del fuego es una experi en ci a poco com n, pero caer de nuevo en l a oscuri dad i nt eri or es m uy com n. Aqu se encuent r a l a vi si n cri st i ana de l a conci enci a, escondi da baj o un l enguaj e m i t ol gi co. Est a vi si n est confi rm ada, en part e, por Macari os El Grande, cuyos t rabaj os son de m xi m a im port anci a para los monj es de l a igl esi a ori ent al , y descri be st e cm o en l a t radi ci n, Moi ss es un ej em pl o de resurre cci n en vi da: De dos m aneras, por l o t ant o, el bi enavent urado Moi ss nos muest ra cul es l a gl ori a que los verdade ros cri st i anos reci bi rn en l a resurrec ci n, a saber: l a gl ori a de l a Luz y de l as del i ci as espi ri t ual es del Esp ri t u que i ncl usi ve ahora se consi dera que se pueden poseer para nuest ro i nt eri or, y por est o, esos regal os del Esp ri t u redundar n t am bi n en sus cuerpos. Los sant os, desde ahora, poseen su gl ori a en sus al m as, com o di j e ant es, pero ent onces l a gl ori a cubri r y vest i r sus cuerpos desnudos. st a se el evar supl i cant e a l os ci el os y por lt i m o am bos, cuerpo y al m a, descansa rn con el S eor para si em pre. Cuando Di os cre a Adn no l e proporci on al as m at eri al es com o a l as aves, pero l o prepar para t ener l as al as del Esp ri t u S ant o. Las mi sm as que segn su desi gni o, l e dar en l a resurrec ci n, para el evarl o y gui arl o donde el Esp ri t u desea. S e consi dera que l os sant os, desde ahora, son di gnos de poseer est as al as para vol ar m ent al m ent e haci a l a real i dad de pensam i ent os cel est i al es. Porque l os cri st i anos vi ven en ot ro mundo, com en en ot ra m esa, se vist en de form a di ferent e, escogen di versi ones di ferent es, habl an de ot ra m anera y ti enen una m ent al i dad di ferent e por l o t ant o, t am bi n en l a resurr ecci n sus cuerpos est arn capaci t ados para reci bi r l as bendi ci ones et ernas del Esp rit u S ant o. S e vern penet rados por l a gl ori a que sus al m as ya han experi m ent ado en est a vi da. 1 7

Verdad inmutable
La i dea de l a verdad que no cam bi a, encapsul ad a en el concept o de l a fi l osof a perenne , ti ene por l o m enos t res si gni fi cados di ferent es pero rel aci onados ent re s . Uno refl ej a l os pensam i ent os de Pl at n, a saber que l a verdad del esp ri t u se refi er e a lo que es et erno y si n ti em po y no cam bi a. Est e concept o ha ganado un si gni fi cado especi al en l a i gl esi a cri st i ana, cuyo Di os, segn l a Bi bl i a y m s cl aram ent e en l as pal abras de l os padres pri mi t i vos es et erno, si n cam bi o y si n em bargo am oroso y personal en un sent i do especi al . El segundo si gni fi cado en lo

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que ti ene que ver con est os hechos de l a vi da hum ana que t i ene que ver con el acer cam i ent o de est a vi da con l a et erna, t i enden a m ost rar muy poco cam bi o a t ravs de vari as cent uri as. Nuest ro pot enci al espi rit ual cam bi a m uy poco o nada, refl ej ando as el cent ro del m undo i nt eri or, m i ent ras que en l a vi da di ari a, nuest ra nat ural ez a m undana cam bi a con l os aos y refl ej a l a m ent al i dad del m undo ext erno. El t ercer si gni fi cado que es l a enseanz a esot ri ca cam bi a muy poco y si lo hace, l o hace orgni cament e . De form a di ferent e al pensam i ent o cr t i co moderno, l as verdades esot ri cas no son reem pl azados por nuevos paradi gm as. Los nuevos descubri m i ent os ocasi onal es en el esot eri sm o se aaden a los que ya exi st en con ant eri ori dad. Qui enes vi ven hoy, y su experi en ci a confi rm a l as concl usi ones de l a enseanz a i nt eri or o esot ri ca, acept ar n com o sugi ri Huxl ey en el t t ul o a su Fi l osof a Perenne, que l a verdad no cam bi a, y l a form a ori gi nal de l a enseanza i nt eri or en l os pri m eros d as de l a i gl esi a fue muy poco di ferent e a l a que parec e ser neces ari a en el d a de hoy. Los pequeos cam bi os que son necesari os se deben a cam bi os en l a educaci n y ot ros fact ores, qui zs de evol uci n, que m odi fi can el car ct er hum ano en di ferent es pocas hi st ri cas. Acept ando el ri esgo de parecer pl at ni co, uno puede deci r que el obj et i vo de l a vi da espi ri t ual en l a i gl esi a de ori ent e, T heosi s o dei fi caci n, es el est abl eci m i ent o de una rel aci n de vi da con l o que no cam bi a. P ero es necesari o com prende r est o en un sent i do que es a l a vez experi enci al y C ri st i ano; no se t rat a de defi ni r o l i mi t ar al S eor m edi ant e est e t rm i no, no pedi r verl o car a a cara si no si m pl em ent e l ocal i zarl o, descri bi r l a di recci n segn l a cual podem os rel aci ona rnos con l una di rec ci n que depende m s de l as l im i t aci ones hum anas que de una i l usori a posi bi li dad de rest ri ngi r o col ocar l o di vi no dent ro de al gn esquem a hum ano. El Nuevo Test am ent o nos di ce: si cum pl es l a l ey regi a segn l a escri t uras, am ars a tu prj i m o com o a ti m i sm o, l o hars bi en S ant .2,8.

Prdida del Antiguo Conocimiento

C m o sucedi el que est e conoci m i ent o psi col gi co, que fue una ci enci a m adura en el m undo cri st i ano m ucho ant es del desarrol l o de nuest ras ci enci as f si cas 1 8 se haya perdi do? C on frecu enci a l os cam bi os i nt eri ores de l a hi st ori a se deben a causas m s si m pl es. En est e caso, por ej em pl o, con el decl i nar del Im peri o R om ano, el aprende r en li bros l l eg a ser asunt o excl usi vo del cl ero. Est o tuvo com o efe ct o un i m previ st o pero efect i vo censor, a est o se aadi l a m al a t raducci n y l a copi a descui dada y sabem os t am bi n de frecuent es evi denci as de di st orsi n del i berada. En l a baj a Edad Medi a est as causas conduj eron a una casi t ot al prdi da del conoci m i ent o psi col gi co de l a era ant eri or. El punt o im port ant e que se debe dest acar es que l a m ayor part e de est as enseanz as nunca ll egaron a al canza r el Occi dent e en form a ut i li zabl e. El cri st i ani sm o de l os padres no se ha i nt ent ado en occi dent e. En resum en: 1. Lo que se conoce hoy com o Gnost i ci sm o di st i nt o del concept o cri st i ano de Gnosi s- sobrevi vi sl o en pocas sect as de poca duraci n y en m edi o de confl i ct i vas enseanzas.

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2.

Gran part e del pensam i ent o gri ego precri st i ano se perdi por acci dent e o por censura m onst i ca, aunque ot ros el em ent os se han conservado hast a el present e en l os escri t os de l os P adres pri m i ti vos y en los que han segui do sus huel l as espi ri t ual es. Lo que sobrevi vi fue com prendi do sl o por unos pocos. La psi col og a en aquel l os d as se mi raba com o una form a de fi l osof a y est o se perdi por com pl et o en los t i em pos del Medi oevo uno de cuyos grandes especi al i st as de nuest ro si gl o: t i enne Gil son habl ando part i cul arm ent e de l a form a gri ega de pensam i ent o fi l osfi co escri bi : no exi st e fil osof a ent re el fi nal del si gl o III despus de C ri st oy l a mi t ad del si gl o XIII, con l a apari ci n de l a Summa cont ra Gent i l es 1 9 (F ue just am ent e durant e est e per odo que l a t radi ci n int erna se ocul t ). P or consi gui ent e:

3.

Desde el t i em po de Cl em ent e, l a i gl esi a ext eri or se cerr paul at i nam ent e a l a t radi ci n i nt erna. 4. Desde el m om ent o de l a i nsti t uci onal i zaci n de l a i gl esi a baj o C onst ant i no, l o que exi st a com o t radi ci n i nt erna fue separado de t al form a que est a prct i ca de l a t radi ci n i nt eri or cri st i ana se rest ri ngi casi por com pl et o a unas pocas l ocal i dades m onst i cas, l a m ayor part e de el l as suj et as a l os m ovi m i ent os de l a cri st i andad de ori ent e, y ent onces l a t radi ci n se hi zo vi rt ual m ent e i nvi si bl e para l a m ayor a de indi vi duos. La di vi si n ent re l a i gl esi a de occi dent e y l a i gl esi a de ori ent e se agudi z m s, a t al punt o que l a t radi ci n i nt eri or del C am i no regi o sobrevi vi en form a m ani fi est a sl o en el m onaqui sm o de l a igl esi a ori ent al . Hoy sobrevi ve t am bi n en ci ert os l ugares especi al es y se rest aur por ci ert os i ndi vi duos espec fi cos. S an Ni l o de S ora, en el si gl o XIII, en R usi a, hac a com ent ari os a l os m onj es de su t i erra acer ca de l a caren ci a de experi enci as de al gunos m onj es ci t ando al ant eri or monj e F il ot eo del Si na (ci t ado en el C ap t ul o 9). 2 0 De l a m i sm a m anera se podr a afi rm ar hoy, part i cul arm ent e de l a i gl esi a de occi dent e, en l a que l a t radi ci n i nt erna t i ene m enos infl uenci a en l a cult ura, porque t om una form a di ferent e. En el si gl o XIII afront el i nfl uj o de t raducci ones rabes y com ent ari os acerc a de l os t rabaj os de Ari st t el es y as l a cul t ura gri ega se i nsert en l a gran corri ent e del pensam i ent o occi dent al . Est o col oc a l a i gl esi a en l a necesi dad de resol ver probl em as pl ant eados por ideas confl i ct i vas y puest o que, est a vez, l a t radi ci n i nt erna est aba fuera del cam po de vi si n o escondi da, l a sol uci n fue di ferent e. F ue preci sam ent e en est e punt o que el debat e ent re el hesi cast a Gregori o P al am as y el fi l sofo it al i ano B arl aam que procl am aba que por el ent endi m i ent o era l a form a de conocer a Di os, 2 1 se resol vi l i t eral m ent e en form a de ci sm a, form ando o refor zando l a brecha ent re l as i gl esi as de ori ent e y occi dent e. Desde ent onces l os t el ogos de l a igl esi a ori ent al creen que P al am as t ri unf, en t ant o que l as i gl esi as de occi dent e creen que B arl aam dem ost r l a funci n del i nt el ect o com o base para l a fe. De est a m anera el ci sm a ent re l as dos i gl esi as fue en l a ra z un ci sm a ent re l a cabez a y el corazn. Hoy, en el Mont e At hos, m s de m il m onj es si guen el sendero del corazn com o l o pract i caban l os hesi cast as. Ant es de l a pri m era guerra m undi al eran m uchos m s. En l os pri m eros ti em pos l a m ayor a de m onj es se enrol aban en su j uvent ud;

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ahora al gunos lo hacen a l os ci ncuent a o sesent a aos, cuando el proceso denom i nado acaba r con l a vol unt ad (m s t arde l o descri bi r en el cap.10), o sea l a form a bsi ca de obedi enci a para el m onj e del C am i no R eal es ya im posi bl e para el l os: el m odo com o en occi dent e se desarrol l a l a m ent e lo hace im posi bl e con l a edad. Hoy el mundo m oderno com i enza a cont act ar esos m onj es di st ant es, r os de t uri st as y peregri nos pert urban l a vi da m onsti ca creando i ncl usi ve probl em as de t rfi co en los cam i nos que conducen a l a Mont aa S ant a. En al gunos mom ent os del ao, num erosos grupos de j venes gri egos apoyados por sus fam i li as vi sit an l a m ont aa pero con frecu enci a con poco i nt ers real en lo que al l encuent ran. P ara l os m onj es com o para l os l ai cos, para gent e de t odo el m undo l a pregunt a es: cm o se puede encont ra r el C am i no puest o que es im posi bl e ai sl arse por t ant as horas durant e el d a? Las condi ci ones cam bi an y, l os cam i nos para buscar a Di os ut i li zados en el pasado han cam bi ado con el l as. S an Ni l o de S ora en su regl a m onst i ca escri bi : En el pasado no sl o l os sant os P adres que vi v an com o hesi cast as en l a sol edad del desi ert o se recogi eron en ret i ro espi ri t ual y al canzaron graci a y pureza de su alm a; est a di sci pli na se m ant uvo igual m ent e por m oj es que l l evaron una vi da com uni t ari a y an por qui enes vi v an en el m undo, en grandes ci udades, com o S im en el Nuevo Tel ogo y sus segui dores, Si m en el Est udit a del gran m onast eri o S audi t a, en una ci udad t an grande y popul osa com o C onst ant i nopl a, cuyas regl as espi ri t ual es bri l l an com o est rel l as El bendi t o Esi qui o de Jerusal n di ce: de i gual m anera as com o es im posi bl e conservar l a vi da si n com i da ni bebi da, as m i sm o es im posi bl e ll evar a cabo al go espi ri t ual si n esa vi gi l anci a de l a m ent e que se ll am a sobri edad. 2 2 aun por qui enes hacen esfuer zos para evi t ar el m al por mi edo a l os sufri m i ent os del i nfi erno. La t cni ca de est a sut i l y exqui si t a act i vi dad, segn S im en El Nuevo Tel ogo, se com uni ca a muchas alm as por m edi o de l a i nst rucci n; pero los hay que han si do dot ados de ardi ent e fe para reci bi rl a di rect am ent e de Di os. 2 3 En el mundo m oderno, cunt os de nosot ros an m onj es de hoy, cuando en occi dent e m onj es y m onj as se ven obli gados a t rabaj ar- pueden darl e 16 horas a est e propsi t o? Aunque el m onj e ordi nari o que vi ve en com uni dad necesi t a escaso conoci m i ent o. S im pl em ent e ej ecut a rdenes. P ero l o debe hacer durant e l argas horas, y el abad y el confesor, el presb t ero que gu a al m onj e, necesi t an el conoci m i ent o.

Las Fuentes de mi Investigacin

Gran part e de est e conoci m i ent o pert ene ce a l a poca en que l a Teol og a, l a P si col og a, l a F il osof a y l a C i enci a, t odas form aban una sol a di sci pli na. Est a ant i gua uni dad de conoci mi ent o fue una de l as razon es por l as que el i ndi vi duo m oderno no puede conect arse fci l m ent e con form as m s ant i guas que t rat an el m i sm o t em a; si m pl em ent e no nos acer cam os de l a m ism a m anera. La especi al i za ci n del conoci m i ent o m oderno t i ene di ferenci as en l a cl asi fi caci n y

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expresi n del conoci m i ent o. Est a form a separa m ucho m s de l o que ha podi do hacer l a necesi dad de t raduci r a ot ras l enguas, de t al m anera que sol am ent e nos podem os acerc ar a el l as a t ravs de una experi enci a apropi ada y no si m pl em ent e por cam i nos concept ual es. En est e cam po l os t i pos de conoci m i ent o se nom bran a m enudo de form a di ferent e. Los m onj es de l a igl esi a ori ent al habl an hoy de ant ropol og a pero para el l os est o es una form a uni t ari a de conoci m i ent o, fundam ent al m ent e di ferent e en est ruct ura del conoci m i ent o moderno y abarc a l os cont eni dos que eran cl aram ent e psi col gi cos y t eol gi cos. P or ej em pl o exi st a una form a de ver l a t eol og a que era para los cri st i anos prim i t i vos com prensi n psi col gi ca. Enrai zados en l a B i bl i a, est as enseanz as ut i li zaban l a t erm i nol og a de su ti em po i ncl uyendo una t erm i nol og a psi col gi ca com n con l os fi l sofos gri egos y l at i nos de l a escuel a Est oi ca, hecho confi rm ado por num erosos i nvest i gadores. Muchas di feren ci as hacen que est as enseanz as sean di f ci l es de ent ender hoy. La t erm i nol og a es di ferent e, l as di ferenci as en l as pregunt as que pl ant eaban en ese ent onces, l as di ferenci as en l os t ext os de ot ros t i em pos con error es en l as copi as de t raducci n y el cam bi o de si gni fi cado que ocurre cuando t al es i deas no se ponen en prct i ca. P or est os m oti vos es muy escaso el conoci m i ent o que hoy se com prende y an lo que se com prende est t an absorbi do por el pensam i ent o m oderno y por consi gui ent e di st orsi onado y fragm ent ado al t rat ar de corr egi rl o para l egi ti m ar l os punt os de vi st a ci ent fi cos de nuest ro ti em po- que no reconoc em os sus or genes. As y t odo, gran part e de est e ant i guo conoci m i ent o ha sobrevi vi do baj o form as di ferent es. Al gunos de el l os sobrevi ven dent ro de l a corri ent e pri nci pal de l as igl esi as, a m enudo, en ori ent e. Al gn conoci m i ent o se conserva t odav a en l os regi st ros de desarrol l os part i cul ares en l a hi st ori a de l a i gl esi a y por razones hi st ri cas que l uego expondrem os se han ocult ado de t al m odo que cuando em ergi eron fue si n l a form a ecl esi al y si n su aprobaci n. P ero si al guno desea li berarse de l as at aduras de l a especi al i za ci n encont rar un nm ero de fuent es en donde se puede recobrar el conoci m i ent o y no si em pre en form a fragm ent a ri a.

La Biblia,
Ms l os Apcri fos, Los R oll os del Mar Muert o Los escri t os de l os P adres de l a Igl esi a, La prct i ca m onacal ori ent al . Lit urgi a de l as i gl esi as, Enseanzas especi al es. Grandes t ext os espi ri t ual es , Enseanzas de l a Al quim i a y de Los Mi st eri os

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F i g.4.1 Fuent es en l as que se puede encont rar l as enseanzas hoy.

Las Enseanzas de La Biblia

S e dij o en el Nuevo Test am ent o que el C ri sti ani sm o est ar com pl et o cuando el evangel i o se de a conocer en t odo el m undo. Mat .14,13-14. La Bi bl i a se ha di fundi do en el m undo durant e al gunas dcadas, aunque en ot ro sent i do el ti em po no se ha com pl et ado todav a. Hem os descri t o porqu l a t radi ci n i nt eri or que en ot ro t i em po produj o una cl ase especi al de personas no ha l l egado todav a a est a part e del m undo en que vi vi m os. No se ha ensayado est a form a de C ri st i ani sm o, por l o t ant o no ha fal l ado porque no se ha probado. En l as pri m eras cent uri as de l a i gl esi a cuando l a i gl esi a di o sus m s grandes resul t ados, hom bres y m uj eres, com o el m rt i r Pol i carpo, eran capac es de soport ar t ort ura y fuego m i ent ras ent onaban cant os de al abanz a a Di os. El hom bre moderno encuent ra est e ej em pl o incre bl e. Los rel at os del si gl o II, com o el de Eusebi o en su Hi st ori a de l a Igl esi a, son convi ncent es en su det al l e. El hecho es que el C ri sti ani sm o de aquel l os t i em pos se ensay y di o resul t ados. P ero un segundo hecho es que el C ri st i ani sm o que produj o t al es resul t ados nunca nos ha l l egado. Fue l a prct i ca del evangel i o l o que produj o t al es cam bi os en l os corazones de l a gent e. Est a sit uaci n nos ll eva ent onces a adm i ti r que l a Bi bl i a debe t ener si gni fi cados i nt ernos una concl usi n que es i nel udi bl e si som os honest os con nosot ros m i sm os- , ent onces, debi do a que l as pri m eras i nt erpret aci ones se ol vi daron, con frecu enci a l as t acham os de oscuras, debi do a que l as m odernas i nt erpret aci ones est rechas o sim pl em ent e i nvent adas han l l egado a ser de com n acuaci n . En general l os si gni fi cados que podr an descubri rse previ am ent e con un pequeo esfuer zo, ahora se pueden hal l ar en l a B i bl i a sl o despus de que hayam os encont rado cl aves en l os P adres pri m i ti vos.

Los Apcrifos
S e ha sugeri do que el descubri m i ent o de los l l am ados R oll os del Mar Muert o y en especi al el Evangel i o de Tom s en est e ti em po de necesi dad, es al go as com o un pequeo m il agro. En verdad casi no exi st e duda acerca del val or de al gunos t ext os especi al m ent e del Evangel i o de Toms , en el sent i do de l l enar al gunas brechas que perduran en el regi st ro de l a enseanza pri mi t i va, ni del hecho que el evangel i o parece part i cul arm ent e com prensi bl e al hom bre i nt el ect ual de l a era m oderna. Ci ert os t ext os de l os apcri fos am eri t an i nvest i gaci n pero no desem pean papel pri nci pal en est e est udi o part i cul ar.

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Los Padres de la Iglesia

No hab a t erm i nado an l a era de l a persecuci n, cuando m uchos cri st i anos devot os em i graron de l os cent ros de ci vil i zaci n haci a l ugares desi ert os y poco acogedor es. Una gran t radi ci n i nt eri or creci en l a i gl esi a segn cam i nos de real i za ci n de est ados i nt ernos que form an part e de l a posi bi l i dad cri st i ana. Fue el C ri sti ani sm o de los P adres pri m it i vos. C onsi st i en un pequeo m ovim i ent o comprendi do probabl em ent e por m uy escasa pobl aci n. El est udi o de l os P adres nos puede proporci onar una ll ave que hace que l a B ibl i a sea m s accesi bl e para nosot ros y l e confi er e una i nvest i dura que l e da gran si gni fi cado. Los si gni fi cados de l os t ext os b bl i cos expuest os en est e li bro son un ej em pl o de est o y se han tom ado de l os est udi os en l os que se basa est e l i bro. El probl em a ha si do l a gran dem ora pues el t i em po en que fueron escri t os, st os no se al canz aron a di fundi r con am pl i t ud en el rest o del m undo, aunque sobrevi vi eron baj o t res form as: en una gran col ecci n de t ext os de adm i rabl e cl ari dad y profundi dad; una dbi l corri ent e ocul t a que se ext endi por Europa al gunas veces com o una t radi ci n i nt erna de t i po secret a; y baj o l a form a m onst i ca que conserv l a experi en ci a m ej or que l as dos form as ant eri ores. La suert e del conoci m i ent o escri t o consti t uye por si sol a toda una hi st ori a. P or m s de 1000 aos despus de que fueron m anuscri t os l a i m prent a ent onces no exi st a- y durant e un ti em po an m s l argo l a di st ri buci n de li bros y ot ros m edi os de com uni caci n no exi st a. Hast a ahora l os t ext os pert eneci ent es a est a t radi ci n no se conoci eron ni se asim i l aron en occi dent e. Gran part e de est e conoci m i ent o se conserv sl o en l as igl esi as de Al ej andr a y Si ri a. Al gunos, aunque no todos l l egaron a l os Gri egos a t ravs de C l em ent e de Al ej andr a, Or genes y l os P adres de C apadoci a. Ot ra part e del conoci m i ent o escri t o ori gi nado en est as fuent es del Medi o Ori ent e l l eg a Rusi a hace cerca de un si gl o. Al gunos t ext os l l egaron a occi dent e proveni ent es de R usi a y Greci a, durant e los pri m eros vei nt e aos de est e si gl o, general m ent e m edi ant e oscuras t raducci ones de est udi ant es de gri ego y l at n y por consi gui ent e casi inaccesi bl es para l a m ayor a de hom bres y muj eres. P ero est o que form a una di sci pl i na en el sent i do m s am pli o del t rm i no, -no se ha podi do obt ener en form a com pl et a en el espaci o de 200 aos. Las enseanz as no escri t as han perm aneci do an m s fuera de al cance. Las enseanz as escri t as de l os P adres P ri mi t i vos exi st e en dos form as pri nci pal es: en los escri t os de l os mi sm os padres y en los de sus sucesores, m aest ros m s reci ent es o aut ores de l a mi sm a t radi ci n, incl uyendo unos pocos mi em bros de l as i gl esi as occi dent al es que obvi am ent e han segui do l a m ism a l nea de t rabaj o e i ncl uye a m onj es y m onj as y ocasi onal m ent e cl ri gos de l a Igl esi a Ori ent al hast a el d a de hoy. La fi gura 1.2 m uest ra l a rel aci n de l as fi guras cl aves de est a t radi ci n. Act ual m ent e, graci as a l os m odernos m edi os de di fusi n de t raducci n, y expl i caci n, est e conoci m i ent o ni co -cuya ant i gedad al canza casi 2000 aosse hace cada vez m s accesi bl e en su form a ori gi nal , pero su asi mi l aci n por el pensam i ent o occi dent al est apenas com enzando. Al gunos t ext os que hast a ahora se est n t raduci endo al i ngl s se conoc an en francs en l os aos com prendi dos ent re 1930 y 1950. S i n em bargo en el m bi t o del m undo angl oparl ant e en una enseanz a t odav a desconoci da.

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Es cuela d e Aleja nd ra
Clemente de Alejandra.+220 Orgenes +294

Es cuela Ca pa d o cia
San Basilio el Grande +379 San Macrina

San Gregorio de Nisa

Teni endo en l a cuent a l as di fi cul t ades para obt ener est e conoci m i ent o, l o que parec e ser un acci dent e de l a hi st ori a, puede ser un mi l agro an m s grande. En est a segunda mi t ad del si gl o XX, m s de 1700 aos despus de haber si do escri t os, una gran cant i dad de t rabaj os de los P adres de l a Igl esi a P ri mi t i va, hast a ahora desconoci dos por el l ect or corri ent e, han l l egado, por fi n, a nuest ro conoci m i ent o en l engua i ngl esa. P ero porqu son si gni fi cat i vos est os Text os? Son si gni fi cat i vos porque dan una respuest a i nequ voca a una pregunt a im port ant e. No sl o di cen si no que dem uest ran cl aram ent e que l os pri m eros cri sti anos eran poseedores de una cual i dad di ferent e. P or t al razn son t am bi n si gni fi cat i vos para t odos l os cri st i anos que se han pl ant eado l a pregunt a acerca de l a im perfec ci n cri st i ana. Al pl ant earse l a pregunt a de si el cri st i ani sm o ha si do t an i m perfect o com o l o es ahora, o se han pl ant eado al guna vez l a obsesi onant e pregunt a: porqu l a acci n cri st i ana di fi ere t an frecu ent em ent e de l a i nt enci n cri st i ana? Est os ant i guos t ext os son si gni fi cat i vos para cada cri st i ano que se haya pl ant eado pregunt as sem ej ant es a: cm o puedo ser m s cri st i ano? C m o puedo li berarm e de m i s propi os m al os hbit os? Cm o puedo vi vi r el m andam i ent o: senti r que crec en en m i corazn l as cual i dades descri t as en el S erm n del Mont e? Cm o puedo poner l a ot ra m ej il l a? C m o puedo am ar a m i s enem i gos?

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Los ant i guos P adres de l a Igl esi a propon an frecu ent em ent e pregunt as com o est as; ent regaron l a t ot al i dad de sus vi das a el l as de una form a incre bl e para nosot ros y al hace rl o encont raron respuest as. R espuest as que nos han servi do de ayuda cuando nosot ros afront am os l as m ism as pregunt as. S on l os descubri m i ent os de est os ant i guos hom bres y muj eres l os que han ayudado a forj ar nuest ra ci vi l i zaci n, st as se han quedado en el ol vi do y perm ane ci eron perdi das verdade ram ent e para el m undo de habl a i ngl esa por mucho ti em po. Ahora est n de nuevo a nuest ro al cance. Lo que est o si gni fi ca es que al est ar hoy a di sposi ci n de l a persona corri ent e de habl a vul gar por pri m era vez, const i t uyen, qui zs l a psi col og a rel i gi osa m s grande del m undo. Ti enen m s de mi l qui ni ent os aos y no han si do superadas. Por ej em pl o t ext os gri egos, com o l a Fi l okal i a de l a cual unos t res o ci nco vol m enes est a nuest ra di sposi ci n en l engua vul gar, proporci onan una fuent e de val i oso m at eri al para el psi cl ogo profesi onal . Los est udi os de l as enseanzas m onst i cas rusas acer ca de l o que el l os l l am an provocaci n, 2 4 i dea que provi ene de los P adres gri egos pri m i ti vos y descri t a en l i bros reci ent es de l a i gl esi a Rusa, t i enen t am bi n val i oso si gni fi cado en est e cam po. Muchos ot ros ej em pl os podr an aduci rse pero con est os ya es sufi ci ent e! P ara ayudart e a ti m i sm o; s tu m i sm o. P ara el cri st i ani sm o est o si gni fi ca no di st orsi onar si no real i zar l a nat ural ez a hum ana. Ust ed necesi t a saber qu si gni fi can est as pal abras. S i los si m pl es aprendi ces pract i can est rat egi as m ecni cas, cunt o m s verdad ero es est o t rat ndose del al m a? Hem os redescubi e rt o l os li bros que nos dan i nst rucci n, pero an t enem os que conocer su si gni fi cado. En l a segunda m i t ad del si gl o pasado (XIX), ci ert os i ndi vi duos, part i cul arm ent e de l a Igl esi a R usa, est udi aron est os t ext os y al gunos escri bi eron sobre ell os en t rm i nos m s fci l es de ent ender por el l ect or m oderno. Ent re el l os se encuent r an S an Tefano el R ecl uso y B ori s Mouravi ef f. Tam bi n F edot or que i nt roduj o el segundo vol um en de su obra La Ment e Rel i gi osa Rusa con l a si gui ent es pal abras: Mi i nt enci n es l a de descri bi r el l ado subj et i vo de l a rel i gi n, com o opuest o a su l ado obj et i vo; es deci r opuest o al com pl ej o organi zado de dogm as, sacram ent os, ri t os, l it urgi a, Ley C anni ca, et c. Est oy i nt eresado en el hom bre, en el hom bre rel i gi oso y en sus act i t udes haci a Di os, el m undo y haci a los hom bres que l o si guen; su act i t ud no es sl o em oci onal , si no t am bi n raci onal y vol i ti va: l a act i t ud del hom bre t ot al . 2 5

La Prctica Monstica Oriental

En l a int roducci n habl de cun l argo t i em po ha pasado desde que l os P adres de l a Igl esi a P rim i t i va escri bi eron que el si gni fi cado ori gi nal de l as pal abras se ha perdi do hace m ucho t i em po. Hay una excepci n y est o hace que occi dent e pueda descubri r est os si gni fi cados. La excepci n es que una gran part e de l a t radi ci n i nt eri or se conserv en form a de prct i cas no en t ext os escri t os, en m onast eri os Ort odoxos y Copt os, por erm i t aos especi al m ent e del Mont e At hos y en ot ros m onast eri os del mundo ort odoxo. Est o expl i ca el am pli o conoci m i ent o del gri ego ant i guo que ti enen l os monj es. C on t odo, est a fuent e no es perfe ct a, ya que com o l o dem uest ra l a hi st ori a su si gni fi cado i nt erno se ha perdi do peri di cam ent e. P ero en real i dad a t ravs de l as cent uri as el conoci m i ent o se ha renovado m uchas veces. Una de est as renovaci ones se est real i zando ahora. Tam bi n parec e que es t os m onast eri os fueron una fuent e pri m ordi al para l a enseanz a ent eram ent e prct i ca

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de Gurdgi eff. 2 6 y Ouspensky, aunque el probl em a l i ng st i co de l a prdi da de sent i do expl i ca porqu sl o un m uy reduci do nm ero fuera i ncapaz de t ransferi r al l enguaj e de occi dent e todos l os el em ent os cl aves de l a enseanza com o un m t odo. La Igl esi a Ort odoxa, al l l egar a occi dent e est afront ando l a m i sm a di fi cul t ad. S upuest o que el si gni fi cado de un t ext o ser encuent ra al uni r l as pal abras con l a experi en ci a, los si gni fi cados de est os t ext os ant i guos est n guardados pero guardados si n pal abras- en l as m em ori as de qui enes pract i can l a vi da m onst i ca y especi al m ent e en est e monaqui sm o que ut i l i za com o gu a l os t ext os de los P adres P ri mi t i vos. C om o l o m enci on ant eri orm ent e l os pri nci pal es li bros del m onaqui sm o gri ego y ruso incl uyen La Fi l okal i a y El Geront i kn . Al gunas de l as hi st ori as del Geront i kn son probabl em ent e verdad eras, ot ras son evi dent em ent e parbol as hayan o n t eni do base en hechos real es. P ero l o i nt eresant e aqu es que l os t ext os m onst i cos se rel aci onan con l a prct i ca act ual , y encont ram os ent onces que el esfuerzo por t rasm it i r a al guno una prct i ca act ual el i mi na m uchos de l os m al os ent endi dos que ocurren en l a com uni caci n puram ent e verbal . Est o qui ere deci r que hoy, despus de 2000 aos de C ri sti ani sm o, l os si gni fi cados de los evangel i os y de t odos est os t ext os post eri ores est n m uy bi en conservados no si m pl em ent e en pal abras si no en l as prct i cas de l os m onj es, en l a vi da del corazn que se vi ve en esos monast eri os una vi da que no puede expl i carse pl enam ent e ni int el ect ual i zars e. Est os m onj es y m onj as han si do conduci dos en su prct i ca por qui enes lo hi ci eron ant eri orm ent e, genera ci n t ras gener aci n, y esa gu a si gni fi ca, m s que ot ra cosa, un proceso de corre cci n de errores. As l as prct i cas de aquel l os que l as han real i zado ant eri orm ent e proporci onan una fuent e ni ca por l a cual se puede veri fi car el si gni fi cado de ci ert as i deas. An, en l a act ual i dad, es posi bl e para el peregri no devot o acced er a est as prct i cas hast a el punt o de adqui ri r com prensi n, m edi ant e procesos que requi eren m ucho t i em po. P ero est a es ot ra hi st ori a y qui zs l a cont ar m s adel ant e.

Reglas Monsticas
Muchas de est as i deas sobrevi ven t am bi n en form a escri t a, en l as grandes Regl as de l os m onj es del m undo cri st i ano occi dent al , el l a R egl a de S an B eni t o, en l as enseanz as de S an F ranci sco de As s en l os ej erci ci os espi ri t ual es de S an Ignaci o de Loyol a en su form a ori gi nal , no en l a abrevi ada m uy pront o despus de su m uert e- m uchas han sobrevi vi do o han vuel t o a em erger en R usi a, desde el si gl o XV en l as enseanzas de S an Nil o de Sora y ot ros que crearon enseanzas especi al es acordes a l as necesi dades de su t i em po y l ugar part i cul ares, com o ocurri con l a correspondenci a de S an Tefano el R ecl uso o l a i nst rucci n em anada de S an Juan de Kronst adt . Al gunas veces es di f ci l est abl ecer di st i nci n ent re est a cl asi fi ca ci n y l a si gui ent e, pero es en general vl i da l a di st i nci n. Adem s aunque l as enseanzas en form a escri t a no son l as mi sm as que l as de l a enseanza no escri t a de un m onast eri o, l as regl as mons t i cas son un com pendi o de inst rucci n prct i ca.

Liturgias de La Iglesia

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En m uchas part es de l a Lit urgi a C ri st i ana, y en m uchos ot ros servi ci os del ao C ri sti ano, al gunos de l os P adres conservaron cui dadosam ent e grandes verdades en pal abras, en im genes, est at uas, frescos e i conos- y ot ros coreogra fi aron est as verdades en l o que l l am am os l a acci n ri t ual del sacerdot e o di cono o cuando l a li t urgi a se cel ebra debi dam ent e. An est aban represent ad as en l a arqui t ect ura l eg t im a de al gunas de l as grandes Igl esi as. 2 7 No todas est as verdades obj et i vas est aban di sfraz adas. Muchas de l as grandes verdades est n en form a expl cit a en l s pal abras de l as l it urgi as m s ant i guas pero pasan por i gnoradas por l os modernos adorador es que muy a m enudo, desde luego, dudan de el l as, qui zs por el prej ui ci o ci ent fi co de que no es conoci m i ent o real , o m s frecuent em ent e por l a fal t a de at enci n. 2 8 Est e ot ro C ri st i ani sm o, ent onces, est an vi vo. La t radi ci n esot ri ca no es una form a di st i nt a del cri st i ani sm o si no un hi l o ori gi nal en el gran t api z de l a Igl esi a Uni versal un hi l o cuya i m port anci a se ha i gnorado durant e mucho t i em po, a t al punt o que hoy es necesari o que se hal e, para uti l i zar l a t erm i nol og a de l os art esanos, hast a que pueda di sti ngui rse y com prenderse, y col ocarse en su si ti o en el t el ar de l a Igl esi a. Es el hil o de l a experi enci a com n que una vez uni a m uchas i gl esi as en Una Igl esi a de l a cual brot aron l as dem s. Una vez que aprendam os a val orarl as, gran part e de est e conoci m i ent o se nos revel ar . Si m pl em ent e se podr obt ener por el preci o de i r a l a Igl esi a y escuchar con cui dado, o l eer con cui dado pero est o sl o ocurri r en l a m edi da en que nos acordem os de pregunt arnos a nosot ros m i sm os: qu si gni fi ca eso act ual m ent e? S l o cuando val oram os al go que aprendem os, ll egam os a ent enderl o de form a di ferent e.

Grandes Textos Espirituales

Al gunas de est as i deas sobrevi ven en l os grandes t ext os espi ri t ual es de l as l t i m as cent uri as, en l a Imi t aci n de C ri st o y ot ros l i bros por qui enes se han adheri do a l a soci edad del C om m on Lot en l os P a ses B aj os de Europa, en el li bro Ingl s C l oud of Unknow i ng, en l as enseanzas de S an Juan de l a C ruz, en El Abandono a l a Di vi na P rovi denci a de P edro C aussade. Ocasi onal m ent e uno puede seal ar en est os t ext os m enci ones a l as enseanz as que se encuent r an muy al com i enzo de l os pri m eros si gl os de l a Igl esi a. P ero en est os grandes t ext os, que const i t uyen para m uchos cri sti anos de occi dent e su ni ca fuent e de conoci m i ent o de est a t radi ci n sorprendent em ent e poco es l o que se ha conservado de l as vast as fuent es de conoci m i ent o que nos ofrec e l a Igl esi a P ri m it i va, reservori os que ahora com i enzan, m uy l ent am ent e, a descubri rse y ponerse al al cance de qui enes pueden apreci ar su val or. Ent re est os grandes t ext os hay al gunos que ci ert am ent e se encuent r an en l nea con l a t radi ci n i nt erna conoci da por l os Pri m eros P adres com o l a enseanzas de S an Tefano el R ecl uso, qui en por l a profundi dad de su espi ri t ual i dad y l a ri queza de sus enseanzas, fue capaz de col ocar l as mi sm as i deas en l a R usi a del S i gl o XVIII, y en su l enguaj e cont i ene los m odernos concept os acordes con aut ores de l as pri m eras cent uri as. F uent es de est a cl ase son pocas y est n l ej os de ll egar a nuest ra l engua, por eso debem os cont ri bui r a su publ i caci n y a l l am ar l a at enci n de los que no han val orado su cont eni do.

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La Alquimia y Las Enseanzas Mistricas

Al gunas de l as ideas se di fundi eron en Europa baj o di sfrac es, en l a poca m edi eval , part i cul arm ent e despus de l a ocupaci n de Greci a por l os Turcos y se m ezcl aron con ot ras corri ent es para form ar as el esot eri sm o europeo de ent onces. La t radi ci n esot ri ca cri st i ana parec e que t am bi n sobrevi vi ocul t a, al gunas veces, pero en est e caso m ezcl ada con m at eri al proveni ent e de ot ras fuent es, as que no se debe confundi r por l os i nvest i gadores no experi m ent ados y en est e m om ent o no vam os a ent rar en det al l e except o para expresar que baj o l a al qui m i a se preservaron ci ert os t em s del conoci m i ent o cri st i ano y precri st i ano del conoci m i ent o psi col gi co que hacen refe renci a a t em as i gnorados durant e mucho t i em po, a t al punt o que hoy se m i rar an con m ucha desconfi anza por l as igl esi as m odernas.

Captulo 2

La Zarza Ardiente
Hay dos di ferenci as im port ant es acerc a del C ri sti ani sm o, si l o vem os desde el punt o de vi st a esot ri co y esas son exact am ent e l as razones por l as cual es l a t radi ci n i nt eri or puede ofrec er nuevas esperan zas en un mundo pert urbado. La pri m era es que l os sant os no han naci do S ant os, se han hecho sant os. S egunda que el proceso que ll eva a l a sant i dad i m pl i ca, -com o si em pre l o ha i m pl i cado- una especi e de ci enci a psi col gi ca que proporci ona ayuda preci sam ent e para dar respuest a a aquel l os i nt errogant es a los que ni l a psi col og a moderna ni l a rel i gi n m oral i st a sabe resol ver. Y l a t radi ci n i nt erna es una ci enci a preci sam ent e en el sent i do que depende de confi rm aci n experi enci al , val e deci r de su propi o m t odo experi m ent al . S e refi er e espec fi cam ent e a l a i dea de si nergi a, 1 que si gni fi ca que aunque l a sal vaci n es i m posi bl e si n l a redenci n de C ri st o, t am bi n depende de nuest ros propi os esfuerzos i nt eri ores. Vi st a as , l os sant os, l os cri sti anos m s sant os de todos l os t i em pos si rven com o ej em pl os del pri nci pi o bsi co de que

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est am os redi m i dos por Nuest ro S eor, pero que est a redenci n se hace efect i va sl o m edi ant e l os esfuerzos del indi vi duo i nt eresado. En ot ras pal abras, no puedo cal um ni ar a mi prji m o, robar a m i em pl eado, negar a C ri st o, i gnorar lo que Di os m e pi de y al mi sm o ti em po pret ender ser sal vado por el gran sacri fi ci o de C ri st o. Al obrar as hago una burl a del m i sm o cri sti ani sm o y preci sam ent e es por est a enorm e brecha ent re l as pret ensi ones de l os cri st i anos y su conduct a que est a fe grandi osa ha ca do en descrdi t o en el m undo moderno. Ent onces com o es que un Di os que nos ha am ado com o a cri at uras suyas, nos ha creado im perfe ct os? La respuest a t radi ci onal se encuent ra en el l i bro del Gnesi s: es que el hom bre ha cai do . La t radi ci n pri mi t i va habl a de est o. En el C anon de S an Andrs de C ret a (ver pg43?) se nos habl a de una ca da int erna, psi col gi ca, com o resul t ado de una t ent aci n i nt erna, psi col gi ca. Qui zs l l eguem os a descubri r que fue eso, en t rm i nos general es. No t ant o una t ragedi a com o una et apa en nuest ro creci m i ent o haci a l a m adurez de l a raza. Est o no es una spl i ca vac a. El cam i no del esot eri sm o est seal ado por experi en ci as, por dest el l os de real i dad di ferent e a l a real i dad ca da, dest el l os que crean cert e za o al m enos i nst auran esperanz a mi ent ras cam i nam os por el sendero de nuest ras i ncert i dum bres, el l as nos arm an cont ra el probl em a m s grande de l a rel i gi n m oderna, l a t ci t a pero afi anzad a defi ni ci n raci onal i st a de t odas l as experi en ci as i nt ernas, incl uyendo est as vi si ones que en ocasi ones t ransform an l as vi das de l a gent e, com o subj et i vas y por l o t ant o si n val or, defi ni ci n que ha si do resul t ado de l a redefi ni ci n ci ent fi ca fundam ent al 2 del t rm i no verdad . Est a ceguer a aut o i m puest a ha ll evado a l a form ul aci n de pregunt as que desde est e punt o de vi st a parece que no se pueden responder. Con frecuen ci a est as pregunt as se present an di rect am ent e por experi enci a di rect a de l os indi vi duos y son de cruci al im port anci a para t al es i ndi vi duos, pero hoy se ti enen com o t ri vi al es no sl o por l a ci enci a si no an por m uchas aut ori dades rel i gi osas. Si n em bargo est as pregunt as no se pueden responder sl o porque se ha dado un al ej am i ent o general de l a experi enci a di rect a, j ust am ent e com o ocurri en el si gl o X cuando S im en el Nuevo Tel ogo (949- 1022 d.C .) hi zo grandes esfuerzos para dem ost rar el el em ent o experi en ci al de l a espi ri t ual i dad cri st i ana, si endo abad de un m onast eri o cri st i ano en Turqu a, fue dest errado, com o cast i go, a sol i ci t ud de sus propi os m onj es. P ero, aunque gener al m ent e vem os l a real i dad i nt eri or com o una il usi n y l a il usi n ext erna com o real i dad, l a experi enci a i nt erna perm anece en nosot ros, as sea frecu ent em ent e ol vi dada. Ent onces, aunque el cri st i ani sm o esot ri co se ve en t rm i nos de experi enci a i nt erna, l a experi enci a del sendero esot ri co no es ent eram ent e i nt erna, por una razn espec fi ca, que en ci ert o punt o los l m i t es ent re l o int erno y l o ext erno confi guran una nueva real i dad un R ei no acerc a del cual di j o Jess, en el evangel i o s egn Tom s: El R ei no est dent ro de vosot ros y est fuera de vosot ros Tal es enseanz as sl o se pueden com prender si se l een en su cont ext o y se dan sugerenci as sobre el t ext o a qui nes saben com o l eerl o ya que i ni ci al m ent e est e rei no que se encuent ra dent ro y fuera de nosot ros puede ser descubi ert o dent ro de nosot ros sl o por aut oconoci m i ent o. Est e es un pri nci pi o bsi co de conoci m i ent o i nt erno: que debem os descubri r ci ert as cosas dent ro de nosot ros, pero una vez descubi ert as en nuest ro i nt eri or pueden ser reconoci d as t am bi n en ot ras personas. En un per odo post eri or se apl i ca l o m i sm o a t odos l os fenm enos del m undo ext eri or com o espero poder dem ost rarl o en est e cap t ul o. Las experi enci as

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m st i cas en l a cspi de de l a experi enci a int erna son con frecuenci a el punt o por el que lo i nt eri or penet ra l o ext eri or, l o subj et i vo penet ra lo obj et i vo.

Habla un Eremita
Una de l as razon es de l a vaguedad del cri st i ani sm o moderno acer ca de est os punt os es l a fal t a de ej em pl os. La escase z de sant i dad en est os ti em pos m odernos m e ha preocupado m uch si m o durant e l argo ti em po, Ha si do una fi j aci n persi st ent e cuando en l a pri m era vi si t a a Mont e At hos en 1983, habl con un erem i t a real m ent e espi ri t ual un neumat i cos en los t rm i nos que usaban al l y m e di o un m ensaj e para occi dent e un m ensaj e que m e l o di o expresam ent e para hacerl o conocer por l as personas de habl a i ngl esa. Escuet am ent e, t al com o m e fue dado, est e m ensaj e, hast a el m om ent o, ha probado que es i m posi bl e de t rasm it i r porque si endo sl o un m ensaj e t endr sent i do cuando t engam os dnde reci bi rl o. Por eso, est e l i bro es un int ent o de proporci onar el sent i do verdadero de est e m ensaj e y de exponerl o en cuant o m e sea posi bl e, cont ando con que ot ros t endrn que com pl et ar l a t area. El m ensaj e es breve y si m pl e, hast a el mom ent o en que uno com i enza a ponderar sus im pl i caci ones. Ust ed, i ngl s, di j o el erem i t a sent ndose en su senci l l a cel da, ha servi do al hom bre con su i nt el ect o, dndol e m uchas cosas que l necesi t a, sol uci ones a m uchos probl em as haci ndol es a cada uno l a vi da m s fci l Hi zo una pausa para perm i t i r que el j oven gri ego que serv a de i nt rpret e m e com uni cara sus pal abras. Ent onces cont i nu - y mi r ent re t ant o el ent orno form ado por unas bancas hechas de t abl as senci l l as adosadas a uno de l os l ados de l a habi t aci n, una cam a de hi erro est aba en l a t ercera habi t aci n y una est ufa en el hi erro en l a cuart a. El i nt rpret e com enz de nuevo: Ahora debe hacer ot ro t rabaj o. C om prender y dar a conocer t am bi n el m undo de l a verdad i nt eri or, l a verdad del corazn. La conversa ci n cont i nu por unos m om ent os, pero t odo lo que di j o se ensom breci debi do a l a enorm i dad del m ensaj e, ant e l a im posi bi l i dad de ll evar a cabo t al t area. P orqu es t an di f ci l com uni car est e m ensaj e? El probl em a es que el hom bre m oderno es un hom bre ca do en un m ayor grado que el hom bre b bl i co y a pesar de su fe en el progreso. Est am os psi col gi cam ent e ca dos, es deci r, no t enem os l a posesi n t ot al de nuest ras facul t ades. El t ext o conoci do com o el C anon de S an Andrs de C ret a, uno de los docum ent os anti guos m s i m port ant es y an en uso en l a Igl esi a Ort odoxa, nos proporci ona un i nesperado dest el l o de lo que es i nequ vocam ent e una i nt erpret a ci n psi col gi ca int erna de l a C a da de Adn: . La Eva de mi m ent e tom el si ti o de l a Eva corporal el pensam i ent o apasi onado que ani daba en mi carne, m ost rndom e l as dul zuras y saci ndom e si em pre con venenoso al i m ent o. Ten com pasi n de m , oh Di os, t en com pasi n. Adn fue expul sado m ereci dam ent e del j ard n ant i guo por no guardar, oh S al vador, tu ni co m andam i ent o. Y ent onces, qu voy a padece r yo que si em pre recha zo

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l as enseanz as que dan vi da. Ten com pasi n de m , oh Di os, t en com pasi n. La vi si n psi col gi ca i nt erna que se revel a en est e t ext o fue com prendi da por l as personas de l as pri m eras cent uri as. P ero est e pensam i ent o l uego se ol vi d durant e m ucho t i em po. P or est o, el m ensaj e del erem i t a, t al com o l o ent i endo no es t an si m pl e: ant es de que podam os hacer lo que pi di debem os com enzar por curar est a ceguera i nt eri or. Est a es l a t area que el erem i t a nos ha encom endado, di sfraz ada de l a si m pl e necesi dad de pensar en al go di ferent e. La preci si n de est e m ensaj e es t al que defi ne cl aram ent e el C ri st i ani sm o esot ri co. Es exact am ent e as com o el esot eri sm o ent i ende l a ca da del hom bre: com o l a corrupci n del pot enci al int erno del hom bre y de su bondad bsi ca que depende del uso pl eno de sus facul t ades. La C a da descri be una prdi da parci al de facul t ades que hace eco a l a vi si n int eri or del m di co Hughl i ngs Jasckson, en el si gl o pasado qui en di j o que en t oda form a de i nt oxi caci n por drogas, por bebi da (y desde l uego por nuest ras propi as em oci ones) perdem os ant e todo l as facul t ades superi ores. C ada uno de est os versos t erm i na con el refrn repet i t i vo del C anon, el K yi ri e El ei son, S eor t en mi seri cordi a, vers cul o que se repi t e frecu ent em ent e en l os servi ci os ort odoxos y que se oye com o un eco, una y ot ra vez, en l os t ext os del Esot eri sm o C ri st i ano. En est o di fi ere, el C ri sti ani sm o Esot ri co de lo que l a m ayor a de l as personas de occi dent e conoce com o ensean zas esot ri cas. En l a t radi ci n C ri st i ana esot ri ca, l a sal vaci n de nuest ro est ado depende prim eram ent e de l a mi seri cordi a de Di os. P ara el hom bre si n ayuda, di ce l a t radi ci n, es i m posi bl e l a S al vaci n, aunque segn l a m i sm a t radi ci n, l os esfuerzos i ndi vi dual es desem pean un papel m uy i m port ant e en est a S al vaci n y est a necesi dad de hacer esfuerzos i ndi vi dual es es una de l as pri nci pal es di ferenci as ent re el C ri st i ani sm o Int erno y l as form as puram ent e ext ernas.

Prueba de fuego
P or tu Luz verem os l a l uz, versa l a li t urgi a ort odoxa. Si l a rel i gi n i nt eri or provi ene de l a experi enci a int erna, 4 ent onces l a rel i gi n de nuest ro t i em po ha ol vi dado casi por com pl et o est a cl ave. El sent i do i nt erno se ha perdi do, o para ser m s exact os, a pesar de que muchas personas t engan dest el l os de vi da i nt eri or y de su gran ri queza, est os dest el l os no se han com prendi do, y consecuent em ent e no se t i enen en l a cuent a. Est a prdi da del sent i do i nt erno ha t om ado m ucho t i em po. S i n em bargo para vol ver a m i s experi enci as en el Mont e At hos, que i l ust ran m uy bi en est a cuest i n, en una de mi s pri m eras vi si t as t uve un dest el l o de una de l as part es m enos vi si bl es de l a t radi ci n pri mi t i va, cuando sost uve vari as conversaci on es revel ador as e int eresant es con m i P adre am i go. Todas l as conversaci ones t en an que ver con el aspect o de qu pasar a si l as facul t ades int ernas se rest abl eci eran del t odo, as fuera por un t i em po. Una charl a de especi al i m port anci a t uvo lugar en el sal n que en ot ro ti em po fuera sit i o de recepci n del monast eri o Archont ai ri ki o casa de huspedes. S ent ados en el banco en coj i nes adosados a l o l argo de l as vent anas que dan haci a el m ar azul gri soso donde Jerj es una vez conduj o su fl ot a, l m e m ost r un i cono de l a Vi rgen y el Ni o. Al rededor de l a

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Vi rgen en el i cono est aban l os ci nco profet as 5 y cada uno seal aba un aspect o i l ust rat i vo de su hi st ori a de m odo que ayudaban a expl i car el si gni fi cado i nt eri or del naci m i ent o de C ri st o. Est aba Jacob con su escal er a, Moi ss con l a zarza ardi ent el l eg al go ace rca de l a anal og a de l a zarza ardi ent e, experi m ent una sensaci n ext raa, sucedi un breve despert ar de l o que m e hab a sucedi do en una v spera de Navi dad m uchos aos ant e, reci b un regal o di vi no por l a noche despus de haber t rat ado de dedi cart odo el d a a C rist o. C uando t rat aba de dorm i r al go m e gol pe en el pl exo sol ar, l a energ a ascendi por m i espi na dorsal y sal i por l a coroni l l a de m i cabeza. Inm edi at am ent e el m undo se t orno di ferent e, de fuego, y se m e hi zo vi si bl e el int eri or de l os obj et os del rededor con un i ncesant e m ovi mi ent o. F ue ent onces que, por pri m era vez, com prend l a visi n de Moi ss en el Mont e Si na . Ahora m s de una dcad a despus, en un ant i guo monast eri o t res m i l m il l as al est e, el i cono m e hi zo si t uar est a experi enci a en su cont ext o b bl i co. La rel aci n se est abl ece ent re l a im agen del Ant i guo Test am ent o y el naci m i ent o de C ri st o que m e ayudada a com prende r est a experi enci a pasada. Desde ent onces com enc a ent ender cm o l as fuerz as que exi st en en nuest ras oscuras m ent es nuest ros t em ores, desi l usi ones y com pul si ones i m pi den el naci m i ent o de C ri st o en nuest ras conci enci as. Si n l a pureza del corazn que es uno de l os el em ent os de l a vest i dura de bodas de l a que habl an l os evangel i os, si no nos vem os l i bres de est as com pul si ones, no est arem os i nvit ados a l a boda. La ot ra referen ci a evangl i ca de car ct er i nt erno t i ene que ver con el que se casa: yo os baut i zo ci ert am ent e con el agua del arrepent i m i ent o, pero el que debe veni r despus de mi , es m ayor que yo, aquel a qui en no soy di gno de at ar sus sandal i as, l os baut i zar con el Esp ri t u S ant o y con fuego Mat .3,11. Y un nom bre sim bl i co para l a t radi ci n i nt erna j ud a se deri v del carro de fuego que l l ev a l os profet as al ci el o. Vn, S eor, ahora, porque tu si ervo t e espera. P ero cuando m e sucedi est a experi enci a por prim era vez no est aba l i st o para est a experi enci a; al go en m , al go que se encont rab a en m se m ani fest com o t erri bl e al m enos en part e debi do a mi fal t a de prepara ci n. El mi edo m e caus t ensi ones int eri ores y con esas t ensi ones, l a experi en ci a, el est ado de conci enci a t erm i n. Aos m s t arde al ver est e i cono en l a casa de huspedes, asedi ada por l os vi ent os del Egeo, com enc a form ul ar pregunt as acerca de est e suceso y est o, por supuest o, susci t en nosot ros l a di scusi n acer ca de l as experi enci as. La qui et ud, l a qui et ud em oci onal de Hesi qui a, l a pal abra ut i li zada por l os P adres com o S an Gregori o P al am as para refe ri rse a l a qui et ud em oci onal que se da en l a oraci n - .parece ser un fact or muy i m port ant e en t odas l as experi enci as especi al m ent e si gni fi cat i vas. P ero al go m s era necesa ri o, una abundanci a de energ a de ci ert a cl ase que ll ega en est as experi enci as: d nami s , t rm i no uti l i zado por P al am as para desi gnar l a energ a, defi ni da ent onces com o cam bi o, casi l o mi sm o que en l a f si ca de Newt on: d nam i s pot enci al , d nam i s com o cam bi o, d nam i s que se aqui et a de nuevo. El mi edo a l o no fam i li ar que puso fi n a est a experi enci a es al go com n en el cam i no int eri or. Gran part e del cam i no esot ri co t om a l a form a de una l ucha cont ra el m i edo. Nuest ra reac ci n ant e t al experi enci a il um i na el hecho de que para adopt ar una form a de vi da di ferent e, debem os ser di ferent es. Habi t am os un m undo ca do y est am os at rapados all porque est am os ca dos. P ero qui n dent ro de nosot ros es el que t em e sal i r haci a l a l uz del sol ? Podem os aprender a com prender que est o no soy yo. Est o es una cam i no para l a humi l dad: P ero est a nueva com prensi n debe i ncl ui r record ar que el est ar ca dos equi val e a deci r que nuest ro sit i o m s adecuado en l a vi da est en un lugar m s al t o. Est o se

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rel aci ona di rect am ent e con el si gui ent e prra fo del evangel i o sobre l a i m port anci a de l a humi l dad: P edro cuando est s i nvi t ado, si nt at e en el lugar m as baj o, de t al m anera que cuando venga el que t e i nvi t pueda deci rt e: am i go sube m s al t o. Ent onces sers honrado en presenci a de los que se si ent an a com er cont i go. Porque el que se exal t a a s mi sm o ser abaj ado y el que se hum il l a ser exal t ado. Luc.14.10-11. P orqu he sugeri do que l o que acab est a experi enci a fue el mi edo? Las observaci ones nos m uest ran que al go en nosot ros t em e cual qui er dest el l o de real i dades superi ores, an l as m s t enues que podr an ser m ucho m enos poderosas que l a que est oy descri bi endo. No es l o mi sm o t em er l as incert i dum bres de l a noche, que experi m ent ar t em or ant e al go que no podem os cont rol ar; el mi edo que conduce a l os hom bres a ser m s ri cos, o a dom i nar a ot ros, a hui r del m undo, a pret ender, a m ent i r? Cuando querem os servi r a Di os y l o hacem os en form a real i st a, dndonos cuent a que haci endo est o el i mi narem os nuest ro cont rol parci al o i m agi nari o sobre l o que nos sucede, al go en nosot ros se opone poderosam ent e. Yo encuent ro cont i nuam ent e est e probl em a en mi m i sm o. Lo im predeci bl e, lo i ncont rol abl e, al go que no com prenda, t odo lo que am enaza el pret endi do cont rol que presum o sobre el m undo, todo est o debe ser evi t ado an vi ol ent am ent e si es necesa ri o. La observaci n de nuest ras i nconsi st enci as en nuest ra nat ural eza, l as di ferenci as ent re l os obj et i vos reconoci dos y l as m et as que se present an m om ent o a m om ent o y por los que l ucham os, nos m uest ra que al go que se ha desarrol l ado en nosot ros durant e aos ha adqui ri do una vi da y un sent i do de i dent i dad .t odo com o propi o y est o t em e perder su vi da. Qui zs est o ve l a prdi da de cont rol sobre l os sucesos com o prdi da de l a ident i dad: de est o no est oy seguro, pero s est oy seguro del m i edo.

Simen el Nuevo Telogo de la Experiencia Interna

Hem os ca do de nuest ro est ado propi o. Las experi enci as que se ti enen de aquel est ado se descri ben frecuent em ent e com o m sti cas. Hay m uchas cl ases de experi en ci as m st i cas y no t odas t i enen el carct er de fuego. Leem os en el Evangel i o de Juan: y l a Luz bri l l a en l a oscuri dad; y l as ti ni ebl as no l a com prendi eron . Est e fam oso pasaj e ti ene un si gni fi cado t ant o i nt erno com o ext erno, se refi ere al hecho de que en nuest ro est ado norm al no podem os recorda r o com prender l os sucesos que ocurren en est ados superi ores. 6 S an S im en El Nuevo Tel ogo escri bi : En l a ci m a de l a ascensi n espi ri t ual vi una luz y en el l a ot ra l uz m s cl ara an y t odav a en l a m it ad de esa luz bri l l o un espl endor com o el del sol y st e i rradi un fuert e rayo que l l en todas l as cosas. Si n em bargo su nat ural ez a perm aneci incom prensi bl e 7 En ot ra ocasi n descri be com o si l e hubi era ocurri do a al gn ot ro. La pri m era, gran experi enci a que se conoce com o l a l uz i ncread a, una experi enci a que supuest am ent e sucedi cuando t en a 20 aos de edad: Un d a mi ent ras est aba de pi y reci t aba: Di os t en mi seri cordi a de m , pecador, 8 pronunci ndol o m s con l a m ent e que con l a boca, apareci de repent e una inundaci n de radi aci n di vi na desde l o m s al t o y ll en l a habi t aci n. Al suceder est o el j oven perdi toda conci enci a de su ent orno y ol vi d que est aba en una casa baj o t echo. Lo ni co que vi o fue l uz a su rededor y no se di o cuent a que est aba de

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pi e sobre el piso. No t uvo m i edo de caer; perdi su rel aci n con el m undo y no ent r en su m ent e cosa al guna que pert ene ci er a a los hom bres o seres corpreos. En cam bi o se hal l aba t ot al m ent e en presenci a de una l uz i nm at eri al y l e pare ci que l mi sm o se convert a en l uz. Ol vi dndose de t odo el m undo se hab a ll enado de l gri m as y de inefabl e al egr a y gozo. S u m ent e ent onces ascendi a l os ci el os y cont em pl ot ra Luz que era m s cl ara que l a que est aba present e m s cerca. 9 Est a l uz y l a que preced e, el fuego puri fi cador del Esp ri t u no eran nuevos en S im en; t en an una l arga hi st ori a b bl i ca: y ahora los hom bres no ven l a luz bri l l ant e que est en l as nubes; si n em bargo el vi ent o pas y l os l im pi Job 37,21. Est a es l a Luz que bri ll a en l a oscuri dad. Jn1. Est a es l a Luz de C rist o. Luz gozosa del corazn del uni verso, y el l a bri ll a invi si bl e, i ncom prendi da en nuest ro propi o corazn. Est a es l a S egunda Veni da, su al egre adveni m i ent o, l a m ism a boda al qu m i ca. S an S i m en t am bi n escri bi : El Nous i nm erso en t u Luz se hace t an bri l l ant e que al fi n se convi ert e en l uz en s m i sm o, en l a sem ej anza de t u Gl ori a. El Nous del hom bre al que est o se l e ha concedi do se l l am a S u Yo propi o: es consi derado di gno de poseer Tu Nous, y se hace uno C ont i go, para nunca separa rse 1 0 Est a es l a et apa fi nal conoci da com o i l umi naci n del Nous. S e di ce que event ual m ent e o acaso raram ent e - est e est ado puede ll egar a ser perm anent e, una posi bil i dad que proporci ona gran sent i do a l os report es de l os di sc pul os de B ori s Mouravi eff qui en perm anent em ent e i nsi st e que t rabaj en por l a perm anen ci a.

San Mximos, acerca de la Cada

Est as experi enci as nos rel at an cosas que no han si do conoci das por nosot ros m i sm os. La i nt erpret aci n psi col gi ca de l a C a da, que vi ene de l a t radi ci n psi col gi ca de i nt erna del Evangel i o, consi st e en B uenas Nuevas en un senti do l i t eral . S on m ensaj es confi rm ados por experi enci as - acer ca de l a bondad i nherent e del hom bre y de l a posi bi l i dad de vol ver a obt ener de nuevo. C m o ha si do i nt erpret ad a por los P adres de l a Igl esi a P ri mi t i va, est a hist ori a de l a C a da del hom bre que nos rel at a el Gnesi s? Norm al m ent e escri ben que no se t rat a de un suceso hi st ri co si no de de un S uceso psi col gi co, y por l o t ant o, general m ent e, com o un suceso que se apli ca a cada i ndi vi duo. En est e dram a, cada uno de nosot ros es Adn y cada uno de nosot ros posee l a posi bi l i dad de dej ar de com et er el error que com et i Adn. S an Mxim o el Confesor, por ej em pl o, se ci t a en l a Fil ocal i a gri ega com o qui en escri be acer ca de l , di ce pri m ero que l os dos rbol es represent an dos m aneras di ferent es de ver el m undo: El rbol de l a vi da, cuando se com prende com o sm bol o de sabi dur a, di fi ere consi derabl em ent e del rbol del conoci m i ent o del bi en y del m al , pues el l ti m o ni sim bol i za l a sabi dur a ni se di ce que l a ej ecut e. La S abi dur a se caract eri za por el i nt el ect o y l a i nt el i genci a (Nous), el est ado que se opone a l a S abi dur a por l a fal t a de i nt el i genci a y por l a sensaci n.

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Desde que el hom bre com enz a ser com puest o por un alm a not i ca y un cuerpo que si ent e, una int erpret a ci n podr a ser que el rbol de l a vi da es el i nt el ect o del al m a, que es l a sede de l a sabi dur a. El rbol del conoci m i ent o del bi en u del m al podr a ser el poder de sensaci n del cuerpo que es cl aram ent e l a sede de im pul sos si n l a m ent e. El hom bre reci bi de Di os el m andam i ent o de no envol verse con est os im pul sos act i va y experi enci al m ent e; pero l no cum pl i est e m andam i ent o. 1 1 Mxi m o habl a m s del ant e de l a rel aci n de los dos rbol es con nuest ra experi en ci a de vi da., sugi ri endo que de al guna m anera escogemos experi m ent ar a t ravs de uno u ot ro de est os dos procesos. Am bos rbol es en l a escri t ura sim bol i zan el i nt el ect o y l os sent i dos. 1 2 As el i nt el ect o ti ene el poder de di scri m i nar ent re lo espi ri t ual y l o sensi bl e, ent re l o et erno y l o t ransi t ori o. O m ej or di cho, con el poder discri m i nat ori o del al m a el i nt el ect o persuade al al m a de adheri rse al pri m ero y Trascend er al segundo. Los sent i dos ti enen el poder de discri m i nar ent re pl acer y sufri m i ent o en el cuerpo. O m s bi en, com o un poder que exi st e en un cuerpo dot ado de al m a y percepci n sensori al , st os persuaden al cuerpo de acept ar el pl acer y rechaz ar l a pena. 1 3 En segui da une t odo est o en una expl i caci n com pl et a de l os punt os cl ave de l a hi st ori a de l a creaci n en el Gnesi s y l o rel aci ona con una concepci n de obedi enci a al m andat o di vi no, y desde aqu const ruye una concepci n det al l ada de l o bueno y l o m al o en l a conduct a hum ana t odo est o basado en una psi col og a si m pl e pero exact a. En l a prct i ca l a confi rm aci n de est a doct ri na psi col gi ca es di f ci l de obt ener a t ravs de l a aut o observaci n, pero con esfuer zos seri os de i nvest i gaci n se puede encont rar su verdad y ut i li dad prct i ca. Aqu en si m pl es t rm i nos, encont ram os una respuest a a l a pregunt a cri st i ana form ul ada en l a pgi na 24 y que aade al go a l a si m pl e pregunt a: cm o puedo l l egar a ser verdade ram ent e cri st i ano? En est e l i bro encont rar em os de vez en cuando ot ras m aneras de exponer l as m i sm as verdades. Est o es t pi co en l a psi col og a de los padres pri m i ti vos, y es asom broso const at ar cm o est e conoci m i ent o se ha i do ol vi dando por com pl et o. Y aqu t enem os lo que di j o S an Mxi m o: S i un hom bre ej erci t a sol am ent e l a di scri m i naci n sensori al ent re pena y pl acer en el cuerpo t ransgredi endo as el m andam i ent o di vi no com i endo del rbol del conoci m i ent o del bi en y del m al , es deci r sucum be a sus i m pul s os si n l a razn que pert enec e a los sent i dos; porque posee sl o el poder de di scri m i naci n del cuerpo que hace que acoj a el pl acer com o al go bueno y evit e l a pena com o al go m al o. P ero si sl o ej erci t a esa di scri m i naci n que dist i ngue ent re l o et erno y t ransi t ori o y guarda as el m andam i ent o di vi no, com e del rbol de l a vi da, es deci r, de l a sabi dur a que pert ene ce a su i nt el ect o; ya que ej erci t a sol am ent e el poder de discri m i naci n asoci ado con el alm a, que l o i ncl i na haci a l a gl ori a de al go que es et erno com o al go bueno y l o preserva de l a corrupci n de lo t ransi t ori o com o de al go m al o. 1 4 Ent onces hay di ferent es ni vel es de j ui ci o. La verdader a bondad y el verdadero m al son al go m s que l o que apare ce a l a m ent e ca da com o bueno o m al o sobre l a base

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de l a sol a perc epci n sensori al . Est a i dea com pl et a ser desarrol l ada en un cap t ul o post eri or sobre l a di scri m i naci n donde encont ra rem os ot ro padre pri m i ti vo a S an Juan C asi ano, que dars an m s det al l es acerc a de su habi l i dad, conoci da com o el poder de discri m i naci n de l os esp ri t us. Tam bi n S an Mxi m os ti ene al go m s que deci r al defi ni r cl aram ent e l a el ecci n ent re Esp ri t u de Di os y el esp ri t u del m undo sensi bl e: La bondad, t ant o com o el i nt el ect o puede ver, es una predi l ecci n despasi onada por el Esp ri t u; el m al es una adhesi n apasi onada a l os sent i dos. La bondad, en cuant o l os sent i dos est n i m pli cados, es l a act i vi dad desapasi onada del cuerpo baj o el est m ul o del pl acer; el m al es el est ado carent e de t al act i vi dad. 1 5 La C a da es as m i sm o l a razn por l a cual es t an di f ci l com prender el m ensaj e de l os erem i t as, porque es un m ensaj e que cont i ene un senti do m uy grande. Un li bro m edi eval Hi st ori a del Arbol de l a Vi da, cont i ene el em ent os de l a enseanz a esot ri ca, al cont ar cm o l a m adera de l a cruz en que C ri st o fue cruci fi cado se t om del t ronco m uert o del rbol de l a Vi da. El hecho es que hoy t enem os una vi si n ca da de l o que const i t uye el conoci m i ent o. Est a vi si n es di ferent e de l a sost eni da por l a i gl esi a prim i t i va y act ual m ent e es una vi si n m s est recha, t am bi n una visi n m s ext erna com o l o descubri rem os m s t arde en est e l i bro. Y est a vi si n m s est recha l im i t a l o que consi deram os que es conoci m i ent o y al m i so ti em po, si gui endo a los padres, at rapa nuest ro pensam i ent o es una part e est recha del nous, el verdade ro ent endi m i ent o que es m ucho m s am pl i o que l a m ent e di scursi va, a t al punt o que i gnoram os t ot al m ent e l o espi ri t ual o l o rest ri nge a l o que t i ene sent i do, una frase revel ador a, porque l a ot ra caract e r st i ca de est a idea li m i t ada de conoci m i ent o de hoy que est unci da al m undo revel ado por l os sent i dos. Una vez que com prendem os y acept am os est a di f ci l proposi ci n repent i nam ent e apare ce fci l . Nos sorprende const at ar porque t enem os t ant a di fi cul t ad con est o. P ero de hecho sl o podem os verl o com o una cl ase de ca da una ca da adi ci onal a l a del hom bre ca do, un paso m s adel ant e del Adn C a do y para deshace rl o debem os com prender t am bi n l a C a da Ori gi nal . Una vez que cay el al m a se hace di f ci l para el l a ret ornar a ese m undo di ferent e donde se encuent ra el rbol de l a Vi da. S e requi ere una l arga bsqueda; es norm al m ent e un asunt o i ndi vi dual , pero de vez en cuando una naci n ent era, an una ci vi l i zaci n ent era debe l l evar a cabo t al i nvest i gaci n para rest aurar l os senderos int ernos que se han perdi do. Nosot ros vi vi m os en esa poca pero at rapados por nuest ros int ereses personal es, an en nuest ros int ereses espi rit ual es personal es no nos dam os cuent a de l a necesi dad del t i em po.

Nuestra Naturaleza es fundamentalmente buena, pero ha sido distorsionada

S an Tefano el R ecl uso de R usi a, escri bi el si gl o pasado que el hom bre es bueno por nat ural eza pero su bondad nat ural ha si do cubi ert a por al go art i fi ci al que de al guna m anera debe rem overse ant es para que su bondad nat ural sea evi dent e. Ent re ot ras cosas est a di st orsi onat e cubi ert a de car ct er art i fi ci al li m it a l o que podem os obt ener (o cont ener), y nos hace l ent os para com prende r.

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Aqu t enem os una pi st a: mi ent ras obram os i nconsci ent em ent e nuest ra nat ural ez a es i nvadi da, el vac o que dej a nuest ra fal t a de conci enci a se l l ena con act i vi dades aj enas y ent onces se encuent r a cont rol ada desde nuest ro ext eri or. En form a si m pl e podem os ver est o en l os efect os de l a indeci si n, cuando l as acci ones de ot ros o l os sucesos nos obli gan a t om ar deci si ones i ncorrect as. Est a act i vi dad aj ena nos m ant i ene dorm i dos. P ero al com bi nar recu erdos de ci ert as experi enci as con el hbi t o de ci ert as acci ones que se ori gi nan en nuest ra nat ural ez a int erna, podem os const rui r dent ro de nosot ros una cl ase de est ruct ura di ferent e, que en vez de oscurec er l a consci enci a ll egar a despert ar l a conci enci a dorm i da que se hal l a en nuest ro i nt eri or. Est e fue conoci m i ent o de l a Igl esi a P ri m i ti va, com o l a i l umi naci n de nuest ro Nous. S e sugi ere que est a posi bi l i dad y l o que pueda suceder una vez se encuent r e el Nous il um i nado, real i za el desi gni o para el que fue creado el hom bre. Por lo t ant o no durm am os, com o ot ros lo hacen; si no vi gil em os y perm anezc am os sobri os. Porque los que duerm en, duerm en en l a noche; y los que est n ebri os est n ebri os en l a noche. P ero nosot ros que pert enec em os al d a, seam os sobri os, col oqum onos l a cot a de l a fe y el am or y por escudo, l a esperanz a de sal vaci n.1 Tes.5,6- 8. S an Tefano,Ese poderoso hom bre de oraci n com o se l e denom i n al guna vez, t uvo conoci m i ent o de est as posi bil i dades del hom bre por m edi o de un St aret z 1 6 o anci ano cerc a de Ki ev y encont r el concept o cl ave de l a bondad i nnat a del hom bre expresada m s cl aram ent e en sus invest i gaci ones de l as ant i guas fuent es cri st i anas si r acas i nvesti gaci ones que hi zo a m edi ados del si gl o pasado durant e su perm anenci a durant e si et e aos en el m edi o ori ent e en una mi si n a Jerusal n organi zad a por l a Igl esi a R usa. F ue al l donde descubri est a idea, ol vi dada en ese ent onces en occi dent e y an en el ori ent e ort odoxo, que consi st e en que el hom bre es nat ural m ent e bueno pero se hal l a ahora en un est ado que no es el nat ural . Descubri est o en t ext os que se rem ont aban a l os d as en que l a Igl esi a S i ri a j ugaba un papel preponder ant e en l a form aci n del cri st i ani sm o pri m it i vo. El m al en el hom bre, di j o resum i endo est e descubri m i ent o, provi ene de fuera, pero se ha enrai z ado en l com o una t ara: 1 7 As , est e ant i guo acci dent e nos hace vul nerabl es a l os acci dent es. C om o ent onces l o afi rm S an Tefano, l a nat ural eza del hom bre es buena. El m al com i enza por acci dent e en un sent i do del t odo t cni co, desde fuera de l , pero una vez que ha echado ra ces en l , est e di spone su nous, su conci enci a, al i nfl uj o de l as dem s fuerzas acci dent al es. S an Isaac el Si ri o, ot ro gran m aest ro de l a Igl esi a Esot ri ca, una de l as pri m eras fuent es descubi ert as por l a Igl esi a R usa por Tefano, expuso est o en form a l i geram ent e dist i nt a, con l a i dea de que l a enferm edad vi ene despus de l a sal ud: l a enferm ed ad es post eri or a l a sal ud y es im posi bl e que una y m ism a nat ural ez a sea al t i em po buena y m al a. Necesa ri am ent e una preced e a l a ot ra; y l a que es pri m era es t am bi n l a nat ural , porque de ni nguna cosa se ti ene com o acci dent al se puede afi rm ar que pert enec e a l a nat ural si no que procede de fuera. Y el cam bi o se si gue consecuent em ent e de cada acci dent e o int rusi n. Lo nat ural , si n em bargo, no se cam bi a ni se al t era a s mi sm o. 1 8 Desde el punt o de vi st a psi col gi co, es m s im port ant e an que, segn el evangel i o, est as sem i l l as el t rm i no desde l uego se refi ere al el em ent o no nat ural que se encuent ra en nosot ros- fueron sem bradas m i ent ras el hom bre dorm a.

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Ocurri durant e el baj onazo de conci enci a.Es l a Ca da del hombre que di o oport uni dad a que Gurdj i eff enseara que el hom bre ordi nari o est dormi do , i dea que desarrol l Ouspensky qui en defi ni el est ado norm al de consci enci a del hom bre m oderno com o ent re despi ert o y dorm i do. C om prendi da apropi adam ent e, est a i dea de est ar ent re dorm i do y despi ert o puede ayudar a crear l a posi bi l i dad de despert ar ot ra vez. La form a com o debe ent enderse es que est am os dorm i dos respect o a nuest ro pot enci al t ot al , y que durant e est e sueo parci al , el acci dent e, o casual i dad, si em bra en nosot ros ci ert as t endenci as dest ruct i vas que nos ayudan a perm ane cer dorm i dos. Un Psi qu at ra y m aest ro m s reci ent e: Karl fi el d von Durkhei m , en uno de sus est udi os acer ca de un el em ent o l l am ado hara, de l a cul t ura j aponesa, fact or cl ave t ant o en su aspect o m undano com o espi ri t ual , descubri esa mi sm a necesi dad: l a de vencer un el em ent o no nat ural en nosot ros. Escri bi al respect o l o si gui ent e: ci ert am ent e el hara form a part e de l a dot aci n ori gi nal del hom bre, pero por est a m i sm a razn t i ene una t area que hacer,- para el hom bre l a t area consi st e en l l egar a ser l o que es.El hom bre puede ll egar a real i zar su com et i do de ll egar a ser un ser hum ano com pl et o si vence una y ot ra vez l o que en l reobst ruye su cam i no haci a el verdad ero ser y si , al mi sm o t i em po dej a crec er dent ro de l est e poder bsi co que si em pre est l uchando para ll evarl o a su pl eno est ado de ser hum ano 2 0 Dent ro del cri st i ani sm o esot ri co, est e conoci m i ent o se t rasm i t e general m ent e en form a no escri t a, pero por fal t a de expresi n escri t a acerc a de est e i m port ant e concept o, l a form ul aci n de Durkhei m aade si gni fi cado a l a i nt erpret aci n ort odoxa de l a i dea b bl i ca a saber que est am os hechos hechos segn im agen y sem ej anza de Di os. Est o se une con l a i dea cl ave de que C ri st o mi sm o fue l a pri m era y pura im agen del P adre. Or genes, por ej em pl o, ll am a a C ri st o, l a S abi dur a de Di os y descri be est a sabi dur a com o un l m pi do espej o que refl ej a con perfec ci n al P adre. Est a doct ri na ti ene un am pl i o si gni fi cado prct i co, l os el em ent os bsi cos que desarrol l Or genes en su t rat ado De Pri nci pii s , en l a que nos rel at a com o el C reador, si endo i nvi si bl e al oj o, se m ani fi est a en l a im gen o i cono ori gi nal y puro, C rist o, qui en com o Hi j o, conoce al P adre: nadi e conoci al Hi j o si no el P adre, ni hom bre al guno conoci al P adre, sl o el Hi j o, y aquel a qui en el Hij o qui era revel rs el o Mat .11,27. As en sus pal abras y acci ones, ext eri orm ent e, com o se descri bi en l os sucesos del Evangel i o, o de i gual m anera pri vadam ent e com o im agen i nt erna dent ro de nosot ros, segn lo descri bi P al am as com o Energ as de Di os, 2 1 C ri st o nos muest ra al P adre, a qui en no podem os ver de ot ra m anera, y en est a form a podam os conocer al P adre. Gerorg e Cpsani s, hegoum en o abad del m onast eri o de Osi on Gri gori ou en el Mont e At hos, ensea hoy l a mi sm a t radi ci n de l os P adres P ri m i ti vos. En l o que t i ene que ver con un com pendi o del proceso t ot al de Theosi s o dei fi caci n, seal a una seri e de punt os que por conveni enci a vam os a separar uno por uno: El hom bre est hecho com o im agen de Di os, pero en el hom bre ca do, i nfect ado por el pecado, 2 2 est a im agen se oscureci . C om o resul t ado de est o, el hom bre m s nti m o, hecho segn l a im agen, es i ncapaz de real i zars e por s m i sm o com o sem ej ant e a Di os o ll egar a ser com o Di os. C ri st o, com o un i cono de Di os conservado as e i ncorrupt o, rest aura l a i m gen de nosot ros, al m i sm o ti em po ensendonos el di vi no arquet i po y gui ndonos haci a l .

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C ri st o, t ransfi gurado, rest aur l os respl andores de l a creaci n sum i da en l a oscuri dad por l a C a da. Ent onces, cuando ll eguem os a ser con l a form a de C ri st o R om .8,29, vol verem os a ganar nuest ra propi a nat ural eza m s nt i m a. El ci t a l as Vsperas de l a Transfi gura ci n ort odoxas que di cen: Transfi gur ado, ha m ost rado l a nat ural eza sumi da en l a oscuri dad en Adn, que ha vuel t o a rel uci r, Oh C ri st o, dndol e de nuevo l a gl ori a y l a bri l l ant ez del pri nci pado de Di os. Est o resum e l a t radi ci n del C ri st i ani sm o segn l a Igl esi a Ori ent al . En l a form a m onst i ca de est a t radi ci n i nt erna, l as hom bres, todav a hoy, buscan m edi ant e prct i cas asct i cas vol ver a ori ent ar o t ransform ar psi col gi cam ent e su nat ural ez a, de t al form a que l a di vi na i m agen l at ent e se haga evi dent e en el l os, un proceso que es superfi ci al m ent e semej ant e al proceso de desarrol l a r y fi j ar una im agen fot ogrfi c a. Hast a que no se haya fi j ado, o garant i zado su perm anenci a, nos encont ram os en una si t uaci n que se ha hecho fam i l i ar en el m onaqui sm o por cent uri as y que es i gual m ent e y que es i gual m ent e fam i l i ar a qui enes t rabaj an en el l os mi sm os en ot ros cam i nos, en los que cada uno cae rodos l os d as .y cae m uchas veces cada d a y para com enzar m uchas veces cada hora. el monj e cae y se l evant a de nuevo, cae y de nuevo se l evant a. 2 3 S i n em bargo en est e est ado i nt erm edi o, no es nuest ra nat ural eza l o que cam bi a si no nuest ro est ado. En l a Fi l ocal i a gri ega se expresa de l a si gui ent e m anera: l a l una al bril l ar y perder su respl andor il ust ra l a condi ci n del hom bre. Al gunas veces hace lo que es corre ct o, al gunas veces peca y l uego a t ravs del arrep ent i m i ent o (m et anoi a) ret orna a una vi da sant a. El Nous 2 4 de al guno que peca no se dest ruye (com o al gunos de ust edes pi ensan), as com o el t am ao f si co de l a l una no se m engua, si no su l uz. P ara com prender est e proceso se requi ere una form a di ferent e de m i rar l a vi da y de m i rarnos a nosot ros m i sm os; di ferent e de nuest ra moderna y supuest am ent e ci ent fi ca m anera de ver el m undo. P ara l l evar a cabo est a com prensi n se requi ere una form a de esfuerzo di ferent e de los que nos exi ge nuest ra form a corri ent e de vi da. El rest o de est e l i bro pret ende descri bi r est as di ferenci as que form an, en conj unt o, ese proceso conoci do en l a Igl esi a Ori ent al com o Theosi s: dei fi caci n.

La Incapacidad del Hombre Moderno para Recordar la Experiencia Interna

Una m anera m oderna de ver l a C a da es l a de C.G. Young, qui en l a descri bi com o l a prdi da de cont act o con l a vi da i nt eri or que hoy ha t eni do efect os m uy di fundi dos en nuest ra vi da ext erna. 2 6 Est o t am bi n act a com o una am pl i a profec a pues crea si t uaci ones y act i t udes que i m pi den que se real i cen l as i nvest i gaci ones que qui si ram os recobra r en est a cl ase de conoci m i ent o y l as capaci d ades hum anas nat ural es que surgi r an de l . En t rm i nos senci l l os parec e que nuest ra fal t a de persi st enci a en el cam i no esot ri co, com o nuest ra aparent e

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fal t a de conoci m i ent o del m undo int eri or, vi ene de l a fal t a de habi l i dad para regi st rar y recorda r l a experi enci a int erna. Est e es un resul t ado di rect o de l o que se ha l l am ado l a C a da, t om ando est e t rm i no, en su si gni fi cado psi col gi co t radi ci onal . Est a es una expl i caci n de cm o hem os l l egado a ser casi at rapados por l a vi da ext eri or, al punt o que no t enem os ni ti em po ni at enci n por al guna cosa i nt eri or. En est a sit uaci n, l o prim ero que se ha perdi do no es nuest ra conci enci a de l a vi da i nt eri or de nuest ro esp ri t u i nt eri or- . Lo que se ve afect ado en pri m er l ugar es nuest ra capaci dad para regi strarl a y desde l uego record arl a. Est o conduce a una vi si n ext erna de l as enseanzas i nt ernas y convi ert e l a m oral i dad de l a t radi ci n i nt erna en el cdi go ext erno, l egal i st a, que hi zo fam osos a l os fari seos. 2 7 P ero est a prdi da de senti do i nt erno ha avanzado durant e m ucho ti em po y ahora no sl o no m i ram os nuest ras vi das int ernas com o subj et i vas y por l o t ant o i rreal es si no que, durant e m ucho t i em po, ni si qui era nos percat am os de el l as. Hoy S an Si m en, es consi derado com o una fuent e t eol gi ca de l a Igl esi a Ort odoxa. P arece, al gunas veces, com o si pocos real m ent e com prendi er an l o que est t rat ando de com uni car 2 8 en est a secci n part i cul ar de sus escri t os, pero aquel l os que han t eni do l a experi enci a de est a l uz com enzar n a com prender.

Una Teora del Conocimiento es una Barrera para la Fe

Ls t eor a del conoci m i ent o que com uni caban l os padres pri mi t i vos se expl i ca de form a no i nt el ect ual en un i cono t radi ci onal de S ant a Isabel , l a m adre de Juan el baut i st a (ver i m agen). 2 1 Aqu se expresa l a i dea de que el conoci m i ent o int el ect ual es m s li m it ado que el del corazn y a m enudo (aunque no necesari am ent e) l i mi t ado a l o sensori al i dea expresada parci al m ent e por S crat es cuando expresab a que no sab a, l o cual si gni fi ca que el i nt el ect o ordi nari o, di scursi vo, no conoce a Di os, ni puede t ener cosa al guna por ci ert a. 2 9 Mucho m s t arde, en l a Vi da de S an Ni l o de S ora (1433-1508,surgi en l a Igl esi a R usa l a m i sm a referen ci a acerc a de una form a di scri m i nat ori a del i nt el ect o: -el nous , en t rm i nos gri egos a di feren ci a de muchos de sus predec esores, tuvo cui dado al eval uar l os as l l am ados escri t os espi ri t ual es y advert i r as que: no t odos eran i gual m ent e vl i dos. Escri bi com o l no hab a t eni do cui dado al acer ca rse a est os t ext os: pri m ero escudri o l os escri t os di vi nos, l os prec ept os del S eor y sus com ent ari os y l as t radi ci ones de l os Apst ol es, t am bi n l a doct ri na de l os S ant os P adres y m edi t o sobre el l os. Yo mi sm o copi o l o que encuent ro concorde con m i razn y m e edi fi ca y en est o pongo mi vi da y m i respi raci n. 3 0 Dec a F edot ov despus de est a anot aci n que Nil o usaba l a razn com o un i nst rum ent o para expl orar l as Escri t uras. Tres si gl os despus, l o mi sm o que a P ai si ous Vel i t chkovsky t uvo que vrsel as con t ext os m al t raduci dos y corrom pi dos y hacer grandes esfuerzos por encont rar el si gni fi cado corre ct o, un proceso que m ereci el respet o de l os S ant os P adres por l a habi l i dad fi l osfi ca que dem ost r com o m uy t il . La concordan ci a ent re l a Escri t ura y l a razn, escri be F edot ov, i gual m ent e en refer enci a a Ni l o, es para l una condi ci n necesari a para l a conduct a. Anot m s adel ant e: Cuando t engo al go por hace r prim ero exam i no l as

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S agradas Escri t uras, y si no encuent ro nada que l e agrade a m i razn para com enza r el asunt o, l o pospongo hast a que l o encuent re. 3 1 La gent e pi ensa que el razonar y el aspect o i nt egral del conoci m i ent o no son i m port ant es en el cam i no espi ri t ual . Est o es ci ert o en un senti do, en el sent i do desarrol l ado por l os padres pri mi t i vos com o ocurre en el caso de Gregori o P al am as, qui en argum ent que el i nt el ect o es sl o un cam i no acerca de l as i deas sobre Di os, no para l a form aci n de una rel aci n experi enci al con Di os. En est e sent i do S an Mxi m os escri bi .cuando int ent es conocer a Di os no busques l as razones acer ca de su S er; porque l a m ent e hum ana y l a de cual qui er ot ro ser baj o Di os no puede descubri r est o 3 2 P ero l a i dea de est e l m i t e espec fi co de l a razn: l a i ncapaci dad de l a razn para conocer a Di os, se debe com prende r con preci si n, porque al caer en una general i z aci n al deci r que l a razn no puede ayudar a di sponernos para t al conoci m i ent o, puede, para personas que han si do form adas de ci ert a m anera com n hoy d a, const i t ui r un obst cul o efect i vo y al gunas veces perm anent e para el creci m i ent o espi ri t ual . C ont rari am ent e a lo que l a m ayor a de l as personas esperan, es l a experi enci a experi en ci a que resul t a de l a acci n de l a P al abra que t ransform a l a m ent e y l a prepar a para l a veni da de su S eor. P ero t ener l a experi enci a si m pl em ent e no es sufi ci ent e; debem os ret enerl a y para est o, t am poco es sufi ci ent e una buena m em ori a. Ant es de que podam os perci bi r y l uego regi st rar sufi ci ent em ent e l a experi en ci a i nt eri or, de t al m anera que se encuent re y se t enga acceso a el l a en nuest ra m em ori a, son neces ari as dos cosas: pri m era: l as experi enci as i nt eri ores rel evant es deben ocurri r m s com nm ent e y t ener m s duraci n en nuest ras vi das, y segundo: debem os eval uar y acept ar est as experi en ci as com o fuent es real es y si gni fi cat i vas de conoci m i ent o. En un cont ext o monst i co, l a obedi enci a a una regl a y a una persona mayor produce l a experi enci a necesari a si n t ener que pasar por una et apa previ a de aprendi z aj e. P ara l os que no ti enen el soport e de una regl a y de una persona m ayor, se necesi t a un conoci m i ent o adi ci onal por ej em pl o acer ca de l os m t odos para am pl i ar nuest ra experi enci a. Nuevam ent e encont ram os probl em as aqu : nada de lo que aprendem os puede m ost rarnos di rect am ent e a Di os y por l o t ant o el conoci m i ent o de Di os es di ferent e de t odo ot ro conoci m i ent o y no se puede l ograr i nt el ect ual m ent e, en el senti do ordi nari o de i nt el ect ual , pero cuando se ent i ende est e hecho, muchas personas asum en que es i gual m ent e int i l un nuevo conoci m i ent o del hom bre. Est a fal sa act i t ud, que se basa en una m al a com prensi n de una verdad real , con frecu enci a se com pl i ca de t al form a que an l as percep ci ones de sent i do com n acer ca de nuest ra propi a nat ural ez a se ven recha zadas por el l a. An para el m onj e, el ret ene r y val orar apropi adam ent e l a experi enci a i nt erna de su vi da por ej em pl o acept ar y val orar act ual m ent e ci ert as cl ases de sufri mi ent o, 3 3 supone que cam bi e su propi o concept o de conoci m i ent o y est o a su vez si gni fi ca que debe cam bi ar su vi si n t ot al del m undo. Y an m s, est o es ci ert o, para el pri nci pi ant e que t rabaj a sol o baj o l as presi ones de l a vi da di ari a. P ara t al es personas, son i gual m ent e i m port ant es ot ros ti pos de conoci m i ent o. Su concepci n de conoci m i ent o debe ll egar a ser y est o en un sent i do si gni fi cat i vo- m s am pl i o y t ot al i zant e que el norm al en nuest ros t i em pos.

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El probl em a consi st e en que ant es de que podam os com prender est a t eor a de conoci m i ent o, t enem os que aprender a perci bi r y regi st rar l a experi en ci a i nt erna y a nuest ro ni vel sl o podem os real i zarl o de form a im perfe ct a. Ms Im port ant e an: l a experi enci a que se gana por casual i dad es de poca ut il i dad; aunque no sea i ncom pl et a se gana m uy despaci o respect o a nuest ras necesi dad es. S l o l a experi enci a que se obti ene com o resul t ado de l a prct i ca revel a el conoci m i ent o que necesi t am os y abre l as puert as del reconoci m i ent o que hace que el conoci m i ent o sea ti l . Ant es de poder ent ender debem os hacer, y as , com o di j o S an P abl o: renovem os nuest ra i nt el i genci a Una de l as cosas que afl oran segn est e m t odo, que yo l l am oExgesi s por l a prct i ca, es que l a experi enci a prct i ca nos proporci ona dat os di ferent es de l os obt eni dos por el puro anl i si s si n apoyo de l a praxi s. Uno de l os ml t i pl es probl em as de l a exgesi s corri ent e es que l a i nform aci n se form ul a de form a di ferent e dependi endo del m odo com o se va a usar, y aqu encont ram os una pequea razn para i m agi nar que est o no si em pre ocurri as . P or lo t ant o al est udi ar l a inform aci n ofreci da por ot ros, es necesa ri o est udi arl a baj o l as condi ci ones en l as que se qui so com prende r. Ya que al est udi ar l a t radi ci n, est am os est udi ando un conoci m i ent o que debe ser adqui ri do a t ravs de l a prct i ca; hacerl o sl am ent e de form a t eri ca equi val e a cerr ar el cam i no haci a el conoci m i ent o.

Visin de Gregorio de Niza

Aprend m ucho acer ca de l a zarz a ardi ent e cuando descubr un li bro escri t o por uno de los padres pri m i t i vos que se l ee m uy poco pero que al l eerl o resul t a m aravi l l oso; La Vi da de Moi ss de S an Gregori o de Ni sa. Cuando habl a de l a experi en ci a de un conoci m i ent o superi or, usa l a anal og a de l a zar za ardi ent e. Escri be: Si cont i nuam os en est e sereno y apaci bl e curso de l a vi da l a l uz bri ll ar sobre nosot ros il um i nando con sus rayos l os oj os de nuest ra m ent e. Est a verdad, que ent onces se m ani fest a Moiss, m edi ant e sus rayos, por i nefabl e y mi st eri osa il um i naci n, es Di os. Y si l a l l am a que il um i n el al m a del profet a t om fuego de una zarz a ardi ent e, no debe t enerse est e hecho com o i nt il para nuest ra bsqueda. Porque si l a verdad es Di os y l a verdad es l uz el Evangel i o da t esti m oni o por est os subl i m es y di vi nos nom bres de Di os, que se hi zo vi si bl e a nosot ros en l a carn e- t al gu a de l a vi rt ud nos conduce para t ener el conoci m i ent o de que l a l uz ha descendi do hast a l a nat ural eza hum ana. P ara que uno pi ense que l a il um i naci n no vi no de una subst anci a m at eri al . Est a luz no se t om de al guna lum i nari a ent re l as est rel l as si no de una zarz a de l a ti erra y sobrepas l as il um i nari as del ci el o en bri ll ant ez. La l uz nos ensea qu debem os hace r para perm anec er baj o l os rayos de l a verdade ra l uz; los pi es cal zados con sandal i as no pueden subi r donde l a l uz de l a verdad se ve, pero el que est m uert o y est cubi ert o de pi el , que ha col ocado al rededo r de nuest ra nat ural eza al com i enzo cuando nos encont raron desnudos a causa de nuest ra desobedi enci a a l a vol unt ad di vi na, debe rem overl a de l os pi es del al m a. Cuando hacem os est o se har pat ent e el conoci m i ent o de l a verdad y bri l l ar

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por s mi sm o. El conoci m i ent o pl eno del ser vi ene por l a puri fi caci n de nuest ra opi ni n acerca del no ser. S egn m i parec er l a defi ni ci n de verdad es l a si gui ent e: no t ener una aprehensi n equi vocada del S er. La fal sedad es una especi e de im presi n que se l evant a en l a com prensi n acer ca del no ser; com o si l o que exi st e, de hecho exi st i era. P ero l a verdad consi st e en l a aprehensi n segura del S er real . As , qui en se apl i que en l a qui et ud a l os asunt os fi l osfi cos m s al t os por un per odo de ti em po prol ongado, escasam ent e aprehender l o que es el S er verdade ro y l o que es el no S er, est o es, l o que es exi st enci a sl o en apari en ci a, con nat ural eza no subsi st ent e por s mi sm a. Me parece que cuando al gran Moi ss se l e i nst ruy por l a t eofan a ll eg a conocer que ni nguna de l as cosas que se aprehend e por l a percepci n de l os sent i dos y se cont em pl a por l a com prensi n real m ent e subsi st e, si no que sl o subsi st e l a esenci a t rascendent e y causa del uni verso, de l a que todo depende, y sol a subsi st e. 3 4

Captulo 3
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El Redescubrimiento del Espritu

A ni vel i ndi vi dual , l a t area de sacudi r l a i nerci a m asi va de una ci vi li zaci n ca da parec e i m posi bl e. Si n em bargo hace unos t rei nt a aos, est udi os com enzados en el Hi m al aya durant e l a dcada de l os t rei nt a di eron com o resul t ado l a int roducci n en occi dent e de l o que hoy conocem os com o Medit aci n Trascendent al , t rm i no que t raduce l a pal abra snscri t a Di ana. La nueva prct i ca fue al go ent eram ent e di ferent e de l o que hast a ent onces se conoc a en occi dent e com o m edi t aci n S us efect os han si do m uy si gni fi cat i vos. Por est a prct i ca, durant e l os aos set ent as m ucha gent e t uvo not abl es experi en ci as i nt eri ores. Al gunos de el l os t uvi eron l a experi en ci a de l a l uz i nt eri or, l a l uz que bri l l a en l as t i ni ebl as, l a l uz que en snscri t o se denom i na Sat chit ananda: conci enci a de fel i ci dad, de l a Luz i ncreada. C on el t i em po est os est m ul os han ayudado a despert ar posi bil i dades dorm i das dent ro de nuest ra ci vi l i zaci n cri st i ana; por ej em pl o, l as experi en ci as obt eni das en l a m edi t aci n han vuel t o a susci t ar i nt ers por l os m t odos cri st i anos de oraci n i nt eri or, en l a Oraci n de Jess u Oraci n del Corazn, y en l a oraci n que cent ra, i nt roduci da por el P adre Thom s Keat i ng. Al m i sm o ti em po, dent ro del mundo cri st i ano ha sobrevi vi do ot ra not abl e i nfl uenci a hast a nuest ros d as. Mi ent ras l e a al go ace rca del Mont e At hos m e sorprendi el com ent ari o de al gn vi si t ant e que dec a se sabe que vari os monj es que vi ven en est e m om ent o han t eni do l a experi en ci a de l a l uz i ncreada . El Abad George de Gri gori ou m ani fest l as pri ori dades de t al es personas cuando al guna vez m e di j o: el pri nci pal art cul o de

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export aci n de At hos es l a Oraci n de Jess. La experi enci a i nt erna que resul t a de est a cl ase de oraci n ha im pul sado a m uchos haci a el cri st i ani sm o i nt erno para l a sal vaci n del m undo, 1 com o l a denom i na l a Igl esi a Ori ent al . Est e es el equi val ent e cri st i ano exact o del t rm i no hi nd Di ana m edi t aci n, aunque t cni cam ent e di ferent es en ci ert os aspect os im port ant es. Am bos m t odos, pract i cados con asi dui dad, dem andan m uchos esfuer zos i dnt i cos. S u i nfl uenci a en l a fe cri sti ana es ahora al go subst anci al . Las personas que han adqui ri do un nuevo conoci m i ent o de su nat ural eza al poner en prct i ca est os m t odos ret ornan a un aspect o de una igl esi a que ahora com prenden con m ayor profundi dad. Tan am pli o es el nm ero de personas i nt eresadas ahora, que l a vi da en occi dent e est com enzando a t om ar una nueva di rec ci n: em ergen nuevas form as de pensam i ent o que, aunque i nm aduras en est e mom ent o perm i t en esperar de el l as que conduzc an con el ti em po el desarrol l o de nuest ra ci vil i zaci n con si gni fi cados que di ri j an m ej or l a experi enci a i nt erna. Ahora, cuando l os occi dent al es est am os redescubri endo es ent e sent i do, su nat ural eza espi ri t ual , ocul t a previ am ent e y m s profundam ent e por l a ca da y sus consecuenci as. Ouspensky dij o hace m s de ci ncuent a aos, que al t rat ar est as cosas uno deber a habl ar de Di os. P ero ahora, est a ci vi l i zaci n, vi rt ual m ent e desi nform ada, ha l l egado a ser t an di ferent e que hoy podem os habl ar abi ert am ent e de cosas que hace poco ti em po deb an deci rse en voz baj a. En una ci vi l i zaci n que ha ol vi dado por m ucho ti em po que el hom bre es esp rit u, el esp ri t u se vuel ve a recorda r. Por eso ahora, revel ar est as verdades puede proporci onar resul t ados. P uede ser que est o si gni fi que un cam bi o en el senti do de evol uci n, una verdadera de l a hum ani dad que ret orna a l a dim ensi n espi ri t ual de l a vi da. Est e gi ro ya se est dando, pero l as pal abras para expresa rl o, l as razones para expl i carl o y art i cul arl o an est n por afi rm ar. Cuando el Esp rit u habl e a qui enes qui eren escucha r, record ndol es que su propi o int eri or es esp ri t u, un resul t ado es el com i enzo de l a rest auraci n de l a Tradi ci n Esot ri ca. Ot ro es un di l ogo que se desarrol l a ent re l as igl esi as. Am bas son seal es de una ni ca fuerza que act a dent ro de l o hum ano de nuest ro m undo. Est a conci enci a cre ci ent e del esp rit u com o un s m i sm o una conci enci a creci ent e de que yo soy un ser espi ri t ual m s que un si m pl e cuerpo est com enzando a penet rar en el cora zn de nuest ra ci vi l i zaci n. pero l a experi enci a del dhyana o an l a experi en ci a de l a l uz i ncread a no es el clm en de l a t ransform a ci n cri st i ana. P ara que est o ocurra, debe haberse dado un cam bi o act ual del cent ro de l a conci enci a dent ro del i ndi vi duo una redi recci n del , del pensam i ent o, l a i m agi naci n y l as sensaci ones f si cas haci a el corazn. En l as form as occi dent al es de l a t radi ci n esot ri ca podem os encont ra r muy pocos aut ores que toquen est e aspect o con sufi ci ent e preci si n. Durant e al gunas dcadas nos hem os vi st o obl i gados a buscar en l os grandes pensadores de ori ent e para capt ar est e m odo especi al de com prende r el Esp ri t u com o un s mi sm o; una com prensi n del hecho que consi st e en que nuest ra nat ural ez a real puede experi m ent ars e com o un esp ri t u que inhabi t a, que i nt erpret a y se m ani fi est a com o un cuerpo f si co. Y una vez que se ha asi m i l ado est e conoci m i ent o por un nm ero si gni fi cat i vo de personas, se darn nuevas form as de com prensi n darn nueva vi da a est as ant i guas experi enci as. Lo que com port a est o es una nueva ident i fi caci n de l a experi en ci a rel i gi osa que es una form a de conoci m i ent o di rect o- que se est dando ahora no en ci ent os si no en mi l l ones de i ndi vi duos que aprenden act ual m ent e por s mi sm os que son seres

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espi ri t ual es. Est e conoci m i ent o, naci do de l a experi en ci a, cont i ene es si l a respuest as a m uchas de nuest ras pregunt as. Est a es l a razn de ser de est e l i bro y de l os est udi os que nos han ani m ado a escri bi rl o. Es una respuest a del todo i nm edi at a a l a pregunt a de cm o est am os abri endo de nuevo l as puert as de nuest ra fe cri sti ana a l a consi dera ci n de aquel l as experi en ci as hum anas, hast a ahora i gnoradas por l o general , aquel l as que se han vi st o rechaz adas no sl o por l a ci enci a si no por m uchos cri sti anos. As al responder a l a pregunt a com o recobra r l os cri st i anos l a confi anz a en nuest ras propi as experi enci as rel i gi osas, sl o podem os deci r que est a obra est en nuest ras m anos. Que a t ravs de una coopera ci n con l as confesi ones del m undo, com o nunca lo hab am os vi st o y ha est ado desconoci da por casi t odos, el m undo cri sti ano est redescub ri endo l as real i dades de l a experi en ci a rel i gi osa.

El Cristiano vence la Cada

R eci ent em ent e un sacerdot e de Mont e At hos haci endo eco a l a i nst rucci n de un ant i guo erem i t a dec a: El Mont e At hos puede ayudar a Europa a ret om ar l a conci enci a que l e es propi a, cont ri buci n ni ca ent re l as grandes organi za ci ones del m undo, a saber: com prende r el si gni fi cado de l a persona hum ana y l a i dea de una soci edad personal i st a. 2 Est o ser a com enzar l a rest auraci n de l o que se perdi en l a C a da. Ya no hay duda de que est am os int ernam ent e ca dos, pero el cri st i ano verdad ero, el cri sti ano perfe cci onado en el sent i do ant eri orm ent e descri t o por l os m aest ros de l a i gl esi a pri m i ti va es al gui en que se ha vuel t o a l evant ar i nt eri orm ent e de l a C a da, y no sl o de l a C a da que acae ci una vez, cuando com enz nuest ro caut i veri o present e, nuest ro exi l i o de nuest ra propi a nat ural ez a i nt erna. El cri st i ano pl enam ent e desarrol l ado, 3 que l o es t ant o en su ser com o en su int enci n, se ha l evant ado de l a ca da en su sent i do psi col gi co, una resurrec ci n personal de una ca da personal , psi col gi ca, que ocurre d a a d a, m i ent ras despert am os del sueo en el que an perm anecem os parci al m ent e sumi dos, si com enzam os a despert a r una vez de est a caut i vi dad, ent onces cada vez que vol vem os a caer en caut i veri o, caem os en l a mi sm a C a da de Adn. C om o l o asever aron ci ert os padres pri mi t i vos, en est e sent i do int erno, l a resurr ecci n es el despert ar en un nuevo est ado que sol am ent e puede si gni fi car un nuevo est ado de conci enci a y l a R esurrecci n General es el despert ar at rasado de l a hum ani dad com o un t odo a un nuevo y m enos corrupt o est ado psi col gi co. C i ert am ent e, segn l a evi denci a que t enem os a m ano no es dem asi ado fant st i co suponer que cada ci vil i zaci n es un experi m ent o, una t ent ati va di ri gi da a ese despert ar general y cada ci vi l i zaci n que frac asa event ual m ent e muere en su i nt ent o de al canz arl o. En t rm i nos de evol uci n l a nat ural ez a en los seres hum anos est an experi m ent ando, y an ahora, en est e ti em po y an en est e li bro, l a corri ent e experi m ent al que conocem os com o ci vi l i zaci n occi dent al - cont i na, pero debem os reconocer que preci sam ent e ahora, el experi m ent o y con l l a t ot al i dad del m undo que conocem os est com o di r a Tei l hard de C hardi n o m s reci ent em ent e B ori s Mouravi eff: en un punt o cruci al . C m o se ent ret ej en est os di versos hi l os? Aqu hay una pregunt a que surge cuando t rat am os de defi ni r est a ci vi l i zaci n. Exi st e una ci vi l i zaci n C ri sti ana en l a que,

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com o seal a Mouravi eff el Evangel i o se conoce ahora en t odo el m undo? P odr am os habl ar sl o de l a ci vil i zaci n occi dent al , y si es as , qu si gni fi ca el hecho de que nosot ros no pensam os m s en nuest ra ci vi l i zaci n com o C ri st i ana? P orque no es verdad que nuest ra ci vi l i zaci n present e naci del m at ri m oni o de l as m ent es de l as ci vi li zaci ones gri ega y sem it a, uni n que se i ni ci en l a Igl esi a P ri mi t i va? Y si est o es as , no es ext rao que nos si nt am os com o apol ogi st as cuando som os ll am ados a profesar nuest ras ra ces cri st i anas?

La Vida de Moiss
C on el redescubri m i ent o del esp rit u, se hace real i dad un redescubri m i ent o de l as di m ensi ones espi ri t ual es de l a escri t ura. Un i ndi ci o de est o se encuent r a en el t rabaj o de Gregori o de Ni sa. Al escri bi r, en su Vi da de Moi ss, acerc a de su m odo de int erpret a r l os sucesos del Li bro del Exodo, com ent el modo com o deber an l eerse los pasaj es hi st ri cos de l a Escri t ura y cm o podem os di sear un paral el o adecuado ent re l as real i dades ext ernas e i nt ernas en t al rel at o. Escri bi : Si t rat ando de est abl ece r por com pl et o el paral el o ent re rel at o hist ri co y la secuenci a de la cont em pl aci n i nt el ect ual correspondi ent e, al guno descubri era al go que de al guna m anera no coi nci di era con nuest ra com prensi n, no deber a en t al caso abandonar l a t area com pl et am ent e. Deber a si em pre guardar en m ent e el obj et i vo de l a di scusi n que conservam os ant e nuest ros oj os m i ent ras rel at am os est os det al l es. Ya dij i m os en nuest ro prl ogo que l as vi das de los hom bres honorabl e se deben t ener com o m odel os de vi rt ud para los que vi enen despus de el l os. Qui enes em ul an sus vi das, no pueden, si n em bargo, experi m ent ar esos event os en form a li t eral m ent e i dnt i ca. Porque qui n podr a encont rar de nuevo el puebl o m ul t i pli cndose durant e su perm anen ci a en Egi pt o? Y cm o encont rar de nuevo al ti rano que escl avi z el puebl o y soport ar l a host i l i dad cont ra l os pri m ogni t os y perm i t i r a l as m uj eres y a l os m s dbi l es crece r en form a num erosa? Y cm o encont rar de nuevo t odas l as dem s cosas de que nos habl a l a Escri t ura? P or est o, ent onces, se dem uest ra que es i m posi bl e i mi t ar l as m aravi l l as de est os hom bres adm i rabl es en esos mi sm os sucesos; uno puede subst i t ui r con una enseanz a m oral su secuenci a l it eral en aquel l as cosas que adm it en una aproxi m aci n. En est e aspect o qui enes se han esforzado por adqui ri r l a vi rt ud pueden encont rar ayuda al vi vi r una vi da vi rt uosa. Si l os sucesos requi er en abandonar el rel at o l i t eral , cual qui er cosa escri t a que se si ga com o consecuenci a de una com prensi n el evada pasam os sobre est o t eni endo com o bases que est o no es ni t i l ni provechoso para nuest ro propsi t o, de t al m anera que no se int errum pa l a gu a de l a vi rt ud hast a est e punt o. 4 Est e pasaj e es m uy cl aro al sugeri r que los sucesos de l a vi da de un hom bre excepci on al refl ej an l os procesos i nt ernos que lo hacen excepci onal y se pueden ut i li zar para il ust rar esos procesos int ernos con el fi n de ayudar a ot ros a i m it arl o. Un not abl e erem i t a del Mont e At hos i nsi nu el m i sm o pri nci pi o en una conversa ci n cuando dij o que yo deber a est udi ar l as vi das de l os i ndi vi duos de grandes l ogros en est e t erreno.

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Gregori o al habl ar del modo de usar el t ext o para deci r que el l ect or debe ignorar al gunas cosas t al es com o hechos si m pl em ent e hi st ri cos que no t i enen si gni fi cado i nt erno, o en cam bi o sem ej ant es sucesos que se rel at an en ot ra part e pueden dej arse por fuera qui zs com o sucesos de poca uti l i dad para el propsit o i nt eri or.

Filosofa en la Iglesia Primitiva

Durant e m ucho ti em po se ha confundi do dos cl ases de subj et i vi dad. El m undo ci ent fi co nos ha advert i do correct am ent e acerc a de tom ar una opi ni n subj et i va con el val or de evi denci a, pero muchas personas han t om ado est o com o una rest ri cci n a l a experi enci a subj eti va com o evi denci a, que es cosa di st i nt a. S e ha adm i t i do am pl i am ent e que nada de l o que uno experi m ent a int ernam ent e es conoci m i ent o, aunque en nuest ros corazon es sabem os que l a experi enci a i nt erna nos afi rm a al gunas cosas de l as que no t enem os dudas. Nuest ras cabezas han si do ent renad as para acept ar est as afi rm aci ones t an ci egam ent e com o el mundo m edi eval acept l as afi rm aci ones de una i gl esi a fant i ca. Com o aquel l os hom bres de Igl esi a, pero en l a esqui na opuest a del debat e, cuando nos encont ram os ant e un consenso de nuest ros igual es y el peso m asi vo de l a educaci n, aunque abri gam os dudas acerc a de est os dogm as modernos, casi nunca t om am os esas dudas en seri o. Tal es el poder de l a educa ci n. P ero preci sam ent e son est as dudas si l enci adas l as que nos proporci onan un dest el l o de l a cl ase de t eor a del conoci m i ent o que se habr a podi do desarrol l ar si l a t radi ci n i nt erna se hubi ese m ant eni do al descubi ert o. S ubyacent e a est o hay una cl ara di st i nci n ent re dos cl ases fundam ent al es de conoci m i ent o, una di st i nci n que correr com o un hi l o cent ral a t ravs de est e l i bro. S egn l a di st i nci n ent re l as dist i nt as cl ases de conoci m i ent o se encuent ra l a i dea de que hay una cl ase de conoci m i ent o m s al t o que, aunque es com pl et o, care ce de pl eno poder. C uando al cance un ci ert o ni vel de pl enit ud, dar est abi l i dad a un cam bi o que produce en nosot ros l a fort al eza para cam bi ar nuest ras vi das. En t rm i nos m odernos, t al es com o l os uti l i zados por Gurdj i eff y Ouspensky, deber an m i rarse com o exot ri co y esot ri co. Ent re est os dos col ocan una t ercer a cat egor a, mesot ri co , pero segn el aut or gri ego ort odoxo C ost ant i no C avarnos, l a t erm i nol og a ori gi nal em pl eaba sol am ent e l os dos prim eros t rm i nos. Escri bi : Los escri t ores de l a Igl esi a Gri ega uti l i zaron el t rm i no F i l osof a, desde l as prim eras cent uri as, para denot ar el cri st i ani sm o. P ara cl ari fi car y just i fi car est a apropi aci n, est abl eci eron una di st i nci n ent re dos cl ases de fi l osof a: fi l osof a ext erna (exot ri ca, ) y fi l osof a i nt erna ( ) . A l a ul t i m a se l a ll am la verdader a fi l osof a,fi l osof a cel est e, fi l osof a espi ri t ual , fi l osof a di vi na, F il osof a acorde con C rist o, S agrada fi l osof a,fi l osof a de lo al t o, y S abi dur a de lo Al t o. La pri m era cl ase de fil osof a, l a fi l osof a ext erna, com prend a l a ant i gua fil osof a gri ega y l a fi l osof a pagana de l as pri m eras cent uri as cri st i anas. La segunda cl ase,fi l osof a i nt erna, es idnt i ca a l a rel i gi n cri st i ana. Est e t rm i no se ut i l i za para desi gnar l a enseanza

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cri st i ana com o se vi v a en general y com prende: al gunas prct i cas i nt eri ores, part i cul arm ent e l a at enci n i nt eri or, l a qui et ud i nt eri or y l a vi da m onst i ca. 5 De hecho, en l a prct i ca son vl i das l as di sti nci ones de dos y t res di vi si ones: l a di vi si n en dos dist i ngue dos cl ases de conoci m i ent o descri t as por S an P abl o. Tant o l a fi l osof a exot ri ca com o l a esot ri ca se ut i l i zaban en est e sent i do pri m i ti vo respect o de l as facul t ades de l a m ent e hum ana com o l o m ej or, pero l as dos form as di fi eren grandem ent e respect o al si gni fi cado que l es di eron a sus enseanz as, en el aspect o de si sus afi rm aci ones est aban confi rm adas o veri fi cad as, y en ci ert os aspect os de ent renam i ent o necesari o para lograr un fi l sofo com pet ent e. F i nal m ent e di fi eren en su resul t ado gl obal : l a fi l osof a exot ri ca genera i deas, l a esot ri ca aport a i deas al ser y cam bi os en el Ser; su m ej or resul t ado es l a sant if i caci n, as que el m i sm o fil sofo es el product o y dem ost raci n de su fi l osof a. La fi l osof a exot ri ca form a as part e del C onoci mi ent o del mundo para ut i l i zar l a t erm i nol og a de S an P abl o. Un product o de m ent es hum anas i ndi vi dual es, es por nat ural ez a fragm ent ari o y el consenso que l o sust ent a est suj et o a cam bi o cont i nuo. Debi do a que l a fil osof a exot ri ca obt i ene su veri fi caci n em p ri cam ent e, por i nt ui ci n Kant i ana, est suj et a a l as l i mi t aci ones de esa form a de pensam i ent o; cada si gni fi cado es ci rcul ar y descansa sobre i deas previ as, si t uaci n que conduce a una fragm ent aci n t al com o F i l osof a, psi col og a, t eol og a y ci enci as f si cas que form an di sci pli nas separadas. La fi l osof a esot ri ca en el sent i do de dobl e di vi si n es l a Gnosi s: es C onoci m i ent o de Di os, aunque en esos t rm i nos se i ncorpora t am bi n l os frut os de l a experi enci a hum ana, que t i ene que ver con cm o vi vi r de acuerdo con t al conoci m i ent o. Es un regal o del Esp ri t u a l a m ent e hum ana, es por nat ural ez a i nt uit i vo y por l o t ant o coherent e, y el consenso por l form ado no est suj et o a cam bi o fundam ent al , si no que evol uci ona en el t i em po mi ent ras perm ane ce i nt ernam ent e consi st ent e. Est e hecho, est a coheren ci a, est a perm anenci a, est a uni dad de l a verdad que refl ej a l a verdad de l a uni dad, es el ori gen de l a idea de l a F il osof a P erenne. La fi l osof a esot ri ca es experi en ci al en un senti do m sti co, no en un sent i do coti di ano; obt i ene su veri fi caci n por int ui ci n di rect a del Esp ri t u. De est a m anera present a un cuadro consi st ent e y aut oreferen ci al , 6 de t al form a que su si gni fi cado se obt i ene por act o de veri fi caci n, no por com para ci n. Dent ro de l , l a fil osof a, psi col og a, t eol og a y l as ci enci as f si cas form an al m i sm o ti em po una di sci pl i na ni ca, l as di vi si ones se di suel ven ent onces en una sim pl i ci dad. La m oderna t erm i nol og a t ri part i t a exot ri ca, m esot ri ca, esot ri caent re di ferent es ni vel es en el proceso del est udi ant e de una de est as dos conoci m i ent o a l a ot ra. En ot ras pal abras se refi ere a est e creci m i ent o creci m i ent o de l a com prensi n de l o esot ri co ent onces l a t erm i nol og a que se usa en est e si gl o es experi enci al m ent e correct a. dist i ngue cl ases de segn el t ri part i t a

C l em ent e de Al ej andr a, S an B asil i o el Grande, y m uchos ot ros hi ci eron est a di sti nci n ent re exot ri co y esot ri co porque pensaban que para superar los probl em as del conoci m i ent o que exi st an en l os m undos hel en st i co y jud o an en l os pri m eros d as de l a Igl esi a, l a fi l osof a t en a un uso prct i co en l a vi da cri st i ana. C l em ent e de Al ej andr a escri bi ya hace casi 2000 aos que l os fi l sofos precri st i anos a m enudo est aban i nspi rados por Di os pero que uno deb a

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ser caut el oso al t om ar al go de el l os. No todos l os fi l sofos prim i t i vos que escri bi eron est aban inspi rados. An despus de una l ect ura sel ect i va, que l l l am pagana l a fil osof a no se t om ni se ut i l i z al azar. S egn hom bres com o C l em ent e y Or genes, el est udi o de l a fil osof a ext erna se em pl e parci al m ent e com o un ent renam i ent o prel i m i nar de l a m ent e ant es de t rascende rl a. Vi eron l a verdade ra fil osof a com o una con l a t eol og a, y con l a prct i ca conoci da com o ascesi s : fue el i ngreso de una cl ase di ferent e de pensam i ent o y conduct a que conduj o no a un xi t o m undano si no a l a sal vaci n espi ri t ual . Si n em bargo l os P adres P ri m it i vos encont raron usos para l as dos cl ases de conoci m i ent o, para el i nt erno y para el ext erno, refl ej ados en l a fi l osof a esot ri ca y exot ri ca respect i vam ent e. Nosot ros necesi t am os el conoci m i ent o ext erno an para sat i sfacer l as necesi dades de l a vi da. P ero t odo fi l sofo verdader am ent e cri st i ano es esot ri co en el sent i do de que sus obj et i vos y su vi si n del m undo est n enrai z ados en l a experi enci a i nt erna y en l as acci ones di ct adas por l a experi enci a i nt erna. Di j o C l em ent e, por ej em pl o: pero si l a fi l osof a hel eni st a no abarc a l a verdad en t oda su ext ensi n y adem s no ti ene l a fuerza para cum pl i r los m andam i ent os del S eor, si n em bargo, prepara el cam i no para l a verdader a enseanza real , ent renando de una u ot ra m anera y m ol deando el carct e r de l a verdad. 7 Est e apart e cont i ene i m port ant e inform aci n prct i ca. Di st i ngue cl aram ent e l a di ferenci a vi st a por m uchos de l os padres prim i t i vos en l os efect os de l as dos enseanz as y est a vi si n se ve confi rm ada por l a experi enci a prct i ca: 1. Las enseanzas fi l osfi cas gri egas son i ncom pl et as en el sent i do que dej an a su est udi ant edepoj ado de fort al eza para ll evar a cabo l os m andam i ent os del S eor 2. La enseanz a cri st i ana i nt erna, si se com prende en su t ot al i dad es com pl et a en el sent i do que una vez que ha si do pl enam ent e asi mi l ada o di geri da, proporci ona al est udi ant e l a fuerz a para cum pl i r l os m andam i ent os. La capaci d ad del est udi ant e para cum pl i r l os m andam i ent os o regl as del sendero form a por consi gui ent e o bi en una prueba de una ensean za o bi en l a asi mi l aci n de l a enseanza por el est udi ant e. Est e es un fact or im port ant e en el esot eri sm o. En t rm i nos de esot eri sm o m oderno, est o es l o que di st i ngue l as escuel as real es de sus im i t aci ones. A veces est o es m uest ra de hum i l dad. Los t rm i nos que a veces ut il i z el Evangel i o para est a cl ase de conoci m i ent o fueron Gnosi s y Epi gnosi s. Di scut i rem os m s adel ant e l a di st i nci n ent re Gnosi s cri st i ana y l as enseanzas de l as sect as que se conocen ahora com o Gnsti cos. S ufi ci ent e por ahora deci r que l a di feren ci a es l a m ism a que ent re l as dos form as de enseanza descri t as arri ba. Gregori o de Ni sa, cuyo pensam i ent o descend a de Cl em ent e y hab a reci bi do el i nfl uj o de S an B asi l i o, di st i ngu a est as dos cl ases de conoci m i ent o con preci si n fi l osfi ca. S i n t ener el vocabul ari o del pensam i ent o moderno, si n em bargo m anej l os t rm i nos para hacerse ent ender ll am ando a una cl ase de conoci m i ent o medi da y al ot ro lo asoci con vi rt ud. Gregori o fue uno de los grandes C apadoci os que aport m ucho en l a const rucci n de l a Igl esi a de Ori ent e, pero sus t rabaj os repet i dam ent e se refi eren a l a t radi ci n oral . Trabaj para most rar cl aram ent e cm o una t eor a correct a del conoci m i ent o supera nuest ra defi ni ci n de conoci m i ent o y as encuent ra un l ugar para am bas cl ases de conoci m i ent o que encont ram os en l a vi da y en l a Gnosi s, cuando escri be: La perfecci n de t odo l o que se puede m edi r por l os sent i dos est defi ni do por ci ert os l m i t es l a persona que m i ra un cubo o el nm ero di ez sabe que su perfe cci n consi st e en el hecho de

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que ti ene dos cosas un com i enzo y un fi nal . P ero en el caso de l a vi rt ud hem os aprendi do del Apst ol que el l m i t e de l a perfe cci n es el hecho que no t i ene l mi t e. 8 La m i sm a i dea de l o i nconmensurabl e que expresa l a nat ural eza del regal o del Esp ri t u de C ri st o, se encuent ra en el evangel i o de Juan: Da t esti m oni o de l o que ha vi st o y oi do, pero su t esti m oni o nadi e l o acept a. El que acept a su t est i m oni o veri fi ca que Di os es veraz.Aqu el a qui en Di os ha envi ado habl a l as pal abras de Di os , porque l e da el Esp rit u si n m edi da Jn.3- 32-34.

La Oracin de San Isaac por La Gnosis

Los padres dec an que nuest ro nous o i nt el i genci a no verbal que perci be i gual m ent e l a experi enci a di rect a y l os s m bol os com o al go i gual m ent e real , est ar li bre para desem pearse adecuad a y obj et i vam ent e sl o cuando se haya descarg ado del pensam i ent o y sensaci ones errad as. Est o si gni fi ca hoy, que es necesa ri o li berars e del est recho int el ect ual i sm o del mundo occi dent al y est o podr ocurri r pl enam ent e cuando est e nous se i nform e m edi ant e l a gnosis, con conoci m i ent o noti co, proporci onado por S an P abl o y por los P adres (i ncl uyendo a C l em ent e qui en ci t est e pasaj e de S an P abl o en su Stromat a o t ext o esot ri co) com o conoci m i ent o dado por Di os: de l as cual es t am bi n habl am os, no con pal abras aprendi das de l a sabi dur a hum ana si no aprendi das del Esp ri t u, expresando real i dades espi ri t ual es, en t rm i nos espi ri t ual es. I C or.2,13 El probl em a consi st e en que est a cl ase de conoci m i ent o no acept abl e por l a m ent e que todav a no ha descubi ert o l os l m i t es de sus capa ci dades, que cont i na creyendo que l a t eor a ci ent fi ca es capa z de ll egar a los l mi t es de l a real i dad. S an Isaac el Si ri o t en a una oraci n que acl ar a que l com prend a est o, porque l a razn si n ayuda o ayudada sl o ext ernam ent e no es capa z de est ar segura de l o di vi no; todo conoci m i ent o verdadero de Di os vi ene de Di os: Oh, S eor, hazm e di gno de conocert e y am art e, no por el conoci m i ent o que se obti ene por ej erci ci o m ent al y di spersi n de l a m ent e, m s bi en hazm e di gno de ese conoci m i ent o por el que l a m ent e, al cont em pl art e, gl ori fi que tu nat ural ez a por est a vi si n que roba de l a m ent e l a conci enci a del m undo. Una de l as i m pli caci ones prct i cas de est o consi st e en que l as et apas fi nal es de l a oraci n son enseadas m s por Di os que por el hom bre.

Dos Clases de Conocimiento muy Diferentes

En l a oraci n de S an Isaac, escri t a en el si gl o spt i m o, vam os qui zs a reconoce r el cam i no que apare ce con l a i dea del conoci m i ent o de Di os, uni endo st a a l a

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experi en ci a i nt erna del conoci m i ent o y no a l a ext erna, al conoci m i ent o que se revel a en vez de ser deduci do por nosot ros. Es l a que encont ram os en el Arbol de l a Vi da y no en el del conoci m i ent o. En est a cl ase di ferent e de conoci m i ent o, hay ci ert os aspect os bsi cos que hem os encont rado en l as i deas que ya hem os consi derado espec fi cam ent e: Est a i dea de dos ni vel es de conoci m i ent o: el m undano, basado en l a observaci n y deducci n y el espi ri t ual o esot ri co que es l a Gnosi s. La i dea de que el conoci m i ent o cot i di ano oscurec e el conoci m i ent o superi or. Est o l o expres suci nt am ent e el espaol S an Juan de l a C ruz al escri bi r: sl o podem os al canz ar a Di os serenando l as facul t ades de l a com prensi n. Hay t am bi n un t ercer hecho acerca de est o: l a i dea de que l a verdader a Gnosi s, una conci enci a del esp ri t u, roba de l a m ent e nuest ra conci enci a del m undo. S egn el erudi t o, Mort on Sm i t h, parec e que C l em ent e i dent i fi c l a form a de conoci m i ent o conoci da baj o el nom bre de gnosi s com o una form a de conoci m i ent o, conoci m i ent o ut il i zado por Kart P opper para di fundi r l o que descri bi com o conoci m i ent o obj et i vo. Di ce S mi t h: Am bos, Cl em ent e y est a cart a conci ben el regal o de l a gnosi s com o un proceso de i nst rucci n acer ca de l os el em ent os de l a Tradi ci n C ri st i ana, i ncl uyendo l a enseanza del S eor i nst rucci n que se daba sl o para escoger candi dat os y conduci rl os event ual m ent e a l a dei fi caci n 1 0 S i n em bargo, para poseer verdader am ent e l a form a de conoci m i ent o descri t a y t ener l as propi edades y efect os descri t o arri ba, es necesari o que se asi m i l e con l a experi en ci a y perm anez ca uni da a el l a. Com o yo l o ent i endo, hay de hecho dos form as de gnosi s, sem ej ant es a un hom bre o una m uj er y su som bra: l a verdadera gnosi s es una form a espi ri t ual verdader a de conoci m i ent o que t ransform a a qui enes l a experi m ent an; l a gnosi s t rasm i t i da es una expresi n de esa gnosi s verdader a, l a P al abra di vi na, El Logos t on Theon, t rasm i t i do por m edi o de l a P al abra hum ana a t ravs de l a com uni caci n hum ana; una repres ent aci n de l a gnosi s que conduce a qui en l a reci be haci a l a experi enci a de l a verdadera gnosis. Est a lt i m a i dea, est e acerc am i ent o a l a consi deraci n de l as cual i dades di vi nas, exi st e en l a t radi ci n int erna de ot ras confesi ones y puede pract i cars e por qui enes t eni endo fe an dbi l est n preveni dos y consi deran l o di vi no com o no m ani fi est o, cuando en vez de consi derar l os pri nci pi os i m port ant es de l a vi da: am or, verdad, bel l eza, graci a, bondad, paci enci a y an pri nci pi os que sl o pueden exi st i r en el m undo i nani m ado, com o i nfi nit ud, et erni dad, perfecci n- pueden cont em pl ar a Di os al cont em pl ar est as cual i dades ll evndol as a posi bi li dades m s el evadas.

El Mundo Interno como Una Ventana Hacia el Mundo Invisible

Est a cl ara descri pci n de l a di ferenci a en cuant o a cual i dad ent re el conoci m i ent o i nt erno y el conoci m i ent o ext erno nos bri nda ot ro dest el l o de l a cl ase de t eor a de conoci m i ent o que hubi era podi do darse hoy si el creci m i ent o i nt el ect ual no se hubi era encont rado t an li gado al conoci m i ent o sensori al . Al acept ar cl aram ent e est as cl ases de conoci m i ent o, pero al m i sm o ti em po acept ando l a vali dez de am bos, parec e cl aro que se hubi era podi do dar una apl i caci n vl i da y apropi ada a

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cada uno. En t al si t uaci n habr am os podi do com bi nar el progreso t ecnol gi co con el aut oconoci m i ent o i ndi vi dual y el soci al , y est o nos hubi era dado l a capaci d ad de regul ar est e progreso. De hecho, se ha desarrol l ado un cam i no ci ent fi co que di ce vi rt ual m ent e l a m i sm a cosa y est represent ada por el cri t i ci sm o de Davi d B ohm al seal ar que ni nguna t eor a ci ent fi ca puede ser com pl et a. S u im port ant e cri t i ci sm o fil osfi co puede resum i rse as : B ohm cri t i c est a posi ci n dest acando que l a nat ural ez a puede ser i nfi ni t a 1 1 Est o es exact ament e l o mi sm o que dec a Gregori o de Ni sa al afi rm ar que el l m i t e de l a perfe cci n no t i ene l m i t e. El t ext o cont i na: porque no podr a ser posi bl e para ni nguna t eor a expl i car com pl et am ent e l o que es i nfi ni t o. B ohm sugi ri que se dar a un m ej or servi ci o a l a invest i gaci n ci ent fi ca si l os i nvest i gadores se abst uvi eran de asum i r t al posi ci n de (l a incom pl et ud de una expl i caci n). 1 2 Est o es exact am ent e lo m i sm o que deci r que sl o l as di m ensi ones m edi das o m ensurabl es pueden t ener agregados m ensurabl es y por l o t ant o sol am ent e st as pueden t ener l m i t es defi ni dos. P ara hacer el paral el o com pl et o ent re l as i deas de B ohm y l as de S an Gregori o debem os real i zar que B ohm est ut i li zando el t rm i no nat ural eza para descri bi r l a tot al i dad descri t a por el t rm i no vi rt ud de S an Gregori o y que est e t rm i no es equi val ent e al uno de Pl at n. B ohm si gui desarrol l ando sus i deas de t al m anera que Tal bot pudo aadi r en l a pagi na si gui ent e que: La ci enci a cl si ca ha vi sual i zado si em pre el est ado de un si st em a com o una t ot al i dad, com o el resul t ado de l a i nt eracci n de sus part es. S i n em bargo el cuant um pot enci al m ant uvo est o present e e i ndi c que l a conduct a de l as part es est aba organi zado act ual m ent e por l a tot al i dad. Est o no sl o t om o l a sugerenci a de Ni el B ohr de que l as part es subat m i cas no son cosas i dependi ent es, si no que son part e de un si st em a i ndi vi si bl e un paso m s avanzado, pero sugi ri an que l a t ot al i dad era de al gn m odo l a real i dad pri m ari a. 1 3 C onsi derada baj o est a l uz, l a vi si n de l a nat ural ez a segn B ohm , no se deri va del concept o de uno de P l at n. Puede ser m s bi en un est recho acer cam i ent o. Est o si gni fi ca que sl o se acer ca a l a vi si n cri st i ana de l a real i dad, aunque no l a al canz a. Est a vi si n, ci ert am ent e rom pe los l azos de l a vi si n f si ca o m at eri al i st a de l a vi da y seal a con preci si n l a di recci n en l a que es posi bl e un acer cam i ent o de l as dos vi si ones del mundo l a ci ent fi ca y l a cri st i ana. Una concl usi n confi rm ada por B ri an Josephson gal ardonado com o Nobel en 1973 anot acerc a del sum ari o de Tal bot : El orden propuest o por B ohm puede, al gn d a, conduci r an a l a concl usi n de Di os o Ment e dent ro del cont ext o de l a Ci enci a. 1 4 Est a vi si n es adecuada para defi ni r l os l m i t es fi l osfi cos de l as ci enci as f si cas, en t rm i nos cri st i anos aunque no l l egue, al mi sm o t i em po a est abl ece r l os l m i t es para el conoci m i ent o cri st i ano superi or. 1 5 Tam bi n desarrol l a el t rabaj o de Whi t ehead en Assumpt i ons , abri endo l a puert a a una com prensi n del m t odo ci ent fi co com o basado sobre el int ercam bi o de asunci ones y l o que es m s i m port ant e ofrec e una herram i ent a con l a que el indi vi duo m oderno puede com prender l os l m it es del i nt el ect o y de l a al i anza no sant a del i nt el ect o y l a percep ci n que ha di st orsi onado l a vi si n acer ca del m undo de nuest ra ci vi li zaci n y ha cegado l os oj os de l a fe. S uperar est o i m pl i ca un poderoso act o haci a l a propi a l i beraci n de l a t ram pa de l a ca da facul t ad de razonar y una de l as razones por l as que Cl em ent e de Al ej andr a pudo pregunt ar: C m o puedes l l egar a am ar a t u prj i m o si no fi l osofas?

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Est a pregunt a defi ne exact am ent e el concept o de fi l osof a en l os pri m eros d as de l a Igl esi a. A si m pl e vi st a parece muy di ferent e de l a fi l osof a gri ega que precedi a l a era cri st i ana, pero de hecho Cl em ent e, fi l sofo en At enas ant es de hacers e cri st i ano, di j o que est o era un desarrol l o apropi ado y una real i zaci n con l a mi s m a i nt enci n e i nspi raci n con que ani m aba l as enseanzas de S crat es y Pl at n. El m undo i nvi si bl e ent onces, era vi si bl e ant es de l a C a da, t ant o fi gurat i vam ent e com o act ual m ent e. P ero para nosot ros hoy, es en sent i do ordi nari o i nvi si bl e, aunque t am bi n se puede perci bi r en dest el l os, parci al m ent e dent ro de nosot ros a t ravs de un oscuro cri st al com o l o descri bi S an P abl o. 1 6 C on l a C a da, l a real i dad i nt eri or se convi rt i para nosot ros en un m undo i nt eri or escondi do o secret o. C om o som os, l a nat ural eza de l a percepci n hum ana es t al que sl o podem os ver l a superfi ci e de l as cosas. No podem os ver el i nt eri or de l as cosas, con raras excepci on es t al es com o el agua, y desde l uego l as l l am as del fuego. P odem os ver el i nt eri or de l as personas sl o en t ant o en cuant o el l as nos l o den a conocer en pal abras. P ero cuando si l enci am os el rui do i nt eri or aqui et am os l a act i vi dad dent ro de nosot ros, podem os vernos a nosot ros mi sm os. Es ent onces cuando descubri m os l a verdad de l as frecu ent em ent e ci t adas pal abras de S an Isaac el S i ri o, uno de l os grandes t ext os de l a t radi ci n esot ri ca que di ce: Ent ra dent ro de t u casa t esoro int eri or y ent onces vers l a casa- t esoro de los ci el os: porque l os dos son l o m i sm o y una y mi sm a ent rada revel a l as dos. La escal a que conduce al R ei no est dent ro de t i , ocul t a en t u al m a. S um rget e dent ro de t i , l avndot e de t us pecados y vers ent onces l os escal ones de l a escal a por l os que puedes ascende r. 1 7 S egn mi experi enci a, cuando mi ram os de est a m anera, ent onces t odas y cada una de l as cosas se pueden ver de est a m anera: com o fuego, un hum i l de gusano. C ri st o prom et i exact am ent e est o: t raer fuego, en est e di cho cr pt i co: He veni do a t raer fuego sobre l a ti erra y qu he de querer si no que arda ya Luc.12,49 P ero m uchas personas ti enen experi en ci as que no pueden int erpret a r, as com o ori gi nal m ent e no pude int erpret a r est o que yo supongo que debe l l am arse una experi en ci a m st i ca, una vi si n del m undo que se t ransform ab a en fuego. An l a expl i caci n de S an Gregori o no es fci l de ent ender hoy para nosot ros, ent onces, en est os ti em pos m odernos, cul es el si gni fi cado del fuego? P i enso que l a respuest a a est o es casi i ngenuam ent e sim pl e. Ver una ll am a es ver dent ro de l a m at eri a mi ent ras se encuent r a en un est ado part i cul arm ent e act i vo. P i enso que esas experi enci as m uest ran l o que l a f si ca m oderna preci sa sufi ci ent em ent e en su descri pci n de l a m at eri a, indi ca que dent ro, baj o l a superfi ci e que nuest ros sent i dos no pueden penet rar, t odas l as cosas son preci sam ent e part cul as en incesant e m ovim i ent o. Pi enso que l a vi si n de m i experi en ci a, com o l e ocurri a m uchos ant es de mi , fue sim pl em ent e eso: ver baj o l a superfi ci e de l a vi da fuera de m i , cuando nosot ros ordi nari am ent e sl o vem os baj o l a superfi ci e en form a m uy i ncom pl et a y sl o dent ro de nuest ras m ent es. P ero l a pri nci pal l ecci n, el inval uabl e aut o conoci m i ent o que obt uve con est o, qui zs, fue el mi edo que encont r en el m om ent o del fuego. Est e mi edo aparec e nat ural m ent e cuando afront am os los grandes i nt errogant es de l a vi da si m pl em ent e por m edi o de nuest ra nat ural eza incom pl et a: lo que som os, l o que conocem os de nosot ros mi sm os, es t an li m i t ado que no podem os afront a r l a t ot al i dad de nuest ra nat ural ez a y t am poco l a tot al i dad del mundo que nos rodea. S e encuent ra en est e m i edo una duda acer ca de nuest ra capaci dad para hacerl e frent e y al gunas veces

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un mi edo a perder l as cosas que son preci osas para nosot ros, pero l o que sabem os dent ro de nosot ros es que no son real m ent e i m port ant es. Acaso S an P abl o conoci est e mi sm o mi edo cuando escri bi ; Es al go at errador caer en l as m anos de Di os vi vi ent e Hebr.10,31 Los sent i dos, pues, m uest ran una fal sa, o para ser m s preci sos, una real i dad puram ent e ext erna, por l o t ant o incom pl et a real i dad. Lo real se encuent r a dent ro. P ero cuando com enzam os a encont rar el i nt eri or, descubri m os, com o di ce el Evangel i o de Tom s: El R ei no est dent ro de vosot ros y est fuera. El esot eri sm o, ent onces, t rat a del mundo i nt eri or: ese mundo i nt eri or que al ser descubi ert o se encuent ra t am bi n en l o que est en el ext eri or que en ot ro t i em po fue real para nuest ros ant eceso res. De esa real i dad de l a que ca m os y que buscando esperam os vol ver a encont rar l a real i dad del S er. Est e t am bi n es el m undo de l a verdade ra oraci n. Es acerc a de est e m undo i nt eri or, oscuro para l a m ayor a de nosot ros y durant e l a m ayor part e del ti em po que el Evangel i o se refi ere: V a t u int eri or, enci rr at e en ti m i sm o y Nuest ro P adre que m i ra l o secret o t e recom pensar abundant em ent e Mat .6,6 En est e verso se est abl ece i rrevocabl em ent e el l azo ent re l a experi enci a i nt eri or esot ri ca, experi en ci a de lo escondi do, y l a doct ri na C ri sti ana de l a oraci n int eri or o not i ca. As en l a hi st ori a de l a C a da m ism a, se da una i nt erpret a ci n int erna y una ext erna. En l a i nt erpret aci n i nt erna, t ant o el j ard n com o l a ti erra fuera del j ard n eran part e de l o que conocem os a t ravs de dest el l os com o mundo i nt eri or . An m s, l a descri pci n del mundo i nt eri or que nos da, form a part e de una vi si n cl si ca del mundo i nt eri or de l a t i erra. En est a visi n cl si ca, el j ard n de l a t i erra es un surco que puede dar com i enzo a t oda cl ase de pl ant as. C on l a prdi da de l as facul t ades superi ores del hom bre vi ene un cam bi o descri t o en l a hi st ori a de l a C a da. El m undo com i enza a ser si m pl em ent e un m undo ext erno y com i enza a dar pl ant as que parec en al com i enzo herm osas, pero al crece r pl enam ent e, se encuent ra que ti ene espi nas y enred ader as i m penet rabl es: que l l egan a ser zarzas de sufri m i ent o. Qu t i ene que deci r el Nuevo Test am ent o ace rca de est o? Infort unadam ent e l a respuest a a est a pregunt a depende de l a versi n o i nt roducci n- que Ust ed est l eyendo. Al gunas t raducci ones revel an una m ayor cant i dad de enseanz as i nt ernas que ot ras. P or ej em pl o una t raducci n reci ent e ofrece un pasaj e en R om anos de acuerdo con l o que se ha escri t o en l as lt i m as pgi nas. Est o se escri bi refi ri ndose a l os j ud os por el que ent onces era un vehem ent e jud o: P abl o; pero bi en podr a escri bi rse hoy d a acer ca de m uchas personas de t odas l as confesi ones. Est a versi n recl am a ser l a m s est ri ct a versi n del ori gi nal gri ego y por l o t ant o l a m s cercana a l a versi n uti l i zada por los P adres P rim eros de l a Igl esi a. Di ce as : No exi st e i nocent e al guno, ni si qui era uno, Ni nguno que com prenda, Ni nguno que busque a Di os. Todos j unt os decl i naron en l o i nt i l No hay uno que pract i que l a bondad, Ni si qui era uno. 1 8

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C uando l eem os l a versi n del R ey Jai m e, el l enguaj e, al m enos hoy, no es m uy espec fi co. Pi erde una mi gaj a, pero si n em bargo conserva bast ant e. No hay ni nguno rect o, ni nguno; No hay qui en hubi era ent endi do, No hay qui en hubi era buscado a Di os. Todos han perdi do el cam i no, Todos han ll egado a ser i m product i vos; No hay al guno queno, ni nguno. R om .3,10-12 Ot ras versi ones ti enen an m enos aut ori dad.

El Rol del Conocimiento en La Espiritualidad

La part e que desem pea el conoci m i ent o en el desarrol l o espi ri t ual nunca se ha basado puram ent e en el int el ect o di scursi vo, de m odo que est e desarrol l o puede exi st i r sol am ent e, dent ro del reci pi ent e de una vi da que es en ci ert o sent i do rel i gi osa, cuando est basada en una percepci n cl ara que conduce a una adult ez espi ri t ual , pero se ve i nt errum pi da fci l m ent e no sl o por fant as as de l a adol escen ci a si no por l a t eor a y el abuso del l enguaj e. El m i t o de l a t orre de B abel se refi ere a est o. El C onoci m i ent o se vol vi pedazos despus de l a C a da. C onti na fragm ent ado hoy en l a m edi da en que segui m os al im ent ndonos del Arbol del C onoci mi ent o del Bi en y del Mal . Est e conoci m i ent o se fragm ent a por el m odo com o l o t om am os: vem os parci al m ent e al gunos aspect os, o fi j am os sim pl es descri pci ones de al guna cosa u obj et o t om ados desde un sol o punt o de vi st a o basados en una sol a i dea- y l o tom am os com o el ser com pl et o. Est e conoci m i ent o t i ene pocas conexi ones con ot ros obj et os, t rat ando una idea si m pl e en form a dem asi ado est recha pri vndol a de sus conexi ones exi st enci al es o cont ext ual es- se da ent onces una fragm ent aci n cuando est a cl ase de conoci m i ent o es i ncompl et a pero l as personas consi deran que su conoci m i ent o consi st e en un conj unt o com pl et o. Est o qui ere deci r que qui enes conocen genui nam ent e una part e de al go t i enden a ver esa part e com o si fuera el t odo y deducen concl usi ones equi vocadas. Teni endo en cuent a est e pel i gro, que se da en el conoci m i ent o esot ri co, es de part i cul ar im port anci a que est abl ezcam os una vi si n com pl et a acerc a de nosot ros m i sm os y acer ca del m undo si n ll egar, nat ural m ent e, a nfi m os det al l es l o cual es i m posi bl e- pero s en cuant o a su form a y est ruct ura. Sl o l a doct ri na esot ri ca que es C om pl et a en est e senti do conduci r efect i vam ent e a un cam bi o i nt eri or com pl et o y uni fi cador. Est a es una de l as razones por l as que, en el St romat a de S an Cl em ent e se sugi ere un proceso de vol ver at rs para reuni fi car el conoci m i ent o fragm ent ari o: l pl ant ea l a posi bi li dad de descubri r 1 9 a C ri st o reconst ruyendo l os fragm ent os de l a verdad, i ncl uyendo verdades genui nas de ot ras fuent es adem s del Evangel i o; porque Di os, dec a, puede revel ar l a verdad an a l os paganos y est o nos ayudar t am bi n a descubri rl o por nosot ros mi sm os, el m undo t ot al , l a presenci a vi vi ent e de C ri st o. Est a idea t ot al es di f ci l de com prender com o una real i dad y se ll ega a com prenderl a no sl o por est udi o si no com o resul t ado de l a lucha con nuest ras propi as il usi ones. As de l a fi l osof a brbar a y hel ni ca se ha desprendi do un fragm ent o de verdad et erna, no de l a m i t ol og a de Di oni si o, si no de l a t eol og a del perenne m undo-vi vi ent e y qui en rena de nuevo l os fragm ent os que est n dispersos y haga de el l os una uni dad, si n duda podr si n ri esgo cont em pl ar l a P al abra perfe ct a, l a verdad. 2 0

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P ero cm o reuni r l os fragm ent os di spersos? Por l a T eor a, o sea el equi val ent e en l a Igl esi a Gri ega de l a cont em pl aci n en el C ri st i ani sm o Occi dent al . Al est udi ar l a mi sm a cosa desde muchos ngul os, en su rel aci n con m uchos ot ros obj et os, de t al m anera que conozc an todas sus conexi ones , l o m ism o que l a m i sm a cosa. Ent onces La Verdad os har l i bres. Una vez que nuest ro conoci m i ent o se haya reuni fi cado y se encuent re uni do a l a Gnosi s y st a se haya adqui ri do com o experi en ci a, serem os real m ent e l i bres. Y, en est e sent i do, qu es l o que debe ser reuni fi cado? Exi st e una frase que recur re en l a Bi bl i a, en el Ant i guo y en el Nuevo Test am ent o: es el , l a P al abra de Di os, al escudri ar l a Bi bl i a y l eer cada ocurren ci a de est a frase en su cont ext o apare ce un sent i do cl aro de al go ni co: al guna com uni caci n especi al que se da pri m ero en l os profet as y m s t arde en los apst ol es y por excel enci a en C ri st o, qui en se i dent i fi c di rect am ent e con est e Logos con esa form a de com uni caci n, con l a fuerz a que lo acom paa y con el poder que posee, en ci ert as ci rcunst anci as, para act uar dent ro de aquel l os que l o oi gan. Un poder que an posee .P orque l a P al abra de Di os es gil y poderosa y m s cort ant e que una espada de dobl e fi l o, que penet ra hast a di vi di r en dos el al m a y el esp ri t u, ll egando hast a l a uni ones y l a m dul a y di sci erne l os pensam i ent os e i nt enci ones del corazn. Hebr.4,12. El di scerni m i ent o es el product o de una cl ase especi al de conoci m i ent o que se refl ej a pri m ordi al m ent e com o el Logos, cuando se com prend a y record aba apropi adam ent e. Est a cl ase especi al de conoci m i ent o se ll am una vez Logos porque se desi gnaba l a pal abra de Di os con mi nscul a y refi ri ndose a C ri st o com o l a l a P al abra con m ayscul a. Est a frase, La P al abra de Di os, se encuent r a muchas veces en el Ant i guo y Nuevo Test am ent o y si em pre con el mi sm o si gni fi cado. El conoci m i ent o que t rasm i t e se conoce en al gunos evangel i os y al gunas veces en S an P abl o com o Gnosi s . Est e conoci m i ent o especi al ti ene el poder de cre ar est a cl ase especi al de di scri m i naci n. Al poseer el conoci m i ent o correct o, som os capac es de escoger acert ad am ent e. P or eso no dej am os de dar graci as a Di os, porque cuando reci bi m os l a pal abra de Di os que o st ei s de nosot ros, no l a reci bi st ei s com o pal abra de hom bre, si no com o l o que es verdader am ent e, l a pal abra de Di os que efect i vam ent e act u en vosot ros los que crei s I Tes. 2,13. Es al go as com o t om ar una pl dora de S abi dur a, pero l a m edi ci na i m pli ca conocer cosas acerc a de uno, cosas que a m enudo son m uy desagrad abl es de aprender. Est a Gnosi s al um bra el cam i no por el cual el ani m al u hom bre ext eri or puede l l egar a convert i rse en un hom bre i nt eri or espi ri t ual y l o t em poral l l egar a ser et erno. Est e es el sent i do de ci ert a cl ase de di scri m i naci n, conoci da com o di scerni m i ent o de los esp ri t us (en gri ego: ) , est o se t rat ar en det al l e en el cap t ul o 13. La di ce acer ca de est o: el poder de discri m i naci n, escrut ando t odos l os pensam i ent os y acci ones del hom bre, di sti ngue y apart a lo que es inferi or y no agrada a Di os y l o li bra del error . 2 1

La Contemplacin segn San Mximo

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C uando Ust ed pi ensa que l a cont em pl aci n es cuest i n de pura razn, cuando i m agi na, com o se ha hecho durant e m uchos aos, que puede pensar al go acerc a de Di os y qui zs l l egar a ent enderl o con l a sol a razn, recuerd e que l os P adres no pensaban as y t enga en cuent a, para el fut uro, en sus est udi os el si gui ent e pasaj e de S an Mxi m o el Confesor, qui en di o una buena i dea de l o que l os P adres P ri mi t i vos pensaban acer ca de est o cuando escri bi : C uando Ust ed pret ende conocer a Di os, no busque l as razones de su ser, porque l a m ent e hum ana y l a de l os dem s seres i nferi ores a Di os no pueden descubri rl as. Ms bi en, consi dere en cuant o pueda aspect os acerca de l , por ej em pl o su et erni dad, inm ensi dad, i nfi ni t ud, su bondad, sabi dur a y poder con que crea, gobi erna y j uzga l as cri at uras. Est a persona ent re ot ros es un buen t el ogo si encuent ra, sea poco o m ucho, l os pri nci pi os de esas cosas. El si gni fi cado de T eor a sobrevi ve t odav a hoy en Occi dent e a t ravs del si gni fi cado del concept o de C ont em pl aci n Infusa. En l a Igl esi a Ori ent al con frecu enci a se i gnora est e aspect o y l os el em ent os prct i cos im pl i cados en est e t rm i no se t rasl apan m uy apropi adam ent e, -com o concept os im pl i cados en l as descri pci ones de l a Oraci n del Corazn. A l a Gnosi s que se logra de est a m anera, se l a mi ra com o el ni co cam i no en el que podem os est ar uni dos por el am or a los m undos m s el evados y event ual m ent e al S eor. Evagri o dec a acer ca de est o: S e l l am a al i m ent o del al m a al conoci m i ent o cont em pl at i vo, 2 3 puest o que l sl o puede uni rnos con l os poderes sant os. Est o es m uy ci ert o ya qui e l a uni n ent re seres incorpreos se si gue nat ural m ent e del com part i r l as m i sm as profundas act i t udes. 2 4 Aqu hem os t om ado l a pal abra gri ega ut i l i zada con frecu enci a com o si n cuerpo , en el m ej or senti do i ndi cado por el cont ext o i ncorpreo , t om ndol o para referi rnos a aquel l os que no est n regi dos por el cuerpo. La m ayor a de l as t raducci ones parecen sugeri r que se refi er e a qui enes est n f si cam ent e si n un cuerpo, pero nosot ros podem os ver segn l a lt i m a sent enci a del verso que Evagri o pensaba que cuando l as fal sas act i t udes em oci onal es se rem ueven, em ergen l as nat ural es y que esas act i t udes nat ural es son com unes a t odos l os seres i ncorpreos; es deci r, que est as act i t udes nat ural es reg an a t odos l os seres con excepci n de l os regi dos por fuerz as corpr eas que vi enen de su ext eri or. Ant es de que Ust ed afi rm e que ya est l i bre, que por fi n conoce el cami no haci a Di os, que Ust ed ya t ransi t a por esos senderos y experi m ent a esas real i dades, t enga cui dado y sopese l as pal abras del Li bro de Job donde di ce: S e t e ha m ost rado l as puert as de l a Muert e? Has vi st o l as puert as del pa s de l a S om bra? Has cal cul ado l as anchuras de l a t i erra? i nd cal o, si sabes todo est o. P or dnde se va a l a m orada de l a l uz? y de l as ti ni ebl as, dnde est su si t i o? P ara que puedas l l evarl as a su t rm i no, gui arl as por l os senderos de su casa. Job, 38,17- 20

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Captulo 4

Las Vrgenes Sabias y las Necias

El asunt o de l a energ a ha si do al go i m port ant e para el C ri st i ani sm o al m enos desde fi nal es del si gl o doce, cuando Gregori o P al am as, que se encont r con el creci m i ent o de lo que desde ent onces se conoce com o raci onal i sm o, dej a su vi da m onst i ca del Mont e At hos para desem pear el epi scopado en Tesal ni ca, donde ent r en debat e con el fi l sofo B arl aam el C al abrs. R espondi endo a l a preposi ci n de B arl aam que consi st a en que Di os deb a conocerse por m edi o del i nt el ect o, P al am as punt uali za que Di os no puede conoce rse por el pensam i ent o ni por l a observaci n, si no que se puede l l egar a l en l a qui et ud de l a Hesi qui a : por l a presenci a de sus energ as dent ro del corazn sereno del que conoceuna presenci a que puede reconoc rsel a com o un abstraer de l a conci enci a t odas l as act i vi dades e im genes que norm al m ent e ocupan el mundo i nt erno y absorben t oda nuest ra at enci n. Ent onces nos dam os cuent a de l as act i vi dades que se pueden det ect ar com o de ori gen di vi no porque no ti enen su ori gen en l o t errenal ; no act an baj o nuest ro cont rol di rect o, ni son respuest a a al go que se perci be di rect am ent e. l escri bi : com o una uni n del di vi ni zado con l a l uz que vi ni endo de l o al t o t om a l ugar por vi rt ud de l a ausenci a de t oda act i vi dad i nt el ect ual . No es el product o de una causa o de una rel aci n, porque st as dependen de l a act i vi dad del i nt el ect o, si no que st a ll ega com o resul t ado que conduce a un abst racci n tot al , si n que el l a mi sm a sea est a abst racci n. 4 Una vez que est uvo seguro de haber l l evado a cabo su obj et i vo, S an Gregori o renunci a su obi spado y ret orn a l a vi da monst i ca con sus segui dores Hesi cast as. Las act ual es t raducci ones de l a Bi bl i a parec e que confunden energ a con vi rt ud, al go que es m uy im port ant e en est e asunt o y que est conect ado m uy de cerca con l as i deas del cam i no esot ri co. Exi st e l a mi sm a confusi n en l as t raducci ones de l os padres pri m it i vos, si es que se puede ll am ar confusi n. De hecho unot e los grandes descubri m i ent os de de l a i nvest i gaci n ha consi sti do en l a acl ar aci n, a saber, que l a vi rt ud es el resul t ado de poseer ci ert as energ as espec fi cas. Uno de l os grandes probl em as de l a espi ri t ual i dad m oderna consi st e en que l a experi en ci a espi ri t ual no es por l o general frecuent e y es i m predeci bl e. Est o es de hecho un asunt o de energ as y esas energ as ent ran en el dom i ni o de l o que podem os ll am ar met abol i smo espi rit ual El hom bre consi derado si m pl em ent e com o un cuerpo, m et abol i za al im ent o (m ezcl ado con agua) y ai re y st os son el com bust i bl e y at m sfera com burent e que proporci onan l a energ a, o en t rm i nos de gri ego pri m i ti vo l a , l a fuerza del m ovim i ent o, porque proporci ona m ovi mi ent o y vi da al cuerpo. S i n em bargo l a doct ri na cri st i ana di ce que el hom bre es esp ri t u. El esp ri t u t am bi n act a en l a energ a reci bi da, pero norm al m ent e l a energ a que reci be es m uy poca para sost ener l o que conocem os com o espi ri t ual i dad genui na. Si n l as

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energ as necesari as el perm anece oscuro, el oj o del al m a perm anec e ci ego. El resul t ado es que despus de dest el l os de l a verdad que son esp rit u, l os i ndi vi duos se encuent ran i nvol ucrados en l a lucha por obt ener energ a sufi ci ent e pat a vol ver a abri r l a puert a que se abri por un i nst ant e. Est e en el comi enzo de l a guerra ocul t a. P ara t ri unfar en est a l ucha es preci so t ener un conoci m i ent o especi al , conoci m i ent o que hast a ahora nos est l l egando y no est al al cance de nuest ra ci vi l i zaci n moderna, aunque exi st e en el evangel i o y exi st en t am bi n cam i nos de com prensi n en l a t radi ci n esot ri ca. Est os dos junt os nos di cen que l a act i vi dad de nuest ro m et abol i sm o espi ri t ual puede ser enri queci da o aum ent ada segn det erm i nadas form as. C i ert as cl aves de est e proceso est n encapsul adas en l a parbol a evangl i ca de l as v rgenes prudent es y l as neci as.

La Bsqueda de Energas
El creci m i ent o espi ri t ual y su prct i ca requi ere y desarrol l a ci ert as energ as sut il es que t i enden a est ar en poca cant i dad en nuest ra vi da corri ent e. La i m port anci a de est as energ as m s alt as se enfat i za ahora en el evangel i o pero al t raduci rl o no se hace evi dent e l a conexi n. Una refer enci a, que est abl ece l a uni n con l a i dea de l as energ as o acci ones en el sent i do de P al am as, es el uso de l a i dea del pan supersubst anci al (ver C ap. 11 para det al l es). Ot ro pasaj e fam i l i ar di ce pero l respondi y di j o, est escri t o, el hom bre no vi vi r sol am ent e de de pan si no de t oda pal abra que sal e de l a boca de Di os. Mat 4,4. No se t rat a de nuest ro al i m ent o norm al si no de un cam bi o de al i m ent o, un m et abol i sm o m ej orado que produce nuevas energ as. C uando est o adqui ere est abi l i dad, conduce a cam bi os i nvi si bl es en nosot ros que evi denci an ot ros resul t ados m enos obvi os en nuest ra . Evagri o propuso un si gni fi cado m s cl aro de est a doct ri na cuando escri bi : As com o un pan es al im ent o para el cuerpo y vi rt ud para el al m a, as l a oraci n not i ca l o es para el . 2 st a doct ri na se li ga cl aram ent e con un di agram a que m uest ra l os t res ni vel es pri nci pal es del organi sm o hum ano que se deben cam bi ar para l ograr una t ransform aci n tot al y perm anent e. (ver fi g. 4.1). C ada uno requi ere energ a adecuad a. R eci ent em ent e segn l a t erm i nol og a que i nt roduj o Gurdj i eff para adapt arse al pensam i ent o moderno, l os al im ent os de l a psi qui s y el nous se descri ben com o energ as . S an Gregori o P al am as di j o que no podem os conocer l a esenci a de Di os pero lo podem os conocer por sus energ as. Nous Psi qi s Cuerpo F i gura 4.1 Energ a Not i ca Energ a ps qui ca Energ a f si ca del m et abol i sm o del azcar

Di vi si n bsi ca de l as energ as

n l a anot aci n de Evagri o l a pal abra que se t raduce com o vi rt ud , act ual m ent e es l a pal abra gri ega . Tam bi n en l os evangel i os, est a pal abra se t raduce con frecu enci a com o vi rt ud. P ara ent ender l o que si gni fi ca, puest o que l a m ism a

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pal abra se puede t raduci r com o act i vi dad, com o ene rg a, o com o vi rt ud, podem os com enzar por l a experi enci a que m uchos de ust edes habrn t eni do cuando part i ci pan en los servi ci os rel i gi osos o an en ci ert as reuni ones espi ri t ual es, pueden haber experi m ent ado que al gunos de est os event os l es han dado una ext raa cl ase de energ a. Al abandonar t al es event os l as personas parec en di ferent es al gunas veces m s j venes de l o que eran al t raspasar el um bral . Est a di ferenci a es el resul t ado di rect o de energ as di ferent es,, un bal ance di ferent e de energ as dent ro de nosot ros. C i ert am ent e se com prende poco acer ca de est as energ as, pero aunque no se ha di cho nada acerc a de el l as, experi m ent am os sus efect os en nosot ros y si som os honest os podem os sent i r que son im port ant es especi al m ent e para qui enes t i enen obj et i vos espi ri t ual es. Est a energ as se rel aci onan di rect am ent e con el verso si gui ent e de l a oraci n del si ri o, S an Jos el Vi si onari o, qui en habl de l o que l a t radi ci n l l am a l a gl ori f i caci n del C uerpo . Dec a as: Que mi cuerpo pueda ser sant i fi cado por Ti , Que mi al m a bri ll e por Ti Que mi cuerpo pueda ser puri fi cado por Ti , de cada im agen y form a aqu en l a ti erra, Y mi s pensam i ent os, puedan quedar l i m pi os por Ti Y sean m i s ext rem i dades sant i fi cadas por Ti ; Y bril l e mi com prensi n, Y pueda m i m ent e ser il um i nada por Ti .8 Est e cam bi o es el resul t ado norm al de l l evar nuest ras energ as espi ri t ual es a su punt o m s al t o.

La Vestidura Nupcial
Macari o el grande escri bi ext ensam ent e acerc a de est a cuest i n del cam bi o en nuest ra subst anci a y de nuest ras energ as rel aci onando de nuevo vi rt ud con energ a ( di nam i s), pero t am bi n uni ndol a a est a gl ori fi caci n del cuerpo: Cm o, por consi gui ent e, podr a cada uno de nosot ros creer y l uchar y vi vi r dedi cado a una vi da del t odo vi rt uosa? C on m ucha esperan za y paci enci a podr am os ora desear el pri vi l egi o de revi vi r est e cel est i al poder y l a gl ori a del Esp ri t u S ant o i nt eri orm ent e en el al m a de t al form a que ent onces, cuando nuest ros cuerpos se di suel van podam os reci bi r l o que nos vest i r y nos dar vi da. S e di ce: P uest o que as nos encont rarem os vest i dos, no desnudos II Cor. 5,3 y Dar vi da a nuest ros cuerpos m ort al es por m edi o de ese Esp ri t u suyo que habi t a en vosot ros. . R om 8,11. As , Moi ss santi fi cado nos di o a conoce r ci ert o aspect o a t ravs de l a gl ori a del esp ri t u que cubri su sem bl ant e que nadi e pod a cont em pl ar con fi rm e mi rada. Est e aspect o anti ci pa cm o en l a resurre cci n del just o l os cuerpos de l os sant os sern gl ori fi cados con una gl ori a que, por ahora, l as alm as de l as personas sant as y creyent es se consi deran i ndi gnas de poseerl o en su m orada i nt eri or. Est escri t o: Todos nosot ros con el rost ro descubi ert o, refl ej ando com o en un espej o l a gl ori a del S eor, su i m agen m i sm a, nos vam os t ransfi gurando de gl ori a en gl ori a. II C or. 3,18. 4

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Los P adres experi m ent aron nti m am ent e l o que nosot ros podr am os experi m ent ar en nuest ra vi da, por veni r pero t am bi n que nosot ros podr am os experi m ent ar l a m i sm a vi da por veni r en t odo m om ent o de nuest ras vi das dent ro de nosot ros. Est o est t am bi n rel aci onado con l a idea de que los seres hum anos son l a im agen de Di os, pero i gual m ent e se conect a t am bi n con l a i dea m oderna de t ransparen ci a, porque un espej o di fano es en efect o t ransparent e; en apate i a el Nous no di st orsi ona l a i m agen que refl ej a. P ero qu refl ej a ? Macari o un poco m s adel ant e en el pargr afo ant es ci t ado, El bendi t o Moiss nos muest ra cul es l a gl ori a verdader a que reci bi rn l os cri sti anos en l a resurre cci n: denom i nada l a gl ori a de l a luz y del i ci as espi ri t ual es del Esp ri t u que an ahora se consi dera encom i abl e poseer i nt eri orm ent e. 5 No nos debe sorprender el saber que l a hi st ori a evangl i ca de l as v rgenes prudent es y l a neci as es una parbol a que no habl a de l as energ as superi ores. C uando ent r el rey a ver a l os convi dados, descubri al l a uno que no est aba vest i do con t raj e de cerem oni a, y l e di ce: Am i go, cm o ent rast e aqu si n t raj e de cerem oni a ? P ero l se qued cal l ado. Ent onces el rey dij o a los si rvi ent es: At adl o de pi es y m anos y arroj adl o a l a oscuri dad, al l afuera. Al l ser el l l ant o y el rechi nar de di ent es. P orque m uchos son l os l l am ados, pero pocos l os escogi dos. Debem os t am bi n darnos cuent a de que, segn el evangel i o, despus de que C rist o ense est o, fueron l os fari seos a real i zar un consej o P ara ver com o l o encont raban condenabl e por sus pal abras. Mat 22,15. Las m ent es di vi di das son de nuevo causa de confl i ct o. P ero por ot ro l ado Evagri o escri bi : P orque el verdadero vest i do de bodas consi st e en l a no pasi n ( apat ei a ) del al m a dei form e que ha renunci ado a l os deseos mundanos. 6 En l os evangel i os est a com bi naci n del espej o cl aro de l a apat ei a con l a gl ori fi caci n que l e si gue es casi con cert ez a uno de l os si gni fi cados de l a boda y su m aravi l l oso vest i do. Mat . 22,11. En est os t ext os, l a i dea de una form a i nt erna de gl ori fi caci n que puede ocurri r m i ent ras est am os an vi vos en est e m undo, defi ne el t rm i no cri st i ano com o un ni vel que se debe al canza r. Est o es, desde luego, part e del concept o t ot al que i ncl uye t am bi n l a i dea de l a boda y de l a fi est a de bodas de l as que se habl a en l a parbol a de l as v rgenes neci as y l as prudent es. De pasaj es com o st e surgen concept os cl aves cri st i anos de si gni fi cado i nt erno, y est e si gni fi cado i nt erno est a cl aram ent e l i gado con l a posi bi l i dad de experi m ent arl o en est a vi da. Est a i m agen es una part e i m port ant e de l a t radi ci n esot ri ca y m uest ra una de l as form as com o est as hi st ori as se proyect an m s al l de una si m pl e inform aci n i nt el ect ual . P ero para com prende r lo que qui eren com uni car deben ser est udi as con cui dado y at enci n y deben uni rse a l a experi enci a personal . En l a i m agi ner a evangl i ca, el vest i do de bodas represent a el N ous en su form a com pl et a o puri fi cada y despi ert a, el nous i l umi nado; el espej o de l a al qui mi a preparado para refl ej ar l a verdad. R eci ent es com ent ari os, especi al m ent e de Tefano, al oponerse a l a occi dent al i za ci n del pensam i ent o que i nt roduj o en Rusi a P edro el Grande, son val i osos para nuest ros propsit os de com prender est e aspect o. P ero debe t enerse en l a cuent a que si est as i deas se present an fuera del cont ext o cri st i ano, pueden present ar ci ert os pel i gros, en part i cul ar cuando est n fuera de cont ext o y especi al m ent e en form a escri t a parece que nos ll evan a hacer

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al go por si sol as. 7 En l as m ej ores m anos l as prct i cas de l a accesi s cri st i ana parece que no se ven as ; l a si nergi a es necesa ri a. La si nergi a puede i ncl ui r esfuerzo, pero t am bi n requi er e graci a. El sl o esfuerzo propi o no es sufi ci ent e. Al canzar l a il um i naci n pl ena del nous es una de el hom bre pero posi bl es con l a ayuda de Di os ayuda de Di os y se i nt ensi fi ca m edi ant e ci ert os para asi sti r Al que no ti ene necesi dad de auxi li o aquel l as cosas i m posi bl es para P ero en l a i gl esi a se i nvi t a l a esfuerzos que se l l evan a cabo pero val ora nuest ra i nt enci n.

Al go m s es necesari o com prender y est im pl i cado en est a im agen de l a boda: est i m pli cado el despert ar . As com o una boda i m pl i ca un cam bi o en nuest ro est il o de vi da, en est e caso im pl i ca un cam bi o en el ser, un cam bi o que requi ere descont i nuar. Es fundam ent al com prender que uno no puede est ar al mi sm o ti em po en dos est ados de ser, y as para est ar en una condi ci n cri st i ana uno debe haber pasado m s al l del est ado ordi nari o del ser - o no ser- del hom bre ca do. En el t ext o j ud o de Zohar, que ti ene,desde l uego, ra ces com unes con l a Tradi ci n C ri st i ana int erna, se di ce que el sendero del conoci m i ent o t i ene di ez pasos,, pero el sendero del corazn ti ene sol am ent e uno, lo cual si gni fi ca que es el cam bi o del cora zn. Est o si gni fi ca en l a prct i ca que el cam bi o de ser ocurre i nst ant neam ent e, as com o en l a doct ri na de l a i l um i naci n de l a doct ri na Zen.En un m om ent o uno se hal l a en un est ado de ser, en el mom ent o si gui ent e est en ot ro. No hay escal a gradual . El cam bi o de ser es i nst ant neo, pero a veces ocurre un cam bi o gradual en el ni vel de acceso que t enem os que recorr er haci a el est ado m s al t o de ser. P ara com enzar t enem os experi enci as muy ocasi onal es y m uy cort as de ser. C uando uno de est os l t i m os m om ent os se prol onga a t al punt o que lo const at am os, pensam os a m enudo que hem os naci do de nuevo. P ero est o no es as , porque en un m om ent o dado nacem os pero en el m om ent o si gui ent e vol vem os a reca er en el est ado de no naci dos. En gri ego, en l a frase evangl i ca que se l ee norm al m ent e com o sal va un hom bre que nace de nuevo, l a pal abra gri ega es anot hen, que si gni fi ca de l o al t o y est uni da a concept os del descenso del Hij o y del Esp ri t u S ant o de l o al t o, con l a regene ra ci n baut i sm al de l o al t o y con el descenso de los dones di vi nos de lo al t o. La frase deber a ent onces l eerse: Verdad er am ent e os di go, a m enos que un hom bre haya naci do de lo al t o, no puede ver el rei no de Di os. Jn.3,3. Nacer verdaderam ent e de l o al t o es al go mucho m s grande. Esenci al m ent e, l a t radi ci n esot ri ca parece sugeri r que t al es despert ar es no sl o var an en cuant o a l a frecu enci a y perm anenci a e i nt ensi dad, si no que el grado o ni vel de vari aci n es muy grande. La Tradi ci n sugi ere que t al es m om ent os event ual m ent e deber an cam bi ar de raros y ani m ados mom ent os a al go t an com n que se const it uyeran com o el oj o de agua, de nuest ras vi das, un verdade ro renaci m i ent o. Si n em bargo un cam bi o de t al nat ural eza es raro en l os t i em pos modernos. De hecho l a necesi dad consi st e en m i rar t al es m om ent os, t om ados separadam ent e no com o naci dos de nuevo si no com o com i enzos de arrepent i m i ent o, m om ent os en que t enem os un breve y parci al dest el l o de l o que puede ser posi bl e; est o se convi ert e en fact o de mot i vaci n para l a met anoi a. As com o cree r que conocer al go nos evi t ar el t ener que aprend er, del mi sm o modo cre er por un dest el l o de un i nst ant e hem os renaci do nos di spensar el buscar por nosot ros mi sm os, y as

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nos cort ar a efect i vam ent e l a posi bil i dad de poner en prct i ca l as enseanzas esot ri cas de l a igl esi a pri mi t i va. Est a es una de l as razones por l as que los P adres ensearon l a doct ri na de l a accesi s , que di ce que para obt ener est as cosas debem os hacer grandes esfuerzos pero qui n har t al es esfuerzos si pi ensa que no l os necesi t a? S i ent endi s est o, di chosos seri s pract i cndol o. Jn. 13,17. Est o es as porque todos l o ot ros el em ent os del vest i do de bodas dependen de l as energ as que se obt i enen y perm aneces est abl es segn hayam os real i zado Apat hei a y hayam os cerr ado l as puert as por l as que norm al m ent e desperdi ci am os est as energ as. Aqu t enem os una defi ni ci n de l a di feren ci a que sort ean muchos cri st i anos y que conduce a m uchas fal sas defi ni ci ones, com o ent re l os ll amados y l os escogi dos. Cl em ent e de Al ej andr a en su Stromat a est abl ece l a rel aci n ent re est o con l a Apat hei a con m ayor cl ari dad porque l os que son de l a si m i ent e de Abraham y adem s ser servi dores de Di os, son los ll am ados; y los hij os de Jacob son l os el egi dos, aquel l os que han hecho t ram pa por l a energ a de l a m al dad. 8 Los escogi dos han desarrol l ado Apat hei a . La energ a que han obt eni do por est e cam bi o l os hace radi ant es.

Rostros que Brillan

Est as energ as superi ores y su efect o en l os seres hum anos se conocen hace mi l es de aos. Hom ero en su Argonaut as habl a de cm o l a t ri pul aci n del Argos recur re a los Mist eri os de El eusi s durant e su vi aj e. Vuel ven al barco con rost ros radi ant es; despus de al gunas sem anas, di ce Hom ero, el bri l l o despareci , pero el l os si gui eron si endo hom bres t ransform ados. El Zohar 9 habl a de un R abb que ll eg a una ti enda en el desi ert o, en el l a encont r a l os m aest ros de l a Haggada y t odos el l os t en an rost ros respl andeci ent es. P ero qu si gni fi ca t odo est o para nosot ros? C om o l as t radi ci ones m s anti guas, l a corri ent e oral del C ri st i ani sm o esot ri co t rat a t am bi n de esas m ani fest aci ones, pero el respl andor aparec e raras veces y se opaca rpi dam ent e. Trasm i ti rl o a ot ros es rel at i vam ent e fci l , aunque sl o se l ogra de form a perm anent e despus de muchos aos de esfuerzo. Los m ecani sm os de l a t ransform aci n de l a energ a dent ro de l as personas puede com enzar a t rabaj ar m s efi ci ent em ent e com o resul t ado de l a i nducci n hecha por ot ros en l os que funci ona m ej or. P ero despus de que l os i ni ci ados vuel van a sus propi os cam i nos, los m al os hbi t os de sus m ent es vuel ven a crece en sus m ent es; l as nuevas energ as, l as sensaci ones nuevas se cam bi an por l o fam i l i ar. La ant i gua apari enci a ret orna al rost ro y el cuerpo vuel ve a adopt ar su vi ej a post ura. S e dij o que a veces es fci l conduci r a l a gent e a l a qui et ud, pero l a di fi cul t ad que surge es l a de cm o i r m s l ej os, cm o adqui ri r est e poder en si mi sm o y dar un paso adel ant e haci endo que est e est ado sea perm anent e. Aqu t enem os l o que el evangel i o di ce acerc a de est o: Ent onces el R ei no de l os ci el os ser sem ej ant e a di ez v rgenes que con su l m para en l a m ano, sali eron al encuent ro del novi o. Ci nco de el l as

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eran neci as y ci nco prudent es. Las neci as, en efect o, al t om ar sus l m paras no se proveyeron de acei t e; Las prudent es, en cam bi o, t om aron acei t e en l as al cuzas, junt o con sus l m paras. C om o el novi o se t ardara se adorm i l aron t odas y se durm i eron. Mas a m edi a noche se oy un gri t o: Ya est aqu el novi o! S al i d a su encuent ro! Ent onces t odas aquel l as v rgenes se l evant aron y arregl aron sus l m paras. Y l as neci as di j eron a l as prudent es: dadnos de vuest ro acei t e, que nuest ras l m para se apagan. P ero l as prudent es repl i caron: No, no sea que no al cance para nosot ros y para vosot ras; es m ej or que vayi s donde l os vendedores y l o com pri s. Mi ent ras fueron a com prarl o, l l eg el novi o, y l as que est aban preparad as ent raron con l al banquet e de boda, y se cerr l a puert a. Ms t arde l l egaron l as ot ras v rgenes di ci endo: S eor, S eor, brenos P ero l respondi : en verdad os di go que no os conozco. Vel ad, pues, porque no sabi s el d a ni l a hora. Mat .25 1-13. Macari o el Grande t am bi n expl i c est a parbol a preci sam ent e en t rm i nos de una psi col og a de l a energ a, que t rat ar de descri bi r brevem ent e 1 0 en form a de com ent ari o. Ant e todo defi ne l os obj et i vos del est udi o y di sea su form a as : Tom en, por ej em pl o, l as ci nco v rgenes prudent es y vi gi l ant es. El l as han t om ado con ent usi asm o el acei t e de l a graci a sobrenat ural del Esp ri t u en l os vasos sobrenat ural es de su corazn, al go no conform e 1 1 a su nat ural eza. P or est a razn fueron capa ces de ent rar j unt o con l a novi a en l a cm ara nupci al del ci el o. 1 2 C l aram ent e el ac ei t e de l a graci a sobrenat ural defi ne una energ a espec fi c a en el sent i do que habl an S an Di onisi o el Aeropagi t a y S an Gregori o P al am as. 1 3 Lo defi nen m s exact am ent e al deci r que est o no es norm al segn su nat ural ez a el t raduct or uti l i za el t rm i no conf ormabl e , que es una t raducci n m s cui dadosa pero m enos apropi ada segn el cont ext o- de t al m anera que est e acei t e , est e com bust i bl e, l o obt uvi eron de fuera y fuera de l a experi enci a de su vi da ordi nari a. P orqu es t an im port ant e est e acei t e? Macari o responde a est e int errogant e, t raduci do a t rm i nos acordes al m odel o de causal i dad occi dent al , est e acei t e defi ni do com o acei t e de al egr a fue l a razn por l a que est as v rgenes pudi eron ent rar a l a cel est a cm ara nupci al con l a novi a. Est o es af n con l a experi enci a m oderna en l a vi da de oraci n, que confi rm a una vez m s, que si n est a energ a l as experi en ci as del Esp ri t u son vagas y di st ant es: l a experi en ci a de al go nos t oca desde ese ot ro m undo pero nosot ros no podem os regres ar a su casa. Luego Macari o defi ne con m ayor det al l e porqu l as ci nco v rgenes neci as fueron i ncapac es de segui r a l a novi a y ent rar en su casa. P orque no hab an obt eni do est e acei t e de l a al egr a, si no que por el cont rari o se durm i eron. Ent onces defi ne qu qui ere deci r con el t rm i no de dormi r. Las ot ras neci as, si n em bargo, al est ar cont ent as con su propi a nat ural eza no vi gi l aron ni se prepara ron para reci bi r el acei t e de l a al egr a S alm . 45,7 en sus vasos, si no que i nm vi l es en su carne, cayeron en un profundo sueo a t ravs l a negl i genci a, desat enci n, pereza e i gnoranci a, e i ncl usi ve por consi derar que ya est aban j ust i fi cadas. Por est o fueron excl ui das de l a cm ara nupci al del R ei no, porque eran i ncapaces de di sfrut ar l a cm ar a cel est e. Ext endi endo l a anal og a de l a novi a y l a cm ara, al l eer en l a pal abra agradar una anal og a con el concept o mundano de que una atracci n debe exi st i r ent re novi a y cm ar a, nos dam os cuent a de que cuando el acei t e de l a al egr a act a com o

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at rac ci n ent re novi a y cm ara, l a novi a puede ent rar en l a cm ara de l a boda, a saber el R ei no de Di os. P ero ent onces porqu l a novi a no posee el acei t e de l a al egr a? Porque at ada por hi l os de l a t i erra y am or t errenal , no ofrec en t odo su am or y devoci n a l a esposa cel est i al ni ll evan consi go el acei t e 1 4 Ent onces son necesari as dos cosas ant es de ent rar en el m undo espi ri t ual o C asa del Esp ri t u. El acei t e de l a al egr a y l a redi rec ci n del am or. Macari o, ent onces, t rat a de descri bi r t al es indi vi duos con m s det al l e y al hacer est o defi ne l a condi ci n que se debe t ener ant es de t al sant i f i caci n: P ero l as al m as que buscan l a sant i fi caci n del Esp ri t u, que es al go que est m s al l de del poder de l a nat ural ez a, 1 5 est n uni das por su am or ent ero con el S eor. Al l cam i nan, al l oran, al l di ri gen sus pensam i ent os haci endo caso om i so de t odo l o dem s. 1 6 C l aram ent e se descri be aqu una necesi dad: l a de l a t ot al i dad del corazn. La sant i fi caci n requi ere el corazn com o una t ot al i dad y no puede querer a medi as . Por est a razn fueron t eni das com o di gnas de reci bi r el acei t e de l a di vi na graci a y si n ni ngn reparo pasar si n fal l a al guna a l a vi da, puest o que han si do acept ad as y hal l adas agradabl es. P ero ot ras alm as que perm anec en en el ni vel de su nat ural ez a, se arrast ran por l a t i erra con sus pensam i ent os t errenal es. Pi ensan sl o de una m anera hum ana. S u m ent e vi ve sol am ent e en el ni vel t errenal , Y est n an convenci das, en sus propi os pensam i ent os, que pert enec en al novi o y que est n adornad as con l as perfe cci ones por una just i fi caci n carnal . P ero en real i dad no han naci do del Esp ri t u de l o al t o Jn.3,3 y no han acept ado el l eo de l a al egr a. 1 8 P ara l ograr t al est ado en form a perm anent e, t oda nuest ra nat ural eza psi col gi ca debe cam bi ar, y debe hacerl o en form a corre ct a, y debe cam bi ar en t odos l os ni vel es. An m s l a parbol a de l a l m para puede adapt ars e a una i m agen m oderna y an m s a di ferenci a de ot ras parbol as se puede poner al d a si n deform arl a. La l m para cl si ca del t i em po de C ri st o fue al go as com o l a l m para de Al adi no de los cuent os de hadas: una pequea vasi j a con un pabi l o cent ral que em erge de l a vasi j a. Una l m para de acei t e t pi ca moderna t i ene el pavil o en el cent ro sobre el depsi t o de acei t e y l a l l am a se prot ege m edi ant e un t ubo de cri st al . Est o repres ent a l a com para ci n perfect a de l os dos aspect os pri nci pal es del sendero esot ri co; el acei t e repres ent a l as energ as que previ am ent e deben exi st i r en nosot ros ant es de que se desarrol l en nuevas energ as. La ll am a repres ent a l a producci n de nuevas y vi si bl es energ as que pueden apare ce r sol am ent e cuando reci ben el t oque de ot ra ll am a para encende rl a. El t ubo prot ege l a ll am a de l a acci n del vi ent o, de t al m anera que perm anec e vi va y se quem a perm anent em ent e. P ero a su vez el prot ect or de cri st al debe conservarse li m pi o para que l a l uz pase a t ravs de l si n que se di smi nuya parci al o t ot al m ent e. Una not a fi nal acer ca de est o: en l as igl esi as y en unos pocos grupos de est udi o que m anti enen una conexi n vi va con l a t radi ci n, l as personas obt i enen energ as i nt ernas observabl es y evi dent es cuando se renen. La m ayor a de el l as di si pan rpi dam ent e l as nuevas energ as en chacha reo y di si paci n. Unos pocos m ant i enen

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l as di sci pl i nas del C am i no y ret i enen l a energ a. Gran part e de est e l i bro t rat a de cm o l ograrl o.

Pedid y se os Dar
Qu si gni fi ca l a expresi n de todo cora zn? La enseanz a evangl i ca pl ant ea pregunt as m uy di ferent es y aparent em ent e i nconexas. P or ej em pl o nos di ce: P edi d y se os dar; buscad y hal l ari s; ll am ad y se os abri r. Porque t odo el que pi de, reci be; el que busca, hal l a; y al que ll am a, se l e abri r. Mat .7- 8. C uando l l egam os a est a pregunt a, t odo l o que hem os di cho, casi t odos los com ent ari os sobre l as enseanzas de C ri st o, repent i nam ent e aparec e casi t odo si n sent i do. El evangel i o t am bi n pregunt a: O qui n de ent re vosot ros si vuest ro hi j o os pi de pan, l e dari s una pi edra? Mat .7,9. C m o, ent onces, podr am os com prender l a enseanz a que necesi t am os encont rar en el m i sm o cont ext o con l a idea de que necesi t am os arrepent i rnos? que necesi t am os dar vuel t as al rededor de nosot ros m ism os ant es de ent rar en un cont act o real con Di os? S i todo l o que es preci so hacer consi st e en pedi r, que ot ra cosa podr am os necesi t ar ? Si n em bargo hay un pri nci pi o fundam ent al en el esot eri sm o, a saber, que l a t radi ci n es un t odo coherent e. Una prueba val i osa consi st e en que cuando l l egam os a com prender 1 9 corre ct am ent e l as i deas de l a t radi ci n esot ri ca, l as aparent es i ncongruenci as ent re concept os desapar ece rn. S on nuest ros m al ent endi dos l os que ori gi nan t al es confl i ct os, no son nuest ras com prensi ones, de ah l a idea, creo, expresad a por P. D.Ouspensky: Ust ed no puede com prender y di screpar . Una com prensi n que nos perm i t a acept ar est as dos doct ri nas, l a i dea de que debem os arrepent i rnos y l a idea de que sl o debem os buscar, no est l ej os de nosot ros com o una posi bi l i dad. C uando el evangel i o nos di ce que busquem os y se nos dar, m uchas personas pi ensan que est o ni ega ot ras i nst rucci ones de Jess. Im agi nan que est o qui ere deci r que no necesi t am os de arrepent i m i ent o para buscar el rei no, que podem os i gnorar l os requeri m i ent os preci sos de P abl o e i m agi nan que est o qui ere deci r que no necesi t am os de arrep ent i m i ent o para buscar el rei no, que podem os i gnorar l os requeri m i ent os preci sos de P abl o y que l os com pli cados m t odos e i nst rucci ones de l os erem i t as del desi ert o que si gui eron cent uri as m s t arde eran si m pl es adornos basados en fal t a de conoci m i ent o. Est o no es verdad. Exi st e una buena razn para cada cosa en l a t radi ci n. Buscar ayuda puede ser el at aj o perfe ct o, pero si est o es posi bl e para t odos, sl o es fci l para el j ust o, sl o para el que es verdade ram ent e rect o. Los que no t i enen senti do de cul pa respect o de si mi sm os, cuando se encuent r en con lo di vi no t am poco t endrn razn al guna para senti r cul pa. Qui n es capaz de buscar con t odo el corazn ? S l o el que es rect o con Di os

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El hom bre rect o, el que t i ene una verdader a rel aci n con di os, no necesi t a arrep ent i m i ent o; el corol ari o que corresponde a est o es que el arrepent i m i ent o t i ene com o efect o l a rect i t ud, com o l o encont ram os en el si gui ent e pasaj e: Os di go que m ucha al egr a habr en el ci el o por un pecador que se arrepi ent a, m s que por 99 j ust os que no necesi t an arrepent i m i ent o. Luc. 15,7.

El Cristianismo como un estado de Ser

C uando Macari o el Grande descri bi l a di feren ci a de ser ent re l as v rgenes neci as, que l ve a com o una descri pci n del hom bre norm al -el hom bre m odernoy l as v rgenes sabi as, refe r a el l t i m o t rm i no a qui enes de al guna form a descri b a com o verd aderos cri st i anos: qui enes han ganado su nuevo naci m i ent o di vi no. Dec a de el l os: S on m s grandes y m ej ores que l os del m undo, porque su ent endi m i ent o y pensam i ent o acer ca del al m a est com penet rado por l a paz de C ri st o y el am or del Esp ri t u, a el l os t en a en m ent e el S eor cuando dij o: El l os han pasado de l a m uert e a l a vi da Jn.5,25. Ent onces descri be al cri st i ano norm al , el que es cri st i ano de i nt enci n pero no de ser. El que pi ensa que es cri st i ano, pero no act a o perci be como lo hace un cri st i ano... y est a es una descri pci n que l a m ayor a de nosot ros, si som os honest os, reconoc er que se apl i ca a nosot ros. Es el cri st i ano que ol vi da pedi r al S eo, el que es incapa z de mi rar el uni verso di rect am ent e a los oj os com o l l o pi de, que se al ej a por sus cul pas (y si us t ed l l ega a observarse m s cl aram ent e, reconocer l a sensaci n de al ej arsea m enos que se al ej e para observarse ). No es, por lo t ant o en l a form a ext erna o fi gura ext eri or, por l o que se dist i ngue un cri st i ano. Muchos cri st i anos creen que l a di feren ci a est ri ba en al gn si gno ext erno. Pi ensan y ti enen l a m ent e sem ej ant e a l os que son del m undo. P adecen el m i sm o desasosi ego e i nest abi l i dad de pensam i ent o, fal t a de fe, confusi n, agi t aci n y t em or que los dem s. Ell os real m ent e se di feren ci an de los ot ros en al go, en su form a ext erna y m odo de obrar en un rea l i mi t ada, pero en su corazn y en su m ent e se agi t an con l as m i sm as at aduras t errenas. No ti enen l a di vi na sereni dad y paz cel est i al del Esp ri t u en sus corazon es porque nunca l a han pedi do a Di os ni han cre do que l pod a di gnarse ot orgrsel o. 2 0

El Starsi
P ero exi st e una cl ase di ferent e de C ri st i anos en el m undo de l a i gl esi a ori ent al y ent re el l os al gunos con di ferent e conci enci a. En l a repbl i ca m onst i ca de At hos, por ej em pl o, se refl ej a al go de l a cual i dad de aquel l os ant i guos m onj es que di searon l a igl esi a, especi al m ent e en l os escasos m i em bros ant i guos de l as i gl esi as ori ent al es, l os verdade ros St arsi o Geront es. Est os m s anci anos son l os profesor es que ensean est a ot ra cl ase de conoci m i ent o, l os i nvest i gadores de est a ot ra ci enci a, cuyos resul t ados se com part en m s con l a ayuda present e que con l a descri pci n escri t a; m s con descri pci n que con expl i caci n.

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Est o m s anci anos eran l os St arsi de l a Igl esi a R usa, cuyo ni co t rabaj o en l a i gl esi a consi st a en l a prct i ca de st arschest vo, descri t o aqu por Ni col s Zernov, em i grant e ruso y t el ogo en Oxford. St archest vo fue l a prct i ca de l os l egos que acud an en bsqueda de consej o espi ri t ual , donde ci ert os m onj es eran l l am ados S t arsi , por su pi edad y sabi dur a. El cent ro del m ovi m i ent o era Opt i m a Pust yn, un m onast eri o cerc a de Tul a, en R usi a cent ral . La t radi ci n de St archest vo com enz con el padre Leoni d (+ 1841), un di sc pul o del fam oso m onj e P aissy Vel i t chkovsky, que l a i nt roduj o en l a vi da ecl esi st i ca rusa a fi nes del si gl o di eci ocho. Si n em bargo l a gl ori a m xi m a de est e cam i no de sant i dad se revel en un m onj e de ot ro monast eri o, S an S eraf n de S arov (1750 1833), uno de l os sant os m s grandes de l a igl esi a rusa. 2 1 Qui enes pract i can est a ci enci a ti enen escaso equi val ent e en el m undo occi dent al o no l o t i enen en absol ut o ni en l a i gl esi a rom ana ni en l as prot est ant es, porque l os St aret s a m enudo no ti enen grado ext erno, ni j erarqu a y por el cont rari o pueden est ar t ot al m ent e envuel t os por su hum i l dad. P ero el l os son l os verdaderos t el ogos y an los que l os rodean m s de cerc a dudan en darl es una al t a di st i nci n. La t eol og a es al go m uy alt o dec a reci ent em ent e uno de m i s ami gos el At hos, l a m ayor a de nosot ros dudan en ll am arse a si m ism os Tel ogos. El S t aret s es el que t i ene l o que no ti ene nuest ro m undo occi dent al , m i ent ras que el mundo occi dent al at esora l o que el St aret s ha recha zado com o t ri vi al . La verdad del corazn, l a verdad del St aret s, no es di vi si bl e com o l o son nuest ras verdades, i dea de acci n, l a t eor a de l a prct i ca. Ust ed no puede acerc arse a un conoci m i ent o aprendi do por l os St aret s si n ace rca rse a l os val ores cul t i vados por l os St aret s. Ust ed no puede j ust i fi car com o hom bre m oderno al gunos est ados desol adores. Ms an no puede saber l o que sabe el St aret s si no l l ega a ser St aret s. Todo se encuent ra m s all de l a razn. Y cuando el m s ant i guo St aret s pregunt a, ocurre exact am ent e com o ocurri en el evangel i o: Jess l es di j o: Yo os aseguro: si t eni s fe y no vaci l i s, no sl o hari s l o de l a hi guera, si no que dec s a est e mont e: Qu t at e y arrj at e al m ar, as se har. Y todo l o que pi di s con fe en l a oraci n, l o reci bi ri s Mat . 21, 21- 22. El probl em a est en que, al fal t ar pureza en el cora zn, no pedi m os si nceram ent e, u ol vi dam os pedi r l o sufi ci ent e y con i nsi st enci a, o evadi m os l a m ani fest aci n del sent i do de cul pa que provi ene de nuest ra conci enci a de l a brecha que exi st e ent re l o que som os y l o que deber am os ser ent re el hom bre ca do y nuest ras cual i dades nat ural es, cual i dades norm al es para l o i nvi si bl e, para el mundo di vi no al que deber am os pert ene cer. S i podem os aprender a acept arnos a nosot ros m ism os, a enrost rar nuest ras i m perfec ci ones consci ent em ent e, si n i rnos por l as ram as, ent onces podem os aprende r a pregunt ar consci ent em ent e. C uando pregunt am os i nconsci ent em ent e, hay una pregunt a para pl ant ear: Est a pregunt a es: Qui n es el que pregunt a?

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C on fe cam bi a l a repuest a a l a pregunt a: si t eni s fe com o un grano de most aza podr ai s deci r a est a m ont aa despl zat e de aqu al l y se despl aza r, y nada os ser i m posi bl e Mat . 17- 20.

La Oracin de Jos El Visionario

Aunque l a i dea del C ami no R eal se ha agreg ado a un si nnm ero de cosas di ferent es, incl uyendo l a Oraci n del C orazn que es t an i m port ant e para l a Igl esi a ori ent al , todas est as cosas son esot ri cas en el sent i do especi al que no sl o se refi er en al proceso i nt erno, si no que descri ben l a acci n de fuerzas no observabl es y aut nom as en nuest ras vi das de una m anera especi al , que se expresa cl aram ent e en l a oraci n si r aca de Jos El Vi si onari o (una part e ya fue ci t ada ant eri orm ent e) que t rat a de l os cam i nos de oraci n para cam bi ar l a cal i dad de l a m em ori a o m em ori a ocul t a), equi val ent e aproxi m adam ent e a l o que l l am am os el i nconsci ent e. En l a form a com o l a propone Jos, se t rat a de una doct ri na esot ri ca en cuant o se refi er e a procesos dent ro de l a persona que ora, que no pueden observars e ext eri orm ent e y en l os que se descri be l a necesi dad de obt ener ayuda de un ni vel m s al t o. Es una buena oraci n para qui enes han al canz ado un est ado de sequedad en su l ucha con l a at enci n y con l a m ent e hi peract i va. Puri fi ca, S eor, mi m ent e ocult a Con el hi sopo de Tu Graci a, P ara poder acer ca rm e Al S ant o de l os S ant os En t us sagrados Mi st eri os. Lava de m i com prensi n Lo que pert ene zca a l a carn e Y ent onces l a com prensi n P ropi a de t u Esp ri t u Haga su ni do en mi al m a. Haz que en m resi da Una fe que perci ba Tus Mi st eri os, Y pueda perci bi r t u sacri fi ci o S egn t u ser y no segn el m o. C rea en m i oj os C apaces de cont em pl ar l os t uyos, Porque no puedo hacerl o con l os m os. Que t oda im agen corporal S ea borrada de m i m ent e Y Tu puedas ser reconoci do, Sl o por l os oj os de m i m ent e. 2 2

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El Control de Los Sentidos

En m i pri m era vi si t a al Mont e At hos, en 1982, pude darm e cuent a de que al gunos m onj es, especi al m ent e en l ugares pbli cos, l ej os de l os monast eri os en el barco, en el m uel l e, en l a pequea pobl aci n de Kai res, capi t al de l a repbl i ca m onst i ca, daban l a im presi n de no m i rarl o a uno di rect am ent e, ni con una m i rada hui di za, si no que est aban en cont act o con el l os mi sm os, sus oj os no buscaban cont act o, ni sus m ent es ot eaban el m undo ext erno de su derredo r. Ms t arde, cuando est uve habl ando con el P adre D. del m onast eri o de Si m n P et ra, acer ca de l a oraci n de Jess m e sugi ri que en lo posi bl e baj ara m i mi rada y l a m ant uvi era l ej os del m undo. Las dos cosas form aban part e de l a mi sm a di sci pl i na. Los Ri shi s del R aha Yoga, en l a Indi a, ensean que l a m ent e debe ser t rat ada com o una joven novi a y se l a debe conserva r ai sl ada de i m presi ones del mundo ext eri or que l a corrom pan. Est e pri nci pi o debe apl i carse a l a ascesi s cri st i ana. P ero hay al go m s. El m ant ener l os oj os baj os nos recuerda y nos ayuda a cont rol ar y m i nim i zar nuest ras reacci on es ant e los event os ext ernos a nosot ros. Est as reac ci ones que consum en l a energ a f si ca y m ent al , por t ensi ones f si cas y cosas por el est i l o deber an ser t ransform adas en energ as m s el evadas por m edi o de l a oraci n. Nuest ra di fi cul t ad consi st e en que nuest ras m ent es t al es com o est n- , pueden ser fci l m ent e provocadas para reac ci onar ant e l os event os ext ernos a nosot ros. P ero l o que reac ci ona est dent ro de nosot ros. Nuest ras reacci ones ant e l os sucesos nos pert urban i nt eri orm ent e. P reveni r est a pert urbaci n es al go i m port ant e en l a vi da espi ri t ual y l a observaci n nos m uest ra que est o puede, de hecho, cont rol arse de vari as m aneras, aunque por razones part i cul ares, ci ert os i ndi vi duos, que se encuent ran en ci rcunst anci as especi al es y en ci ert os ni vel es en su vi da, pueden hal l ar m odos m s fci l es o que ofrezc an m ej ores posi bi l i dades que ot ros. El beat o C ali xt o t en a al go m s que deci r a est e respect o, ut il i zando l a i m agen del agua vi vi ent e . A escal a f si ca el agua es un m edi o de vi da y el agua vi vi ent e fue l a i m agen que Jess m i sm o ut i li z para descri bi r ci ert a f uent e int erna inagot abl e de energ a que, segn l en Jn. 14- 18, se proporci onaba a qui enes quer an buscar un m edi o de vi da superi or al si m pl e m edi o de vi da f si ca. Si no cont rol am os nuest ros sent i dos corporal es, l a fuent e de agua que prom et i el S eor a l a m uj er de S am ari a no brot ar para nosot ros. Est a m uj er, buscando agua f si ca, encont r el agua de vi da que fl u a de su i nt eri or. As com o l a t i erra nat ural m ent e cont i ene agua que fl uye t an pront o com o se abre l a l l ave, as l a ti erra del corazn cont i ene est a agua espi ri t ual que fl uye abundant e t an pront o com o se l e da l a posi bi l i dad, com o l a l uz que nuest ro pri m er padre perdi por l a t rasgresi n. As com o el agua f si ca corre cont i nuam ent e de su fuent e, del mi sm o m odo el agua vi vi ent e brot a de torrent es del al m a t an pront o com o se l e da paso, nunca cesa de brot ar. B rot ando del al m a de Ignaci o, hom bre sant o, l o urgi a deci r: En mi no exi st e un fuego de am or m at ernal , si no que el agua act a y habl a en mi . 2 3

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Cinco Vrgenes como Los Sentidos

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Qu si gni fi can est as ci nco v rgenes? Macari o l as defi ne con exact i t ud y cl asi fi ca t odo el pasaj e, al descri bi rl as com o l os ci nco sent i dos raci onal es del al m a. Las v rgenes neci as son l os senti dos que act an sl os, cuando son irraci onal es, y dependi ent es de su propi a nat ural ez a. En ese est ado, ant es de ll egar a ser consci ent es de lo que se perci be a t ravs de los rganos, ot ros el em ent os m s subj et i vos i nt ervi enen en el proceso. Las v rgenes sabi as perci ben con senci l l ez, si n i nf l uenci as subj et i vas en ese proceso descri t o por B ori s Mouravi eff en su Gnosi s, com o const at aci n- percepci n si n prej ui ci o. Los ci nco sent i dos raci onal es del al m a, si han reci bi do graci a de l o al t o y l a sant i fi caci n del Esp ri t u, son verdader am ent e l as v rgenes prudent es. Han reci bi do de l o al t o l a sabi dur a de l a graci a. P ero si cont i nan dependi endo ai sl adam ent e de su propi a nat ural ez a, m uest ran por s mi sm as ser hij as de est e m undo. No han expul sado el esp ri t u del m undo, i ncl usi ve, segn su fal so m odo de pensar por al guna pal abra ext eri or, opi ni n, o form a, creen que son l as novi as de l a boda. 2 4 Aqu m uest ra cl aram ent e que est habl ando del m odo com o sent i m os el m undo, y cm o st e depende de que cont i nuem os cent rados en nosot ros mi smos, 2 5 subj et i vos, conduci dos por nuest ros propi os im pul sos y reac ci ones m undanas y at ent os a l as m ism as cosas ext ernas; o si hem os t rascendi do est e est ado y nos hem os hecho dependi ent es del S eor cuyo servi ci o es l i bert ad perfect a que qui ere deci r, efect i vam ent e, que est am os cent rados en Di os, est o es: at ent os al S eor. Macari o l uego descri be con m ayor det al l e est e est ado de dependenci a, est e est ar cent rados en Di os y cun di ferent e es est a form a com parad a con nuest ro enredo cot i di ano en l a vi da del m undo. As com o l as al m as que se han dado por ent ero al S eor Ti enen al l sus pensam i ent os, sus oraci ones est n haci a al l di ri gi das, se encam i nan haci a al l , y al l quedan at adas por el deseo del am or de Di os, as por el cont rari o l as al m as que se han dado por com pl et o al am or del m undo y desean vi vi r ent eram ent e en est a t i erra, cam i nan all , ti enen all sus pensam i ent os y es al l donde vi ven sus m ent es (Luc.12,34). Por est a razn son i ncapac es de vol verse haci a l a bondadosa y prudent e gu a del Esp ri t u. Al go que es aj eno a nuest ra nat ural ez a bsi ca, qui ero deci r a l a graci a cel est i al , necesa ri am ent e i m pl i ca est ar uni do y di ri gi do haci a nuest ra nat ural eza con el fi n de poder ent rar a l a cm ar a nupci al del R ei no y obt ener sal vaci n et erna. Hem os reci bi do en nosot ros al go que es ext rao a nuest ra nat ural ez a, 2 6 a saber l a corrupci n de nuest ras pasi ones por l a desobedi enci a del pri m er hom bre que nos ha sobrepasado de t al m anera que parece part e de nuest ra nat ural ez a por cost um bre y hbi t o prol ongado. 2 7 Est o debe ser expul sado nuevam ent e ya que es aj eno a nuest ra nat ural eza, a saber por el don cel est i al del Esp ri t u, y as se debe rest aurar l a pureza ori gi nal . Y si no reci bi m os ahora el am or cel est i al del Esp rit u a t ravs de una ardorosa pet i ci n, pi di endo con fe y orando, abandonando el mundo, y si nuest ra nat ural eza no se une al am or que es el S eor, y

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som os puri fi cados del poder corrupt or del m al , val e deci r por el am or del Esp ri t u, y si no perseve ram os fi rm es, cam i nando segn t odos sus m andam i ent os, serem os ent onces i ncapaces de obt ener el R ei no C el est i al . 2 8 Not arem os que l as i deas de Macari o al respect o cont i enen vari os concept os cruci al es que se desarrol l a rn m s adel ant e en est e li bro. 1. En el pri m ero de l os pargr afos ant eri ores aprendi m os que qui enes se ti enen com o novi as de l a boda, uni dos a C ri st o, ant es de haber dej ado l a dependenci a de sus propi as habi l i dades si m pl em ent e se est n engaando a si m i sm as. Y del pargr afo que si gue aprendem os que aquel l os cuyas m ent es y pensam i ent os vi ven en el m undo y est n pl enam ent e com prom et i dos con el m undo, son incapa ces de vol verse haci a l a gu a prudent e del Esp rit u. . 2. Por ot ra part e qui enes creen correct am ent e que est n uni dos a C ri st o lo est n segn unaen di recci n com pl et am ent e di ferent e, que han t om ado segn su nat ural eza i nt eri or. S u pensam i ent o ha cam bi ado por com pl et o, son m s consi st ent es y l l enos de pensam i ent o superi or: al m as que se han dado de ll eno al S eor ti enen all sus pensam i ent os, sus oraci ones se di ri gen all , cam i nan sus pasos haci a al l y al l est n uni dos por el deseo del am or de Di os 3. Hem os hecho as l a di st i nci n ent re dos cl ases di ferent es de seres hum anos, no que hayan naci do di ferent es, si no por di ferent es est ados que l os hacen seres di ferent es. 4. Aprendem os que nuest ros hbi t os no son connat ural es a nosot ros, si no que l os hem os aprendi do del ext eri or, pero parec e que han l l egado a form ar part e nuest ra a t al punt o que ahora act an com o si fueran propi os de nuest ra nat ural eza ori gi nal . 5. Aprendem os que st os pueden ser rem ovi dos de nuevo por el am or act i vo del Esp ri t u S ant o.

Koinona como Comunin

A qu se asem ej a el haber sufi ci ent e acei t e para nuest ras l m paras? R eci b una cl ase sobre est o en una de m i s vi sit as al Mont e At hos donde tuve una experi en ci a ni ca de verdade ra em oci n que com enz cuando el padre A. m e conduj o a una de l as est rech as capi l l as del bl oque pri nci pal del m onast eri o. C uando i ngresam os a l a capi l l a const at a mi rededor vari as caras fam i l i ares, casi el mi sm o grupo pequeo de monj es que m e hab a invi t ado a uni rm e a una pequea l i t urgi a en S an C ri st bal en un si t i o del j ard n, al concl ui r m i segunda vi si t a a su m onast eri o. Tuve l a sensaci n de gran sent i do de am or, de pert enen ci a, expresado por l a pal abra gri ega K oi noni a, una sensaci n que nunca hab a experi m ent ado en t al grado en Ingl at err a, an ent re aquel l os con qui enes hab a t rabaj ado, est udi ado o hab a servi do durant e aos. El cel ebrant e P adre M. hab a ofi ci ado t am bi n el servi ci o m s t em prano. El anci ano, padre S ., ot ro am i go, se sent serenam ent e al fondo de l a capi l l a, su

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cabez a i ncl i nada en act i t ud de oraci n l a m ayor part e del t i em po. En l a penum bra, l os pequeos ci ri os il um i naban los i conos y l os m uebl es senci l l os. El servi ci o com enz y t erm i n en qui et ud. C om enzando l a l it urgi a, sobrevi no en m est e sent i do de am or y de mi st eri o. Ext raj o de m los pensam i ent os de ser yo mi sm o y si gui un abundant e l l ant o, l o que l os padres pri m it i vos l l am aban fuego y l gri m as. C om enc ent onces a com prender el si gni fi cado t eol gi co de koi non a. En l a t eol og a gri ega moderna se di ce que repres ent a el am or que une a l a t ri ni dad y cuya expresi n ent re mi em bros de l a i gl esi a expresa l a nat ural eza de am or de l a t ri ni dad en una verdade ra y em oci onal uni n dent ro de l a igl esi a: un rei no de am or en l a t i erra. Est o era, en ese m om ent o al go real para m . Era di f ci l cree r que pocos d as ant es m e hab a desenvuel t o en m i ofi ci o acost um brado, en reuni ones de negoci os, en l os que el asunt o deber a m i rarse com o al go si n sent i do. No fue sent i do en su form a l i t eral pero fue al go real . Despus del servi ci o, tuve una gran sensaci n de l o que puedo cal i fi car com o l i m pi eza , senci l l ez y sensi bil i dad haci a l as cosas norm al es y cot i di anas en mi inconsci ent e vi da cot i di ana. An m s que en mi s vi si t as previ as com enc a com prender l o que era real m ent e posi bl e para un ser hum ano, y com enc ent onces a redescubri r el i ncent i vo por real i zar ese esfuerzo i nt erno por m m i sm o. En m edi o de est as l gri m as si n sent i do hab a brot ado i gual m ent e una qui et ud si n sent i do En t an ext rao m om ent o m e sent vac o por un i nst ant e, al go m uy necesari o para m . Est o se hi zo m s cl aro que nunca, y despus de sei s vi si t as a l a S ant a Mont aa, encont r exact am ent e l o que andaba buscando. Est o, el si gni fi cado ext rao y prct i co de l a K oi noni a, expl i ca porqu en l os evangel i os y rei t eradam ent e en los P adres, se insi st e en l a necesi dad de l a reconci l i aci n con el herm ano y porqu l a i dea general de l a com uni n precedent e m edi ant e una reconci l i aci n es t an im port ant e para l os ort odoxos an hoy d a. Est a i dea es vl i da no sl o a ni vel t i co si no que es im port ant e para un creci m i ent o rel i gi oso real . La Fort al eza para l a oraci n vi ene de l a l it urgi a y del am or. La fort al ez a de l a com uni n li t rgi ca, com o despus m e fue dem ost rado cl aram ent e en el Mont e At hos, depende de l a uni dad que uno guarde con t odos l os que com ul gan. C l aram ent e, ent onces, un ent orno de am or es un ent orno de oraci n. Un P adre si ri o com puso una l arga oraci n que i ncl uye l os si gui ent es pasaj es: En est e m om ent o, Al cam bi arse el vi no Y convert i rse en Tu sangre, S e em bri aguen m i s sent i dos C on l a m ezcl a de Tu am or. Y un poco m s adel ant e, en l a mi sm a oraci n: En est e m om ent o, susci t a en m , S eor, el sent i do de l a m aravi l l a de t u cruz, l l nam e, ahora, con el fervor de l a fe, y as m i s pensam i ent os se puedan encend er con el fuego de Tu am or, y puedan m i s oj os, por ti , convert i rse en m anant i al es de agua,

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para l avar t odos m is m i em bros. Que t u am or ocul t o Haga su m orada en mi s pensam i ent os Y ent onces m i s secret os pensam i ent os F l uyan haci a t i con l gri m as y gem i dos. Y nuevam ent e: Que pueda reci bi rt e, No en mi est m ago Que es part e de mi cuerpo, S i no en el vi ent re de m i m ent e, Y ent onces, Tu puedas al l ser concebi do, C om o en el vi ent re de l a vi rgen. 2 9 C m o podr descri bi r mi pri m era com uni n en el Mont e At hos? En pri m er l ugar com enc a desgranar concl usi ones al gunas horas m s t arde, aquel d a. Me encont rab a sent ado, en una al t ura, al l ado de un enorm e pi no, mi rando el m uel l e, t rat ando de recor rer l as num erosas y cam bi ant es im presi ones reci bi das en m i vi sit a. Qui se al t ernar ent re per odos de pregunt as y per odos de repet i ci n de l a Oraci n de Jess. La qui et ud del agua rem em oraba m i qui et ud int eri or. En al gn l ugar de l a pequea ensenada un arri ero gri t aba a sus m ul as en el m om ent o que i ni ci aban su rut a por el tupi do cent ro de At hos. Los pj aros cant aban. Los novi ci os ensayaban sus cant os en l a escuel a de m si ca que ocupaba el pi so superi or del edi fi ci o cerc ano fuera de l as m ural l as del monast eri o, un desvenci j ado edi fi ci o con bal cones recost ado en el peasco y en el que reencont rab a t am bi n el al m acn del carpi nt ero. En el ri sco i nferi or a mi unos grupos i ban de com pras regat eando. Un barco de pesca at ravesaba l ent am ent e, el hori zont e. Ms al l de todos est os soni dos perm ane c a l a qui et ud de At hos una qui et ud int eri or. De est a qui et ud em ergi una presenci a que nunca podr descri bi r. No encont r pal abra para ponerl e nom bre a t al presenci a. Todav a hoy no est oy seguro. El abad Vasi l ei os ti ene pal abras para l o i ndescri pt i bl e, para el event o, pero no para l o que l e di o vi da: Y as , Tu art e, Di os i nefabl e, i ncom prensi bl e, invi si bl e, i nconcebi bl e se l evant a ant e nosot ros com o una verdader a m ont aa, em pi nada y di f ci l de escal ar, de l a que desci ende l a bri sa i ncreada que l l ena l os pulm ones del hom bre, t rayendo vi da a sus part es i nt eri ores con l a al egr a de l a l i bert ad, de al go no cal i fi cado, pel i groso y com pl et am ent e vi vo. Cun a m enudo pret endem os hacer un Di os concebi bl e, expresabl e, vi si bl e, percept i bl e a nuest ros senti dos m undanos. C m o deseam os adorar dol os l a li t urgi a di vi na, si n em bargo, no nos perm i t e hacer al go de t al cl ase. Dest ruye l os dol os de Di os y l evant a ant e nosot ros su im agen sal vadora, La P al abra que es l a im agen del Di os i nvi si bl e C ol 1,15. el arquet i po de nuest ro ocult o y verdad ero ser hecho por Di os. En pal abras nada ha cam bi ado. S in em bargo en el corazn, al go se ha cam bi ado. Al go m e ha t ocado, y ha dej ado una m em ori a de su t rnsi t o una m em ori a si n i m agen, que cerr ados l o oj os de m i m ent e, del i cadam ent e di o un vuel co a t odos m i s preconc ept os, dest ruy t odos m i s dol os, cam bi m i i dea de C ri st o y del C ri sti ani sm o m s al l de l as i deas modernas de que l ha debi do ser un gran m aest ro,y de que el C ri st i ani sm o es una gran enseanz a, por al go m s grande

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an. A Di os, di j o Evagri o del Pont o, no se l e puede capt ar por l a m ent e. Si se l e pudi era capt ar, no ser a Di os. 3 1 Verdader am ent e he ca do a t ravs de un hoyo, una vez m s, y he descubi ert o l a real i dad, det rs o m s all de l a real i dad que hab a descubi ert o ant es. En el j ard n de Panaghi a, 3 2 una sem il l a com enz a crece r.

Captulo 5

Gnosis no es Gnosticismo
Exi st i una vez una concepci n cri st i ana de Gnosi s, muy di ferent e de lo que reci ent em ent e conocem os com o Gnost i ci sm o. Exist en ci ert as pal abras gri egas que hoy se t raducen a l enguas del vul go por l a si m pl e pal abra gnosi s, t ant o en el Ant i guo Test am ent o com o en el Nuevo, en el evangel i o de Marcos y en al gunas ep st ol as de P abl o y t am bi n se ha encont rado en l os escri t os de muchos P adres de l a Igl esi a, ent re l os cual es sobresal e Cl em ent e de Al ej andr a que escri be acer ca de l as cual i dades de ci ert os cri st i anos que se han hecho gnst i cos, pero si em pre en el sent i do cri st i ano, a saber, que pose an ci ert o conoci m i ent o i nt eri or. En l a psi col og a cri st i ana que est am os est udi ando, l a pal abra gnosi s y sus deri vadas son t rm i nos muy t cni cos ut il i zados con gran preci si n, y est a i dea de gnosi s fue

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di st orsi onada, 1 no fue ori gi nada por l as sect as gnsti cas. P or est a y ot ras razones nos vem os obl i gados a deci r que l a form a cri st i ana de gnosi s en ni ngn sent i do es gnost i ci sm o y hay buenas razones para pensar que st a no fue posesi n de l as sect as gnst i cas. El t rm i no se refi e re a una cl ase espec fi c a de conoci m i ent o i nt eri or, l as ra ces de l a pal abra gnosi s se refi eren al conoci m i ent o obt eni do por o a t ravs del nous- , conoci m i ent o especi al al que se l e di o, al gunas veces, su nom bre especi al en el afn de di st i ngui rl o de ot ras form as com unes de conoci m i ent o. P ero t am bi n hem os aprendi do que el conoci m i ent o i nt eri or propi o de una i gl esi a, no di vi di da com o ahora, fue proporci onado, com o di ce C l em ent e, sl o a qui enes est aban prepar ados adecuad am ent e para reci bi rl o. S e ocul t o herm et i z efect i vam ent e y qui zs int enci onal m ent e al rededor del t i em po del dest i erro de C l em ent e de Al ej andr a hace unos di ez y si et e si gl os. C i ert as form as de est e conoci m i ent o fueron pasando a t ravs del monaqui sm o, donde fueron prot egi das, en ci ert a form a, de l os pol t i cos de l a Igl esi a. El probl em a de l a evi denci a de l a verdad i nt eri or se encuent ra encerr ado en l as cont i nuas di fi cul t ades por probar que est a gnosi s cri st i ana se adhi ere est recham ent e a l a form a general , i nt erna de l a enseanz a de C ri st o y no es por l o t ant o, ot ra sect a hert i ca recl am ando ser cri st i ana. No hay una prueba dem ost rat i va, l a ni ca veri fi ca ci n convi ncent e t om a form a de experi en ci as conoci das, al gunas veces, com o m st i cas, y as accesi bl es sl o a aquel l os que est n sensi bi l i zados con est a cl ase de experi enci a. Las verdades i nt eri ores para sobrevi vi r dependen ent onces de su conf i rmaci n por l a experi en ci a espi ri t ual genui na de l os i ndi vi duos, una posi ci n experi en ci al opuest a a una form a m eram ent e l egal i st a de confi rm aci n.

Una Gnosis Experiencial

En el cap t ul o 3 hi ci m os l a descri pci n de cm o despus de un l argo per odo en el que l a experi enci a espi ri t ual no fue com n o al m enos pocas personas quer an habl ar acer ca de est o y adem s ocurr a est o am pl i am ent e disoci ado de l as fuent es pri m i ti vas de conoci m i ent o acerc a de lo mi sm o, un creci ent e nm ero de i ndi vi duos est ahora com enzando a t om ar conci enci a de su nat ural eza espi ri t ual i nt eri or. Con una vi si n nueva de l a di feren ci a ent re el conoci m i ent o int eri or y el ext erno, m uchas personas rechaz adas o confundi das en su bsqueda de conoci m i ent o i nt eri or en sus i gl esi as, han i do a ot ras part es. Un vast o nm ero se ha i do a i nvest i gar en l as t radi ci ones ori ent al es cuyo conoci m i ent o i nt erno por un ti em po ha si do m s acc esi bl e que el de nuest ra propi a t radi ci n. Un nm ero reduci do pero subst anci al se ha sent i do at ra do por at ract i vas doct ri nas que pret enden ser de conoci m i ent o int eri or, doct ri nas que en un pri nci pi o se ofreci eron en l os al bores del cri st i ani sm o y que hoy s on sect as conoci das com o gnsti cas. Si n em bargo, un hecho bsi co acerc a de est a si t uaci n que no se conoce en form a general i z ada, es que hay una di ferenci a cl ave ent re l a doct ri na C ri sti ana y l a de todas l as sect as que se denom i nan com o sect as gnst i cas. C ada una de esas sect as t i ene una respuest a di ferent e a l o que C .S .Lewi s l l am El Probl ema del Suf ri mi ent o, y ni nguna de est as vari adas, am pl i as y a m enudo fant st i cas respuest as coi nci den con l a respuest a C ri st i ana, que es m uy di f ci l de com prender pero que, cuando se l a l l ega a com prender, aparec e com o que ha si do l a m i sm a a t ravs de dos m i l aos de hi st ori a C ri st i ana. Aparece ent onces un carct e r espec fi co com n para casi

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t odas l as respuest as C ri st i anas a est a pregunt a, mi ent ras que l as i nnum erabl es y vari adas respuest as dadas a l a mi sm a pregunt a en l as enseanzas de l os Gnst i cos, apare cen t odas, a los oj os del , que se aut oconoce com o respuest as de especul aci n i nt el ect ual y al gunas veces no m uy l ej anas de una moderna ci enci a fi cci n, descri bi endo ext raas bat al l as ent re seres ext raos con nom bres igual m ent e est rafal ari os. S orprende, por ot ra part e, que est a respuest a C ri sti ana sobrevi va en t i em pos com parat i vam ent e reci ent e en l as pi ezas de S hakespear e, en form a ast ut am ent e ocul t a, de t al form a que apare ce com o afi rm aci ones cr pt i cas, com o en el pasaj e de C o mo Ust ed Gust e, que com i enza: Dul ces son l os usos de l a adversi dad Que com o un horri bl e y venenoso sapo Ost ent a una preci osa j oya en su cabez a. Y as nuest ra vi da, pri vada de reconoci m i ent o pbli co, 2 encuent r a l enguas en l os rbol es, l i bros en los arroyos que corren, serm ones en l as pi edras, y el bi en en t odas l as cosas. Act o 2 ,escena 1 C ri st o ense que l as i nfl uenci as espi ri t ual es se conocen por sus frut os y apare ce ent onces ot ra di feren ci a ent re l as enseanzas gnst i cas y l as C ri sti anas en l o referent e a l as caract er st i cas de su l axi t ud m oral que m uest ran ci ert as sect as pri m i ti vas, al deci r de l os cri st i anos pri m it i vos, com o com ent a Cl em ent e al refe ri rse a l a sect a de l os Marci oni t as a l os que se di ri g a com o gnst i cos l i bert i nos. Verem os, por lt i m o, que exi st e una gran di ferenci a ent re esas sect as y l os cri st i anos de ese t i em po, con su nfasi s en l a cont i nenci a y an en l a vi rgi ni dad com o un m t odo espi ri t ual , en t ant o que el mi sm o Cl em ent e descri bi su Gnsti co en t rm i nos que dej an muy en cl aro que l est aba l ej os de ser l i bert i no, al escri bi r que: el gnst i co ora a t ravs de t oda su vi da, t rat ando, por l a oraci n, de t ener una rel aci n con Di os y, brevem ent e, habi endo al canzado est o, dej a t ras de s t odo lo que no es servi ci o ya que ahora ha reci bi do l a perfe cci n del hom bre que act a por am or. P ero l a di st ri buci n de l as horas en una t ri pl e di vi si n, honradas por m uchas oraci ones, est n al al canc e de qui enes conocen l a t r ada bendi t a de l as t res m oradas. 3 S er posi bl e sost ener est a decl ara ci n en un est udi o det al l ado, pero no hay espaci o en est e l i bro. Ent ret ant o t rat arem os de defi ni r en est e cap t ul o el concept o cri st i ano de Gnosi s com o una form a part i cul ar de conoci m i ent o int eri or, m i ent ras que ot ras part es de est e li bro nos darn una i dea sufi ci ent e de l a respuest a cri st i ana a l a pena y el sufri mi ent o para dar ocasi n de com paraci n con descabel l ad as y vari adas sol uci ones que se encuent r an en l as enseanz as de l as sect as Gnst i cas.

Diferentes Visiones Del Mundo

P ara el i ndi vi duo m oderno t odo est o es m uy di f ci l . La m ayor part e del ti em po, vem os com o es de cam bi ant e el corazn que apare ce agi t ado un m om ent o y con i nesperados deseos en ot ro mom ent o. Ocasi onal m ent e podem os vi sl um brar dest el l os y ri quezas ausent es en nuest ras vi das y cuando se dan const at am os que no t enem os una ci enci a del corazn que nos ayude a conoce r esa ot ra cl ase de em oci n. Acaso no ha t achado al corazn com o subj et i vo y consecuent em ent e: aci ent fi co ? Y an m s, nuest ro m odo de

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pensar est basado en defi ni ci ones ci rcul ar es 4 que son convi ncent es preci sam ent e porque no podem os escapa r de el l as, de t al form a que no dan lugar para escucha r el cora zn. Y cm o podrem os segui r l as enseanz as de Nuest ro S eor si n confi ar en Di os, si n poner nuest ra confi anza en l a ocul t a benevol enci a del uni verso? C m o, si n est ar con el corazn despi ert o a l a real i dad di vi na, podrem os encont rar el coraj e para no preocupa rnos por el d a de m aana? P ara el oj o que se adhi ere a una t radi ci n i nt erna, el secul ari sm o del razonam i ent o cont em porneo, con su presunci n en de una i dent i dad ent re percepci n anal i zada y el conoci m i ent o, frecu ent em ent e parece est ar cerrado a t odas l as i deas acerca del conoci m i ent o no sensori al , Com o un vagn de t ren que se defi ende de l os apaches, nos prot ege de l as i nt ui ci ones proveni ent es de una real i dad que no es ni di rect am ent e percept i bl e ni expl i cabl e en t rm i nos de l as defi ni ci ones ci rcul ares de nuest ro t i em po. Sl o l a fe rom per est e c rcul o.ahor a, l a fe es l a sust anci a de l as cosas que se esperan, l a evi denci a de l as cosas no vi st as.- Hebr. 11,1. Debi do a su im port anci a, est a not a reapa re cer en est e li bro en una ci t a de S an Marcos el Ascet a. En l a pgi na XIV y en ot ras part es descri b cm o l a rel aci n apropi ada de l a fe con el conoci m i ent o, por l o general , se ha m al ent endi do. P ara com enza r a ent ender su si gni fi cado que l a fe l l ega a ser conoci m i ent o y el conoci m i ent o am or- , debem os darnos cuent a de que nunca se i nt ent habl ar de lo que se puede ver, pensar m edi r segn est a afi rm aci n. Ni si qui era se ha i nsi nuado al go que pueda deduci rse de una percepci n sensori al P or est o, dado que l os dat os del corazn no se pueden veri fi ca r en form a det erm i ni st a, o predeci bl e, o ser exi gi dos, el indi vi duo m oderno l os ignora. Nosot ros, nuest ras m ent es, nuest ros pensam i ent os est n em papados por un det erm i ni sm o que ahora es sl o aparent e, sl o una form a de aut odesi l uci n. A causa de est e caut i veri o del i nt el ect o, som os incapa ces de ent ender l as cosas rel i gi osas. Est a incom prensi n sucede, al m enos en part e, porque no hem os acept ado, ni si qui era int ent ado com prender l a verdader a visi n rel i gi osa, l a ol vi dada t eor a de l a crea ci n sost eni da, segn l a cual Di os fue creado r y l o es t odav a. El pensam i ent o m oderno ha hecho que el mundo aparez ca ent eram ent e const ant e en vez de casi const ant e. Ha hecho est e pase de prest i di git aci n si m pl em ent e por est a act i t ud de det erm i ni sm o, descri bi endo pat rones repet i dos com o l eyes act ual es que, por defi ni ci n, est n at adas de t al m odo que efect i vam ent e ol vi dan l a exi st enci a de al guna, l ti m a, aut ori dad de al gn poder suprem o que pueda sobre l egi sl ar sus propi as l eyes. Es un pequeo cam bi o en el razonam i ent o pero supri m e t oda esperanza. En est o descansa l a di ferenci a ent re l as vi si ones t ei st as de pensadores com o Thom as P ai ne y l a vi si n verdader am ent e C ri sti ana. P ara el t ei st a del si gl o 18, Di os form el uni verso y lo dej para que m archar a sl o, por si m ism o, com o un rel oj cuando l e dam os cuerda. Tal vi si n no dej a cam po para el mi st eri o cont i nuo de l a creaci n, para l a aut ori dad ocul t a de Di os, un poder que hace que com prendam os el m undo y al m i sm o t i em po va m s al l de l a com prensi n: l a aut ori dad que expl i ca el evangel i o cuando di ce: para el hom bre est o es im posi bl e; pero para Di os t odas l as cosas son posi bl es. Mat . 19,26,

Falsa Gnosis
P uest o que m uy a m enudo se usa sim pl em ent e para referi rs e a t ext os ant i guos, cual qui era que sea su fuent e, necesi t am os ser ext rem adam ent e cl aros acerc a del

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si gni fi cado t radi ci onal de est a pal abra Gnosi s. San Ireneo de L yon (m uert o en 202), fue un oposit or t enaz de l as sect as Gnst i cas y escri bi sus l i bro fam oso: C ont ra l as herej as, Fal sa Gnosi s desenmascarada y ref ut ada. S u t t ul o si l o l eem os con cui dado, parece im pl i car que exi st a t am bi n una Verdadera Gnosi s , Aunque est o propi am ent e no se puede t om ar com o prueba. La di ferenci a esenci al ent re l a Gnosi s C ri st i ana y l a de l os Gnst i cos est en l a cal i dad del conoci m i ent o m i sm o. En el esot eri sm o cri st i ano l a f e verdade ra propuest a por el evangel i o y l os P adres form a l a base, l a semi l l a de una cl ase especi al de conoci mi ent o int eri or ; descri be una real i dad i nt eri or que se conoce pri m ero en pal abras, pero que al canz a fi nal m ent e el ni vel de l a experi en ci a, com o l a P al abra que no puede expresars e com pl et am ent e en pal abras corri ent es y despus de t odo, cuando se pone en pal abras se expone a ser m al ent endi da. Tam bi n incl uye una ensean za psi col gi ca que se rel aci ona con los cam i nos para obt ener el si gni fi cado de l a enseanza y para ponerl a en prct i ca. La real i dad que se expresa en esas enseanz as es en su ncl eo, i nmodi f i cabl e y por lo t ant o i ndi ferenci abl e en el senti do pl at ni co. Los desacuerdos t eol gi cos que se han acum ul ado durant e mi l eni os han si do causados por i ncom prensi ones del l enguaj e de B abel . F recuent em ent e es posi bl e ver que dos bandos en desacuerdo doct ri nal se encuent r an am bos m oti vados por el deseo de preserva r l a m i sm a verdad i nt eri or. 5 P ara evit ar t al es m al ent endi dos el esot eri sm o tom l a form a de una Tradi ci n no escri t a y casi con cert eza, para evi t ar los desacue rdos pol t i cos que surgen, an hoy, de t al es m al ent endi dos y por eso al gunas veces se ha guardado en secret o, al m enos desde el ti em po de Cl em ent e de Al ej andr a com o un resul t ado de t al es m al ent endi dos. P ueda ser que haya quedado cl aro que l a razn para l a fal t a de form a escri t a y con frecu enci a para el secret o act ual , es m uy com prensi bl e y no depende norm al m ent e de un deseo por m ant ener una vent aj a o un senti do de superi ori dad sobre l os que no part i ci pan del secret o. Ms bi en est m ot i vado por el bi en de l os que pueden reci bi rl o. Un anl i si s honest o de de los m t odos norm al es por m edi o de l os cual es se obt i ene el conoci m i ent o, revel a r que exi st e, de hecho un probl em a esenci al al obt ener conoci m i ent o de l o que no cam bi a, no puede ser regi st rado (es esenci al para nosot ros capt ar de esas i deas que lo que no cam bi a no puede ser regi st rado por l a m ent e de l a mi sm a form a com o regi st ram os l o que cam bi a), con todo, nos hem os referi do brevem ent e a l a di acri si s ent re el esp ri t u o i nfl uenci a del m undo que cam bi a y el de l a real i dad di vi na i ndi ferenci ad a un t em a que se t rat ar det al l adam ent e en el cap t ul o 13. En est a si t uaci n, l a di fi cul t ad de obt ener t al conoci m i ent o, por un l ado, y l a di ferenci a ent re l as dos cl ases de i nfl uenci a, dan base t ant o para l a pregunt a com o para su respuest a. Desde luego st e fue el asunt o al rededor del cual se desarrol l el debat e fam oso ent re B arl aam y S an Gregori o P al am as. Pg 79, com o l o m enci on ant es, l a t radi ci n esot ri ca di ce, en efect o, que el conoci m i ent o de lo et erno se puede obt ener pero no por l os m t odos hum anos corri ent es. A Di os se lo puede conocer com o una i nfl uenci a di ferent e, com o un esp ri t u di ferent e, en el sent i do ut i l i zado por C asi ano: El Esp ri t u de Di os. Est o equi val e a deci r que para conocer a Di os se requi ere una cl ase di ferent e conoci m i ent o. C asi t odos l os escri t ores esot ri cos reci ent es que t rat an de esenci al han coi nci di do en est a i dea, ci t ando el pasaj e paul i no que advi ert e est udi ant e de l o hum ano y por l o t ant o de cam bi ant es i deas. Col . 2,8. En de lo al el

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esot eri sm o, est a cl ase de conoci m i ent o est uni do con el conoci m i ent o especi al l l am ado Gnosi s que descri bi m os ant eri orm ent e com o conoci m i ent o Noet i co , conoci do por el Nous. Un conoci m i ent o que guarda com pl et a arm on a con l a enseanz a de los evangel i os, y as , com o l o sugeri m os ant eri orm ent e, esenci al m ent e di ferent e de l as enseanzas de l as sect as ll am adas l os Gnst i cos. El probl em a con est a Gnosi s C ri st i ana, que desi gna una cl ase de conoci m i ent o, no un grupo de personas, es que al gunos m al ent i enden est a form a; el l ect or corri ent e parec e i m agi nar cuando pi ensa acer ca en un conoci m i ent o l l am ado Gnosi s , que est o aunque puede consi st i r en ci ert as i deas especi al es, est as ideas t endrn l a m i sm a form a que l o que ordi nari am ent e ll am am os conoci m i ent o conoci m i ent o que se puede expresa r com pl et am ent e con pal abras. Im agi nam os que puede com prenders e y ret eners e por com pl et o en l a m em ori a en forma de pal abras y ent enderse en rel aci n con l a experi enci a cot i di ana. P ero est a gnosi s cri st i ana, est e conoci mi ent o del nous, es al go di ferent e. No puede ni expresarse pl enam ent e en pal abras ni l a experi enci a ordi nari a puede revel ar su pl ena profundi dad, pero, dado a qui enes poseen una sereni dad i nt eri or, abre acceso a ci ert as cl ases de experi en ci a no sensori al y da si gni fi cado a t al es experi enci as. Ent onces, qu es el N ous? S e experi m ent a com o ese rgano part i cul ar de conci enci a que cont i ene en si todo nuest ro conoci m i ent o di rect o, no un conoci m i ent o verbal o di agram t i co, si no un conoci m i ent o di rect o, por com pl et o di ferent e de l as descri pci ones o defi ni ci ones que l a m ayor a de l a gent e ti ene com o conoci m i ent o. 6 Est a di st i nci n es esenci al para l a t radi ci n no escri t a, ya que es una de esas cosas que real m ent e no se pueden com uni car por escri t o si n l a ayuda de inspi raci n o i nt ui ci n espi ri t ual . C om o es frecuent e en l a Bi bl i a l a i dea de gnosi s apare ce para descri bi r l a cl ase especi al de conoci m i ent o que se encuent r a det rs de l os evangel i os y de ci ert os t rabaj os espi ri t ual es de gran val or, li bros en l os que un m i sm o pasaj e, en di ferent es ocasi ones puede revel ar l o que para l as m ent es ordi nari as ti ene di ferent es si gni fi cados, t odos ell os vl i dos. En el Ant i guo Test am ent o aparec e t am bi n baj o el t rm i no hebreo daat h, que segn l a C bal a es el conoci m i ent o que conect a al hom bre con l o que l a fi l osof a l l am a el m s al t o sepi hi rot , y que es i dnt i co al sat chi anandu l a conci enci a de ser fel i z- del pensam i ent o hi nd. Event ual m ent e l a verdade ra Gnosi s l a gnosi s com pl et a t i ene una cual i dad espec fi c a: parece com o si , t eni endo un t i po de conoci m i ent o hacho por m uchos el em ent os parci al es, cuando ll ega a ser com pl et a se convi ert e en una uni dad, aunque no es L a Uni dad. C om o ya se m enci on l a pal abra gri ega de donde provi ene el t rm i no Gnosi s se usa en ci ert as part es del Nuevo Test am ent o. Los padres pri m i ti vos cuyos t rabaj os se recopi l aron en l i bros com o l a Fi l okal i a, t am bi n em pl earon l a pal abra gnosi s para descri bi r una form a part i cul ar de conoci m i ent o. Aunque l a i dea de gnost i ci sm o se deri v de est a pal abra Gnosi s, es cl aro que el uso de l a pal abra por l os cri st i anos pri m i ti vos t en a o tuvo un si gni fi cado si m pl e y di rect o m uy l ej ano a l as com pl ej i dades de m uchas de l as enseanz as de l as sect as gnst i cas. Com o un si m pl e ej em pl o consi dere el cam i no di rect o por el que el conoci m i ent o experi en ci al nos li bra de l a i ncert i dum bre. La esenci a de l a t radi ci n del conoci m i ent o C ri st i ano consi st i en l a i dea evangl i ca fam i l i ar que consi st e en que l a verdad os har l i bres, pero an est a, t an m aravi l l osa idea, debe ent enderse ant es de que pueda real m ent e benefi ci a rnos, aunque al m i sm o t i em po: P or l a fe com prendem os que los m undos fueron defi ni dos por l a P al abra de Di os, de t al

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form a que l as cosas que se ven no fueron de cosas que no apare cen. Hebr. 11,3. P ara ser li berados por l a verdad, debem os conoce r est a verdad, o para ser m s preci sos, ya que l a verdad cri st i ana es en un sent i do part i cul ar, una Persona debem os aprende r que t al Verdad y el conoci m i ent o de est a verdad espi ri t ual consi st e en al go m s que en un sim pl e aprender pal abras. La verdad nos puede hacer l i bres sl o cuando se haya comprendi do . Est o m ism o es una de l as verdades que nos t rae li beraci n.

La Tradicin Alejandrina
Un nueva versi n de ext ract os de los li bros de Cl em ent e de Al ej andr a t raduce Gnst i co com o uno que conoce a Di os. Est a t raducci n es corre ct a, pero no es una t raducci n pl ena y com pl et a, y no i ncl uye el si gni fi cado pl eno de l a pal abra. El m i sm o t raduct or com ent a: En sus mi scel neas, Cl em ent e acom et e cont ra sus pret ensi ones descri bi endo el est i l o de vi da y vi da de oraci n del que real m ent e conoce a Di os (es deci r un verdad ero Gnst i co). Arguye que l os que ni egan o desfi guran l as escri t uras no son real m ent e Gnst i cos, porque no han l l egado a conocer a Di os de verdad. 7 C l em ent e escri bi : Y l a Gnosi s m ism a es l a que ha descendi do por t rasm i si n a unos pocos, habi endo si do i m part i da si n escri t os por l os apst ol es. P or consi gui ent e, ent onces, el conoci m i ent o o sabi dur a deber a l ograrse m edi ant e el hbi t o et erno e incam bi abl e de l a cont em pl aci n. 8 Est o confi rm a l a exi st enci a de una Tradi ci n C ri sti ana no escri t a, pero expl i ca adem s porqu en un m om ent o en que se expand a l a li t erat ura, deber a guardarse part e del conoci m i ent o en form a no escri t a. P ero de qu si rve al go no escri t o, o para ser m s exact os, una t radi ci n parci al m ent e escri t a? S an Isaac el Si ri o escri bi acer ca de est o de t al m anera que da i ndi caci ones cl aras de cm o se l es puede dar uso prct i co a t al es t ext os i ncom pl et os: Y el m t odo de est a oraci n y su cont i nuaci n si n com pul si n, m e parece que no nos queda bi en t rat ar t al es cosas en det al l e, descri bi endo su nat ural eza en di scursos o escri t os, no sea que el l ect or, al no ser capaz de com prende r al go en l , j uzgue que es al go i nt i l , o an cuando pudi era adqui ri r inform aci n sobre est as cosas podr a despreci ar a qui en no es capaz de ver el orden de l as cosas. La consecu enci a ser a l a de reci bi r censura de uno y burl as de ot ros pero el que desea conocer est as cosaspuede com bi nar t rabaj os con pensam i ent o, por l a graci a de Nuest ro S eor. Y lo que de hecho ocurre en t al es est ados lo puede experi m ent ar personal m ent e. 9 Debo recom end ar con m ucho nfasi s que el l ect or seri o pondere det eni dam ent e est e asunt o ant es de i r m s l ej os en l a l ect ura de est e l i bro. Est e aspect o del cri st i ani sm o, a saber l a corri ent e que se rel aci ona en gran m anera con el conoci m i ent o i nt eri or, exi st i y se supone al gunas veces que se desarrol l en Al ej andr a, 1 0 y com o ya se sugi ri , parece que se supri m i en el si gl o

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segundo, en t i em pos de C l em ent e, de t al m anera que t uvo que cont i nuar en form a ocul t a paral el am ent e a l a desapari ci n vi rt ual de l os m t odos de aut odi sci pli na con l os que est aba asoci ada. P ero real m ent e no hay secret o acer ca de l a exi st enci a cont i nuada de est a t radi ci n no escri t a. No se puede habl ar de cosas que se pueden prest ar por al guna persona a di st orsi n as com o un m di co de ni nguna m anera dar i nform aci n t cni ca al paci ent e que va a di st orsi onar l a i nform aci n debi do a l a car enci a de conoci m i ent o. Hace aproxi m adam ent e t rei nt a aos apareci l a evi denci a, de hecho, de que exi st a, basados en dat os sl i dos, l a i dea de que Cl em ent e mi sm o est aba adheri do a una i gl esi a que ret en a i nform aci n que no se general i z si no que fue guardada por un c rcul o i nt erno de est udi ant es avanzados. S e crey que un est udi ant e de Harva rd, Mort on S mi t h, hab a descubi ert o un ext enso fragm ent o de una cart a que se cre a era de Cl em ent e. S e ini ci ent onces una ext ensa invest i gaci n que confi rm a que est e i m port ant e fragm ent o (sobrevi vi copi ado al m argen de ot ro l i bro ant i guo) es aut nt i co y part e de l es de t al rel evanci a que l o ci t am os aqu . Est a cart a t rat a de un escri t o del mi sm o S an Marcos, de una versi n am pl i ada del evangel i o de Marcos que se ut il i zaba en l a i gl esi a de C l em ent e y ci ert as anot aci ones de adi ci ones por ot ra part e desconoci das confi rm an que no son part e de l a versi n com nm ent e uti l i zada de ese Evangel i o. Querem os anot ar sol am ent e que el si gui ent e t ext o sugi ere que el m i sm o Marcos est uvo un t i em po en Al ej andr a. Ent onces Marcos, durant e el ti em po en que P edro est uvo en R om a, escri bi (un rel at o) de los hechos del S eor pero si n exponerl os t odos ni dej arl os todos en secret o, si no sel ecci onando aquel l os que consi der eran l os m s t il es para el cre ci m i ent o de l a fe de qui enes hab an reci bi do inst rucci n. P ero cuando P edro m uri com o m rt i r, Marcos vi no a Al ej andr a t rayendo sus propi as not as y l as de P edro, de l as que t ranscri bi a su l i bro l as cosas que de al gn m odo fueran conveni ent es para el progreso haci a el conoci m i ent o (gnosi s). (Ent onces) Com puso un evangel i o m s espi ri t ual para uso de qui enes hab an si do perfecci on ados. El , si n em bargo, no di vul g l as cosas para no ser di chas, ni consi gn l a enseanz a hi erofnt i c a del S eor, si no que a l as hi st ori as ya escri t as aadi an ot ras y adem s t raj o, baj o ci ert as form as por l conoci das, l a i nt erpret a ci n requeri da, com o un m i st agogo, conduj o a qui enes l o escucharon al sant uari o m s nt im o de esa verdad ocul t a por si et e vel os. As , en sum a, predi spuso l as cosas no de m al a vol unt ad ni i rresponsabl em ent e, en m i opi ni n, y al m ori r dej su com posi ci n a l a Igl esi a de Al ej andr a donde an se guarda cui dadosam ent e, y se l ee sl o a qui enes han si do i ni ci ados en l os grandes m ist eri os. 1 1 Un poco m s adel ant e, el mi sm o t ext o se rei ere a C ri st o dando inst rucci n a un i ndi vi duo, un jven a qui en j ust am ent e hab a resuci t ado m il agrosam ent e Y l l egaron a B et ani a, y ci ert a m uj er, cuyo herm ano hab a m uert o est aba al l . Y vi ni endo se post r del ant e de Jess, di ci endo: Hi j o de Davi d, t en com pasi n de m . P ero l os di sc pul os l a apart aron, y Jess enoj ado, sal i con el l a al j ard n donde est aba l a tum ba y se oy un gri t o enorm e de l a tum ba. Y rem ovi da l a pi edra de l a ent rada de l a t um ba, cam i n haci a Jess e i nm edi at am ent e, ent rando donde est aba el j oven, al arg l a m ano y l o l evant . Y el j oven m i rndol o

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adm i rado l o am y l e rogaba que l e perm i t i era i r con l . Y sali endo de l a t um ba fueron a l a casa del j oven que era ri co. Y despus de sei s d as Jess l e di j o qu deb a hacer y en l a t arde l l eg el j oven con un vest i do de li no sobre su cuerpo desnudo, 1 2 y perm ane ci con l esa noche para que Jess l e enseara el m ist eri o del R ei no de Di os. Y ent onces se l evant y vol vi al ot ro l ado del Jordn. 1 3 Escri t os que parecen confi rm ar al gunas de l as doct ri nas de l a versi n de S an Marcos se encuent ran en Or genes sl o un pequeo porcent aj e de est os escri t os pervi ven hast a el present e, y st os aparent em ent e al t erados. Tam bi n en l os escri t os de C l em ent e de Al ej andr a qui en se supone que era m aest ro de Or genes 1 4 y ci ert am ent e su predecesor com o cabez a de l a escuel a de Al ej andr a y en ot ros pasaj es com o en los at ri bu dos a Evagri o un di sc pul o de Or genes. De hecho, est a conexi n ent re est os aut ores y l a Tradi ci n del C onoci mi ent o parec e haber si do el fact or com n que ha conduci do a una sospecha general sobre est os aut ores de Occi dent e e i ncl usi ve al gunas veces en l a t eol og a de Ori ent e. Lo que se ignora y por consi gui ent e no se com prende, se m i ra con desconfi anza. El m i sm o C l em ent e de Al ej andr a confi rm a l a exi st enci a y carct er especi al de est a Gnosi s C ri st i ana en t ext os com o el si gui ent e: Est o no se puede descri bi r com o ocurre en ot ras ram as de est udi o. P ero com o resul t ado de una gran i nti m i dad con est e suj et o y vi vi endo con l , una l uz repent i na, com o l a que se l ogra de un fuego ardi ent e, se desprende del al m a y se al im ent a a si m i sm a 1 5 Las pal abras son l a repres ent aci n de l a Gnosi s, y l a experi enci a, l a i nt ui ci n l a Luz es l a mi sma gnosi s. Esa Luz del N ous es l a Gnosi s m i sm a, y al gunas veces l as pal abras que l a repres ent an pueden ser l a l uz m i sm a. P ero t al conoci m i ent o debe ser aprendi do, o al m enos aprender de l , de l as pal abras, pero se com prende, se conoce su si gni fi cado sl o por di rect a y sut il i nt ui ci n, de t al m anera que l a verdadera Gnosi s es t am bi n esa suti l y especi al int ui ci n-. P ero qui enes ti enen conoci m i ent o de el l a en los t i em pos m odernos nos advi ert en que deben t ener cui dado de no confundi rl a con un juego de adi vi naci n o con vagas i nt i m i dades que se conocen com o i nt ui ci n fem eni na. La i nt ui ci n de l a Gnosi s C ri sti ana se hal l a m s cerca de l a Revel aci n 1 6 que de l a m i sm a i nt ui ci n kant i ana que t odos poseen, o de de l as form as cot i di anas de l a i nt ui ci n Jungi ana. No es sorprendent e, conoci endo el cont ext o gri ego de C l em ent e, y an m s si n part i r de una experi enci a cri st i ana o enseanz a evangl i ca, donde di ce C ri st o: He veni do a t raer fuego a l a ti erra, y qu he de querer si no que arda? Luc. 12,49. Las pal abras de C l em ent e, poderosa y exact am ent e, hacen eco a l a afi rm aci n de P l at n en su spti m a cart a acerc a del conoci m i ent o no escri t o. Y al go m s i m port ant e, com o ya l o hem os m ost rado, est a cl ase de conoci m i ent o, est a gnosi s, fci l m ent e es ol vi dada por m uchas personas an despus de haber t eni do est a cl ase de conoci m i ent o. Est a gnosi s, apare ce com o al go i m port ant e en est e cont ext o en el que l a pal abra gri ega para expresa r l a verdad, en l os evangel i os, es ali t hei a (verdad ). Tam bi n es oport uno recordar el pasaj e del evangel i o de S an Juan que di ce: Habl am os de l o que conocem os y t est im oni am os l o que hem os vi st o pero vosot ros no acept i s nuest ro t esti m oni o Jn.3,11. Debem os por l o t ant o ser honest os y adm i t i r que est o no es una prueba i nt el ect ual de l a val i dez de l a t radi ci n esot ri ca, pero coi nci de con l a experi enci a i nt erna.

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Conocimiento de la Omnipotencia de Dios

La fuent e de t oda esperan za, de t odas l as posi bil i dades que est n m s al l de nosot ros desam parados, est en el poder ocul t o de Di os com o se m ani fi est a en l a encarn aci n de C ri st o. C onocer est o, est ar convenci dos de est o si n l a posi bil i dad de que est a convi cci n se vea inval i dada, es al go que puede cam bi ar por ent ero nuest ras vi das. Est o y l a di sponi bi l i dad del S eor para acudi r en cada necesi dad fue el t em a de uno de l os serm ones de Macari o el Grande, en el si gui ent e pasaj e not abl e: C m o podr a l a i nefabl e e i nfi ni t a capaci dad de l a m l t i pl e sabi dur a de Di os Ef.3,10 C rear de lo i nexi st ent e cuerpos que son m s gruesos y m s sut il es y m s sim pl es que subsi st en por Su Vol unt ad? Y an m s, cm o puede l que es en Si m i sm o com o l o desea, a t ravs de su i nefabl e com pasi n e i ncom prensi bl e bondad, no cam bi ar ni di smi nui r y asi m i l ar a S u m i sm a S ant i dad di gnas y fi el es al m as por m edi o de un cuerpo que asum i ? P or ese cuerpo l , el i nvi si bl e es capaz de dej arse ver por t al es al m as, l , el i nt ocabl e puede ser senti do segn lo suti l de l a nat ural ez a de l as al m as. En ese sent i do t am bi n l as al m as pueden gust ar su dul zura y gozar por experi enci a act ual de l a bondad de l a l uz en un indeci bl e pl acer. C uando Di os l o desea, se hace fuego quem ando t oda pasi n que ha echado ra ces en el al m a. P orque nuest ro Di os es un fuego que no se acaba Hebr.12,29. C uando l o desea se convi ert e en una qui et ud i nexpresabl e y m i st eri osa de t al m anera que el alm a puede hal l ar descanso en el descanso de Di os. Cuando l o desea se vuel ve al egr a y paz que acari ci a y prot ege el al m a. S i Di os qui si era t am bi n hacers e sem ej ant e a una de sus cri at uras por l a exal t aci n y fel i ci dad de sus cri at uras int el i gent es, por ej em pl o Jerusal n o el cel est i al m ont e S i n, l puede hacer t odas l as cosas com o l o deea, segn se di j o: Veni d al m ont e S i n y a l a ci udad de Di os vi vi ent e, l a Jerusal n cel est i al . Hebr. 12,22. Todo es fci l y posi bl e para l y as puede tom ar cual qui er form a que desee para benefi ci o de aquel l as al m as que son di gnas de l y ti enen puest a en l su fe. S i al guno l ucha sol am ent e para serl e agradabl e y acept ado por l , ci ert am ent e ver cosas cel est i al es en una experi en ci a act ual . Tendr una experi enci a de l as del i ci as i ndeci bl es y verdade ram ent e i nm ensas ri quezas de Di os al que no lo ha vi st o oj o al guno ni o do habl ar, ni ha podi do concebi rl o l a m ent e hum ana I Cor,2.9. El Esp ri t u del S eor Tam bi n l l ega a ser el descanso de l as al m as di gnas y su al egr a, el del ei t e y vi da et erna. P orque el S eor se t ransform a a si m i sm o en pan y bebi da com o est escri t o en el evangel i o: qui en com a de su pan vi vi r para si em pre Jn. 6,58. De m odo i nefabl e crea el al m a y l a ll ena de fel i ci dad espi rit ual . Por eso di ce: Yo soy el pan de vi da Jn. 6,35. De m odo sem ej ant e l se t ransform a en bebi da del ci el o pues di ce: C ual qui era que beba del agua que yo l e dar, ser en l una fuent e de agua que brot a hast a l a vi da et erna Jn. 4,14. y Tam bi n: todos hem os bebi do de l a m ism a bebi da I C or. 12,13. 10,4. As se apareci a cada uno de l os S ant os P adres exact am ent e com o l o dese

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y com o l e pareci que pod a ayudarl es. Nuest ro Di os, el Di os de l os C ri st i anos es un Di os vi vi ent e. Una com prensi n de l a aut ori dad y aut onom a de Di os, descri t a por ej em pl o, en l a hi st ori a evangl i ca del cent uri n, es i m port ant e en nuest ras vi das por sus im pl i caci ones. Tan pront o com o l l egam os a com prender el poder el poder ocul t o y l a provi denci a de Di os en nuest ras vi das, com enzam os a cam bi ar de act i t ud y com prendem os m ej or l o que es posi bl e. C om prender el poder de Di os es im port ant e porque puede l i berarnos de l a sensaci n de que nosot ros som os capa ces y debem os ser capaces de sol uci onar los probl em as de nuest ras propi as vi das, cuando: C ul de vosot ros puede, por su pensam i ent o, aadi r un codo a su est at ura? Mat . 6,27. P ero com prender est o es probl em t i co. C om o di j o S an Isaac El S i ri o: frecu ent em ent e sl o es posi bl e perci bi r l a provi denci a de Di os cuando no t enem os ot ro soport e, cuando no t enem os m al l a de seguri dad en nuest ras vi das. P .D. Ouspensky, el fi l sofo ruso que ense en Ingl at erra durant e l os aos 30, refi ri una hi st ori a que il ust ra el m odo com o se puede l im i t ar a Di os. Un sem i nari st a respondi a est a pregunt a di ci endo que Di os no puede coger el As de t ri unfo con l a deducci n. El probl em a con est a hi st ori a es que aunque cont i ene una verdad, o al m enos al go que podr a si gni fi car un probl em a para un Di os hecho a i m agen del hom bre, cuando est a i dea se usa com o una herram i ent a si n fil o, at aca l a verdad era fe: se com prende correct am ent e m ost rando com o, al crear el ti em po Di os puede m ant ener l a fbri ca de un uni verso si n cam bi os capri chosos pero est o se puede t om ar en form a errnea m ost rando que Di os m i sm o est suj et o o det erm i nado absol ut am ent e por l as l eyes descubi ert as por l a ci enci a. As l a educaci n m oderna y l a visi n ci ent fi ca de l a vi da cre an el m i edo pues al debi l i t ar l a com prensi n de l as personas de fe, y al reforz ar nuest ra cre enci a en un det erm i ni sm o m ecni co m uest ran un m undo si n escapat ori a de un fut uro predet erm i nado. Su m undo es un mundo m uert o, una m qui na ci ega que ennobl ece o arrui na bi en o m al i gual m ent e, con una fal t a ci ega de discri m i naci n. Los cri st i anos pract i cant es de l a vi ej a escuel a com o l a del Mont e At hos vi ven en un m undo vi vi ent e, un mundo de mi l agros que nunca es predeci bl e, nunca conform e a l a l ey, y ent onces no acept an l a dependenci a ni de Di os ni de l a l ey que es l a panace a, el pl acebo, l a fal sa confi anza que prot ege al hom bre dorm i do que podr a ser despert ado por l os hechos abrasi vos de su vi da. S ant a Teres a de Li si eux rel at a en su aut obi ograf a cm o segn una cart a de su m adre, cuando an era muy pequea, fue capa z de responder a est e probl em a t eol gi co: C el i na pregunt el ot ro d a cm o Di os pod a est ar en una del gada hosti a y l a bebi t a (que m s t arde ll egar a a ser S ant a Teresi t a) respondi : No hay porqu sorprende rse. Di os es t odopoderoso t odopoderoso, qu si gni fi ca eso? Qui ere deci r que puede hace r l o que qui ere 1 8 El rom per l a vi si n del uni verso l i brndol a de l a concepci n muert a, da lugar a l a vi da C ri st i ana, que ve est e uni verso com o creaci n de Di os, de un Di os om ni pot ent e, un Di os que es am or, cl i do, cui dadoso, responsabl e, consci ent e en su esenci a (o m s de l o que al canzam os a ver, pero de t odos m odos no m enos que eso), aunque del t odo inexpl i cabl e, el aprender a vi vi r con el uni verso y am ar a est e uni verso vi vi ent e, que no es de un Di os l i mi t ado por l a l ey, si no con l eyes que si rven a un Di os vi vo, nos ll eva a despert a r al cri st i ani sm o com o l o fue al guna vez. P ero at ri bui r al Di os vi vi ent e del C ri sti ani sm o el det erm i ni sm o experi m ent ado o i m agi nado por el hom bre es hacer a Di os im agen del hom bre, li m it ndol o por l a l ey, com o im agi nam os que debe ser l i mi t ado, y as hacerl o i ncapaz de ayudarnos.

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C oncebi r, as , un Di os li m i t ado por l a l ey es el i mi nar l a esperan za de l a ayuda di vi na en nuest ras vi das. En un Occi dent e si n espi ri t ual i dad C ri st i ana, an no se ha dado si qui era un cri st i ani sm o que haya si do ensayado y haya frac asado; sl o t enem os un C ri sti ani sm o que no se ha ensayado.

Un Mundo Sin Gnosis

Lo que es real m ent e cl aro es que el hom bre moderno care ce de conoci m i ent o esot ri co y una de l as razones para que est o ocurra es l a gran di fi cul t ad de aprende r sufi ci ent em ent e acer ca de l a t radi ci n no escri t a que est muy ocul t a para nosot ros El si gni fi cado de est a ausenci a es dobl e. Es i m port ant e para el i ndi vi duo y es i gual m ent e i m port ant e para l a soci edad tom ada en conj unt o. Es i m port ant e para el i ndi vi duo debi do a l a prol i fera ci n de dat os ext ernos que se dan t ant o en l a soci edad moderna com o en el C ri st i ani sm o m oderno. La m ayor a de l as personas, i ncl uyendo num erosos cl ri gos, se han vuel t o casi com pl et am ent e ci egos para ci ert as experi en ci as hum anas i ncl uyendo ci ert as experi enci as rel i gi osas- y est o debi do a que est as experi en ci as se cl asi fi can segn nuest ra vi si n ci ent fi ca del m undo, de acuerdo con nuest ro equi po m ent al ci ent fi co, com o i rreal es o no ci ent f i cas. Est o si gni fi ca, en efect o, que segn se ha di cho, El C ri st i ani sm o ha si do l a v ct i m a de un at aque cul t ural general , en su posi bi li dad de espi ri t ual i dad. 1 9 Hoy, a l a experi enci a espi ri t ual se l a cal i fi ca com o al go subj et i vo , con l a im pl i caci n si n fundam ent o pero general i zad a, de que l o que es subj et i vo es real e il usori o. Est o si gni fi ca que a l a C a da de l a conci enci a, ha segui do una segunda ca da en el m odo de pensar, a t al punt o que ahora est am os i nfl uenci ados por i deas de m oda segn l as cual es l a i rre al i dad de l o subj et i vo es una cosa, un error de m t odos de pensam i ent o, resul t ado di rect o de l as l i mi t aci ones de l a prim era ca da. Ahora debem os corregi r no sl o l a l i mi t aci n i ni ci al de nuest ra conci enci a si no que nos vem os abocados a corregi r una segunda l i mi t aci n, l a creada por un pensami ent o def i ni do y st e, defi ni do por un aspect o, el de l as im presi ones obt eni das del mundo m at eri al y confi rm adas por una defi ni ci n ci rcul ar; As que ahora exi st e una creen ci a casi uni versal m ent e acept ad a en nuest ro m edi o cul t ural segn l a cual l o que no est i ncl ui do dent ro de est a defi ni ci n ci rcul ar es i rreal . 2 0 Est o conduce a l a concl usi n de que nuest ras experi en ci as del m undo int eri or que es todo l o que queda de l a conci enci a que precedi a l a C ai da, son de hecho engaos. La posi bi li dad de recobr ar est a conci enci a ori gi nal depende del i ncrem ent o de nuest ra conci enci a acerc a de est e m undo real que supuest am ent e es sl o un mundo i nt eri or, y est a posi bil i dad est casi t ot al m ent e bl oqueada si pendem os de t oda cl ase de creenci a mat eri al i st a. Es im port ant e para l a soci edad porque un m undo que i gnore l a vi da i nt eri or es un m undo si n gnosi s. R ecobrar est a gnosis es en ext rem o im port ant e para nuest ra ci vi l i zaci n tom ada com o una tot al i dad, ya que exi st e hoy una pequea duda,- an en l os ni vel es m s baj os, aunque de hom bres ca dos - de que nuest ra ci vil i zaci n occi dent al est seri am ent e desbal ance ada. De hecho se ha acept ado com o al go obvi o que aunque som os l a ci vi l i zaci n t cni cam ent e m s avanzad a que se t enga m em ori a en l a hi st ori a conoci da, el act ual m undo occi dent al i zado se ha ret rasado m oral m ent e, si se t om a sol am ent e el aspect o espec fi co segn el cual es i ncapaz de m anej ar l os probl em as hum anos causados por sus propi as t cni cas. Est o fue

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confi rm ado ya en 1992 cuando un com uni cado conj unt o de l a Academ i a Naci onal de Ci enci as de l os Est ados Uni dos y l a R eal Soci edad B ri t ni ca decl araron: si l as predi cci ones corri ent es acer ca del creci m i ent o de l a pobl aci n prueban real m ent e y est abl ecen que l a act i vi dad hum ana del pl anet a no cam bi a, l a ci enci a y l a t ecnol og a no sern capaces de preveni r l a i rreversi bl e degrada ci n del Medi o Am bi ent e y el progresi vo em pobreci m i ent o de l a m ayor part e del m undo 2 1 Lo que es verdade ro pero m ucho m s di f ci l de probar, es que est e desbal ance es debi do parci al o t ot alm ent e al desbal ance o desequi l i bri o de nuest ro conoci m i ent o. Lo que hace fal t a hoy es aut o- cont rol a una escal a cul t ural : no podem os cont rol arnos a nosot ros mi sm os, y com o resul t ado no podem os cont rol ar l a t ecnol og a que ut il i zam os ni gobernar sus consecuenci as soci al es. Una prol ongada refl exi n nos m ost rar que as com o el cont rol del ent orno requi ere conoci m i ent o ext erno o m undanal , el aut ocont rol , l a m oral y l a est abi li dad soci al requi eren conoci m i ent o int erno o esot ri co. Adem s ot ro el em ent o de nuest ra si t uaci n present e es que l a hum ani dad se encuent ra en una nueva si t uaci n que requi ere sol uci ones del todo nuevas. El probl em a es que nadi e est gener ando sol uci ones nuevas; ya no exi st e el conoci m i ent o profundo que l a i gl esi a pri m it i va ll am aba gnosi s , para obrar com o fuent e de nuevas sol uci ones o al m enos un m edi o no de frases, si no de si gni fi cados ent eram ent e nuevos. Y el hom bre es lo que el hom bre pi ensa. Est o es vl i do para el i ndi vi duo y para l a ci vi l i zaci n ent era.

El Aspecto de La Educacin
Exi st e una cl ara evi denci a 2 2 de que segn se form e l a m ent e en los pri m eros aos se predi spone en un sent i do u ot ro su act i t ud haci a l a rel i gi n y haci a el creci m i ent o i nt eri or. P arece que los Hebreos t en an conci enci a de est o. Los gri egos aunque no t en an conci enci a del aspect o espi rit ual com o habr an de t enerl o, al m enos eran consci ent es de l a im port anci a de l a educaci n. C on l a herenci a com bi nada de l a cul t ura Hebre a y l a Gri ega l as i gl esi as de Ori ent e y Occi dent e desem pearon, durant e m uchas cent uri as un rol educaci onal si m il ar en sus soci edades, ayudaron espec fi cam ent e a ej ercer com port am i ent os con ci ert a ori ent aci n e int roduci r det erm i nadas sensi bi li dades, i ncul car ci ert as act i t udes y as al gunas de el l as consti t uyen l as bases de l a m oral i dad m oderna y de l a t i ca. Est as act i t udes y sensi bil i dades eran esenci al es para qui enes deseaban acogerse a una l a vi da de oraci n, pero eran i gual m ent e vli das para l a vi da cot i di ana, y se habi l i t aban l as personas para vi vi r soci al m ent e en form a si gni fi cat i va. As l a vi da rel i gi osa de aquel ti em po i m pri mi su sel l o en esa soci edad de un modo sem ej ant e al de ci ert as ram as del m onaqui sm o gri ego que hoy cara ct eri zan l a conduct a y act i t udes de l ai cos que m anti enen cont act o con l os m onast eri os. C onsi derado obj et i vam ent e, est o revel a l os benefi ci os posi bl es para una soci edad que i m pri m e su sel l o, de est a m anera, en l a m ent e de sus m i em bros. Hoy vi vi m os en una soci edad en l a que uno de sus pri nci pal es probl em as es el de l a gran cant i dad de personas que requi eren t rat am i ent o u hospi t al i zaci n para l o que podr am os ll am ar neurosi s o enferm ed ad m ent al . Es fci l y probabl em ent e corre ct o concl ui r que el aum ent o casi epi dm i co de l os probl em as de est e t i po

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si gue el rast ro i nm edi at o a l a decadenci a de l o que podem os ll am ar em oci onal en nuest ra soci edad.

educa ci n

En nuest ra soci edad cont em porne a, puest o que ha deca do l a aut ori dad de l a i gl esi a, el aspect o de l a educa ci n de l as em oci ones que est aba a cargo, en part e, de escuel as form adas por l a i gl esi a, ent re el l as l as as ll am adas pbli cas en el m edi o i ngl s, est aba proporci onada por m onj es. Com o l a educa ci n se ori ent a ahora cada vez m s haci a carrer as o profesi ones, l a educa ci n em oci onal queda obvi am ent e al cui dado de l a fam i l i a que, a m enudo, descui da su rol o i gnora com o desem pearl o. El resul t ado es decep ci onant e a veces y con frecu enci a cat ast rfi co. C i ert am ent e es di scut i bl e en est e caso si el rest aurar el el em ent o em oci onal segn l os m t odos educat i vos pri m i t i vos sea benefi ci oso t ant o para l os i ndi vi duos com o part a l a soci edad t om ada gl obal m ent e.

Paideia y Catecismo
P ara com prender qu pensaban l os P adres P ri m i ti vos acer ca de est e asunt o y cm o cul t i vaban el t erreno de t al m anera que produj era frut os de arrepent i m i ent o com o cosecha de i ndi vi duos de un poder casi i ni m agi nabl e en est e ti em po si n sant os, es esperanzado r saber que an ant es de su t i em po, en l a Greci a de P eri cl es, P l at n y Scrat es, se pose a ya una t radi ci n educaci onal est abl eci da. Era un program a de form aci n de car ct er, y parece que l a i dea de desarrol l arl a an m s adel ant e i nspi r am pl i as part es de L a Repbl i ca. Werner Yaege r, t el ogo l der en Harva rd, de l os aos set ent a, escri bi acerc a de los fi l sofos gri egos de l os l t im os t i em pos cuando com enz el cri st i ani sm o: C onduc an sus al um nos haci a l a espi ri t ual i dad que era el l azo com n de t odas l as rel i gi ones en l a baj a anti gedad. Com enzaron a record ar que hab a si do P l at n qui en, por pri m era vez, hab a hecho vi si bl e el m undo del al m a por prim era vez al oj o i nt eri or del hom bre, y const at aron cun radi cal m ent e est e descubri m i ent o hab a cam bi ado l a vi da hum anaEn su cam i no haci a l o superi or, P l at n l l eg a ser el gu a que di ri gi sus oj os de l a real i dad m at eri al y sensual haci a el m undo i nm at eri al en el que lo m s nobl e de l a raza hum ana evol uci onada fi j ar a su m orada. En est a sit uaci n, Cl em ent e de Al ej andr a, cabeza de l os cat equi st as de l a escuel a cri st i ana junt o con Or genes, se hi ci eron l os fundadores de l a fi l osof a C ri sti ana. 2 3 P repara r al puebl o haci ndol o m s sensi bl e a l o sut i l i ncl uye 2 4 sensaci ones espi ri t ual es e i nt ui ci ones, se recom i enda frecuent a r l a educaci n est t i ca general , especi al m ent e baj o l as condi ci ones modernas en l as que l as m at eri as est t i cas est n am pli am ent e i gnoradas en l a educaci n. Pai dei a (l a pal abra si gni fi caba y t odav a si gni fi ca ni os en gri ego, pero cl si cam ent e se usa com o t rm i no general de educaci n) se refer a espec fi c am ent e a l a pai dei a de At enas en ti em po de Pl at n y P eri cl es, e i ncl u a el em ent os de est t i ca, cul t ura f si ca y conoci m i ent os i nt el ect ual es. A l a fil osof a est oi ca que fue una gran fuerz a en Greci a e It al i a, en el ti em po que Cl em ent e

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enseaba en Al ej andr a, se l a m i r com o una form a espec fi ca, o una ext ensi n adul t a de l a pai dei a y es de not ar que enseaba el aut ocont rol . As , en t i em pos de C ri st o, l a educaci n gri ega i ncl u a el em ent os que cont ri bu an a l a form aci n de l a sensi bi l i dad em oci onal y del aut ocont rol . P l at n, por ej em pl o, propugnaba por l a enseanz a de det erm i nada poes a y form as m usi cal es. La soci edad B i zant i na C ri sti ana, si gl os m s t arde, ense una seri e de regl as m usi cal es que defi n an preci sam ent e el m odo com o ci ert as com bi naci ones de soni dos t en an un efect o benfi co en el oyent e mi ent ras que ot ros eran dai nos. Est as regl as se pueden est udi ar an hoy d a. En l as pri m eras cent uri as de l a i gl esi a l a fi nal i dad no sl o de l a educaci n de l os ni os si no el adi est ram i ent o de l os adult os pose a un fuert e nfasi s en educaci n em oci onal : l a adecuada prepar aci n del corazn. R ast ros de est e nfasi s sobrevi ve a t ravs del m undo occi dent al . Por ej em pl o, un t axi st a gri ego que se encara a pasaj eros im paci ent es aconsej a hi pomoni a: y l a pal abra que em pl ea es l a m i sm a ut i li zada por l os P adres de l a Igl esi a Gri ega hace m i l qui ni ent os aos, cuando a l os que buscaban a Di os se l es aconsej ab a pract i car hi pomani a para aguard ar con paci enci a. Hoy l a educaci n del corazn ha desapar eci do casi por com pl et o de nuest ro si st em a educaci on al y se dej a a l os i ndi vi duos el resol ver l os probl em as de l a m ej or m anera que puedan m edi ant e t erapi as, Councel i ng, aut oconoci m i ent o y sus sust it ut os com o al cohol y drogas que se adopt an cuando no se encuent ra ayuda. El m undo Occi dent al , com o resul t ado, est cosech ando en l a t orm ent a com o resl ul t ado de est a si t uaci n. Una expresi n t eraput i ca del pensam i ent o rel i gi oso que t enga en cuent a los fact or es i nt ernos podr a rpi dam ent e rem edi ar est a si t uaci n.

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Captulo Sexto

El Trabajo de Dios
1 Al gunas personas creen que el conoci m i ent o i nt erno y el t rabaj o sobre si mi sm o son cosas que hacemos por nosot ros mi sm os. P oco logram os de est a m anera, m i ent ras aprendem os que aunque hagam os grandes esfuerzos, est a vi si n no es del t odo ci ert a. Ot ros pi ensan que el cam bi o espi ri t ual ocurre en un i nst ant e, com o por art e de m agi a. Am bas vi si ones se basan en una fal t a de aut o-conoci m i ent o, por una i nform aci n inadecuad a acerc a de lo que nos ocurre act ual m ent e. El cam bi o i nt eri or que i m port a es un t rabaj o de Di os en si nergi a con el hom bre. Est e es un proceso, y un proceso t om a t i em po La i nt erpret a ci n que se ha dado ant eri orm ent e acer ca de Juan 3,3 respect o a naci dos de arri ba 1 en l ugar de l a frase m s usual de naci dos de nuevo t i ene un gran si gni fi cado con mi ras a una com prensi n adecu ada del m ensaj e del evangel i o. P orqu es est o t an im port ant e? En part e, porque l a i dea de nace r de arri ba pone en cl aro que nosot ros no nos concebi m os a nosot ros mi sm os , y en part e nos m uest ra que est i m pl i cado un proceso. Adem s, l a i dea de ser naci do de l o al t o es anl oga al proceso f si co, y l a t radi ci n int erna l o descri be cl aram ent e al com pararl o con un l argo per odo de concep ci n, gest aci n y por l t im o naci m i ent o. Mi rem os el asunt o de ot ra m anera: si t al naci m i ent o fuera i nst ant neo, ent onces l os m onj es t rabaj ar an durant e m uchos aos para l ograr lo que se puede obt ener en uno o dos segundos. La verdad es que el t rabaj o de Di os en l a t ransform aci n del hom bre real i za l o que es im posi bl e para el hom bre si n ayuda. P ero en est e proceso de t rabaj o no sol am ent e necesi t a el S eor de l a cooper aci n del hom bre, si no que, com o t odo proceso, st e t om a ti em po. S an Macari o el Grande, com paero de

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Gregori o de Ni sa en el si gl o IV escri bi una vez: aquel l os que oi gan l a P al abra deber an dar t est i m oni o del t rabaj o de l a P al abra en sus propi as al m as. La P al abra de Di os no es una pal abra i nti l , si no que hace su propi o t rabaj o en el al m a. P or est a razn se l e l l am a un t rabaj o y as el t rabaj o se puede encont rar en qui enes oyen. Oj al el S eor conceda el t rabaj o de l a verdad a qui enes escuchan, de t al m anera que l a P al abra pueda dar frut o en nosot ros. 2 As Di os t rabaj a en l a t ransform aci n del hom bre, con frecuen ci a aparec e para com enza r por m edi o del conoci m i ent o l a buena not i ci a de que podem os cam bi ar. P ues aunque vi vim os en l a carne no com bat i m os segn l a carne. No l as arm as de nuest ro com bat e no son carnal es, ant es bi en, para l a causa de Di os, son capa ces de arras ar fort al ezas, deshacem os sofi sm as y t oda al t aner a que se subl eva cont ra el conoci m i ent o de Di os y reduci m os a caut i veri o todo ent endi m i ent o para obedi enci a de C ri st o No m i ri s m s que l as apari enci as ? S i al gui en cree ser de C ri st o, consi dere una vez m s dent ro de si m i sm o est o; si l es de C ri st o, t am bi n lo som os nosot ros. 2 C or. 10,3- 5,7

El

Trabajo de La Palabra

La S al vaci n vi ene del S eor, su bendi ci n est sobre su puebl o 3 As di ce el servi ci o Ort odoxo de l a Vi gil i a. Est o expresa el hecho de que as com o l a psi col og a esot ri ca ej erce una t ransform aci n en qui en real i za esfuer zos apropi ados, as , en el servi ci o, el hom bre at rae el t rabaj o de Di os i nt erno y ext erno- a su sit i o part i cul ar en el m undo. As que el t rabaj o de Di os es hecho por el hom bre y t am bi n en el hom bre m i sm o en al i anza con el t rabaj o del hom bre sobre si mi sm o. Cm o puede suceder est o, nos podem os pregunt ar? Macari o el Grande nos muest ra part e de l a pi nt ura pero el l enguaj e del hom bre es i ncapaz de expresa r t odo est o! Su graci a verdader a escri be en sus corazones l as l eyes del Esp ri t u. Ell os no deber an poner t odas sus confi adas esperanzas sl o en l as escri t uras fi j adas con t i nt a. Porque l a graci a di vi na escri be l as l eyes del Esp ri t u y l os m i st eri os cel est es en l as pgi nas del corazn. 2 Cor.3,3. Porque el corazn di ri ge y gobi erna t odos los dem s rganos del cuerpo. Y cuando l a graci a past orea, el corazn m anda sobre t odos l os m i em bros y pensam i ent os. Porque al l en el corazn habi t a l a m ent e e i gual m ent e l os pensam i ent os del al m a y t odas sus esperanz as. As es com o l a graci a penet ra t odas l as part es del cuerpo. 4 El proceso es al go vi vo, un proceso que puede ocurri r en cual qui era de nosot ros. C om enc, pri m ero, a com prender est o en una conversaci n con uno de l os monj es del Monast eri o de S im onoP et ra. Hay al gunos si ti os en est e m undo m e di j o m i ent ras nos sent bam os en el bal cn que daba haci a el m ar que se hal l aba a l o l ej os cuando l a et erni dad ha t ocado el corazn, donde han sucedi do cosas de si gni fi cado et erno y donde hoy perm anec e al go de su senti do. At hos es uno de est os si t i os. Al veni r aqu , al gunas de l as personas son capac es de est abl ece r cont act o con el el em ent o et erno que se encuent ra dent ro de el l os. Est a m em ori a de l a presenci a di vi na es personal y com uni t ari a y es de sum a i m port anci a para l a prct i ca de l a rel i gi n en el sent i do At honi t a: P orque donde hay dos o t res reuni dos en m i nom bre al l est oy yo en m edi o de el l os Mat .18,20.

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C uando habl an de al gunos si t i os donde es m s fci l rest abl ecer cont act o con l o et erno en nosot ros, lo ent endem os; es en est e fact or et erno dent ro de nosot ros donde l a m ent e puede descansar y vol verse si l enci osa. Aqu en el cent ro de nuest ro ser uno encuent ra a C ri st o. Aqu descansa l a verdad y aqu se abren l as puert as a ese am or que no puede t rai ci onar. Est e l ugar es qui zs l a cl ave m enos conoci da y m enos com prendi da por l a psi col og a C ri sti ana. P arece refl ej ar l a im agen evangl i ca de l a puert a est recha, el oj o de l a aguj a, pero t am bi n expl i ca l a parbol a de l os t al ent os. Al ent ender est o, uno ent i ende mucho m s. Encont rar est o y uno encuent r a cm o poner en prct i ca m uchas i deas que de ot ra m anera quedan reduci das a t eor a. R eal i zam os l as i nst rucci ones del Geront e o m s anci ano con sufi ci ent e cui dado y persi st enci a y est e es el l ugar donde uno l l ega. Uno l l ega a ser l o que uno es, por pri m era vez uno ll ega a ser no una im i t aci n de al go, si no uno mi sm o l l ega a ser tot al i dad, por un m om ent o o por el rest o de l a vi da al hacerl o de t odo corazn. Ll ega a ser com pl et o al rehusar com prom et er l o m ej or de uno. Ll ega a l a t ot al i dad al no com prom et er l a verdad, ll ega a l a t ot al i dad al no escapars e de l a vergenz a del vac o por l a cont i nua di st racci n. Logra su t ot ali dad al dar t odo, si n pedi r, perci bi endo con cui dado en vez de apresur ar concl usi ones, y sobre todo uno l l ega a l a t ot al i dad act uando desde el corazn, superando l a di vi si n en uno, act uando por hechos real es y no por i l usi ones: haci endo superesf uerzos. P ero qui n es el que hace est os superesfue rzos?

Entregarse en Manos de Dios

P erm t anm e habl ar, nuevam ent e, de mi propi a experi enci a. Una vez afront un probl em a vi aj ando al Mont e At hos. Mi t i em po era escaso puest o que deb a abandonar At hos el vi ernes si gui ent e, pues l as ofi ci nas que m e deb an dar los docum ent os necesari os para i r a At hos no abri r a al pbli co si no el lunes a l as 11: oo .am . Y est as ofi ci nas se encont raban en el si t i o bul l i ci oso de Tesal ni ca, a 140 Ki l m et ros del m uel l e de Ouranpol i s haci a donde el F erry de At hos sal e a l as 9: 45 cada m aana. Est aba aqu l a prueba real despus de t rei nt a aos de oraci n y m edi t aci n. A pesar de l as i ncert i dum bres m e pareci i m port ant e di ri gi rm e al l . Y deci d j ust am ent e i r de t odas m aneras. S i era correct o i r a At hos, ent onces al go resol ver a l as di fi cul t ades, aunque no sab a en part i cul ar cm o ser a. Deb a abandonarm e en l as m anos de Di os y as poner a prueba m i int enci n de poner t odo mi ser en m anos de Di os. S egn mi cost um bre sal ud al Abad del Monast eri o donde m e di ri g a, y donde hab a di spuest o todo para m i breve vi sit a. As que vi aj con l haci a l a m ont aa. Al l l egar m e di j o que hab a si do al go bueno el haber t om ado el curso, haber confi ado en Di os y haber act uado en consecuenci a. Desde ese m om ent o cam bi su act i t ud haci a m y m ost r su int enci n de dedi carm e m s ti em po. Ahora com prendo cl aram ent e, segn m uchos event os si m i l ares, que l os m onj es

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reconoc en ci ert os esfuerzos y ent onces los refue rzan. Aqu l os superesfu er zos son de muchas cl ases y l os reconocen no en pal abras si no en acci n. Es i m port ant e conoce r est o: es uno m i sm o, son l as i nt enci ones de uno, su condi ci n, su const anci a probada en t al si t uaci n. No hacen una prueba para l a verdad, o para descubri r s i nuest ro Di os es real . P rueban y const at an nuest ra capaci d ad para vi vi r con l a real i dad de un Di os vi vi ent e. Est as pruebas son una cuest i n de act i t ud, de i nt enci n. S i som os reaci os a ver est o com o un t ext de nosot ros m i sm os, ent onces se convi ert e, al m enos en i nt enci n, en un desaf o a Di os y segn di ce el evangel i o: No t ent ars al S eor t u Di os (l a pal abra t ent ar en nuest ra versi n t raduce el gri ego pei rasmos; l a t ent aci n que nos ensaya y nos prueba). Exi st en verdade ras pruebas para const at ar nuest ra fe o fal t a de fe, si n em bargo, en t odas l as si t uaci ones de i ncert i dum bre, al gunas veces l a prueba se real i za no para nosot ros ni segn l os m t odos corri ent es para adqui ri r seguri dad, si no com o S an P abl o cuando navegaba por esas cost as en d as de m ucha di fi cul t ad, haci endo lo que podem os hacer pero dej ando luego l o dem s a Di os y su si nergi a para m andar l o que l qui si ere. Est o si gni fi ca un cam bi o verdadero de i nt enci n, un cam bi o nuest ra vol unt ad, que dem uest re el cam bi o verdadero del t am bi n que est o no es al go que ocurre si n esfuer zo, si no al go t ant o en cuant o t enem os en m ent e mneme Theou, el recuerdo de en l a di recci n de corazn. Sospecho que ocurre sl o en Di os.

Las t ent aci ones nos prueban segn vari as et apas durant e el vi aj e haci a l a verdad. S an Mxi m os el confesor escri bi : Di os t i ene en cuent a l a i nt enci n en todo l o que hacem os (para descubri r) si l o hacem os por l o por cual qui er ot ro m oti vo. 5 Al gunos pargr afos m s adel ant e aadi : Los asal t os o t ent aci ones l l egan a veces para borrar pecados ya com et i dos, o que com et em os en el present e o an para ahuyent ar los que podr am os com et er. Y est o es part e de l as cosas que vi enen sobre uno com o pruebas com o l e ocurri a Job. 6 El l i bro de Job cobra i m port anci a en el cam i no esot ri co, una vez que uno adqui ere conci enci a de est as pruebas puest o que est o represent a lo que probabl em ent e es l a m s com pl et a descri pci n del proceso t ot al en l a exi st enci a.

Haciendo la Voluntad de Dios

Ms que est udi ar l a doct ri na esot ri ca, es el part i ci par de un m odo real en l a prct i ca esot ri ca l o que l o col oca a uno ant e un m undo di ferent e. En est e m undo uno descubre una act i t ud m s rel aj ada y mi seri cordi osa ant e el pecado. Una act i t ud di ferent e ant e l a vi da com i enza a apare cer com o respuest a dent ro de ust ed, de t al form a que uno comi enza ver est e m undo di ferent e por t odas part es, a su al rededor, en l as act i t udes y acci ones de l os m onj es, en l a t eol og a de su i gl esi a, i ncl usi ve en l a conduct a de l os veci nos del ent orno. La gran di feren ci a consi st e en l a act i t ud di ferent e de l os m onj es haci a cosas com o l a aut ori dad y l a responsabi l i dad. En el fondo de est o hay un m odo di ferent e de com prender el concept o de Vol unt ad de Di os, una di feren ci a que es cruci al para el est i l o de vi da ort odoxo.

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Nosot ros t endem os a ver l a Vol unt ad de Di os en una form a l egal i st a, com o al go a l o que se deber a obedece r as com o aprendem os a obedece r l as i nst rucci ones corri ent es com o em pl eados; es deci r l a mi ram os casi com o si fuera una orden. La vi si n de At hos es di ferent e y se rel aci ona, por el cont rari o, con l a idea del i cono, con l a i dea del hom bre hecho a i m agen de Di os, l a i m agen que se m ani fest de m odo perfect o en C ri st o. La Vol unt ad de Di os, segn est e m odo de ver, ya exi st e dent ro de nosot ros. Est a i dea de C ri st o com o Icono del P adre fue expuest a hace mucho ti em po en el si gui ent e pasaj e de l as hom i l as de S an Macari o el Grande. Y cunt o m s puede el que es com o l m i sm o desea y es l o que l desea, segn su i nefabl e com pasi n e i ncom prensi bl e bondad, no cam bi a, no di sm i nuye y asi m il a a si m i sm o l as sant as, di gnas y fi el es al m as, por m edi o de un cuerpo por l asum i do, por t al cuerpo l , el i nvi si bl e se dej a ver, l el i nt ocabl e puede ser sent i do por l o m s sut i l de l a nat ural ez a del al m a. En est e sent i do t am bi n t al es alm as pueden gust ar su dul zura y gozar en una experi enci a act ual de l a bondad de l a l uz de un i ndeci bl e pl acer 7 Est o se rel aci ona, en al guna form a, con l a parbol a evangl i ca de los t al ent os. La vol unt ad de Di os est dent ro de nosot ros esperando que se l a descubra y exprese. No es al go que deba ser aprendi do o adqui ri do. Est a i m agen int erna debe desent er ra rse, se l a debe poner a t rabaj ar de t al m anera que sea nuest ra propi a i dea l a que real m ent e t rabaj a en lugar del fal so concept o sost eni do por l a personal i dad. No debe quedar ent errada en l o profundo de nuest ros corazon es. Ent onces dar cum pli m i ent o a l a vol unt ad de Di os no es al go cont ra nuest ra nat ural ez a real . S er verdaderos en el Esp ri t u consi st e en ser verdaderos t ant o con Di os com o con nosot ros m i sm os, al go cerc ano a l a i dea de Occi dent e de encont rar nuest ro yo verdade ro. Tam bi n se rel aci ona est rech am ent e con l os m ej ores si gni fi cados de nues t ro concept o m oderno de conci enci a . Est o es una gran cosa y conl l eva tonel adas de responsabi l i dad. A t ravs de mi s experi en ci as en At hos he ll egado a ver est o com o al go que da una vi si n de vi rt ud com pl et am ent e di ferent e. Es una vi si n basada en l a observaci n, pero en observaci n que se obti ene sl o con di fi cul t ad. C onsecuent e con l a i dea expresada vari as veces en est e l i bro, de que si som os i m agen i cono de Di os, qui ere deci r que hay una bondad innat a en el ser hum ano que una vez descubi ert o no necesi t a de coacci n ext erna. Todo lo que t enem os que hace r es l l egar a ser lo que som os: ser com o Di os nos hi zo: hacer l o que vem os que est de acuerdo con nuest ro sent i do i nherent e de l o que es correct o y con nuest ras m ej ores capaci dades. Est a vi si n fue cl aram ent e m ani fest ada por Tefano el R ecl uso (ver P ag 51). La am pli t ud t ot al de est a i dea a saber que si endo verdaderos con nosot ros mi sm os, som os verdade ros con Di os, puest o que som os fi el es a al go que Di os puso en nosot ros. S e hi zo m s cl aro para m en una conversaci n con el erem i t a, P adre J. en mi sext a vi sit a al Mont e At hos. Est a vi si t a al erem i t a com enz un d a, despus del vi aj e de Ouranpol i s fuera de At hos a Karyes l a ci udad que se encuent ra en el cent ro de l a pen nsul a, l a capi t al de l a R epbli ca m onst i ca y habi endo obt eni do m i di amoni t rn, 8 cam i n, ya cansado, al K onachi Gri gori ou. 9 K al i spera 1 0 , di j o el P adre T. al responder a l a cam pana del Konachi y m e i nvi t a segui r a l a capi l l a a t ravs del ancho sal n con sus l argas paredes de m adera y sus puert as de vi dri o. Me conduj o a l a pequea sal a con sus i conos, su est ufa de

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hi erro, su am pl i a vent ana, sus l argas bancas l at eral es de duros coj i nes. As l o recue rdo. Kat se 1 1 m e i nvi t a sent arm e. P ero pront o apareci el P adre V. con un pl at o repl et o de una del i ci osa sopa de al cachof as del frt i l j ard n de Konachi . Ent onces, ent re am i gos nos pusi m os a preci sar l os seri os asunt os que t rat bam os de com uni car. Qu necesi t aba? Quer a ver al P adre J. el Erem i t a del bosque t al com o hab an o do que yo l o deseaba ? C reo que est o fue el m eol l o de eso. P ero l a com uni caci n no resul t fci l . P ront o se m e seal una al coba para descansa r. Abr l as vent anas al m xim o para perm i ti r que ent rara t odo el ai re posi bl e y m e recost para una si est a grat i fi cant e. Dos horas despus m e despert aron unas voces en el sal n, al l ado del cuart o de huspedes. Al sal i r de m i pi eza m e present aron a un j oven en cam i sa kaki: Andrs, un C anadi ense de descendenci a gri ega que est aba con los m onj es en un cercano N ell y. 1 2 Ll eg el caf oport unam ent e y cont i nuam os nuest ra conversa ci n en l a t erraz a con l a vi st a m agn fi ca del pi co de At hos en l a l ej an a. Andreas m e cont brevem ent e que est aba vi si t ando por segunda vez l a sagrada m ont aa. P erm anecer a unos m eses en el verano ant es de vol ver a C anad y al est udi o. Vi v a en el k el l i con l os m onj es y m i ent ras perm anec a al l com o un monj e, adopt obedi enci a al geront e o m onj e m s anci ano que conduc a una pequea com uni dad. Quer a ver al P adre J. P regunt . El m ej or ti em po ser a el de l a m aana si gui ent e. Est ar a cont ent o de t raduci r para m i pero neces i t ar am os pri m ero perm i so de su K el l y. Tel efone ar a m s t arde y averi guar a si el Gerent e est aba de acuerdo. Concert am os una ci t a para l a m aana si gui ent e. l vendr a y yo guardaba l a esperanz a de vol ver a ti em po para t om ar mi bus. Ms t arde una ll am ada por t el fono confi rm el vi aj e. La m aana si gui ent e m e l evant cerca de l as sei s y rpi dam ent e m e di ri g a l a capi l l a para encont rarm e con el padre V. que reci t aba, sol o, sus Mai t i nes. Term i naba j ust o cuando l l eg Andreas y com enz a habl arl e apresurad am ent e en Gri ego. S igui l uego l a m ol est i a del al i m ent o api l ado del que yo pod a com er ya que m i est m ago no est aba adapt ado a l os t i em pos de At hos ni a su coci na. F i nal m ent e, al go m s t arde de lo esperado sal i m os. El P adre V. nos m ost raba l a t rocha si n seal es que part a del Konachi , at ravesaba el espeso bosque hast a el cam i no de m ul as del que se ram i fi caba el sendero haci a l a cel da del P adre J. El t recho resul t m s cort o del que hi ci m os haci a Kayres. C uando ll egam os a su N el l y el P adre J. est aba en l a t erraza de t rozos de l eos. Qui n es? pregunt en gri ego. Mi i nt rpret e l e dij o en yo era el Ingl s que hab a veni do a verl o dos veces ant es. Espere,, repl i c. Esperam os. Gol pes suaves de hacha sal an del si l enci o del bosque. Grandes m qui nas t ransport ador as gru an a l o l ej os si n l ograr i nt errum pi r l a qui et ud. P as un cuart o de hora. Debem os i nsi st i r? P regunt mi com paero. No, di j e l sabe que est am os aqu . l vendr una vez que se encuent r e l ist o. Despus de dos o t res m i nut os el anci ano sal i de los arbust os cerca de l a puert a del j ard n y nos pas l a ll ave. Lo segui m os subi endo por el cam i no que rodea l a casa hast a un cl aro en el l ugar m s ret i rado donde baj o un rbol hab a una m edi a docena de t roncos sobre uno m s grande que l es serv a de m esa. El anci ano nos sal ud, l l en unos vasos con agua cri st al i na, dej el l oukomi abi ert o j unt o a l , si gno de hospi t al i dad y desapar eci en l a casa, di ci endo que hab a ll egado muy t em prano y que an t en a cosas por hacer. Di ez mi nut os m s t arde se j unt nuevam ent e con nosot ros y com enzam os a habl ar.

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Nuevam ent e, com o hab a ocurri do en una vi si t a ant eri or que yo hab a hecho si n i nt rpret e aprend m s ace rca de su com port am i ent o que de sus pal abras. En esenci a, descubr que ser a m ej or si yo ven a m ej or prepar ado despus de m i vi si t a a los m onast eri os y no ant es, cuando mi m ent e est aba ll ena an del mundo que hab a reci ent em ent e dej ado. Lam ent o todav a no haber segui do cui dadosam ent e lo que m e dec a. Lam ent o t am bi n m ucho no haber aprendi do a habl ar gri ego; l a l i mi t aci n de l a i nt erpret aci n causa probl em as real es cuando se m anej an t em as sut il es y espi ri t ual es. Si n em bargo st a fue una conversa ci n de gran val or para m y sospecho, para ot ros que vi ven en Occi dent e. Jess nos dij o, di j e al com i enzo, que no sl o deber am os l l am ar a Di os, si no hacer l a vol unt ad de Di os. S i deseaba dar cum pl im i ent o a est e m andam i ent o, qu deb a hacer con mi vi da di ari a? P i enso que m i joven i nt rpret e t raduj o est o l i geram ent e di ferent e porque el anci ano pareci al go i ncm odo ant e mi pregunt a y ent onces record que l hab a esperado que yo vol vi era en un fut uro y l e propusi era una pregunt a especi al . Esa pregunt a est aba todav a si n pl ant ear. S i n em bargo respondi muy bi en a l a pregunt a que l e hi ce y a mi s oj os muy si m pl i fi cada l a idea general de hacer l a vol unt ad de Di os. Me parece quer el P adre J. no habl a t eor a. Est a es una cual i dad, com o advert en ci as que eli m i nan l a di st anci a y l a im presi n que norm al m ent e surge ent re nosot ros y l as i deas im port ant es. S us pal abras, com o si em pre, m e parece que se unen di rect am ent e a l a experi enci a. Me m ost r con preci si n qu si gni fi caba l a i dea segn l a cual deber am os est ar abi ert os a l os m ej ores im pul sos que nos al canz an y est ar muert os a l as t ent aci ones de nuest ra propi a debi l i dad y a l as personas que i nt ent an forzarnos en di ferent es di recci ones en nuest ra vi da ordi nari a. P arece que exi st e un el em ent o de conci en ci a en est o de: deci r l o que sent i m os y hacer lo que deci m os. Al m i sm o t i em po se une con l a i dea de que para hacer l a vol unt ad de Di os debem os ser nosot ros m i sm os, deber am os aprender a expresarnos t al com o som os no en un sent i do moderno, si no expresar ese S er que Di os ha hecho en nosot ros en el com i enzo. P ara ser verdader am ent e consecuent es con nuest ra di vi na aut o-i m agen, necesi t am os ser renovados en el sent i do descri t o por S an P abl o, cuando escri bi : Transform aos por l a renovaci n de nuest ra m ent e, 1 3 de t al m odo que pueda probar l o que es bueno y acept abl e y vol unt ad perfect a de Di os Rom .12,2.

Gregorio de Nisa y la Parbola del Carruaje

Uno de l os hi l os del pensam i ent o jud o que aparece cl aram ent e en el C ri sti ani sm o i nt erno se encuent ra en l a t radi ci n Mercabah, l a t radi ci n del C arro de f uego que l l ev a ci ert os profet as al ci el o: una t radi ci n que da a l a anal og a del carruaj e su pl eno si gni fi cado em oci onal , que no se nos hab a revel ado ant es. Los mi sm os el em ent os bsi cos se encuent r an t am bi n en el l ej ano ori ent e y su est ruct ura de conj unt o no sl o cont i ene al gunos de l os concept os bsi cos del pensam i ent o cri st i ano, si no que ayuda a proporci onar un m arco form al a est as doct ri nas. Est e m arco ofrece una experi enci a con un al t o grado de preci si n y proporci ona una base t il para el t rabaj o prct i co del Cuart o C ami no C ri sti ano.

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De hecho, es por ahora suj et o de i nvesti gaci n. Aunque yo t engo ya una evi denci a experi en ci al para l o que he se ha di cho, en est e punt o l o i m port ant e es su apl i caci n prct i ca, y ya que se rel aci ona con l a t radi ci n no escri t a, est a present aci n prel i mi nar no se puede respal dar con una docum ent aci n exhaust i va si no que depende, segn el cam i no t radi ci onal , de l a t ransm i si n de su com prensi n. Qui n no sabe que l a arm ada egi pci a esos cabal l os, carros y sus auri gas, arqueros, honderos y el rest o de l a gent e en l a l nea de bat al l a del enem i go si m bol i za l as di versas pasi ones del al m a que escl avi zan al hom bre? pues los i ndi sci pli nados m ovi m i ent os del i nt el ect o, y l os im pul sos sensual es haci a el pl ace r, el dol or, y am bi ci n, son l os mi sm os que l os de l a arm ada m enci onada. La cri t i cadera es una pi edra de honda, y el repl i cador es un t em bl oroso l ancero. l a pasi n por los pl acer es se debe ver en l os cabal l os que con i rresi st i bl e fuerza hal an el carruaj e. En el carruaj e hay t res conduct ores a qui enes l a hist ori a l l am a vi si res Ust ed puede verl os, el carruaj e conduce al t i em po a l os t res, sem ej ant es a l a di vi si n t ri part i t a del al m a, o sea, l o raci onal , l o apet i t i vo y lo espi ri t ual i zado. 1 4 En l a hi st ori a del conduct or, el carruaj e, desde luego, repres ent a el cuerpo hum ano. C uando se descubre un conduct or, est e represent a el nous gri ego. Los t res vi si res que vi aj an j unt os en el carru aj e se refi eren a l o que Gregori o l l am l a di vi si n t ri part i t a del al m a, a saber l o raci onal , lo apet i t i vo y lo espi ri t ual y est o, desde l uego, es el equi val ent e de l a form ul aci n m oderna de t res cent ros i nf eri ores. Los cabal l os repres ent an l as em oci ones baj as, l as ri endas l as facul t ades m s el evadas del aut o- cont rol que t i enen que form arse o fort al ecers e. El am o o propi et ari o del carruaj e es el mi sm o S eor, que no se most rar mi ent ras el cochero no t enga un fi rm e cont rol . Est e es un est ado part i cul ar descri t o en ot ro t rabaj o de Gregori o de Ni sa, qui en escri bi : si l a razn (en gri ego di anoi a ) que es l a propi edad di st i nt i va de nuest ra nat ural eza, tuvi era dom i ni o sobre est as cual i dades que se nos han aadi do desde fuera ( l a pal abra de l a escri t ura ha m ost rado est o com o una ri enda dest i nada a que l o hum ano m ande sobre l as cri at uras i rraci onal es 1 5 ) ni nguno de est os im pul sos deber a t rabaj ar en nosot ros para l a escl avi t ud, o sea para el m al , si no que el t em or produci r a en nosot ros obedi enci a, l a cl era, coraj e, l a cobard a, caut el a y el im pul so del deseo (eros) i nt ervendr a en nsosot ros 1 6 com o m edi o para el pl acer di vi no e i nm ort al . 1 7 Est o sucede r sl o en el mom ent o que act e l a acci n si nrgi ca del Esp ri t u, com o l o ocurri do con l a desvi aci n del r o en l os est abl os de Augi as en l os t rabaj os m ti cos de Hrcul es, para li m pi ar t odos l os desechos del pasado deposi t ados en nosot ros por l a act i vi dad en el m undo ext erno. Act ual m ent e est am os at ados por l as acci ones del pasado de t al m anera que l os cabal l os que deber am os conduci r se di sponen a arrast ra rnos por st e o aquel cam i no, a su ant oj o, proceso que t am bi n descri bi S an Gregori o a cont i nuaci n del pasaj e ant eri or: P ero si l a razn t om a baj o su cont rol l as ri endas y com o un coche ro

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est uvi ese enredado en el carruaj e 1 8 se ver a arrast rado haci a donde l os ani m al es i rraci onal es qui si eran, ent onces l os im pul sos se ver am n covert i dos en pasi ones, com o l o sol em os ver en l os ani m al es i rraci onal es. Porque cuando l a razn no cont rol a el im pul so que nat ural m ent e l o une, l os fi eros ani m al es se dest ruyen con i ra porque pel ean ent re el l os. En est os ani m al es l a energi a del deseo y el pl acer no se encuent r a ocupada por nada superi or ni l o hace ni nguna ot ra de l as facul t ades que apare cen en el l os para al gn resul t ado benfi co. As en nosot ros si est as facul t ades no est n di ri gi das por l a razn haci a l o que es correct o, si no que en vez de eso l as pasi ones m andan sobre el poder de l a m ent e, nuest ra hum ani dad cam bi a i nt el i genci a y di vi ni dad en i rraci onal i dad y locura. Nos convert i m os en best i as por l a fuerza de l as pasi ones. 1 9 El proceso de li m pi arnos del pasado l o descri be de nuevo Gregori o de Nisa, pero vol vi endo at rs en su Vi da de Moi ss, en unos pargr afos que si guen i nm edi at am ent e a l os ci t ados al com i enzo. Ent onces t odas esas cosas se preci pi t an dent ro del agua con el israel i t a que indi ca el cam i no en el preci oso pasaj e. Ent onces com o el cayado de fe conduce, y l a nube l es da luz, el agua da vi da a qui enes buscan refugi o en el l a y dest ruye a l os persegui dores. An m s, l a hi st ori a nos ensea qu cl ase de personas debi eron ser l as que ven an a t ravs del agua. Porque si el enem i go sal i del agua con el l as, ser a porque quer an cont i nuar en l a escl avi t ud an despus del agua despus de que hubi eran sal i do con el t i rano, an vi vo, a qui en no arroj aron en l o profundo. 2 0 Es el fl uj o em oci onal el que com i enza con agua, con l gri m as de rem ordi m i ent o que puri fi ca para que sea efect i vo. Est as l gri m as, segn Tefano, son el hum o de l a l ea hm eda, an verde, con pasi ones. El ti em po perm i t i r que el hum o se convi ert a en ll am a l a l l am a de fuego espi ri t ual del corazn. 2 1 Est e proceso que conduce a l a Apat hei a, ( y a que l os enem i gos descri t os son l as pasi ones), se i r desarrol l ando progresi vam ent e, con m s det al l e, a t ravs del l i bro. La experi enci a dem ost rar cm o si l a di anot a (o m ent e di scursi va) responde a l a provocaci n de l as pasi ones (ver cap.14) de t al m anera que l l egue a est ar subordi nada a ell as, perdem os el cont rol de nuest ras m ent es y t am bi n verem os com o l a al t ernat i va, descri t a com o ganar domi ni o sobre l as fuerzas ext ernas, est abi l i za st a form ando un el em ent o de magnet i zaci n que nos da una base para l a oraci n i nt eri or que t rae al go nuevo a nuest ras vi das. De verdad, de verdad os aseguro que el que cree ti ene vi da et erna. Yo soy el pan de l a vi da. Vuest ros padres com i eron el m an en el desi ert o y m uri eron Yo soy el pan vi vo baj ado del ci el o; qui en com a de est e pan vi vi r et ernam ent e; pues el pan que yo dar es mi carne,, por l a vi da del m undo. Jn 6, 47-51. Ent onces el evangel i o nos di ce que los j ud os que est aban a su al rededo r no com prendi eron l o que dec a y l o tom aron li t eral ment e y en un ni vel m at eri al i st a, haci endo una pregunt a que m uchos de nosot ros hem os hecho: C m o puede est e

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hom bre darnos a com er su carne? Jn.6,52. C ri st o en pri m er l ugar expli ca a los j ud os qu puede suceder, pero no en esa form a li t eral en l a que casi si em pre se t om a, si no paradj i cam ent e, creando ent onces un confl i ct o m ayor P ero Jess l es cont est : de verdad os aseguro que si no com i s l a carne del Hi j o del hom bre y no bebi s su sangre, no t eni s vi da en vosot ros. El que com e mi carne y bebe mi sangre, t i ene vi da et erna; y yo l o resuci t ar en el l t i m o d a. P ues m i carne es verdadera com i da y m i sangre verdader a bebi da. El que com e m i carne y bebe m i sangre, en m perm anece y yo en l . Lo m i sm o que el P adre que m e envi vi ve, y yo vi vo por el P adre, Est e es el pan que ha baj ado del ci el o: no com o aquel que com i eron l os padres y m uri eron. Qui en com e est e pan, vi vi r et ernam ent e Todo est o l o di j o enseando en una si nagoga, en C afarnam . Jn. 6,53- 59. P ero despus, sl o con sus di sc pul os, di a conocer una de l as grandes l l aves del m i st eri o C ri st i ano, expli cando l a verdad i nt eri or, l a doct ri na de Su t radi ci n i nt erna, que l o que l l l am a S u carne es de hecho Esp ri t u, no l a sust anci a del cuerpo f si co: Es el Esp ri t u el que da vi da, l a carne no aprove cha nada: Las pal abras que l es habl o son esp ri t u y son vi da Jn. 6,63.

Trabajo sobre Si Mismo

F uera del m onaqui sm o, que podr am os ll am ar el cam i no del arrepent i m i ent o ( met anoi a) se com i enza con una bsqueda, bsqueda de respuest a a nuest ras pregunt as m s profundas acer ca del m undo y acerca de nosot ros m i sm os. En ci ert o punt o, si obt enem os buenas respuest as a nuest ras pregunt as norm al m ent e deben ser respuest as del evangel i o- al go com i enza a act uar en nosot ros: ya sea por el poder de l a P al abra m ani fest ada en el evangel i o, o de l a gu a de un i ndi vi duo espec fi co, podrem os, si som os si nceros, est ar m enos com prom et i dos con el mundo ext erno a nosot ros y m s con nuest ras propi as pregunt asm i rando nuest ro mundo i nt eri or. Es en est e punt o en el que se com i enza a apl i car el si gui ent e pasaj e de S an Juan ci t ado ant eri orm ent e: si conoci s est as cosas, fel i ces sei s si l as haci s Jn.13,17. El cuest i onam i ent o de nosot ros mi sm os nos conduce a una t om a de conci enci a de l a necesi dad de ci ert o conoci m i ent o nuevo, de al go que qui zs es el concept o ori gi nal det rs de l a idea de l a B uena Nueva o Evangel i o. Est o es efect i vo sl o en el grado en que com prendam os su si gni fi cado ori gi nal , o su m ult i pl i ci dad de si gni fi cados en l ugar de consi derarl o a t ravs de l a l ent e di st orsi onant e del pensam i ent o moderno especi al i zado. Est o a su vez puede conduci rnos haci a ci ert as condi ci ones de cont act o con ot ros: koi noni a en gri ego, un t rm i no m s com nm ent e uti l i zado ahora para desi gnar el servi ci o m i sm o de com uni n, pero que t am bi n si gni fi ca comuni dad. Al ahondar nuest ra com prensi n, el proceso, ent onces, com i enza a segui r una secuenci a l gi ca de car ct er esenci al m ent e C ri sti ano, aunque en m uchos aspect os si m il ar al conoci do en Ori ent e com o el m t odo de causa y efect o o karm a yoga. Est e proceso

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sucede en form a invi si bl e, aunque l os resul t ados sern obvi os. Y di j o: El R ei no de Di os vi ene a ser est o: un hom bre arroj a l a sem il l a en l a ti erra. Y ya sea que duerm a ya sea que vel e, de noche o de d a, l a semi l l a crec e germ i na y va creci endo si n que l sepa cm o. La ti erra por si m i sm a, produce pri m ero l a hi erba, l uego l a espi ga, y por l ti m o el t ri go bi en granado en l a espi ga. Com o el Esp ri t u es i m predeci bl e, l os esfuerzos que hacem os no produci rn resul t ados que sean cl aram ent e resul t ado de ese esfuerzo, pero com o di cen l os P adres en m uchos l ugares, i ncl uyendo el pasaj e de Macari o el Grande, al fi nal del cap t ul o 5, si n esfuerzo no hay graci a; si n graci a no hay creci m i ent o. P ero si persi st i m os en exponernos a est as dos fuerzas, ent onces com enzam os a reconoc er ci ert os cam bi os t em poral es en nosot ros; cam bi os que ocurren cuando nos exponem os al i nfl uj o de est as fuerzas pero que desci enden t em poral m ent e. Despus de un ti em po nos hacem os consci ent es de que l as i deas y enseanzas, por verdade ras que sean no hacen est os cam bi os en form a perm anent e. El pri m er resul t ado es usual m ent e una cl ase de adi cci n, en l a que nosot ros buscam os m s y m s exposi ci n a l a buena i nfl uenci a que ha com enzado a obrar en nosot ros. En t rm i nos m uy si m pl es un cul t o es al go que im i t a m uy de cerca est e proceso espi ri t ual para obt ener est e efect o i ni ci al de adi cci n en al gunas personas, pero, debi do a que st e t rasm it e el m ensaj e en su t ot ali dad, despus de t odo no los l i bera de su adi cci n y as no puede conduci r a genui nos resul t ados espi ri t ual es. P ero con i nst rucci n com pl et a, con una apropi ada exposi ci n del evangel i o, pront o veni m os a const at ar que se encuent ra a nuest ro al cance, que: son fel i ces aquel l os que conocen est as cosas. Est o si gni fi ca que es necesa ri o al gn esfuerzo de nuest ra part e si vam os a cam bi ar com o deseam os cam bi ar. Est e esfuer zo necesa ri o es l o que m uchas personas en el t rabaj o esot ri co descri ben com o t rabaj o sobre s mi smo. El t rabaj o sobre si m i sm o es el esfuerzo del arrepent i m i ent o, es el esfuer zo por permanec er en nuest ros est ados espi ri t ual es.

Soluciones Modernas
La vi da m onst i ca est , o suel e est ar, dedi cada a est a prct i ca de puri fi caci n del corazn m edi ant e l a met anoi a. Fuera de l as condi ci ones especi al es de l os m onast eri os y lugares de erem i t as, est a form a part i cul ar de met anoi a no si em pre es posi bl e. En di ferent es pocas de l a hi st ori a, y para personas en condi ci ones di ferent es, puede ser necesa ri a una form a de acerc am i ent o di ferent e, de t al m anera que l a met anoi a no m onsti ca di fi era de l as ot ras form as de vi da rel i gi osa. En est as form as no sl o se pi de al est udi ant e una prct i ca cont i nua, si no se exi ge una i nvest i gaci n perm anent e de cada com uni dad de est udi ant es y de sus l deres para adapt arse a l as necesi dades de cam bi o en ci rcunst anci as cam bi ant es. Est o es m enos que el m onaqui sm o, pero por l a cant i dad de t i em po que pi de m s de di ez y sei s horas de oraci n di ari a y li t rgi ca en sus ext rem os- B ori s Mouravi eff di j o refi ri ndose a est e cam i no m onst i co: Es obvi o que est e m t odo no se puede pract i ca r en l as condi ci ones de vi da y t rabaj o modernos. S er a i nt il y an est pi do pret enderl o, an si el buscador t uvi era l a m ayor vol unt ad del m undo, no ser a posi bl e dedi carl e t odo el ti em po y si se pract i cara part e del t i em po sl o

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conduci r a a una aut odecep ci n 2 2 . P ara l a vi da de m uchas personas de hoy es di f ci l , si no i m posi bl e, dedi car t i em po sufi ci ent e a l as form as m onst i cas. S e requi ere ot ras respuest as, ot ros m odos de t rabaj o en uno mi sm o. Y an hoy, en lugares donde se reci be una educa ci n m oderna, resul t a que l os m onj es se encuent ran dem asi ado ocupados! P or est as razones, en los cap t ul os si gui ent es, se har m enci n sobre m t odos al t ernat i vos m edi ant e l os cual es l os pri nci pi ant es pueden t rabaj ar sobre si mi sm os en l as condi ci ones m odernas, pero en t rm i nos prct i cos est e li bro pret ende ent re ot ras cosas di ri gi r l a at enci n haci a l a necesi dad de cont i nuar l a i nvest i gaci n prct i ca en est e cam po, com o part e de un program a de rest aur aci n de l a t radi ci n i nt erna que aport e pl ena efect i vi dad a l a caren ci a act ual . Com o di j o Li vi ngst one acer ca del aport e que se debe hacer para redescubri r el Afri ca m s negra, nosot ros debem os darnos cuent a de que redescub ri r l a Tradi ci n C ri sti ana requi ere m ucho t rabaj o de nuest ra part e. P ero t am bi n debem os darnos cuent a de al go m s: un corazn que cam i na si gni fi ca un cam bi o de ser. Mort on S mi t h, a qui en m e he refe ri do ant es (pp. 108-109)com o aut or que descri bi cui dadosam ent e l as cual i dades de l a Gnosi s C ri sti ana, en su li bro El Evangel i o Secret o) , 2 3 un i nt ent o por si m pl i fi car l as com pl i cadas t esi s de su li bro ori gi nal , descri be l as grandes di fi cul t ades que experi m ent t rat ando de com prender qu fue l o que Jess ense en secret o. S u concl usi n at ei st a es que Jess t rasm i t i a ot ros una cl ase de posesi n por un esp ri t u que era una cl ase de proceso psi col gi co y que despus de l a m uert e de Jess, pudo t rasm i t i rse de persona a persona por m edi o de l o que l l am a en det erm i nado punt o cont agi o. S i se rem ueve l a concep ci n at ei st a de l as concl usi ones de Sm i t h, encont ram os que st as son fundam ent al m ent e corre ct as, aunque i ncom pl et as en det al l e hast a el punt o de l a di st orsi n. P ero l a adi ci n del punt o de vi st a at ei st a se com bi na con con l a di st orsi n o es causada por ell a. P arece una fci l evasi n, si el ti em po nos l o perm i t e, deci r que est a i dea se puede ent ender sol am ent e desde una posi ci n de fe pero sucede que est e es un hecho. Es posi bl e i dent i fi car, en t rm i nos m odernos si gni fi cat i vos, el pri nci pal el em ent o que fal t a en el conj unt o de est e panoram a, un el em ent o que est abl ece l a di feren ci a ent re el proceso ya descri t o con un t rat am i ent o cl ni co pat ol gi co. S nt om as de esqui zofreni a y ot ras psi cosi s cuyos efect os general m ent e reconoci dos son l os de crea r ci ert a i ncoherenci a 2 4 en el habl ar, l a razn y l a conduct a. Es posi bl e deci r, con Sm i t h, que l a cara ct er st i ca de l a experi enci a cri st i ana y una prueba de l a verdad del cri st i ani sm o i nt erno, ya que est am os habl ando de experi enci a int erna, es l a coherenci a. La t radi ci n form a una t ot al i dad i nt ernam ent e consi st ent e. Val e l a pena record ar aqu que l a prueba m di ca cl si ca del despert ar de l a anest esi a es el de l a coherenci a. Est o debe ent enders e en el sent i do de que l a gent e, a veces, habl a i ncoherent em ent e cuando se despi ert a de l a anest esi a, y no se consi dera que han recobrado l a conci enci a hast a que no habl en coherent em ent e. No est oy cal i fi cado para defi ni r al Esp rit u S ant o, pero es cl aro por experi en ci a propi a e i gual m ent e por mi s invest i gaci ones, que l a gran di feren ci a ent re l a posesi n pat ol gi ca y l a uni n del cri st i ano con C ri st o, es que l o pat ol gi co al ej a

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de lo consci ent e haci a lo fragm ent ado, mi ent ras que t oda uni n espi ri t ual verdade ra conduce en una di rec ci n opuest a: de l o fragm ent ado haci a l a uni dad de consci enci a. Est o t am bi n nos une con l a refer enci a hecha en l a pgi na 44 acer ca de l a defi ni ci n de i nt oxi caci n de Hughl i ngs Jacksons com o un est ado en el que se pi erden pri m ero l as facul t ades superi ores. La hum ani dad ca da, est ent onces en un est ado de i nt oxi caci n del que t enem os que em erger com o una raza. La parbol a de l a C i zaa Mat . 13,27-30. se refi ere a una i nt oxi caci n psi col gi ca de i deas y sensaci ones, en un est ado de sueo parci al , m i ent ras l os hom bres dorm an un enem i go sem br sem il l as ent re el t ri go, de t al form a que l as sem i l l as creci eron j unt o con el grano. El agri cul t or no quiso sacar l as sem i ll as de ent re el t ri go t em i endo daar el t ri go. Di j o que era m s fci l separa rl as en el m om ent o de l a cosecha. Est o nos habl a psi col gi cam ent e de un est ado, no de un sueo f si co, si no de una ausenci a (un opuest o a l a presenci a de m ent e), de un est ado de fal t a de at enci n o de di st racci n en el que tom am os i ndi scri mi nadament e i deas y sensaci ones. Lo que m et em os en est e est ado aport a i nfl uenci as en nuest ros pensam i ent os fut uros, en nuest ra conduct a y puede reduci r i ncl usi ve nuest ra conci enci a fut ura. En l a parbol a, l a sol uci n no consi st e en t rat ar de rem over de inm edi at o est os recue rdos indeseados si no de esperar l a cosecha y ent onces: at adl a en gavi l l as. cosech a, en est e sent i do, es el m om ent o en el que vem os com o nuest ros di versos pensam i ent os y recuerdos em ergen y se preci san l os sucesos de nuest ra vi da. Ent onces debem os cl asi fi car l os pensam i ent os dai nos y l os recuerdos en gavi l l as y sabrem os quem arl os en el fuego del arrep ent i m i ent o En t ant o que nuest ras m ent es est n dom i nadas i ndi scri m i nadam ent e por esas i m genes t om adas del pasado, l as personas podrn deci r de nosot ros que est as personas han ll egado a un ci ert o concept o de Di os, pero no a una concepci n verdade ram ent e val i osa de l , ni apropi ada para su bendi t a nat ural ez a. Porque su desordenado corazn est aba oscureci do por l as m aqui naci ones de m al vados dem oni os que lo aconsej ab an 2 5 La m ayor a de l as personas cre e que hay un gran abi sm o ent re el pensam i ent o de Ori ent e y el de Occi dent e. Est a fal aci a se debe a l a i dea vi ct ori ana de que l a fi l osof a hi nd m i raba el m undo com o al go i rreal . Est a fue una i nt erpret aci n i ngenua del t odo i ncorrect a: l a doct ri na en cuest i n afi rm aba que l a vi si n del m undo sost eni da por qui enes care c an de un si st em a concept ual form ul ado apropi adam ent e era i m preci so, es deci r, i ncorrect o e i l usori o. S egn el pensam i ent o hi nd, l a il usi n (Maya) se deri va de l a i gnoranci a (avi dya). P odem os ver l a acci n de est e pri nci pi o en el pensam i ent o ordi nari o, en el que descubri m os que l a i gnoranci a conduce a l a opi ni n: es propi o de nuest ra nat ural ez a form ar t eor as y opi ni ones cuando carec em os de conoci m i ent o cl aro. La fal t a de capt aci n en nuest ras percep ci ones, l a si m pl e inconsi st enci a, l a defi ci enci a en el regi st ro de l o que perci bi m os, nos abre l as puert as de l a i m agi naci n; est o es, el mi sm o pri nci pi o opera en nuest ras percep ci ones, i m agi nam os (o soam os) si em pre que carec em os de una inform aci n apropi ada. Es un hecho cl aram ent e confi rm ado en casos de depri vaci n sensori al . De dnde vi enen esos sueos e im agi naci ones? Nos hal l am os ant e uno de l os grandes secret os de l a psi col og a hum ana. La esenci a de l a idea cri st i ana: l a verdad os har li bres es l a m i sm a, pues aqu hay una cl ase de conoci m i ent o l os P adres lo ll am aban Gnosi s , el t rm i no hi nd es

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Vi dya o jnana que acaba con l a i gnoranci a, en (snscri t o avi dya) y as se vence l a i l usi n. La vi si n cri st i ana que consi dera que est a verdad es personal , que es de hecho una persona, no cam bi a el m odo com o act a est a verdad. Teol gi cam ent e al m enos, una persona es m ucho m s grande que un pri nci pi o: C rist o fue El C am i no, La Verdad y La Vi da. S egn l a t radi ci n, com o ya l o hem os queri do com prender, l as pasi ones y deseos son l a brea que desordenan o i nt oxi can l a m ent e, y nosot ros descubri rem os que efect i vam ent e el l as nos encegue cen respect o a l as acci ones m s suti l es del esp ri t u. Una parbol a si m pl e para est o es el m ar abi ert o. Ent re m s el evadas son l as ol as; m s ocul t as son l as profundi dades. C on fuert es vi ent os an l o m s profundo perm anec e ocul t o. Los P adres P ri m i ti vos no sol am ent e hi ci eron com ent ari os sobre est a oscuri dad, si no que escri bi eron t am bi n, vari as veces, acer ca de ot ras cosas que inqui et an l a m ent e o revel an que est t urbada. Un probl em a de est a cl ase, an m ayor, fue el del i nt ers mundano o ansi edad.

La Paradoja Bblica del Conocimiento de Dios

Lo que ti ene el poder de despert a rnos a una real i dad m s el evada es el reconoci m i ent o cl aro de que hay una real i dad m s al t a. P ero l a doct ri na cri st i ana nos enfrent a honest am ent e con l a di fi cul t ad de reconocer est a real i dad m i ent ras perm anezc am os dorm i dos ant e ci ert os aspect os de l a real i dad. Evagri o habl a de l a gnosi s com o t eor a o cont em pl aci n, pero se debe ent ender que est e concept o es de aquel l os cuyo si gni fi cado es di ferent e ent re l as i gl esi as de Ori ent e y Occi dent e. La di ferenci a radi cal part e de l a di feren ci a de concept os sobre l a espi ri t ual i dad que se cri st al i z en l a gran di vi si n del debat e de Tesal ni ca ent re B arl aam y P al am as (ver P ag.79), ent re el m odel o i nt el ect ual de Occi dent e en el sent i do pl at ni co de lo i nt el ect ual , de un Di os concebi do com o i deal , y el m odel o hesi cast a est abl eci do en ese ent onces en Mont e At hos en donde pervi ve el d a de hoy. La Li t urgi a ort odoxa se refi ere a un Di os que no puede conocerse en esenci a, pero cuyas acci ones en nosot ros pueden ser conoci das en el mom ent o en que est em os sensi bi l i zados de t al m anera que seam os capaces de regi st rarl as y m ant enerl as segn l a frase: P orque Tu eres l a fuent e de vi da; en tu l uz nosot ros verem os l a l uz Ps.36,9. En l a prct i ca debem os conocer sus com uni caci ones; est e conoci m i ent o no es el de l os sent i dos y por lo t ant o se l e descal i fi ca. S an Gregori o P al m as consi gn est o al deci r que a Di os no se l e puede conoce r en esenci a, pero se l e puede conocer en sus energ as l a pal abra gri ega es d nam i s-, t raduci da com o energ a, pero conoci da com o se conoce en l a f si ca, por l as acci ones que l e dan com i enzo, por el modo com o Di os act a en nosot ros. Tefano, m aest ro de est a t radi ci n en el si gl o pasado, di ce l o m i sm o: El Esp ri t u S ant o se conoce por su act i vi dad en l a personal i dad. S e ha l evant ado di versas fri cci ones en Teol og a porque l a B i bl i a puede sost ener dos ideas que parecen excl ui rse mut uam ent e: l a i dea de que no podem os conocer a Di os (no pueden m i rar l a faz de Di os y vi vi r) y l a i dea que se refl ej a, por

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ej em pl o, en l a t eol og a de l os abades de Ant oni t a com o George C apsani s de Gri gori ou, qui en sost i ene l a posi bil i dad de una form a de conoci m i ent o, de conocer a Di os a t ravs de S u poder t ransform ant e, di ci endo que un Di os que no dei fi ca al hom bre qui zs no t enga i nt ers en el hom bre 2 6 En el vol um en I de su l i bro, Gnosi s, escri bi B ori s Mouravi eff: La afi rm aci n ni ngn hom bre ha vi st o nunca a Di os parec e una fl agrant e cont radi cci n con l as pal abras de Jess, ci t adas vari as veces por el m i sm o evangel i st a: si un hom bre m e am a, guardar mi pal abra y m i P adre l o am ar y est abl ecer em os en l nuest ra m orada. 2 7 Est e es uno de l os grandes probl em as en t eol og a desde l os pri m eros si gl os de l a i gl esi a. La int erpret a ci n l it eral y l a i m preci si n han ll evado conj unt am ent e a l a confusi n. En el caso part i cul ar que est am os consi derando hay una t raducci n im preci sa de st os y ot ros t ext os que conducen a l a i dea de que l a B i bl i a cont i ene afi rm aci ones cont radi ct ori as sobre est e t em a. Las t raducci ones corri ent es parecen dar a ent ender l os dos aspect os com o si Di os pudi era ser conoci do y no conoci do, dependi endo de l a pgi na que se est a l eyendo! Est o fue l o que conduj o a l a cont roversi a ent re P al am as y B arl aam . El t rabaj o fi l osfi co, com o el propuest o por C l em ent e y Or genes, di m at eri al a l a gent e para m anej ar est a cl ase de pregunt as. El confl i ct o se resuel ve t an pront o com o reconocem os l as di ferent es nat ural ezas de l as dos cl ases de conoci m i ent o. P ero l as i gl esi as m odernas t i enden a al ej arse del ej erci ci o int el ect ual y as el cri st i ani sm o m oderno se encuent ra enfrent ado con est a paradoj a si n m odos de resol verl a. En l a experi en ci a cot i di ana perm anece est a di fi cul t ad, ahora endm i ca en nuest ra soci edad, en l a que l as personas m al i nt erpret an est a sit uaci n t ot al . Lo que se cre en l a i gl esi a pri m i ti va con l a i nt enci n de resol ver un probl em a, se ha convert i do hoy en una fuent e de confusi n. C om o se ent endi en un pri nci pi o, st as dos posi ci ones paradj i cas acer ca de l a posi bil i dad del conoci m i ent o de Di os t rat aban de una experi enci a que an es conoci da hoy d a. Est a experi enci a consi st e en que no podem os perci bi r a Di os del mi sm o m odo com o perci bi m os l as cosas del m undo. La idea de que nadi e ha vi st o nunca a Di os es si m pl em ent e l a afi rm aci n del hecho de que a Di os no se l o puede conocer de est a m anera, de que no l o podem os ver. Egrafo Noval evsky, al rededor de l os aos set ent as l o expres de est a m anera, pero l est descri be l a mi sm a sit uaci n: El am or por Di os se adqui ere en l a oraci n y es l a oraci n l a que nos mot i va a am ar a Di os. 2 8 P orque es casi im posi bl e am ar a Di os. S eam os si nceros! Si n l a graci a no t endr am os razn para am ar a Di os. 2 9 Est a enseanza es de una gran i m port anci a prct i ca. Un cri st i ano que ent i enda apropi adam ent e est a afi rm aci n no se sent i r en adel ant e m ol est o por el hecho de que l o el l a no puedan ver a Di os, ni de ni ngn ot ro modo de conocer l as cosas que se encuent ran en el cam po de l os sent i dos. La enseanza refue rza as nuest ra confi anz a en nuest ras propi as facul t ades, en una sit uaci n en l a que t al refuer zo es necesa ri o. Nuest ra at enci n y esfuerzos los podem os di ri gi r haci a l as real i dades de est a si t uaci n, en vez de persegui r lo im posi bl e o est ar i m pel i dos por t ent at i vas de resol ver pregunt as si n respuest a. (Un est udi o m s det al l ado de est a i dea se encuent r a ya en l a obra de Or genes de Pri nci pi i s ). La afi rm aci n de P al am as, com o ot ras, m uest ra cm o se puede conocer a Di os y defi ne el m odo com o podem os rel aci onarnos con l , abri ndonos a l a vi da i nt eri or que se encuent ra en l a oraci n cont em pl at i va y en l a oraci n del corazn. Una com prensi n apropi ada de est o cam bi a l a cual i dad de vi da de oraci n y escl arec e sus obj et i vos, de t al form a que l o el l a encuent r e su cam i no m s pront o en l as

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sut il ezas de l a rel i gi n i nt eri or. P or est o se ha di cho al gunas veces que el conoci m i ent o de Di os no es di rect o, si no que se real i za a t ravs de nuest ro Yo real . Una vez que se ha com prendi do est o, cl aram ent e apare ce t am bi n con abundant e cl ari dad cm o el cam bi o de i nt erpret aci n de est a enseanza b bli ca m uest ra que desde el t i em po del debat e de Tesal ni ca, est a doct ri na de car ct er paradj i co acer ca de dos m odos de conocer a Di os ha dej ado de ser una enseanza prct i ca para convert i rse en una cuest i n de debat e fi l osfi co. Est a di vi si n fue l a verdadera esenci a del ci sm a en l a i gl esi a ya que, en aquel l as com uni dades que perdi eron el uso de est a i dea com o gu a efect i va para l a oraci n, el si gni fi cado i nt erno del cri st i ani sm o t am bi n ha decl i nado gradual m ent e. La uni n de est o con l a luz i nt eri or, reconoci da m s t arde por S ant o Tom s de Kem pi s y Janvan Rol ysbroeck com o l a Luz de C ri st o, confi rm a el si gni fi cado i nt erno de l a idea de C ri st o com o i m agen o i cono del P adre. De acuerdo con l os P adres, l a vi da y ensean zas de C rist o, com o se expresa en el Nuevo Test am ent o, son el i cono que nos m uest ra al Di os que no podem os ver di rect am ent e. Hay una experi en ci a com n, segn l a cual , nosot ros experi m ent am os l as pal abras de Jess de m anera que cont i enen nuevos si gni fi cados y as , en est e sent i do, su profundi dad es i nfi ni t a, as com o l o di vi no es i nfi ni t o. S in em bargo est e conoci m i ent o puede y debe int erpret a rse con gran preci si n. S l o ent onces ej erc er su infi ni t o poder com o P al abra, su capaci dad de crear l a facul t ad de di scerni m i ent o del Esp ri t u del S eor. Est e es el m t odo de causa y efect o, el m t odo con el que ci ert os procesos conducen a ci ert os resul t ados, a l os que se refe r a el fi l sofo Suf Ibn Arabi cuando escri bi : S i el dem oni o mi sm o aprendi era est e conoci m i ent o l se t ransform ar a. 3 0 La causa, l a semi l l a de est e creci m i ent o es l a discri m i naci n (en gri ego di akri si s), cuando germ i na haci ndose sufi ci ent em ent e fuert e para cam bi ar nuest ra act i t ud hast a el punt o que hacem os l o que es corre ct o en lugar de hace r l o que querem os. S l am ent e una cl ase especi al de conoci m i ent o, l a Gnosi s, posee el poder de crea r est a cl ase de di scerni m i ent o. st e act a muy fci l m ent e com o si fuera una p l dora (ver pag.76), com o una medi ci na i nsabora, as , usual m ent e, se suel en acom paar l as cosas desagradabl es que uno aprend e acer ca de si mi sm o. Naci do m s al l de l a l ey, de l a fuent e de l a l ey, el efect o de est a medi ci na es vl i do en el senti do que es predeci bl e al asi mi l ar l a causa, el efect o se produce por el proceso correspondi ent e. Lo i nfi ni t o y et erno act a desde arri ba en lo fi ni t o, y l o hace a su vez, i nfi nit o y et erno. As est a gnosi s i l umi na el cam i no por el cual l o ani m al u hom bre ext eri or puede ll egar a convert i rse en un hom bre espi ri t ual o i nt eri or, y l o t em poral vol verse et erno. En est e punt o enrost ram os l a pregunt a: Qu es est e Esp ri t u de Di os? Aqu los t el ogos ti em bl an, y con razn, porque qui en bl asfem a cont ra el Esp ri t u S ant o no ser perdonado, est en pel i gro de condenaci n et erna Mc.3,29. S i n em bargo grandes m al ent endi dos han surgi do aqu y grandes l ocuras se han hecho pbl i cas y en al gn ti em po fue di cho si no acer ca de l o que es el Esp ri t u, al m enos, acer ca de cm o se m ani fi est a en su experi en ci a i nt eri or.

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La Ascesis como Trabajo en Uno mismo

La ascesi s consi st e en el t rabaj o que uno hace sobre si mi sm o para superar los efect os del pasado y as curar el al m a, rest aurando nuest ro pot enci al al m xi m o. En l os ti em pos m odernos no se l a t om a en l a cuent a seri am ent e. Est o se debe, en part e, a una fal t a de com prensi n de l a t ot al i dad de l a i dea, y en part e al hecho de que m uchos aut ores m onst i cos en el pasado habl aron de form as de ascesi s muy di f ci l es para l a gent e pri nci pi ant e y an para m uchos m onj es. Hoy t enem os l a i dea de que el ascet i sm o si gni fi ca negaci n de pl acer, es deci r l a m ort i fi caci n del cuerpo . P ero l a verdadera ascesi s es al go m uy di ferent e de l a obedi enci a ci ega a l as regl as, o negaci n m ecni ca a si m i sm o. El si gni fi cado de l a ascesi s en el C ri st i ani sm o pri m i ti vo l o encont ram os di seado por l a afi rm aci n de S an P abl o: En consecuenci a, as es com o corro yo, no com o a l a buena de Di os; as es com o hago pugil at o, no dando gol pes al ai re, al cont rari o, doy puet azos a m i cuerpo y l o arrast ro com o a venci do, no sea que despus de procl am ar a ot ros, quede yo eli m i nado. I Cor. 9,26-27. La i gl esi a pri mi t i va, si gui endo a S an P abl o, uti l i z l a i dea de ascesi s para descri bi r el ej erci ci o necesari o para l l egar a ser una cl ase di ferent e de ser. S an Ant oni o el Grande, en su pri mera cart a, descri be l as di ferent es cl ases de ascesi s en un pasaj e que di st i ngue t res corri ent es m ot i vadoras di ferent es en l a vi da hum ana. En t rm i nos senci l l os exi st en t res cl ases de ej erci ci os asct i cos. Uno, el ej erci ci o con el cuerpo. Los ej erci ci os f si cos, por si m i sm os, t i enden a conduci r al orgul l o y qui enes l o pract i ca ron en el pasado si n conoci m i ent o de ot ras cl ases de ascesi s han ll egado a pensar que el ascet i sm o es si m pl em ent e cast i go del cuerpo si n senti do. P ero t am bi n puede haber ej erci ci o asct i co de l a m ent e y com o en t odos l os cam i nos exi st e t am bi n el ej erci ci o sobre nosot ros (ver F i g.6,1) La ascesi s f si ca consi st e en ej erci ci o f si co con al gn nfasi s en l a ret enci n de energ a. F ort al ece el cuerpo m i ent ras se encuent ra cont rol ado para puri fi carl o. P odem os fci l m ent e com prender est a ascesi s f si ca porque es sem ej ant e al ej erci ci o f si co ordi nari o que hacen l os at l et as ant es de un t orneo: consi st e en prct i cas que pueden fort al ecer su desem peo y m ej orar su cal i dad, y en acept a r rest ri cci ones para negar debi l i dades en si m i sm os que pueden di smi nui r su desem peo. Est a cl ase de t rabaj o t rae benefi ci os al cuerpo. P ero en t rm i nos esot ri cos no es vl i do por si m i sm o y si se pract i ca al m argen de form as superi ores puede i ncl uso l l egar a ser pel i groso ya que t om ado ai sl adam ent e al i m ent a nuest ro ego sm o. P ero es vl i do com o un cam i no para obt ener sufi ci ent e fort al ez a y energ a para form as m s al t as de ascesi s. La ascesi s psi col gi ca t i ene l as cual i dades de ej erci t ar l a personal i dad y de guardarl a baj o cont rol para puri fi carl a. C uando se vuel ve ascesi s psi col gi ca t enem os ent onces, m enos experi enci a y desde l uego m enos cl ari dad, de t al form a que nos vol vem os m enos cl aros acer ca de est a i dea. En un sent i do m oderno si gni fi ca t rabaj ar con nosot ros m i sm os. La ascesi s noti ca ti ene l as cual i dades de ej erci t ar el nous de t al m anera que l o i l umi na y puri fi ca. Ent onces se l ogra el despert ar el nous. C uando ll ega a l a ascesi s not i ca, l o m s cercano que conocem os hoy para com prenderl a es l a rel aci n m oderna con l a m edi t aci n. El uso m oderno de l a pal abra medi t aci n

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cam bi al com i enzo de l a dcada de l os aos sesent a. S u si gni fi cado se ext endi cuando se com enz a usar para t raduci r el t rm i no snscri t o Dhyana 3 1 Dhyana es al go m uy cercano a l a ascesi s not i ca. P ero l a m ayor part e de l as prct i cas de m edi t aci n son si m pl em ent e ascesi s de l a m ent e. No son ascesi s not i ca, ni son genui nas prct i cas Dhayna. S i n em bargo, ci ert as form as de oraci n, lo mi sm o que al gunas prct i cas que se descri ben com o m edit aci n, son act ual m ent e form as de ascesi s not i ca. Est as son l as form as en l as que l os dos t rm i nos, oraci n y medi t aci n parec e que se pueden i nt ercam bi ar. Es i gual m ent e ci ert o que m uchas prct i cas conoci das ahora com o m edit aci n y m uchos ej erci ci os de oraci n espec fi c a son, por nat ural ez a sl o prct i cas psi col gi cas y muchas de est as ni si qui era l ogran l ent i fi car sufi ci ent em ent e l a act i vi dad m ent al ant es de que l a prct i ca not i ca pueda com enzar. ASC ES IS NOETIC A ASC ES IS PS IC OLOGIC A ASC ES IS F IS IC A F i .6.1 Cl ases de ascesi s segn l as di ferent es energ as. La verdader a ascesi s not i ca consi st e sl o en l a cura ci n del al m a enseada por l os P adres de l a Igl esi a P ri m i ti va. C onduce al despert ar de l a conci enci a segn l a descri ben l as enseanzas de Gurdj i eff y Ouspensky. A el l a se puede acer ca r uno por dos cam i nos. Uno a t ravs de l a oraci n not i ca o m edi t aci n que con el t i em po ayuda a poner l os fundam ent os de m i est i l o de vi da di ferent e. El ot ro, m s general i z ado, es una form a que com i enza aprendi endo a di scerni r ent re l as i nfl uenci as del m undo y l as espi rit ual es y conduce al m i sm o est i l o de vi da t ransform ado. Est a form a general i zada es un proceso pri m ari o en el C uart o C am i no propuest o por Gudj i eff; es el cam i no de l a com prensi n. Absorber l as infl uenci as B , a saber, l as i nfl uenci as por l as que se reconoce el esp ri t u en prim er lugar (l l am adas i nfl uenci as B en l a t erm i nol og a de Gurdj i eff, Ver l uego el cap. 13), y uni rl as a l a propi a experi enci a i nt eri or, aum ent a en nosot ros l a apt i t ud para di scerni r o di sferenci a r y absorber luego t al es i nfl uenci as. Est o debem os hacerl o con m s preci si n de l a que conocem os. Est a preci si n se i ndi ca por l a idea de reconoci mi ent o . El reconoci m i ent o conduce a una efect i va di scri m i naci n: a l a di acri si s. En l a prct i ca se obt i enen m ej ores resul t ados y m s defi ni dos cuando est as dos form as, l a oraci n y el t rabaj o m s general i zado sobre si mi sm o, se ej erci t an si m ul t neam ent e. Ent onces, con una verdade ra experi enci a espi ri t ual que arroj a nueva luz sobre nuest ra experi enci a en el mundo y el consi gui ent e despert ar del segundo grado de fe, l a ascesi s not i ca se profundi za an m s. P ero hoy, an los buscadores espi ri t ual es no com prenden l a ascesi s. Yo mi sm o busqu com prender durant e m uchos aos l a necesi dad de l as ascesi s, con una com prensi n fragm ent ad a. El P adre George, en el Mont e At hos una vez m e di j o t ent at i vam ent e que yo deber a pensar en l a cuest i n de l a ascesi s. Por ent onces no t om l a i dea con verdade ra seri edad. No pude. Aunque en el est il o de vi da cri st i ano, segn l a vi si n esot ri ca, est uve cer ca de l a vi si n de l os monj es, en t rm i nos de prct i ca nos hal l bam os an en m undos apart e. P ara m , lo m ej or que pude hacer fue dar dos m edi as horas a l a m edi t aci n di ari a, ascet i sm o m ent al con

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poco cost o f si co. En cuant o l a vi da se m e hi zo m s di f ci l , est e poco, i ncl usi ve, l l eg a ser i m posi bl e. No pude dar t i em po a l os ej erci ci os asct i cos ni ve a l a necesi dad de superar l o que m e parec a humanament e norm al , apet i t os y com odi dades que desde m i juvent ud m e hab an pareci do com o obj eti vos de l a vi da hum ana y est ndares corri ent es de nuest ra ci vi li zaci n. As que cont i nu vi vi endo com o hab a vi vi do y nada pudo cam bi ar en m . La i dea m onst i ca del ascet i sm o, cuando l a v por pri m era vez, est aba m uy l ej os de ser un est i l o norm al de vi da dist i nt o de l o que hab a supuest o ant es de mi vi sit a a Mont e At hos. Est e es el probl em a real hoy d a. No podem os com prende r el val or y obj eti vo de l a ascesi s. Porque l a ascesi s ti ene un propsi t o, pero su real propsi t o no es f si co, ni t am poco si m pl em ent e psi col gi co. Los verdaderos obj et i vos, an del ascet i sm o f si co, son not i cos. En el esot eri sm o se pract i ca l as ascesi s sl o con el propsi t o de puri fi car e i l um i nar el nous , y sl o t endr xi t o si se pract i ca con est a com prensi n, si brot a del corazn i nt enci onal m ent e y eso com o una exi genci a de nuest ra necesi dad, t endrem os el sufi ci ent e cui dado para hacer esfuer zos. El verdadero asent i m i ent o se puede t om ar com o una prueba; com o una evi denci a de que nuest ra ascesi s vi ene del corazn. La ascesi s que no vi ene del cora zn es fal sa ascesi s, vi ene del orgul l o, o es una di sci pl i na i m puest a por ot ros y am bas conducen a l a dest rucci n. Ot ro aspect o desconoci do de l a ascesi s consi st e en uti l i zarl a con el sent i do de probarnos a nosot ros m i sm os. P or est o, ant e t odo, se l a debe usar int el i gent em ent e y no en form a dest ruct i va. Si est o se da nos servi r com o ayuda para descubri r 3 2 l as i nt enci ones de nuest ros corazones.

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Captulo 7

Tres Renuncias
Un probl em a grave consi st e en que nuest ra ci vi l i zaci n est casi ci ega ant e l a verdade ra em oci n que es el am or desi nt eresado. Es un hecho que raram ent e t enem os en cuent a en nosot ros y en qui enes se encuent ran m s cerc a de nosot ros. S i n em bargo ocasi onal m ent e l a gent e adm i t e que no se conoce real m ent e lo que es el am or. P ara cerra r est a brecha l os P adres de l a Igl esi a P rim i t i va pueden ofrece r respues t as real es y t i l es aunque no fci l es- , sol uci ones prct i cas para confi rm ar y expandi r nuest ro conoci m i ent o m oderno. Act ual i zadas, su enseanz as psi col gi cas nos di cen que l a razn de est a ceguedad ant e l a em oci n es que el pensam i ent o m oderno se ha enfocado con exceso haci a l a com pl ej i dad int el ect ual que dej a poco t i em po para l a em oci n, y consecuent em ent e el ni vel de act i vi dad int el ect ual y act i vi dad f si ca generad a i nt el ect ual m ent e, oscurec e l as verdade ras ra ces de los probl em as em oci onal es. Al descri bi r est as di st orsi ones de l a nat ural eza hum ana norm al , com prendem os com o el t rabaj o de F reud aparec e val i oso, aunque con una gran di ferenci a con l a psi col og a pri m i t i va de l os P adres, pues st a t en a que ver con los est ados norm al es y l os aspect os superi ores, no con l os anorm al es. Est udi ar l os efect os col at eral es del t ercer com ponent e que est present e en t al es si t uaci ones, que consi st e en em oci ones deform adas, o am or am argo, y obrando as , m i ent ras el am or m i sm o perm ane ce enm ascarado por l a act i vi dad, conduce a l a equi vocada concl usi n de que l a em oci n es si m pl em ent e ot ra form a de act i vi dad m ent al . De hecho, ya que l as ra ces del com ponent e em oci onal son m s suti l es que l a act i vi dad ordi nari a del pensam i ent o, l a t radi ci n psi col gi ca del C ri st i ani sm o pri m i ti vo, as com o muchas form as cont em porneas de Ori ent e, hace m ucho

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t i em po desarrol l a ron m t odos para resol ver confl i ct os separando el el em ent o em oci onal , y esos m t odos, aunque no pret end an t rat ar con pat ol og as, van m s profundam ent e y producen efect os m s duraderos, confi rm ando el acerc am i ent o t ot al de Jung a l a psi cot erapi a. Un ej em pl o de cm o se dist i ngui est e com ponent e em oci onal en form a prct i ca l a hal l am os en l o escri t o por Evagri o del Pont o hace ci ent os de aos en su K ef al i a gnst i ca, 1 al exponer t res ni vel es sucesi vos de lo que l l am a renunci aci n. Tam bi n S an Juan C asi ano descri be est as t res renunci aci ones en sus Conf erenci as 2 que di eron val i osos aport es para com prender su nat ural ez a. l com ent a, cm o al o r est as t res renunci aci on es: Hem os cre do que al ent regarnos de todo corazn a l a prim era renunci aci n hem os as ll egado a di vi sar l a ci m a de l a perfe cci n. Y aqu est ar am os ahora en l os com i enzos de una conci enci a que an en nuest ros sueos no hem os vi sl um brado en l as al t uras de l a vi da m onsti ca. En l as com uni dades cenob t i cas hem os o do al go acerc a de l a segunda renunci a. P ero respect o de l a t ercera en l a que se congrega t oda perfecci n y sobrepasa l as ot ras dos en aspect os, hast a el m om ent o ni si qui era l a hem os o do m enci onar. 3 C asi ano, qui en en el si gl o sext o t raj o l a t radi ci n de Ori ent e, de l as com uni dades del desi ert o de S ket i s a Occi dent e, y fund dos m onast eri os en el Sur de F ranci a, di ce que deber am os l uchar por esas renunci as con sum o ardor. P ero, de hecho, al est udi ar l o que di ce acer ca de el l as, aparec e cl aro que su t ext o, que parece ser una copi a de un di scurso de P aphnut i us (un P adre que qui zs hab a est udi ado con C asi ano), est l ej os de ser tom ado pal abra por pal abra. P arece que l as fuent es que est n a nuest ro al cance han padeci do de error es de copi st as y t raduct ores, fact or m uy corri ent e en l os escri t os que quedan de los P adres Pri m it i vos. Com o resul t ado, cuando C asi ano l as expl i ca m s com pl et am ent e, el carct e r de l a segunda y t ercera renunci aci n apare ce m enos cl aro, aunque l defi ne m aravi l l osam ent e l as di ferenci as bsi cas. Asi: La pri m era renunci a ti ene que ver con el cuerpo. Ll egam os a despreci ar t odas l as ri quezas y t odos l os bi enes del m undo. C on l a segunda renunci a rechaz am os nuest ro pasado, nuest ros vi ci os, Las pasi ones que gobi ernan el esp ri t u y l a carne. Y en l a t ercera renunci a di ri gim os nuest ro esp ri t u l ej os de aqu , de l o vi si bl e y hacem os sol am ent e cuant o est ordenado a l a cont em pl aci n de l as cosas por veni r. Nuest ra pasi n se ori ent a sl o haci a l o i nvisi bl e 4 Debem os ent ender que est as renunci as sucesi vas son al go necesa ri o en el cam i no esot ri co, porque para recobr ar nuest ro verdader a, bi en concedi da nat ural eza o esenci a,5 es necesari o cl ari fi ca r y sensi bi li zar nuest ras m ent es haci a ni vel es sucesi vos m s sut i l es. General m ent e se com prende con cl ari dad el pri m ero y segundo ni vel , pero el t erce ro, de muy sut i l es dist urbi os em oci onal es, es casi desconoci do en nuest ro m undo m oderno, y son sus efect os l os que se m ani fi est an en form a de abreacci n en el t rat am i ent o psi qui t ri co. F ue, al desvel ar est o que el psi coanl i si s se conform com o una fuerza dent ro del pensam i ent o m oderno, part i cul arm ent e en el pensam i ent o de Jung. El probl em a radi ca, en part e, en l a exi st enci a de sensaci ones que se recue rdan, conoci das en est a t erm i nol og a com o pasi ones que se present an con l a m scar a de em oci ones verdader as pero que son real m ent e m s rudim ent ari as. El i m i nar l os desarr egl os sl o en l os ni vel es f si co o m ent al no corregi r l as desarm on as en el ni vel t ercero o em oci onal verdade ro. P ara est o l a psi col og a de los P adres pri m i ti vos ofreci sol uci ones espec fi cas y efe ct i vas aunque a m enudo no m uy confort abl es.

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Tres Renuncias Concretas

La parbol as cl si cas del t esoro ocul t o en el cam po, y l a de l a parbol a de l a perl a de gran preci o son parbol as de renunci aci n. El l as descri ben l a necesi dad de dej ar al go de m enor i m port anci a para obt ener al go de im port anci a m ayor. De nuevo el rei no de l os ci el os se parece a un t esoro escondi do en el cam po; un hom bre l o encont r y l o escondi ; y se va ll eno de al egr a, vende t odo cuant o ti ene y com pra el cam po aquel . Mat . 13,44. De hecho, est a m i sm a parbol a se puede t om ar en m s de un ni vel . El pri m ero es el f si co o exot eri co que im pl i ca l a necesi dad de abandona r un cam i no de vi da verbi graci a el m undano- por ot ro, por ej em pl o el m onsti co. P ero de acuerdo con Evagri o del P ont o exi st en, en el cam i no de l a t heosi s o real i za ci n di vi na, t res renunci as progresi vas. El t ext o de l os t res pargr afos con que Evagri o i nt roduce est as t res renunci as es t an denso en su si gni fi cado que es di f ci l ent enderl o si n ponderar pargra fo por pargr afo, dndol e sufi ci ent e ti em po a cada uno. Al l ect or seri o se l o advert i m os ant es de i nt ent arl o, pero mi ent ras t ant o t rat arem os de dar al guna i dea de l o que di ce y de rel aci onar est o con l as descri pci ones de C asi ano y con l a experi enci a. Los t res anunci os se pueden refe ri r a l as t res cl ases de ascesi s. (ver fi g.7.1) La pri m era renunci a consi st e en al ej arse del cuerpo y del m undo. Evagri o escri bi : l a pri m era renunci a es el abandono de l as cosas del m undo, que se l l eva a cabo por el asent i mi ent o de l a ci enci a de Di os. 6 La segunda renunci a es de hecho una renunci a que hace l a personal i dad de su pret ensi n que consi st e en que el cont eni do de l a m ent e es nuest ra verdader a nat ural ez a i nt eri or, l a persona t ot al . Evagri o di ce: l a segunda renunci a es el abandono del m al , que se real i za por l a graci a de Di os com bi nada con el esfuerzo del hom bre Ent onces l a prim era renunci a es el desapego de cosas que no nos pert ene cen , di ce C asi ano: P or consi gui ent e no es sufi ci ent e por si mi sm a para el l ogro de l a perfe cci n. TERC ER A R ENUNC IA SEGUNDA R ENUNC IA PR IMER A R ENUNC IA AS C ES IS NOETIC A ASC ES IS P S IC OLOGIC A AS C ES IS F IS IC A

del conoci mi ent o De posesi ones i nt ernas: Hbi t os, deseos habi t ual es y em oci ones negat i vas De posesi ones Ext ernas

F i gura 7. Tres renunci as en rel aci n con t res form as de ascesi s. Uno debe pasar a l a segunda renunci a, por l a que dam os im port anci a a lo que

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real m ent e es nuest ro Y en ot ra part e, en l a mi sm a conferen ci a, di ce: con l a segunda renunci a recha zam os nuest ro pasado, nuest ros vi ci os, l as pasi ones que gobi ernan esp ri t u y carne 8 . La t ercer a renunci a se encuent ra m as al l de l o que norm al m ent e reconoc em os com o act i vi dad de l a m ent e. Evagri o escri be: La t ercer a renunci a es l a separaci n de l a i gnoranci a que est hecha, nat ural m ent e, para apare ce r ant e los hom bres segn al grado de su est ado 9 . En l a versi n de C asi ano: habi endo dej ado t odo pecado, ascender em os hast a el punt o al t o del t ercer grado, en el que desdeam os, de corazn y de m ent e, no sl o todo l o que se ha hecho en est e m undo o se ha pose do i ndi vi dual m ent e por el hom bre, si no l a sobreabundanci a de t odos l os el em ent os que se han t eni do por t odas part es t an m agn fi cam ent e Y com o di ce el apst ol : no m i ram os l as cosas que son vi si bl es si no l as invi si bl es, porque l as cosas visi bl es pert ene cen al ti em po y l as i nvi si bl es son para si em pre 2 C or.4,18. C asi ano, post eri orm ent e defi ni est a renunci a: y en l a t ercer a renunci a, di ri gi m os nuest ro esp ri t u fuera de l o que est aqu y de lo visi bl e, y l o hacem os as sl o para cont em pl ar l as cosas por veni r. Nuest ra pasi n es sl o por l o que no se ha vi st o. 1 0 Un cuart o y fi nal paso: l uego de l as t res renunci as, segn C asi ano, puede uno dar. Hac em os est o, di ce, de t al form a que podam os m erece r el derecho de o r l o que se di j o a Abraham : Ent rad a l a ti erra que os m ost rar Gen.12,1 y l o que est o qui ere deci r cl aram ent e es que si no se ha hecho l as t res renunci as con t odo el fervor de l a m ent e no ser posi bl e al canza r est e cuart o, l a gananci a y recom pensa por l a perfect a renunci a. Una ti erra ganada en est a vi da cuando t oda pasi n ha si do expul sada y el corazn ha si do puri fi cado, una t i erra que ni l a vi rt ud ni el esfuer zo de un hom bre hbi l podr abri r, si no el S eor mi sm o que prom et i revel arl a 1 1

La Primera Renuncia:Morir al Mundo

La pri m era renunci a consi st e en el abandono de l as cosas del m undo que se hace al asent i r l a ci enci a de Di os. 1 2 El S eor de l a casa y el m onj e se acer can a est a pri m era renunci a de m odos di ferent es pero el si gni fi cado de fondo de l as dos aproxi m aci ones es el mi sm o. S e di ce que est a pri m era renunci a se produce por el asent i mi ent o de l a ci enci a de Di os y general m ent e se l e represent a por el m onj e que abandona el m undo o por el i srael i t a que sal i de Egi pt o. P ero est e asent i m i ent o a l a di vi na ci enci a real m ent e descri be el pri m er paso en el sendero int erno, psi col gi co, el pri m er paso en el i nt ent o de segui r est a ci enci a de Di os. Est e es esenci al m ent e un asent i m i ent o int el ect ual , un com prom i so int el ect ual , una resol uci n para t rascende r t odas l as expect at i vas y todas l as im i t aci ones del pasado que form an el ni vel m s ext erno de nuest ra m ent e, de nuest ra personal i dad. El cuadro popul ar de l a vi da monst i ca es el de un escape sereno del m undo, pero de hecho su form aci n da seal es del com i enzo de una l ucha i nt eri or, y en muchos casos al m onj e no se l e perm i t e vol ver f si cam ent e al m undo ext eri or hast a que l o peor de su com bat e i nt eri or haya t erm i nado.

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El m onj e adm i t e l a ci enci a de Di os si gui endo l as inst rucci ones de esa ci enci a en t odo su est i l o de vi da si gui endo una regl a basada en l a obedi enci a a l a P al abra de Di os, Logos t on T heon. Ent onces se apart a del mundo com o lo ve. Com i enza est o asi nti ndol o de i nm edi at o, f si cam ent e segn l a enseanz a evangl i ca: ni nguno de vosot ros podr ser m i di sc pul o si no dej a todas sus posesi ones. Luc. 14,33. C om o se ver m s cl aram ent e en el cap t ul o si gui ent e, est a i dea de posesi ones t i ene un si gni fi cado i nt eri or l o mi sm o que un si gni fi cado ext erno que se apl i ca al m onj e que renunci a al m undo espi ri t ual m ent e y por pasos l ent os, com o resul t ado de una creci ent e at racci n nat ural por los sucesos de l a vi da int eri or.

Volverse Hacia la Realidad

La di ferenci a ent re un hom bre dom st i co y el m onj e consi st e en un sent i do puram ent e concept ual . El punt o que se acl ara al est udi ar l a prim era renunci a es que, al apart arse de l a vi da, el m onj e, com o el hom bre de fam i l i a, se vuel ven haci a l a real i dad haci a lo esenci al . El pensam i ent o se t orna di ferent e, pero i nt ernam ent e, esenci al m ent e, l a experi enci a act ual es casi i dnt i ca en am bos casos. El Nuevo Test am ent o en sus enseanzas form ul adas ant es del com i enzo del m onaqui sm o t rat a de est o en un sent i do que es com n a est as dos vi si ones, com o l o expresa S an P abl o, parec e cl aro y sufi ci ent em ent e real , aunque para al gunos di f ci l de acept a r. Ci t em os un pasaj e de una de sus ep st ol as I Tim . 6.7-10.: P orque al veni r al m undo, nada t raj i m os y nada podem os sacar de l . As que t eni endo al i m ent o y vest i do con st os nos cont ent arem os, pero l os que i nt ent an enri quec erse, caen por el l o m i sm o en t ent aci n y t ram pa, o sea en m lt i pl es afanes l ocos y noci vos, que hunden a l a hum ani dad en rui na y dest rucci n. El probl em a radi ca en l os deseos, que conducen a una act i vi dad de rui na, pero l a sol uci n se encuent r a en com prender el hecho que los m i sm os deseos vi enen sl o cuando creem os en el m undo t al com o lo vem os. Ot ro i ndi ci o para ver l o que si gni fi ca, lo encont ram os en l a enseanza del Karm a Yoga acerc a de l a di acri si s de C asi ano ent re el esp ri t u del m undo y el esp ri t u de Di os. (ver cap. 13). P ero ofrec e una al t ernat i va: que en vez de renunci a r al m undo ext ernam ent e, podem os renunci ar a l as i nfl uenci as del mundo que exi st e en nosot ros. P ero pri m ero se debe ent ender con exact i t ud l a nat ural eza de est a renunci a. La necesi dad de ser exact os en est o obedece al peli gro de error: el resul t ado de cual qui er act o de di scri m i naci n depende de l a form a exact a de esa discri m i naci n com o fue descri t a en el cap t ul o 13. El pel i gro est en t om ar al guna act i vi dad i nt eri or, al gn cam bi o i nt erno, com o l a real i dad. En t al caso el resul t ado no es l a l i beraci n si no l a obsesi n. P or eso fui m os advert i dos por l os apst ol es: si endo,pues, del li naj e de Di os, no debem os pensar que l a di vi ni dad pueda ser sem ej ant e al oro, a l a pl at a o a l a pi edra, escul t ura del art e y del pensam i ent o hum ano.AC T. 17,29. La l t im a frase de l a ci t a incl uye l a pal abra gri ega ent hemi si os, una pal abra que ofrec e vari as t raducci ones y que puede acept arse aqu com o real i zada por el art e y l a medi t aci n o qui zs por concept ual i zaci n del hom bre. S abi endo que el aut or casi con seguri dad est aba fam i l i ari zado con l a i m agen de l a m em ori a de l a t abl a de cera ut i l i zada por P l at n 1 4 vem os que est e pasaj e se puede t om ar en un sent i do i nt erno, pri m ero refi ri ndose a di ferent es ni vel es de l a sust anci a i nt eri or, ya que en el l enguaj e de l a t radi ci n i nt erna oro, pl at a y pi edra se usan con frecu enci a para di st i ngui r est os ni vel es, pero t am bi n se usan para referi rse a

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i m presi ones gravadas en l a memori a. El si gni fi cado ext erno es as mi sm o verdade ro. Ni l as est at uas hechas por el hom bre ni l os concept os y recue rdos el aborados por l se deben ver com o de nat ural eza di vi na, que es al go ent eram ent e di sti nt o de todas l as refl exi ones e im genes.

Las Dos Noches

Despus de l a renunci a al m undo ext eri or, o su equi val ent e puram ent e i nt erno l a di akri si s, vi enen an dos grados m s de renunci a i nt erna. Com o parece que st os se han dado m s all de l a experi enci a de S an Juan C asi o, ent onces se encuent ran m s al l de casi toda experi enci a moderna, de t al m anera que lo que nosot ros podem os hacer es disear un apl an para el est udi o de l a segunda y t ercera renunci a, si n espera r obt ener una expl i caci n exhaust i va. P ero ci ert am ent e encont ram os al gunas cl aves en l os escri t os de S an Juan de l a C ruz, el m st i co espaol que habl de st as com o de dos noches o est ados de puri fi caci n del al m a. P ara al canza r l a perfe cci n, el al m a debe pasar, ordi nari am ent e, a t ravs de dos cl ases de noches, que l os escri t ores espi ri t ual es ll am an puri fi caci ones del al m a, y que he ll am ado noches por cuant o en una o en ot ra el al m a vi aj a com o si l o hi ci era en l a noche, en l a oscuri dad. La pri m era noche es l a noche de l a purgaci n de l a part e sensual del al m a y consi st e en l a pri vaci n de t odo deseo forj ado por Di os l a segunda noche es l a noche de l a part e espi ri t ual , que es para aquel l os que est n m s avanzados, cuando Di os desea t raerl os a l a uni n consi go mi sm o. El al m a no puede ent rar en l a noche de s mi sm o, porque nadi e es capaz, por su propi a fuerz a, para desocupar el corazn de t odos l os deseos, y as ser conduci do a l a uni n C onsi go Mi sm o. La noche se di vi de en t res part es. La prim era se puede com parar con el com i enzo de l a noche cuando l os obj et os m at eri al es com i enzan a ser i nvi si bl es. La segunda se puede com para r con l a m edi a noche que es pl ena de oscuri dad. La t ercer a se parece a l o apret ado de l a noche, que es Di os, cuando l a al borada del d a est a l a m ano. No hay renunci a si perm ane ce el deseo. La renunci a consi st e en supri mi r el deseo evi t ando el pl acer; es est o l o que l i bera el al m a, an en l a posesi n se puede ret ener el desapego. No son l as cosas del m undo l as que ocupan o causan i nj uri a al al m a, porque el l as no logran ent rar en nuest ro i nt eri or, si no m s bi en el deseo de el l as que perm anece en l . 1 5 El conj unt o de est a anal og a se puede mi rar desde un punt o de vi st a esot ri co, en t rm i nos de cm o se experi m ent a el mundo cuando se pi erden nuest ras defensas nat ural es, l as i l usi ones prot ect oras det rs de l as cual es nos ocul t am os. P ero es aqu donde encont ram os una de l as m s ext raas propi edades com n a t odas l as rel i gi ones: el hecho de que l a rel i gi n puede servi r i gual m ent e para ayudarnos en l a vi da, para conect a rnos a l a vi da, o para apart arnos de l a vi da.

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Est e es el car ct er de l a verdader a fe, que com prendi da apropi adam ent e nos da una rel aci n sobresal i ent e con l a nat ural eza: con l a nat ural ez a de l a vi da y con nuest ra propi a nat ural eza. Com prendi da i nadecuadam ent e conform a una il usi n adi ci onal que se i nt erpone ent re nosot ros y nuest ra percep ci n de l a vi da. st a es una de l as razones por l as que l a t radi ci n hi nd ha si do t an revel adora para el mundo Occi dent al que ha perdi do cont act o con su propi a t radi ci n i nt eri or. En l a indi a, el que busca a Di os pasa por t res cl ases o grados de vi da. P ri m ero se i ni ci a com o est udi ant e Brahmachari (un est udi ant e j oven que vi ve con su m aest ro por un ti em po, l uego es am o de casa, y luego, cuando haya desem peado su rol en el m undo, l l ega a ser habi t ant e del bosque, /habi t ant e en el j ard n), ent onces ser sannyasi : renunci ant e. Aqu , nuevam ent e, se pasa por t res grados de renunci a. Est os grados represent an l a t ransform aci n de l a rel i gi n, de l a desi l usi n hast a l a verdade ra fe. La rem oci n progresi va de l a prot ecci n del al m a hast a que gana l a fort al ez a de enrost rar l a vi da t al cual es. La mi sm a rem oci n de l a prot ecci n ti ene l ugar en l as pri m eras form as de vi da m onst i ca. S e debe descubri r experi m ent al m ent e en l a peregri naci n est a peregri na ci n puede com prender renunci a t em poral o renunci a a form as habi t ual es de vi da- , por est a razn l a peregri n aci n es t an im port ant e en l a fe Isl m i ca. P ara dar una mi rada, por un m om ent o, al si gni fi cado de l o que est oy escri bi endo, vam os a det enernos sobre el cam i no del peregri naj e. Es en el peregri naj e donde el pri nci pi ant e puede experi m ent ar l a form a ext erna de renunci a que form a l a base del m onaqui sm o, para com prender m ej or su nat ural eza nt i m a. P ensam os en el C ri sti ani sm o com o al go muy di ferent e del Isl am con sus haj j 1 6 , pero de hecho l a m i sm a i dea de peregri naj e exi st e en l ugares com o Lourdes, R om a, Jerusal n y At hos. C om o lo anot bam os ant eri orm ent e, el Mont he At hos es conoci do por sus m onj es com o el Jard n de Panaghi a (ver C ap. 4 not a 32), de Mar a, El Uno Todo S ant o. Est a idea de j ard n revel a com o i dea y com o experi enci a- un m undo ext raam ent e pri m it i vo: por una part e el mundo nat ural t al cual es, el m s herm oso de todos. S i n dao es herm oso. Y porque no ha sufri do dao es t am bi n i nm ej orabl e, es deci r que est si n prot ecci n para nosot ros, si n l as com odi dades, l as di st racci on es, l os ent ret eni m i ent os que deseam os, si n l os benefi ci os de l a soci edad hum ana l a C ul t ura de l a S at i sfacci n de nuevo- 1 7 del apoyo m ut uo en el gran art e de l a di st racci n. Es un l ugar de dest i erro, de i ndependenci a obl i gada, un l ugar yerm o y vac o en el que el hom bre se encuent r a si em pre a si mi sm o separado de t odas l as di st racci ones y prot ecci ones de l a vi da moderna. Una vez que se ha t eni do l a experi enci a de est e j ard n en su pl eni t ud, el m undo nunca vol ver a ser el m i sm o, del todo. Es com o el mundo fr am ent e herm oso descri t o por l os pri m eros exi l ados rusos en l os cam pos de t rabaj o; un m undo donde un d a es de di eci ocho horas, un d a si n di st racci on es, si n di scusi ones, si n ent ret eni m i ent os, si n com odi dades, un d a cara a cara con l a si m pl e real i dad. C on l a pri m era renunci a ci n, el buscador pri nci pi ant e se vuel ve act i vam ent e haci a l a real i dad; con l a segunda est o se const it uye com o l a base de su vi da. P ero hoy, t enem os que aprende r i ncl usi ve cm o i r en peregri naj e por est e cam i no, en vez de t om ar t odos l os enseres del t uri st a, todas l os enseres dest i nados a ayudarnos a conservar nuest ro est i l o de vi da an cuando est em os expl orando ot ras cul t uras.

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S uena a fant as a, pero est am os separados de ese mundo t odo el t i em po, no sol o por una del i cada t el a de al godn, por un vi dri o de ocho mi l m et ros, si no por un m uro m ucho m s grueso de ideas y prej ui ci os, act i t udes y hbi t os. P ero es posi bl e encont rar una sal i da en est e muro y qui enes han est ado al l saben a qu m e refi e ro. A t ravs de esa puert a se encuent ra el verdadero pardes (pal abra hebre a para desi gnar parque o j ard n, una de l as pal abras precursoras del i ngl s paradi se ): no nuest ro j ard n cont em porneo de fel i ci dad, si no el j ard n de Ori ent e, del Edn en el que l a nat ural eza hum ana crec e a pl eni t ud, un verdade ro ni o de vi da orgni ca. Y toda est a i m agi ner a ti ene un si gni fi cado m uy preci so. De nuevo t oda est a i m agi ner a y l as i deas que expresa podr an apare cer com o al go fant st i co si no exi sti era soport e en l os hechos. El hecho es el mi sm o Mont e At hos, un si st em a de vi da basado en est a i dea y que l e da cuerpo, a est a i m agen de j ard n, en form as ext eri ores. Aqu est a im agen se ha m ant eni do durant e m s de mi l aos, y sol am ent e ahora se encuent ra baj o am enaz a real por casi l a pri m era vez desde l a conqui st a de Greci a por l os t urcos hace set eci ent os aos. Aqu , com o una l t im a rel i qui a del ol vi dado Im peri o Bi zant i no, un C ri st i ani sm o m s prim i t i vo si gue hoy l as regl as y precept os de l os P adres del Desi ert o que ini ci aron l a vi da m onst i ca hace m s de m i l qui ni ent os aos. Est e com i enzo del monaqui sm o fue por si m i sm o l a t ent ati va de prot eger y conservar l a form a an m s ant i gua que hab a com enzado a decae r desde el ti em po en que C onst ant i no adopt el C ri sti ani sm o com o l a rel i gi n est abl eci da del Im peri o Rom ano de Occi dent e, cuando com enz l a m ezcl a de pol t i ca y rel i gi n que cont i na i nfest ando el m undo C ri st i ano hast a el present e. Int eri orm ent e, el peregri naj e, es una cuest i n del corazn, no es de l a cabez a, ni es si m pl em ent e un esfuerzo f si co. Es, com o una vez m e di j o el P adre I. de Si m n P et ra, un vi aj e a un l ugar sagrado, un l ugar que puede ayudar al descubri m i ent o de l o et erno dent ro de s mi smo. El peregri naj e es el vi aj e haci a uno mi sm o. Es t am bi n devoci n deseada y es cam bi o exi gi do por l a ci rcunst anci a, pero por una ci rcunst anci a buscada y vol unt ari am ent e acept ada. P or una part e, uno i nt ensi fi ca l a devoci n al darl e expresi n por el esfuerzo f si co y as se expresa l a uni dad de esp ri t u y cuerpo. Por ot ra, al dej ar at rs todo l o que es fam i l i ar y fci l en l a vi da uno dej a t am bi n at rs t odo lo que es habi t ual y repet i t i vo. Es com o si el peregri no se m ost rara capaz, en esp ri t u y por el t i em po que dure el peregri naj e, de obedece r el m andat o de C ri st o de vende todo l o que t i enes, di st ri byel o ent re l os pobres y t endrs un t esoro en el ci el o. Luego ven y s guem e Luc. 18,22. Est o, desde l uego, es una form a si m pl e de pensar acerc a de l a me tanoi a , de darl e una nueva di recci n al corazn: porque donde est t u t esoro, t am bi n est ar tu corazn Mat .6,21. Un m odo m oderno de m i rarl a consi st e en que en el peregri naj e sacri fi cam os t i em po. El ti em po es l a com odi dad m s preci osa de l a vi da m oderna. C uando nos hace fal t a l o l am ent am os. C uando lo t enem os en nuest ras m anos t rat am os de l l enarl o. P ero en l a peregri naci n, al dej ar t odas l as cosas que uno usa para l l enar el t i em po, encont ram os ti em po dent ro de nosot ros para asunt os que por m ucho t i em po hab an est ado perdi dos en nuest ras vi das. Al regal ar el ti em po, nos l i beram os de l as at aduras del ti em po y as aprendem os a adqui ri r el cont rol del t i em po. Al hace r cosas, que son di f ci l es para nosot ros, rom pem os el hbi t o de escoger l a m anera m s fci l en t odo. Una vez l i berados de est o, descubri m os que el hbi t o de escoger l a m anera m s fci l , lo que hace es at arnos a repet i r l os

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event os de nuest ras vi das con m nim os cam bi os. Ent onces superam os l as l i mi t aci ones im agi nari as que m uy a m enudo se hacen habi t ual es en nuest ra vi da. As descubri m os que l as di fi cul t ades, l ej os de l i mi t ar nuest ra li bert ad, l a pueden act ual m ent e i ncrem ent ar. Al sacri fi c ar el ti em po, podem os ganar li bert ad para nosot ros mi sm os. P ero para descubri r est o, debem os cam i nar fuera de l os est rechos l m i t es del pensam i ent o m oderno y de l a acci n m oderna, para recorr er si n i ndeci si n el cam i no del peregri no, acept ando l as di fi cul t ades en condi ci ones desacost um bradas, l o m ism o que acept ando nuevas i deas. La esenci a de l a peregri naci n, ent onces, es abandonar. Abandonam os lo ordi nari o por l o ext raordi nari o, lo cot i di ano por Di os, y no com o un negoci o del que se esperan gananci as. Di os, segn l os P adres P ri mi t i vos, no hace negoci os de est a cl ase. Ent onces uno abandona su a si mi sm o si m pl em ent e para conocer un m ej or si m i sm o, o sim pl em ent e para probar, en carn e propi a, para si m i sm o, l a real i dad del com prom i so por al go m s al t o que uno m i sm o. P or ej em pl o l os hbi t os son di f ci l es de cam bi ar. C om i enzan fci l m ent e, pero una vez que han com enzado es di f ci l para uno verl os y ent onces son casi im posi bl es de rem edi ar. As pues, una de l as i deas de l a peregri naci n es l a fri cci n de l ucha cont ra l os propi os hbi t os, com enzando por col ocarse uno mi sm o en una si t uaci n en l a que los hbi t os no nos proporci onan sol uci ones, no son acept abl es ni apropi ados. Es en t al es ci rcunst anci as, donde m e encuent ro, que t al es hbi t os y act i t udes de repent e se m e hacen vi si bl es!

Aguas Amargas
P erm t anm e hacer una cort a di gresi n acer ca de al guna experi enci a. En Mont e At hos hay una desol ada col i na conoci da con el nom bre de Karoul i a que, en un l i bro, en una ocasi n, creo, se l a ll am , el S ant o Pl anet a del P urgat ori o. 1 8 Ms a m enudo se l a conoce com o El Desi ert o. Est e l ugar de l a ti erra se l e ll am a as por un l ugar en el corazn hum ano y parec e que se l e puso est e nom bre por su t opograf a. Consi st e en unas escarp adas pendi ent es rocosas en el pi co em best i do por l as torm ent as del Mont e At hos. Ant es de l os ti em pos de Al ej andro y Ari st t el es fue aqu , al pi e de est os acant i l ados, donde l a fl ot a de Jerges naufrag. P erdi vei nt e mi l hom bres. Aqu se encuent ra un l ugar dedi cado al exi l i o t eol gi co del monaqui sm o. Ahora una docena de erem i t as vi ve al l , en casas ext raas que cuel gan com o ni dos de gavi ot as en l os inhspi t os acant i l ados, mi ent ras en verano l os t uri st as pasan en bot es de m ot or ant e l a i nhspi t a pl aya y t rat an de ent ender a di st anci a l o i nexpl i cabl e con cm ar as y bi nocul ares. Al l t am bi n un peregri no ocasi onal desaf a l os senderos, arrast r ndose con cadenas, pregunt ndose por los que han hui do de su i noport una com pa a y no han aprendi do sufi ci ent em ent e bi en l as l ecci ones del Geront i kon en el que repet i dam ent e rel at an l os t rucos que uti l i zaban para evi t ar habl ar con l os vi si t ant es m undanos, t rucos que an ut il i zan en est a i naccesi bl e esqui na del m undo. Est e es el Desi ert o de At hos. Los erem i t as vi enen aqu a est ar a sol as consi go m i sm os y con su C reador, y espec fi cam ent e a supera r el pasado, a puri fi car sus corazon es de sus pri m eros yoes, porque est e es el modo com o pueden est ar a sol as con Di os. Uno podr a pensar que est o es un gest o el egant e, dram t i co pero uno se

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podr a equi vocar. Aqu , a al guno que qui si era pret ender eso se l a perm i ti r a perm ane cer. P ar aun monj e, vi vi r en Karoul i a requi ere un perm i so que t radi ci onal m ent e es di f ci l de obt ener. An para vi vi r aqu , un hom bre ha debi do cam bi ar m ucho. Al gunas veces, en los P adres y en l a Tradi ci n herem t i ca de l a Igl esi a de Ori ent e hast a el d a de hoy al monj e se l e aconsej a i r al exi l i o para as puri fi car el corazn de lo personal y l o t ri vi al . Un report e de una de mi s vi si t as al Mont e At hos, descri be cm o ll egu a com prender, en pri m er l ugar, est o, en t rm i nos m s usual es. S l o, ent onces, l l egu a com prender real m ent e l a real i dad que ha veni do fl oreci endo en At hos en m i segunda vi si t a, cuando l as t ensi ones ext rem as de est ar m et i do en un mundo no fam i l i ar l l eg a su t ope para m i , y pri m ero pas a t ravs de l o que S an Gregori o de Ni za ll am el Mar R oj o, porque escapando de m i Egi pt o de todos l os d as en rel aci n a mi propi o confort , a mi necesi dad de di st racci n perm anent e. P ri m ero, en t rm i nos de l a anal og a de S an Gregori o, encont r esa sensaci n de vac o en l a anal og a de aguas am argas, pero m s t arde i r a em erge r en lo que luego aprend a mi rar com o un est ado avanzado de peregri naj e. Aqu se hace posi bl e esa com uni caci n real con los m onj es. Est o sucedi porque, por casual i dad o por graci a, t en a l a oport uni dad de di sponer de m s ti em po li bre en un m onast eri o. En est as condi ci ones, l ent am ent e, pude pasar a ese m undo conservado de B i zanci o y t uve t i em po de part i ci par todos l os d as en los servi ci os. Di spon a de t i em po para l a oraci n, t i em po para aprende r de los m onj es su propi o m odo de com prender su vi da. La experi en ci a com enz no en un m onast eri o si no en un anti guo hot el de Mont e At hos. Cuat ro cam as de hi erro, cuat ro si l l as desvenci j adas, al m ohada, cobi j a, una m esa pequea, una l m para de acei t e y vari as post al es de i conos fij adas con t achuel as, const it u an el m obi li ari o. C om o monast eri o dij o con opti m i sm o el adm i ni st rador. Me acost , ech sobre mi cabe za l a cobi j a y m e di spuse a tom ar mi si est a. Era al rededor de l as t res de l a t arde y el d a se ext end a i nt erm i nabl e del ant e de m . F ue durant e est e i nt erm i nabl e d a, si n espi ri t ual i dad monst i ca que com pensar a est e vi do ent orno, cuando encont r con t odo su vi gor l as Aguas Am argas de S an Gregori o, com o separaci n del m undo ext eri or, y ent onces aprend al go acerc a de cm o en nuest ro mundo occi dent al , usam os l a com odi dad y di st racci on es para ocul t arnos de nosot ros m i sm os y de nuest ro propi o vac o (est o es lo que los m onj es dej an at rs cuando di cen que dej an el m undo). Al mi sm o t i em po aprend a val orar m s pl enam ent e l a ni ca ri queza del m undo m onst i co que t an bondadosam ent e m e ofrec an. En m om ent os com o est e, no im port a cul es sean l as ci rcunst anci as ext ernas, el m odel o es si em pre el m i sm o. Deber a pri m ero afront ar l os recur rent es pensam i ent os de m i propi a m ent e y l uego cuando hubi ere l ogrado l i berarm e de est os pensam i ent os que corr an en m i m ent e, podr a encont rar l a vacui dad, esa am argura que em erge cuando uno afront a un fut uro i nm edi at o que no ofrec e pl ace res ni di st racci ones, si no que present a sl o incert i dum bre com o reem pl azo de est as di st racci ones. Ent onces si persi st o durant e mucho ti em po, se convert i r en rabi a. La experi enci a act ual de est a renunci a ci n l a descri ben de di ferent es m aneras

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di ferent es P adres. Una descri pci n vl i da nos l a da Gregori o de Ni sa en su li bro La Vi da de Moi ss, donde habl a de l as aguas m argas que encont raron l os Israel i t as en el desi ert o, descri t as en Exodo 15,22-25 y que fueron endul zadas con m adera, l a m adera de l a cruz. Est a m adera si m bol i za una form a superi or de am or, un am or em oci onal superi or que se com bi na con una cl ase especi al de conoci m i ent o que es l a Gnosi s. En el cam i no m onsti co, el m onj e debe m ori r al m undo. El m onj e prom et e, para t oda su vi da, segui r el cam i no est recho y penoso del arrepent i m i ent o. R om pe con l as cosas del m undo para l ograr l o ni co que desea. Muere respect o a l a anti gua vi da porque puede vi vi r l a vi da nueva que C ri st o l e ofrec e en l a Igl esi a. El monj e se dedi ca al arrepent i m i ent o perfect o por m edi o de un cont i nua ascet i sm o: vi gi li as, ayuno, oraci n, renunci a de su vol unt ad y som et i mi ent o con i ncuest i onabl e obedi enci a, a una persona m ayor. P ract i cando est o, se obli ga a s mi sm o a negar su propi a su propi a vol unt ad ego st a y escoge am ar l a vol unt ad de Di os. Un m onj e es al gui en en perm anent e forcej eo con l a nat ural ez a La P al abra del S eor se real i za de est a m anera El R ei no de los Ci el os sufre vi ol enci a y el vi ol ent o lo t om a por fuerza. Mat .11,29. Es en est e cam po cul ti vado, en est e corazn desnudo al m undo int eri or, donde l a dul zura de l a graci a de Di os puede reposar m s a m enudo, m s pl enam ent e y puede, por fi n, echar ra ces. El probl em a es que si est e m t odo fal l a, com o ocurre con frecu enci a cuando se t raspl ant a a condi ci ones muy di ferent es de l a ci vi l i zaci n occi dent al , con todas sus di st racci ones y sucede t ri st em ent e, por l o general , i ncl usi ve a occi dent al es si se hacen m onj es de At hos pero t raen l a Ci vi l i zaci n Occi dent al en sus m ent es y se com et e un error al hacerl o m s di f ci l si se prol onga el esfuer zo. Est o y l a necesi dad para t odos pero especi al m ent e para qui enes com i enzan m uy jvenes- de resol ver est e probl em a de ot ra m anera, es l a pregunt a pri m ordi al de nuest ra poca. El probl em a es que con est e error, l a m ent e se hace i nt ranqui l a, de t al m anera que l a prct i ca persi st ent e se hace di f ci l . Y si bi en es ci ert o que conocem os ahora los cam i nos del pasado, se necesi t a una respuest a nueva nueva esperanza - para qui enes desde hace m uchos aos est n en el C am i no. En su Vi da de Moi ss, S an Gregori o se refi er e a est a desnudez del cora zn con est as pal abras: despus de haber hecho l a m archa del d a y durant e est e t i em po acam pa ron en un l ugar donde encont ra ron agua que de inm edi at o no pudi eron beber a causa de l o am argo de su sabor. P ero l a m adera que Moi ss arroj dent ro del agua l a hi zo agradabl e para cal m ar su sed. El t ext o corresponde a l o que act ual m ent e est sucedi endo: cuando un hom bre ha dej ado l os pl acer es de Egi pt o a los que est aba escl avi zado ant es de cruza r el agua, su vi da parece al com i enzo am arga y desagradabl e ahora, cuando sus pl acer es ya no exi st en. P ero una vez que se ha arroj ado l a m adera en sus aguas, es deci r, una vez que l se ha uni do al mi st eri o de l a resurre cci n, que ti ene su com i enzo en un m adero (y por m adero, ust ed seguram ent e

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ent ender que se t rat a de l a cruz), ent onces l a vi da de vi rt ud se hace m s dul ce y m s refresc ant e que t odas l as dul zuras que puedan est rem ec er de pl acer l os sent i dos, pues ha si do sazonada por nuest ra esperan za en l as cosas por veni r. 2 0 En l as vi si t as a At hos, he descubi ert o al gunas veces est e paso de aguas am argas que descri bi era hace m ucho ti em po un P adre de l a Igl esi a. En l os m onast eri os, he descubi ert o, i gual m ent e, el pal i at i vo para est e m al est ar. Al l , com o lo expon a S an Gregori o de Ni sa, el l os poseen l a m adera de l a cruz, sm bol o de l a li t urgi a vi vi ent e de l a Resurrecci n m i sm a, con el obj et o de endul zar l a am argura. Aqu m e convenzo de nuevo que exi st e un el i xi r, una m edi ci na para est a am argura. Por est o l os P adres pri m i ti vos pudi eron recom endar el exi l i o, pudi eron recom enda r l a vi da soli t ari a. P ero nosot ros no podem os ret ener fci l m ent e est e est ado en nuest ras vi das ordi nari as y as cuando vuel vo de nuevo, l o hago despus de padec er est e desi ert o i nt eri or, est a sensaci n de vac o por un d a, al gunas veces por vari os d as, y descubro ot ra vez, nuevam ent e , el poso i nt eri or de paz y fel i ci dad que hace posi bl e al m onj e soport ar una vi da si n recom pensas ext ernas. Tant o se apega a nosot ros el efect o de nuest ra vi da ordi nari a o para ser m s exact os: t ant o nos apegam os a nuest ra vi da ordi nari a, que est e benefi ci o se ha dado con frecuen ci a sl o al fi nal de mi s vi si t as. P or eso el Evangel i o segn Tom s di ce: l a zorra t i ene su m adri guera, el pj aro su ni do, pero el Hi j o del Hom bre no ti ene donde recl i nar su cabeza .

La

Segunda Renuncia

La segunda renunci a es el abandono del m al , real i zad a por l a Graci a de Di os, com bi nada con el esfuerzo del hom bre. 2 1 Ya sea monacal o no m onacal , el si gni fi cado int eri or es esenci al m ent e el mi sm o, y l a segunda y t ercera renunci a parec e ser l a m i sm a para cada buscador de Di os, ya que son int ernas del t odo. Vi st as en t rm i nos m esot ri cos, l a segunda renunci a puede descri bi rse t om ando l a m i sm a parbol a del t esoro escondi do en el cam po para descri bi r un proceso part i cul ar de orden psi col gi co, en el que descubri m os el poder de l o t rascendent e para renovar l a m ent e y, por consi gui ent e, renunci ar a l os cont eni dos de l a m ent e act i va o personal i dad t om ados del m undo ext erno. En part i cul ar, l a segunda renunci a consi st e en renunci ar a aquel l os deseos y aversi ones que t urban l as em oci ones. El si gni fi cado ext erno del pasaj e de Lucas, ci t ado ant eri orm ent e en est e cap t ul o en el que C ri st o habl a a sus di sc pul os de dar sus posesi ones, es, desde l uego, uno de los or genes de l a vi da cenob t i ca o vi da m onst i ca en com n. P ero el ori gi nal gri ego de est e pasaj e est abl ece el cont rast e ent re l a necesi dad sent i da por l os mi sm os di sc pul os de ceder sus posesi ones int ernas con l a refer enci a de C ri st o de l l egar a ser un di sc pul o de mi mi smo, y su nfasi s revel a con m ayor cl ari dad el si gni fi cado i nt erno que est parci al m ent e ocul t o en l a t raducci n i ngl esa. S e debe record ar que l a pal abra di sc pul o se refi er e a al guno que si gue una disci pl i na. El pasaj e, por lo t ant o, se refi ere a l a necesi dad de m overse de una vi da cent rada en si mi sm o a lo que los m onj es de Ori ent e ll am an una v a t eocnt ri ca, o sea, en t rm i nos modernos, a reem pl azar un fal so si mi sm o con un verdad ero si m ism o o Yo real .

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Est o se basa en el hecho de que en l os pri m eros d as del C ri st i ani sm o, por ej em pl o en el desi ert o de Egi pt o, en ti em pos de S an Ant oni o el Grande, l as i deas del m onaqui sm o y de l a vi da en com n, t en an si gni fi cados m s am pl i os que l os corri ent es hoy d a, l uego es di f ci l no asum i r que fue debi do a m onj es, m onj as y erem i t as, que eran l os ni cos que t en an ti em po de escri bi r acer ca de est os t em as, de est as i deas que event ual m ent e se rest ri ngi eron a i nt erpret aci ones que refl ej an esenci al m ent e l a m et odol og a monst i ca. Tan fuert e es el peso de l a vi da en nosot ros que l os est udi ant es de est e t rabaj o que com i enzan a t rat ar con l a di acri si s, descubren que desean t odav a ci ert as cosas a pesar de que no est n convenci dos an de l a real i dad de esas cosas. As , m onj e o am o de casa, despus de m ucho, m ucho t i em po, cada est udi ant e de est e C ami no t endr que enrost rar l a segunda renunci a. La renunci a ext erna al m undo se debe segui r con una renunci a i nt erna de nuest ro deseo por el mundo, una renunci a cuya nat ural ez a debe ser com prendi da exact am ent e y real i zada a cabal i dad. En l a i nt roducci n del reverendo George Mal oney a S an Macari o el Grande di ce Un nfasi s especi al a t ravs de l os escri t os de Macari o es el l l am ado no sl o a servi r absol ut am ent e a Di os por l a renunci a a t ravs de l a pobreza espi ri t ual y act ual a todas l as personas y cosas, si no t am bi n a ent rar en l as profundi dades del al m a y l i brar l a bat al l a espi ri t ual renunci ar al propi o yo de uno m i sm o fuera de darse absol ut am ent e a l a frat erni dad y nunca real i zar absol ut am ent e l os propi os deseos, est ar tot al m ent e di sponi bl e a l a P al abra de Di os 2 2 En el evangel i o C rist i ano, qui zs l a prueba m s im port ant e, l a prueba de l a segunda renunci a, se defi ne preci sam ent e y se nos pone de present e en el fam oso pasaj e acer ca de l os li ri os del cam po. P ues si a l a hi erba del cam po, que hoy es y m aana va a ser echada al horno Di os as l a vi st e, no lo har mucho m s con vosot ros, hom bres de poca fe? No andi s, pues, di ci endo: Qu vam os a com er? Qu vam os a beber? C on qu nos vam os a vest i r? (Que por t odas esas cosas se afanan l os genti l es); y ya sabe vuest ro P adre C el est i al que t eni s necesi dad de t odo eso. P ero buscad pri m ero su R ei no y su just i ci a, y t odas esas cosas se os darn por aadi dura. As que no os preocupi s del m aana: el m aana se preocupa r de s mi sm o. C ada d a ti ene bast ant e con su i nqui et ud. Mat .6,30-34. P odem os ver qu t an i m port ant e es est o? P odem os ver cm o se apl i ca a nosot ros personal m ent e? No! Ent onces no hem os ent endi do an l a nat ural eza de l a segunda renunci a. P odem os act ual m ent e cree r en est a doct ri na? P odem os acept a rl a y basar en el l a nuest ras vi das? No! Ent onces aunque l a hayam os ent endi do, no hem os pasado l a prueba de l a segunda renunci a. S i se ent i ende l a nat ural eza de est a renunci a parecer que va cont ra l a corri ent e del pensam i ent o m oderno y t an rest ri ct i va y t an di f ci l es, para qui enes est am os acost um brados a una vi da de com odi dad y di st racci n, que parece r que el hom bre moderno es i ncapaz de acept a r l a necesi dad de est a segunda renunci a. Est o parec e ser verdad en el pasaj e de S an Mat eo. Ti ene poco si gni fi cado para l a

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m ent e y para l os m odos de vi vi r m odernos, pues defi ne un punt o ci ego grande, una barre ra 2 3 que sobre t odo l o dem s es responsabl e de l as i nj usti ci as y sufri m i ent o que ocurre en nuest ra soci edad act ual . Al m i sm o t i em po, est a renunci a no se l i mi t a a l a t radi ci n C ri st i ana. En un senti do prct i co, es idnt i co con l a segunda cual i fi caci n, Vai ryagya, o discerni m i ent o em oci onal , en el V i vekachundamani o Joya Suprema de Discerni mi ent o, que es una de l as cl aves del Yogha del Bhagavad Gi t a. Es a t ravs de est a facul t ad del di scerni m i ent o em oci onal com o reconocem os al go dent ro de nosot ros, que C rist o, en sus acci ones y pal abras, nos m uest ra al go i ndeci bl e en un sent i do li t eral , al go que vi ene de m s al l del m undo que conocem os, por lo t ant o fue perfect am ent e consi st ent e lo que l nos ense No am i s el m undo ni l o que hay en el mundo. Si al gui en am a al m undo, el am or del P adre no est en l . P uest o que t odo lo que hay en el m undo l a concupi scenci a de l a carne- , l a concupi scenci a de l os oj os y l a j act anci a de l as ri quezas no vi ene del P adre, si no del m undo. El m undo y sus concupi scen ci as pasan; pero qui en cum pl e l a vol unt ad de Di os perm anec e para si em pre. I Jn. 2,15- 17 P ero Evagri o defi ni , qui zs, con m s preci si n l a segunda renunci a cuando escri bi : P orque l a verdadera vest i dura de bodas es l a di suasi n (apat ei a ) del al m a dei form e que ha renunci ado a l os deseos mundanos. 2 4 Qu si gni fi ca t odo est o en l a prct i ca?

Trascendiendo el Conocimiento con Mi Pensamiento

S an Juan de l a C ruz i nt roduj o l a segunda renunci a en su m uy conoci do poem a: 2 5 Yo no supe dnde est aba P ero, cuando al l m e v , Si n saber donde m e hal l aba, Grandes cosas ent end ; No di r lo que sent , Que m e qued no sabi endo, Toda ci enci a t rascendi endo. Est o se refi er e cl aram ent e a esos mom ent os en los que vam os m s al l del pensam i ent o di scursi vo y de t oda l a act i vi dad de l a m ent e a aquel sit i o sereno que l os P adres ll am aban el corazn no el corazn f si co si no el corazn psi col gi co que est asoci ado con lo m s nt i m o- , donde segn C rist o, deber am os ret i rarnos para orar. El si gui ent e verso del poem a descri be un est ado m s al l asoci ado con l a t erc era renunci a, que se descri bi r al gunas pgi nas m s adel ant e. El ant i guo t ext o i ngl s de C l oud of K now i ng escri t o segn l a t radi ci n m edi eval de S an Denys- recom i enda una ci ert a prct i ca con l a fi nal i dad de ayudar a l a m ent e a t rascende r el pensam i ent o di scursi vo:

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Levant a t u corazn hast a Di os con un m anso m ovim i ent o de am or, y que lo im port ant e sea l y ni nguna de sus cosas. Mi ra, por lo t ant o que t e repugna pensar en al go que no sea l m i sm o, y as que no haya t rabaj o al guno en t u m ent e ni en t u vol unt ad si no l sol o. Y hacer est o, en t i equi val e a ol vi dar t odas l as cri at uras que al guna vez Di os hi zo y sus t rabaj os, de t al form a que t u pensam i ent o y tu deseo no se vea at ra do por ni nguno de el l os ni en general ni en especi al . S l o dj al os ser y no los t engas baj o t u cui dado. Est e es el t rabaj o del al m a que m s agrad a Di os. Todos los ngel es se al egran de est e t rabaj o y se afanan por ayudar con t odo su poder. Todos l os dem oni os enl oquecen cuando haces est o y t rat an de frust rart e con t odos sus art i fi ci os. Todos los hom bres que vi ven en l a ti erra se ven ayudados m aravi l l osam ent e en est e t rabaj o, t no sabes cm o. S l as al m as del Purgat ori o reci ben al i vi o en sus penas por vi rt ud de est e t rabaj o. (si n t ant o t rabaj ar). Y en est e t rabaj o, el m s li gero de t odos, cuando un al m a se ve ayudada por l a graci a se hace sensi bl e y de especi al m anera. S i n em bargo est o es duro y m aravi l l oso de l ograr para t i . P ero no desfal l ezc as. P or el cont rari o t rabaj a en est o hast a que t e si ent as preparado porque al com i enzo no encont rars si no oscuri dad y com o si fuera una nube de l o desconoci do. Ahora no conoces, sl o si ent es en t u vol unt ad un movi m i ent o desnudo haci a Di os. Est a oscuri dad, est a nube, si n em bargo, est ent re t y Di os y se int erpone, de t al m anera, que no puedes verl o cl aram ent e con l a l uz del ent endi m i ent o en t u razn, ni t am poco sent i rl o con tu afect o com o dul zura de am or. P or lo t ant o di spont e a cont i nuar en est a oscuri dad t ant o com o puedas supl i cando si em pre al que am as. Porque si al guna vez l l egas a verl o o sent i rl o, com o puede suceder si est uvi era aqu , si em pre ser en esa nube y en esa oscuri dad. Y si l angui deces t rabaj a act i vam ent e com o t e encar ez co. C onf o que por su graci a t u lo l ogrars. 2 6

La Tercera Renuncia
Evagri o escri bi al respect o: La t ercer a renunci a consi st e en l a separa ci n de l a ignoranci a, que est hecha nat ural m ent e para acom paar a l os hom bres segn el grado de su est ado. 2 7 Est a t ercer a renunci a es t am bi n el t em a del verso del poem a de S an Juan de l a C ruz que si gue i nm edi at am ent e despus del verso ci t ado arri ba Yo no supe donde ent raba, P ero, cuando al l m e vi , Si n saber dnde m e est aba, Grandes cosas ent end ; No di r lo que sent , Que m e qued no sabi endo, Toda ci enci a t rascendi endo. 2 8

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P aradj i cam ent e, l a separaci n de l a i gnoranci a de Evagri o, es el resul t ado de un conoci m i ent o que t rasci ende nuest ro pensam i ent o. El conoci m i ent o adqui ri do en est e est ado conoci do al gunas veces com o conoci mi ent o cont empl at i vo- es t al que t odo conoci m i ent o previ o es t eni do com o i gnoranci a. P or l a renunci a de una form a de conoci m i ent o obt enem os ot ro un conoci m i ent o que es al go m s que conoci m i ent o: El rei no de l os ci el os es sem ej ant e a un t esoro escondi do en un cam po, que al encont ra rl o un hom bre, l o vuel ve a esconder y, por l a al egr a que l e da, va, vende t odo cuant o t i ene y com pra el cam po aquel . Mat .13, 44. La i nt erpret aci n m s profunda de est a parbol a l a descri be l a oraci n not i ca, segn l a cual sacri fi c am os o vendem os t odas nuest ras posesi ones m ent al es, dej ando el cam po de nuest ro nous l i m pi o y si n i m agen, y ent onces en est e cam po vac o encont ram os l a al egr a del S eor, l a beat i t ud que es el al i m ent o del Esp ri t u. C uando descubri m os est a beat i t ud, t odos los dem s pl aceres pal i decen, al com pararl os, de t al m anera que desde est e m om ent o com enzam os a dej ar de l ado t odo deseo hast a que sl o nos queda un deseo. En est e punt o l l egarem os a ent ender l a i dea de una cosa necesari a no sl o a l a cabez a si no al corazn. Ms an, segn cont i na est e proceso y se dan m s dest el l os de est e t esoro, es posi bl e que encont rem os que cuando l l ega a ser m s int enso se convi ert e en una Luz com o un sol i nt eri or, l a Luz descri t a por l os m onj es de At hos, o segn pal abras de ant i guos P adres, com o l a Luz i ncreada. En est e m om ent o vam os a com prender porqu ot ra parbol a sem ej ant e ut il i za l a i m agen de l a perl a de gran preci o. Mat .13,46 Tam bi n C asi ano ti ene al go que deci r acerc a de est e paso: Todo est o sucede cuando hem os muert o con C ri st o a t odo l o que est en est e mundo, nuest ra m i rada, com o l o procl am a el apst ol , est puest a no sobre l as cosas que se ven, si no sobre l as i nvi si bl es; porque l as cosas que se ven pert enecen al t i em po y l as que no se ven son et ernas 2 9 II C or.4,18 F i l .3,20. 3 0 P ara l a m ayor a de nosot ros, i ncl uyendo muchos monj es, st e no es un m om ent o de renunci a, si no una gran l ucha con nuest ra nat ural ez a parroqui al ; no es un pensam i ent o cent rado en nosot ros m i sm os si no en el est recho Ego personal , nuest ro obst cul o en l a lucha por hace r l a vol unt ad del S eor: No todo el que m e di ga: S eor, S eor, ent rar en el R ei no de l os Ci el os, si no el que haga l a vol unt ad de mi P adre cel est i al . Mat .7,21. y de nuevo: P orque no vi ne a hace r m i vol unt ad si no l a de m i P adre que est en l os ci el os. Jn.6,38. S an C i pri ano de C art ago di j o: Lo que C ri st o hi zo y pens fue l a vol unt ad de Di os, hum i l dad en su conduct a: fi rm eza en su fe; m odesti a en su habl ar; j ust i ci a en sus j ui ci os; l argueza en l a l i m osna; disci pl i na en l a m oral i dad hum ana; act uaci n si n prej ui ci os y dando m uest ras de di gni dad y com prensi n cuando som os v ct i m as; guardando l a paz con nuest ros herm anos; am ando a Di os con t odo el corazn; am ndol o porque es P adre y

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t emi ndol e porque es Di os: no preferi r nada que no sea C ri st o as com o l nos ha preferi do sobre t odo; at arnos incondi ci onal m ent e a su esp ri t u de cari dad y t om ar con coraj e y confi anz a nuest ra cruz cuando ll egue el m om ent o de ent rar en bat al l a en su nom bre o por su honor; dem ost rar confi anza en l as di fi cul t ades de t al m anera que perm anezc am os fuert es en l a l ucha; paci enci a con l a m uert e para m erecer nuest ra cruz. Todo est o es un si gno cl aro de nuest ro deseo de ser coherede ros de C ri st o, para act uar de acuerdo a l a l ey de Di os, para hacer l a vol unt ad de Di os. 3 1 S e ha di cho que ant es de que podam os nacer de arri ba, debem os m ori r pri m ero. A no ser que hayam os cam i nado a l a l uz de l a di acri si s, y m edi ant e est a l uz hayam os l uchado en el cam i no de l a met anoi a por m uchos aos, l a m ayor a de nosot ros encuent ra di f ci l perci bi r y di sti ngui r l o real de lo i rreal , l o que nos es propi o de l o que no l o es, el Yo et erno de l o que est dest i nado a m ori r por l a m uert e que di vi de el yo del Yo. 3 1 Un d a descubri rem os que Nuest ro S eor vi no al m undo, al m enos en part e, para hacer posi bl e est a percep ci n y darnos as el poder sal vador de l a di akri si s. Lo que m uere en nosot ros es el fal so yo: y es a est o, creo yo, a lo que se refi er e l a t erce ra renunci a. Est e es el si gni fi cado verdadero y fi nal de l a Puert a Est recha a t ravs de l a cual no podem os pasar con exceso de equi paj e. Ahora podem os est ar confi ados de l a verdade ra perfec ci n de est a t ercera renunci a, cuando l a m ent e no se encuent r a ya em paada por el cont agi o de l a carne, cuando se haya li berado adecuad am ent e de t odo deseo y rasgo m undano, cuando l a m edi t aci n perm anent e en l as cosas de Di os y l a prct i ca de l a cont em pl aci n hayan dado paso a l o i nvi si bl e de t al m anera que l a fragi l i dad del ent orno y el domi ni o de l a carne no dom i nen ya l a sensi bi l i dad y se d el xt asi s en m edi o de l as real i dades incorpre as de lo al t o. La m ent e est t an ent regada a est a t area que el o do no recoge l as voces de fuera ni l a vi st a capt a l as im genes de qui enes pasan y los oj os no ven l os mont es que se yerguen o l os obj et os gi gant escos que se oponen. Nadi e poseer l a verdad ni el poder de t odo est o a m enos que t enga experi en ci a di rect a para ensearl o. 3 2 El C am i no est recho, el C am i no de l a di akri si s y la met anoi a, conducen a est o. C onducen a l a em ergen ci a de un ser dif erent e cuyo m ayordom o es est e cam bi o de corazn que di ri ge nuest ro querer haci a l a di recci n opuest a. Que es, exact am ent e, l o que debe discri m i narse dent ro de nosot ros para convert i rnos en un Yo di ferent e ? P ara dar respuest a a est o debem os pl ant earnos a nosot ros m i sm os una pregunt a aparent em ent e si m pl e: Qui n soy yo? Ust ed descubri r, ant e t odo, que t i ene di ferent es respuest as a est a pregunt a en di sti nt os m om ent os y en di ferent es ci rcunst anci as. Nos i dent i fi camos de di ferent e form a de mom ent o a mom ent o. P ero por m edi o de l a com pasi n haci a nuest ros sem ej ant es hum anos, podem os experi m ent ar un Yo que es m s grande que t odos l os ot ros. st e es el que t rasci ende nuest ro pequeo yo local . S an Juan de l a C ruz escri bi acer ca de est a t ercera renunci a: Pocos son los que encuent ran l a puert a angost a. Y l a razn para afi rm ar est o es que son pocos l os que ent i enden cm o; y desean ent rar en est e

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suprem o desapego y vacui dad del esp rit u. S egui r a C ri st o es negarse a si m i sm o, no hay ot ro cam i no fuera de el buscarse a si m i sm o en Di os. Porque buscarse en Di os consi st e en buscar el confort y frescur a en Di os. P ero buscar a Di os mi sm o no es sl o querer pri varse de est a cosa y de l a ot ra por Di os, si no i ncl i narnos a querer y escoger por el am or a C ri st o as fuere lo m s desagrad abl e, si proced e de Di os o del mundo; est o es am ar a Di os. 3 3 La pregunt a de porqu t an pocos encuent r an l a S al vaci n , puede t om arse en m uchos ni vel es di ferent es; los ecos m s suaves l os descri bi Ouspensky cuando respondi a l a pregunt a de porqu no t odos pod an cam bi ar, respondi : porque no t odos qui eren cam bi ar. En t rm i nos si m pl es, est o es as porque l a persona que por si mi sm a norm al m ent e t om a el cam i no de buscarse a si mi sm o en Di os, busca sat i sfacci ones en Di os, prefi ri endo est o al C am i no R eal de l a negaci n de si m i sm o que es el cam i no de l a met anoi a y del verdadero servi ci o a Di os. En l os t i em pos m odernos, para qui enes ti enen al gn sent i do del l t im o cam i no, norm al m ent e es necesa ri o un l argo y penoso purgat ori o. P ero est o t am bi n expl i ca muchos di chos de Gurdj i eff acer ca de l a cuest i n general de hacer lo que es di f ci l : porqu debem os hacer aquel l o que no nos gust a, 3 4 com o l o di j o de acuerdo a su i dea de s ufri mi ent o i nt enci onal . S an Tefano el recl uso, en su com ent ari o al sal m o 118, escri bi acer ca de l o m i sm o: l a pal abra undefi l ed en el ori gi nal es l a mi sm a que se usa para descri bi r l os corderos l i st os para el sacri fi ci o de P ascua. Est o seal a el hecho de que los que tom an el cam i no de los m andam i ent os para real i zar el est ado undefi l ed deben predest i narse a si m ism os com o para ser i nm ol ados. Sl o qui en se consi dere m uert o podr afront ar t odas l as t ent aci ones y di fi cul t ades; porque qu puede ser i naguant abl e para qui en ya est m uert o? 3 5 Tal com o som os, no podem os vi vi r com o l o sugi ere Tefano. S l o un Yo di ferent e puede vi vi r de est e m odo. C om o l o descri ben al gunas de l as hi st ori as de l os cam pos de concent r aci n rusos, enrost rar l a vi da de est a m anera m archi t a el ego cot i di ano, y l a ni ca sal vaci n consi st e, ent onces, en despert ar el Yo aut nt i co y di ferent e que duerm e en l o m s nt i m o de nuest ro corazn . S e cuent a una hi st ori a de los P adres pri mi t i vos acer ca de cm o para expli car l a nat ural eza del despego , uno de el l os l l ev sus di sc pul os a cont em pl ar un cadver: As es com o quedar s, l es di j o, aunque l o el ogi es o l o cri t i ques l no reac ci onar . Mauri ci o Ni col l una vez ut il i z l a parbol a chi na del gal l o de pel ea para i l ust rar est a i dea. La hi st ori a es est a: Chi sent gt se acost um braba prepara r los gal l os de pel ea para el rey. Transcurri dos di ez d as, el rey l e pregunt si su gal l o est aba l i st o para l a pel ea. Todav a no respondi . El Gal l o es i m pul si vo y arrogant e . P asaron ot ros di ez d as y el rey pregunt de nuevo, a l o que respondi : Todav a no, sus oj os ti enen an una mi rada col ri ca y est l l eno de deseos de pel ea. Despus de di ez d as dij o: Est casi li st o. C uando oye el cant o de ot ros gal l os, no reacci ona. M rel o ust ed y se dar cuent a de que parece un gal l o de m adera. Ni ngn ot ro gal l o se at reve r a pel ear con l , si no que hui r sl o con verl o 3 6

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Nosot ros no poseem os una const anci a sem ej ant e. Nuest ra cam bi ant e nat ural ez a se m ani fi est a a t ravs por nuest ros est ados cam bi ant es, por l o vari ados y confl i ct i vos que son nuest ros deseos y por el hecho de que creem os en cosas que causan confl i ct o. Est o descri be el naci m i ent o de aut onom a i nt eri or del esp ri t u que es el obj et i vo del esot eri sm o. La respuest a m s obvi a a l a pregunt a de l i berarnos a nosot ros mi sm os de l as pert urbaci on es del ext eri or si m pl em ent e aum ent a nuest ra sensi bi l i dad a l as pert urbaci on es de nuest ras m ent es. P ara el pri nci pi ant e que no goza del benefi ci o del cl aust ro m onacal que l o apart e del m undo, est o abre l a puert a a t oda cl ase de ansi edades. P ero, m s sorprendent e an, est o abre l a puert a de l a cel da del m onj e o erem i t a a l os demoni os, en el sent i do que Evagri o l e da a est e t rm i no: act i vi dades persi st ent es y aut nom as que se l evant an del cont eni do act i vo de l a propi a m ent e. Est os demoni os, di ce S an Mxi m o, act an en nosot ros di rect am ent e desde nuest ro i nt eri or, o i ndi rect am ent e a t ravs de su efect o sobre ot ras personas que consi st e en: i gual m ent e los dem oni os nos ti ent an,el l os m ism os, o em puj an cont ra nosot ros a ot ros que no t em en al S eor: ell os m i sm os, cuando est am os sol os, l ej os de ot ros, as com o l o hi ci eron al S eor en el desi ert o; a t ravs de ot ros, cuando nos asoci am os con ell os, as com o t ent aron al S eor a t ravs de l os fari seos. Nos corresponde m i rar nuest ro m odel o y com bat i rl os en am bos frent es 3 7 Monj es o l ai cos, necesi t am os una form a de vernos con uno u ot ro y al gunas veces con am bos; con l a t ent aci n ext eri or e i nt eri or. Al gunas veces, desde l uego, pero no si em pre, l as respuest as que el pri nci pi ant e obt i ene sern di ferent es de l a obt eni da por el monj e. P ero hay t odav a una ll ave adi ci onal , una razn por l a que l as respuest as no son di ferent es t an a m enudo com o l o desear am os, y es l a si gui ent e: l o ext erno puede mol est arnos act uando de al guna form a sobre l os cont eni dos de nuest ra psi que. Est o si gni fi ca que si t rabaj am os cont ra lo i nt eri or, causa psi col gi ca de est as pert urbaci ones, est arem os t am bi n t rabaj ando por neut ral i zar l as pert urbaci ones que se ori gi nan fuera de nosot ros. Nuevam ent e encont ram os una pi st a en el t ext o de Mxi m o: P odem os aprender los m t odos que ense y ut il i z Nuest ro seor, el m t odo enseado por l al recha za r l os dem oni os int eri ores aprendi endo el am or del S eor, mi ent ras com bat im os l os dem oni os ext eri ores, respondi endo com o l respondi a l os fari seos: Ent onces l os F ari ceos se fueron y del i beraron sobre l a form a de sorprende rl e en al guna pal abra. Le env an sus di sc pul os, j unt o con l os herodi anos a deci rl e: Maest ro, sabem os que eres si ncero y que enseas el cam i no de Di os con franquez a, y que no t e i nt im i das ant e nadi e, porque no m i ras l a condi ci n de l as personas. Di nos, pues, qu t e parec e es l ci t o pagar t ri but o al C sar o no? P ero Jess conoci endo su m al i ci a, di j o: hi pcri t as, porqu m e t ent i s? Most radm e l a m oneda del t ri but o. El l os l e present aron un denari o. Les di ce: De qui n es est a i m agen y l a i nscri pci n? Le di cen: del C sar. P ues dadl e al C sar lo que es del C sar y a Di os lo que es de Di os. Mat .2215- 21. En t rm i nos psi col gi cos, dar al C sar l o que es del C sar y dar a Di os l o que es de Di os es act uar apropi adam ent e: Trat ar l o i nt eri or y l o ext eri or, l o espi ri t ual y lo m undano cada uno segn sus propi os t rm i nos. En ti em pos del m edi oevo, se

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crea ron di sci pl i nas especi al es para l os pocos i ni ci ados que est n en si t uaci n econm i ca sol vent e com o para ai sl arse del m undo. 3 8 P ero ahora pocas personas pueden tom ar t al cam i no. P ara l os que no pueden fi nanci arse su ai sl am i ent o del m undo y cuyo car ct er o responsabi l i dades l es i m pi den hacerse monj es o ai sl arse por per odos m uy l argos dedi cados a l a oraci n y cont em pl aci n, l a ni ca al t ernat i va es l a de el i m i nar el el em ent o int eri or de cada pert urbaci n, o sea el i m i nando t oda reac ci n o respuest a a ese est m ul o. Fi nal m ent e, l a persi st enci a en l a oraci n se l ogra despus de una l arga lucha. En uno u ot ro cam i no, cada uno debe t rabaj ar cont ra esos el em ent os que segn su nat ural eza o bi en l e pert urban di rect am ent e, o perm i t en que los el em ent os ext ernos l os m ol est en. Qui en, si n abandonar el m undo, desarrai ga l os el em ent os i nt eri ores que l o at an al m undo, ha encont rado el cam i no. S egn una frase t radi ci onal , el resul t ado de est o es que t al persona act a com o si est uvi era en el m undo pero no pert ene ci er a al m undo: no l e da m s asent i mi ent o a l a i nfl uenci a del m undo.

El Punto de Partida de Los Caminos

Est e es el punt o en el que l os di sc pul os de Jess l o abandonaron, segn se descri be en el cap t ul o 6 del Evangel i o de Juan: Muchos de sus di sc pul os al escucharl e di j eron: Es duro ese l enguaj e. Qui n puede escucharl o? S abi endo Jess, en su int eri or que sus di sc pul os m urm uraban por eso, l es di j o: eso os escand al i za? Y cuando vei s al Hi j o del hom bre subi r donde est aba ant es?... El esp ri t u es el que da vi da; l a carn e so si rve para nada. Las pal abras que os he di cho son Esp rit u y son vi da. P ero hay ent re vosot ros al gunos que no creen . P orque Jess sab a desde el pri nci pi o qui enes eran l os que no cre an y qui en era el que l e i ba a ent regar. Y aadi : Po eso os he di cho que nadi e puede veni r a m si no se l o concede el P adre. Desde ent onces m uchos de sus di sc pul os se vol vi eron at rs y ya no andaban con l .Jn.6,60-66 Las enseanz as evangl i cas acerc a de l a Puert a est recha y el C ami no angost o se refi er en en su sent i do m s sim pl e a l a di f ci l el ecci n que se debe hacer es est e punt o, en el que debem os i r m s al l del punt o que podem os ver; m s al l de l o que podem os cont rol ar. La am bi gedad de l a descri pci n aqu ut i li zada es norm al . Est as opci ones son t an di f ci l es de defi ni r di rect am ent e, que en el cam i no C ri sti ano se defi nen norm al m ent e en form a indi rect a. P or ej em pl o se puede descri bi r l as el ecci ones que podem os hacer en t rm i nos de i ndi cadores o si gnos, cuya presenci a nos di r cundo podem os hacer l a deci si n correct a. Al gunos de est os si gnos si rven com o anal og as de l o que debem os observar, pero prim ero debem os aprender a i nt erpret ar t al es anal og as. Ot ros son si m pl es i ndi cadores, pero su observaci n corre ct a nos di ce que est am os haci endo l a el ecci n correct a. Un m t odo es el de l a defi ni ci n negat i va, cuando se nos advi ert e qu no debem os hacer: no t om ar l a l nea de m enor resi st enci a, por ej em pl o, o no escoger l o cm odo, o l a prefer enci a

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fci l para l o que vem os que es necesari o hacer. Est e m t odo est rel aci onado con l o que se l l am a t eol og a apof ct i ca que defi ne a Di os habl ando de lo que l no es. C om o m t odo puede dej arnos expuest os i nt enci onal m ent e a l as ci rcunst anci as m s al l de nuest ro cont rol , forzados a vi vi r real m ent e l a si t uaci n descri t a en el pasaj e del evangel i o acer ca de l os li ri os del cam po. La ansi edad i nt erna que resul t a es uno de los si gni fi cados del t rm i no monst i co dest i erro.

Un Cuarto Escenario
C asi ano escri bi , com o se ha ci t ado en l a pgi na 142 ace rca de nuest ra necesi dad de sal i r de est e Ti em po pasado, casa vi si bl e y di rec ci n fi rm e de nuest ras m ent es haci a donde perm anece rem os para si em pre, Est a es, cl aram ent e, una parbol a sem ej ant e a l a que usa a veces un m aest ro de Yoga en l a i ndi a 3 9 que descri be est o di ci endo que el hom bre ti ene dos hogares. Una casa es hum il de, oscura e i ncm oda donde vi ve ordi nari am ent e. La ot ra es m agn fi ca m ansi n, l l ena de excel ent es y m agn fi cas im presi ones. P or l a oraci n y m edi t aci n uno sal e de l a casa vi ej a pero l uego, por un ti em po l argo, uno se encuent r a ent re l as dos casas. Event ual m ent e uno l l ega a l a casa grande. Las t res renunci as se refi eren a l a necesi dad de sal i r de l a casa pequea y oscura. P ero en el Yoga l a et apa fi nal de consci enci a posi bl e para el hom bre se l l am a t urril l a que si m pl em ent e si gni fi ca cuart o. C asi ano t am bi n escri bi acer ca de una cuart a escena el ret orno y recom pensa por l a renunci a perfect a. Ent onces ent ram os a l a casa grande donde se encuent ra t odo l o que necesi t am os. P ero C asi ano l a ll am a ti erra, as com o el evangel i o l o ll am rei no: Una t i erra que se gana en est a vi da cuando t oda pasi n se ha expul sado y el corazn es puro, una t i erra que ni l a vi rt ud ni el esfuerzo de un hom bre t rabaj ador podr abri r, si no que l a revel ar el S eor que l o prom et i . Id, di j o, a l a t i erra que t e m ost rar Gen.12,1. En est e m om ent o uno se ha convert i do, fi nal m ent e y por si em pre, en un ser di ferent e. Ll egam os a ser uno con l o que uno ha vi sl um brado a t ravs de t oda l a vi da, con l o que se ha l l am ado uno.

Theosis: Deificacin
P orqu no acept o con ecuani m i dad el hecho de que no encont ram os S ant os en nuest ras vi das? Porqu no acept o con si m pl i ci dad que l a i dea de sant o es una i dea vac a? Invest i gando est a cuest i n he t om ado conci enci a cre ci ent e de que m s al l de l as di ferenci as de det al l e ent re l as i gl esi as de Ori ent e y l as de Occi dent e, y ent re personas de fe y at eos y hum ani st as que han ll egado a ser uni versal es en un m undo ori ent ado ci ent fi cam ent e, exi st e ot ra gran di ferenci a que si ngul ari za a al gunos de l os que se acerc an a l a i nt erpret aci n i nt eri or de l a fe. La m ayor part e del ti em po di fi eren muy poco en sus punt os de vi st a, ocasi onal m ent e t ocan al go

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di ferent e, al go t ransform ant e que cam bi a sus com port am i ent os, su apari en ci a t odo. Habl ndol es poco despus de que est o sucedi era, descubro que han si do t ocados por al go profundo dent ro de si m ism os, profundo en el sil enci o y t an poderoso com o profundo es dent ro de si . Espero que ust ed m e crea ? Ci ert am ent e no. P ero uno de mi s obj et i vos al escri bi r est e li bro ha si do el de que espero, aqu y al l , en casi cada una de sus pgi nas, darl e un dest el l o l i gero o i m agen de est os hom bres y muj eres t al com o l os he vi st o, un bosquej o de l a form a com o pude verl os, vi vi endo su propi o m undo, un m undo di ferent e para personas di ferent es. Lo i nt eresant e consi st e en que l a fuent e i nt eri or de est a di ferenci a es al go casi i mpersonal , que si n em bargo, t rasci ende l o personal , as com o t eol gi cam ent e, el S eor t rasci ende t odas l as t ent at i vas hum anas al ser defi ni do. l no es accesi bl e a nosot ros m i ent ras perm anezc am os com o gent e personal , defi ni da por l os sucesos fort ui t os l a ci zaa o sem il l a de l a que habl a el evangel i o- que ha echado ra ces en nosot ros. S i n em bargo l es personal , en un sent i do t ot alm ent e di ferent e, en el sent i do en que una persona es m uy profunda, muy ri ca, m uy com pl et a y com pl ej a para ser descri t a en cada uno de sus det al l es. S e nos puede conocer sl o por l as m aneras com pl ej as por l as que som os reconoci dos. As com o un ser hum ano no se conoce en det al l e, as El S eor no puede ser pensado y ci ert am ent e no ser conoci do, en det al l e, pero podem os aprende r a reconocerl o por Su presenci a en nuest ras vi das, su acci ones (en gri ego di nami s energ as, de nuevo). l es m enos que una persona sl o en el sent i do que es m enos obvi o, que no aparec e di rect am ent e a los sent i dos o an al sent i do i nt eri or, pero l perm anec e i nfi ni t am ent e m s que una persona por l a am pl it ud de su presenci a, aunque ocul t o ordi nari am ent e; m ani fi est o event ual m ent e en nuest ras vi das. C on t odo, m e fal t an l as pal abras, an l a concept ual i za ci n m e fal l a aqu , as que cual qui er cosa que escri ba ser i m perfect a. S i n em bargo, para exponer ant i guas concepci ones en t rm i nos si m pl es, m odernos, es verdad que aunque nos veam os m uy li m it ados com o l a gent e en general , l posee t odas l as posi bi l i dades que pueden conduci r a l a defi ni ci n de una persona com o al go m s que una cosa y m s t odav a, m s que cual qui er cosa que se pueda concebi r. P ero m i s pal abras no son sufi ci ent es. Qui zs podem os acerc arnos al ponderar l a si gui ent e oraci n de S an S im en el Nuevo Tel ogo: en est e senti do, exam i nndol a con cui dado, ust ed puede aprende r a orar de est a m anera y val orarl a. Ent onces Ust ed com prender . Ven, mi respi ra ci n y mi vi da Ven, consuel o de mi al m a. Ven, mi al egr a, mi gl ori a y m i del i ci a i nt erm i nabl e. Te doy graci as, Porque t e has hecho un sol o esp ri t u conm i go, En una uni n si n confusi n, Di os sobre t odo, S i n cam bi o ni al t eraci n. Te has hecho t odo en t odo conm i go: Inexpl i cabl e ali m ent o, por graci a concedi do, P or si em pre al im ent ando m i alm a; F uent e que brot a del int eri or del corazn, P renda l umi nosa que consum e los dem oni os. P uri fi caci n que l ava, dej ndom e li m pi o, Por l gri m as sant as e i nm ort al es. 4 1

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Una Comprensin Moderna de las Tres Renuncias

Tenem os l a posi bi l i dad de com enzar a com prender est o, en t rm i nos m odernos, com enzando por C asi ano, qui en para most rar com o est aban rel aci onad as ent re si l as renunci as, segn l os t res li bros de S al om n: Los t res li bros de S al om n segn est as t res renunci as. C orresponde a l a pri m era renunci a Los P roverbi os en el que se abandona el deseo por l as cosas de l a carn e y de l a ti erra. El Ecl esi st i co correspond e a l a segunda en el que se procl am a l a vani dad de t odo l o exi st ent e baj o el sol . Y apli cabl e a l a t ercera es el C ant ar de los C ant ares, en el que l a m ent e, subi endo m s al l de t odas l as cosas vi si bl es, cont em pl a t odo lo que es del ci el o y ll ega a l a uni n con l a P al abra de Di os. 4 2 En l a ci enci a esot ri ca m oderna, est as t res renunci as y el paso que l as si gue se puede denom i nar: 1. Di scri m i naci n cam bi o de m ent e- una renunci a a l a creenci a en l os obj et i vos ordi nari os del mundo. 2. Desapego cam bi o del corazn- prdi da de convi cci n en l a vi si n que Tenem os del m undo. 3. Despert ar renovaci n de l a int el i genci a ( nous) una cl ase nueva de Conoci m i ent o 4. Uni n absorci n com pl et a l l evada a cabo por l o di vi no. P erm t am e expl i car cm o com prendo de m odo corri ent e est e proceso y al mi s m o t i em po debo pedi rl es que acept en m i com prensi n que est an desarrol l ndose, porque es m edi ant e est a cl ase de creci m i ent o que fi nal m ent e nos encont ram os a nosot ros m i sm os en el mi sm o C am i no, en t rm i nos de l a idea que prim ero debem os al canz ar el C am i no ant es de poder vi aj ar por l . Una l arga persi st enci a en el esfuerzo para di scri m i nar ent re l o t ransi t ori o y lo perm anent e, l o mundano y lo di vi no, en t rm i nos C ri sti anos, basado en nuest ros vi sl um bres de un cam i no di ferent e de ser y experi m ent ar, cuando esa experi enci a se hal l a soport ada por un conoci m i ent o proveni ent e de aquel l os que han t eni do una experi enci a m s profunda del mi sm o asunt ol l egam os a despreci a r t odas l as ri quezas y todos l os bi enes del mundo. 4 3 Debem os ent ender que no se t rat a de un descubri m i ent o sbi t o. Las experi enci as part i cul ares parec e que nos t ransform ar an, pero despus de un ci ert o ti em po ot ros recue rdos se afi rm an y ret roc edem os a lo que ram os. La pri m era renunci a, para qui enes deben vi vi r en el mundo, consi st e en un l ent o proceso de repet i das zam bul l i das, com o qui en t i e un pao en el que poco a poco se acum ul an pequeos cam bi os. El resul t ado no es un cam bi o de col or, si no de obj et i vo o di recci n en nuest ras vi das, un cam bi o en nuest ro desear . Est e cam bi o en nuest ro deseo form a una senda que, andando el ti em po, nos conduce al com i enzo de l a segunda et apa. Es l o que B ori s Mouravi eff l l am a l a escal a o escal era. Est e cam bi o com pl et o de di recci n conduce a l a posi bil i dad de l a segunda renunci a. Ahora com enzam os por perder nuest ra creen ci a aut om t i ca,

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i ndi scri m i nada de l os cont eni dos de nuest ras m ent es y m em ori as. Con el creci m i ent o en el aut oconoci m i ent o l os reconoce mos por lo que son, reconocemos que no son al go nuest ro, no son nuest ra nat ural eza real , y as sucesi vam ent e, y por est e reconoci m i ent o rechazamos nuest ro pasado, nuest ros vi ci os, l as pasi ones que gobi ernan el esp ri t u y l a carne. 4 4 Est e es el escal n que nos conduce al C am i no m i sm o, m i rado com o com i enzo de al go que se encuent ra sobre el ni vel de l a vi da ordi nari a. Desde est e cam bi o, nuest ros cora zones com i enzan a puri fi carse. Con est o com enzam os con m s frecu enci a y m s pl enam ent e a visl um brar l a real i dad di ferent e. Nuest ra m em ori a l ent am ent e se l l ena con est os dest el l os, ll egam os a ser capac es de di ri gi r nuest ro esp ri t u al ej ado de l o de aqu y de l o vi si bl e, y l o hacem os sol am ent e para cont em pl ar l as cosas por veni r. Nuest ra pasi n est dedi cada sl o haci a l o i nvi si bl e 4 5 C uando est e proceso adqui ere su carct e r de acum ul at i vo m s que ocasi onal , nos encont ram os en el C ami no. Ent onces a t ravs de t res pasos de renunci aci n nos encont ram os con una experi enci a di ferent e del mundo. P ero est o es as de si m pl e? Desde l uego que no. Est a es l a jornada, pero en est e vi aj e hay m uchas avent uras que no est n seal adas en el m apa senci l l o que acabo de darl es a conocer. Con el despert ar de una real i dad di ferent e dent ro de nosot ros, l o que hacem os y l o que deci m os comi enza a cam bi ar. No se enci ende una l m para para candel e ro, para que al um bre a todos del ant e de l os hom bres, para que vuest ro P adre que est en l os ci el os. col ocarl a debaj o del cel em n, si no sobre el l os que est n en l a casa. B ri l l e as vuest ra l uz vean vuest ras buenas obras y gl ori fi quen a Mat .5,15-16.

Despus de adqui ri r al gn cont rol sobre l as pasi ones, y haber descubi ert o que nuest ra apate i a, nuest ra no pasi n se da sl o t em poral m ent e, podem os descubri r l a ra z del probl em a: est e descansa en el hecho de que l as pasi ones se vuel ven a despert ar en l a m edi da en que nuest ros corazones perm anec en vuel t os haci a el m undo de l o percept i bl e, crey endo que eso es l a real i dad. Est o es una i l usi n em oci onal , y es est o l o que conduce a una act i vi dad rui nosa. P ara li brarnos de est as i l usi ones em oci onal es, debem os pri m ero reconoce r que pensar que el m undo es t ransi t ori o no es sufi ci ent e. Debem os est ar tot al m ent e convenci dos de est e hecho y cont i nuam ent e vol ver a tom ar conci enci a de est o.

San Silvano del Monte Athos

S an S il vano fue un hom bre en qui en se hi zo m ani fi est o est e proceso a com i enzos del si gl o XX. Ocurri eron m il agros asoci ados con est e hom bre, o se supone que as ocurri eron, aunque yo est oy seguro de el l os por razones personal es. S il vano fue un sant o reci ent e, canoni zado en 1988. Al m enos dos de sus di sc pul os muri eron reci ent em ent e en Ingl at erra, am bos, pi enso yo a sus 90 aos y uno de el l os, el devot o padre Sofroni o, fund un m onast eri o al est il o ant oni ano en Ingl at erra, m s preci sam ent e en Essex, que an subsi st e. Si l vano m uri en 1930 en Mont e At hos. P ero l o que es m s i m port ant e,

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di j o al go de gran i nt ers para qui enes est udi an ot ras form as de t radi ci n en part i cul ar para los que est udi an el t rabaj o de Gurdj i eff y l a idea del sufri m i ent o i nt enci onal propuest o por Gurdj i eff pero no com o ori gi nal . 4 6 Ant eri orm ent e, m e he referi do a una ci t a de Si l vano com o l e fue di ct ada al guna vez, durant e sus l argos aos de t rabaj o sobre si m i sm o, una afi rm aci n que vi no del Esp ri t u: C onserva t u al m a en el infi erno, pero no t e desesper es Est a frase, que encont r di gna de ser record ada, pero com o una adi vi nanza cuando l a l e por pri m era vez, se uti l i za com o base para l a di sci pl i na de los m onj es, qui enes l a descri ben espec fi c am ent e com o una di rect i va para ganar humil dad, al go que fue confi rm ado por el ej em pl o de S ant a Teresa refe ri do ant eri orm ent e. S e habl de un mt odo, no si m pl em ent e de una idea, y t am bi n se l a descri bi com o un ant dot o espec fi co para el orgul l o. Desde l uego, norm al m ent e no es necesa ri o crear sufri m i ent o para nosot ros m ism os, bast a con no evi t ar que ll egue en ot ras pal abras no est regarse a l o que Gurdj i eff l l am aba mi marse . Gregori o de Ni sa escri bi acerc a del mi marnos, que debem os seguram ent e pensar que el hom bre pat t i co es el que se dej a undi r en l os pl aceres de est e m undo. 4 7 R el aci onada en est a form a, est a di sci pl i na es una cont i nuaci n exact a de l a doct ri na t radi ci onal del sufri m i ent o i nt enci onal , pero deber am os t ener en l a cuent a que yo fui espec fi cam ent e al ecci onado por uno de l os m onj es de est e m onast eri o fundado por un al um no de S il vano: S ofroni o 4 8 en el sent i do de que est o debe ser di fundi do con m esura, ya que puede ser pel i groso y as uno debe ser m uy cui dadoso cuando se si gue t al inst rucci n para no i r dem asi ado l ej os de hecho puede ser que m ant enga el al m a en el i nfi erno por dem asi ado t i em po, de t al m anera que no t enga fuerza para hacer al go di ferent e. Ahora est o es al go nos col oca ant e m uchas pregunt as de fondo. No t i ene senti do hast a que haya com enzado a t ener una i nt eracci n ent re Ust ed y l o di vi no al int eri or de su corazn ent re l o que es ext erno aunque dent ro de Ust ed y lo que es real m ent e Ust ed. A m enos que est a int erac ci n ya haya com enzado, t al afi rm aci n no ser por si em pre al go m s que una t eor a para Ust ed. S egn ci t am os a C asi ano ant eri orm ent e, ni nguno posee l a verdad y el poder sobre t odo est o, a m enos que t enga l a experi enci a di rect a para ensearl a . P ri m ero debe ser al go real para ust ed. Luego debe convert i se en una l ucha. P asada l a l ucha se convi ert e en l a qui et ud de l a hesi qui a.

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Captulo 8

Fe y Asentimiento
El asent i mi ent o es l a el ecci n hecha por el nous que de m om ent o a m om ent o, det erm i na cm o act uam os, cm o pensam os, a qu sensaci ones y em oci ones ponem os cui dado y cul es i gnoram os. La obedi enci a cri st i ana a l os m andam i ent os depende de nuest ro asent i mi ent o a esos m andam i ent os. Que se haga t u vol unt ad di ce l a Oraci n del S eor. S ucum bi r a l a t ent aci n es una cuest i n de asent i mi ent o a l as t ent aci ones o provocaci ones. 1 No nos conduzcas a l a t ent aci n, di ce l a oraci n. Bi en com prendi do por personas com o C l em ent e de Al ej andr a, est e concept o es ext rao a l a casi tot al i dad del pensam i ent o moderno. Aunque su rel aci n con l a fe se com prende al gunas veces sl o de m odo parci al , 2 l as i m port ant es i m pli caci ones psi col gi cas del asent i m i ent o se i gnoran casi t ot al m ent e, ya que no concuerd an con nuest ras i deas m odernas de l i bre vol unt ad. Hoy, l o que una vez se conoci de m odo general que l a fe de al guna m anera se une al asent i m i ent o, y m edi ant e ese asent i m i ent o, nuest ra creenci a puede defi ni r nuest ra acci n- se ha ol vi dado. Ms i m port ant e an, una ext ensi n de est a idea se desconoce t ot al m ent e. Nuest ra i dea de fe ha cam bi ado respect o de lo que era en l a i gl esi a pri mi t i va, y ahora se basa en l a di feren ci a pl ant eada por Aqui no ent re conoci m i ent o y creenci a ci ega. 3 P uest o que est o es vl i do, en t rm i nos esot ri cos es necesa ri o t am bi n perci bi r que l a fe puede vol verse conoci m i ent o. Al dej ar por fuera est e fact or, Aqui nas ayud a di sear l a desval oraci n del conoci m i ent o i nt eri or en nuest ra soci edad. Mucho ti em po ant es, Mxi m o el Confesor confi rm l a i dea esot ri ca de l a fe com o conduct ora haci a el Conoci m i ent o y consecuent em ent e haci a el am or. Est o se com prende m ej or al ver cm o ci ert as acci ones deben resul t ar del asent i m i ent o que se de a l a P al abra. R esult a un conj unt o de acci ones com pl et am ent e di ferent e si , por el cont rari o, dam os asent i m i ent o a ideas m undanas. La experi en ci a de est as acci ones despi ert a ci ert o conoci m i ent o respect o del si gni fi cado de l a P al abra y est e conoci m i ent o, al ser experi enci al , no se puede perder. Igual m ent e se desconoce su corol ari o que: creer en al go que no se puede confi rm ar en l a prct i ca aum ent ar nuest ra i ncert i dum bre. Una act i t ud dbi l de asent i m i ent o a l a doct ri na C ri st i ana (u ot ra) ti ene el efect o de cam bi ar nuest ras i deas si n cam bi ar nuest ras acci ones. P orque una fe fuert e y confi rm ada nos conduce al asent i mi ent o de acci ones cuyo soport e es l a creenci a com o l a ent endem os y al evi t ar acci ones que nos parece que pueden ent rar en confl i ct o con esa creenci a, puede conduci r a una t ransform aci n de nuest ra nat ural eza. Est en

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nuest ro poder, di ce Cl em ent e: l i berarnos de nuest ra ignoranci a, y de hacer una el ecci n errad a y vol upt uosa, y sobre t odo, negarnos a dar nuest ro asent i m i ent o a esas engaosas fant as as. 4 El asent i m i ent o es un act o de l i bre vol unt ad y est dent ro del proceso mi st eri oso segn el cual l a li bre vol unt ad se pone en l nea con l a Vol unt ad de Di os: No t odo el que di ce: S eor, S eor, ent rar en el R ei no de l os ci el os si no el que haga l a vol unt ad de mi P adre cel est i al .Mat 7,21.

La Filosofa del Asentimiento

La i dea del asent i m i ent o t i ene dos aspect os que podem os ll am ar fi l osfi co y psi col gi co Asent i mi ent o f i l osf i co consi st e en l a necesi dad de dar asent i mi ent o a l a P al abra de Di os. Est e es el asent i m i ent o de fe t al com o se ent i ende hoy. S e rel aci ona con l o que l os P ri m eros P adres reconoc an com o un grado de fe. Asent i mi ent o psi col gi co es el asent i m i ent o que mom ent o por mom ent o dam os a l as posi bi li dades de nuest ras vi das. Igual m ent e dam os asent i m i ent o a lo que com prendem os com o proveni ent e de Di os, o dam os asent i m i ent o a l o que escogem os por m ot i vos personal es. A est e asent i mi ent o se refer an l os padres pri m i ti vos y l o descri bi m os en ci ert as part es de l os cap t ul os ant eri ores. Asent i r a l o di vi no se une con l o que l os P adres pri mi t i vos reconoc an com o el segundo grado de fe. Lo que const it uye el obj et o de nuest ro asent i mi ent o, det erm i na nuest ras vi das. Dar asent i m i ent o a al guna concepci n o acci n basada en l a enseanz a C ri st i ana no es sl o dar asent i mi ent o de f e: ent onces se ll eva a cabo l a obedi enci a a l a P al abra. Est o es l o que conduce a un cam bi o real y posi t i vo en nosot ros y en nuest ras vi das. S i n al guna cl ase de asent i mi ent o, si n adopt ar al guna creenci a defi ni t i va acer ca de nosot ros m ism os y acer ca de l a vi da, darem os asent i m i ent o de m anera fort ui t a a l as acci ones sugeri das por nuest ras m ent es. En est a sit uaci n, nuest ras vi das se const rui rn por una reac ci n const ant e ant e l os sucesos del ext eri or y del i nt eri or. Tefano el R ecl uso descri be est e m om ent o de m anera t al que muest ra l a part e que desem pea l a P al abra de Di os en el proceso: Ll eg ar un m om ent o en el que el est udi o m ent al de l a P al abra de Di os ver superado est e est ado por un deseo de segui r esas i nst rucci ones y deci di r segui rl as baj o prom esa. Ent onces toda l a i nform aci n de l a P al abra de Di os acum ul ada previ am ent e, servi r com o m at eri al t i l para form aci n del hom bre i nt eri or, as com o l a sem i ll a se al i m ent a de l os el em ent os que rodean l a sem i l l a 5 En nuest ra i nvest i gaci n est am os descubri endo que exi st en razon es defi ni das por l as que hoy es di f ci l dar asent i mi ent o a est as doct ri nas. La razn m s im port ant e l a encont ram os en l as cent uri as reci ent es pues est as regl as y doct ri nas se han apart ado dem asi ado de l as enseanzas pri mi t i vas, a t al punt o que ol vi dam os que l as enseanz as pri m i ti vas guardan l a fe que di eron consi st enci a no sl o a l a experi en ci a i nt eri or si no a l a P al abra de Di os y a l as int ui ci ones de l a fe. Una apropi ada com prensi n nos ll eva a una defi ni ci n del conoci m i ent o di ferent e a l a vi si n ci ent fi ca ordi nari a; es casi una defi ni ci n de i ngeni er a: si funci ona, const ryal o! Est a prueba de Cl em ent e no consi st i en pregunt ar, est o t i ene

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sent i do?, ni pregunt ar: una idea est de acuerdo con ot ras ideas? S ino pregunt ar: funci ona? Est o da a ent ender un pri nci pi o recurr ent e en el C ri st i ani sm o esot ri co. La acept aci n de est e pri nci pi o o l a com prensi n y su acept aci n- revuel ve m uchas i deas cont em porne as del C ri sti ani sm o en sus cabez as y abre l a puert a a una rpi da t ransi ci n haci a un cri st i ani sm o pri mi t i vo descri t o en est e l i bro. Las ra ces de est e pri nci pi o descansan en l a vi da de cada d a, en l o que l l am am os acont eci m i ent o de ingeni er a conoci m i ent o probado segn el cri t eri o de pract i ci dad y no segn el cri t eri o i nt el ect ual . Est a es l a i dea segn l a cual l a experi en ci a prct i ca no sl o es m s ci ert a si no m s com pl et a y det al l ada que l a t eor a. En el esot eri sm o se aade al go m s a est o. La idea de que podem os t ener l a experi en ci a de l a adqui si ci n de una cl ase de conoci m i ent o gnosi s- , basados no en experi enci a sensori al ni en una aprehensi n puram ent e i nt el ect ual . P ara com pendi arl o, el pri nci pi o es: La fe conduce m edi ant e el asent i m i ent o a l a prct i ca, Y a t ravs de l a prct i ca confi rm a su obj et o, Conduce al conoci m i ent o not i co (gnosi s), Y est e conoci m i ent o not i co, fundado en l a experi enci a, Y com pl et ado por i nspi raci n, No puede ser derri bado por argum ent o de razn. Est e pri nci pi o no sl o proporci ona una i nst rum ent o m ayor a l a espi rit ual i dad C ri sti ana, si no que adem s form a l a base de una epi st em ol og a C rist i ana, di ferent e de una m anera pequea pero si gni fi cat i va, de l a propuest a por Aqui no. F ue el erudi t o franc s t i enne Gi l son qui en l l am l a at enci n sobre l a i m port anci a de una di sti nci n hecha por Aqui no frent e a l as confl i ct i vas i deas que surgi eron dent ro del pensam i ent o m edi eval , val e deci r com o respuest a al repent i no descubri m i ent o de l os casi ol vi dados t rabaj os de Ari st t el es t raduci dos al rabe, cuando est os poderosos escri t os se arroj aron a un mundo casi excl usi vam ent e i nt el ect ual rel i gi oso. A pesar de su defi ni ci n de revel aci n en t rm i nos de l a l uz i nt eri or, una defi ni ci n en arm on a con l a t radi ci n i nt eri or, l a form a exact a de l a di sti nci n de Aqui no ent re creen ci a y conoci m i ent o es cruci al para l a concepci n de nuest ro m undo moderno y ha cont ri bui do a rel ega r el conoci m i ent o i nt eri or a lo que Mi chel Pol any pudo l l am ar l a di m ensi n t ci t a que i gualm ent e se ha ol vi dado o se da por sabi da. C asi no hay duda de que Aqui no cl ari fi c para l as cent uri as por veni r hast a el m om ent o present e - l a di ferenci a ent re creenci a y conoci m i ent o, y as di se nuest ra edad. Tam bi n es cl aro que el m odo com o l o hi zo fue en part e en t rm i nos puram ent e ext ernos. Aqui no di ferenci correct am ent e conoci m i ent o de creenci a ci ega. Pi eper resum e el consenso cl si co acerc a de est e punt o as : Los Grandes t el ogos t am bi n aseguran l o m i sm o. C redent ur absent i a, dec a S an Agust n, se creen l as cosas ausent es. Est o si gni fi ca que el suj et o form al de l a fe es lo que no aparec e al oj o, lo que no es obvi o espont neam ent e, l o que no es al canzabl e bi en sea por percep ci n di rect a o por deducci n l gi ca. Tom s de Aqui no form ul l a m i sm a i dea de l a si gui ent e m anera: l a fe no se puede referi r a al go que uno ve y l o que puede ser probado de est a m anera no pert ene ce a l a fe. 6 P ero l aade y l a adi ci n es im port ant e: nat ural m ent e, est o no si gni fi ca que en el act o de fe el creyent e si m pl em ent e se despi de de sus propi as percepci on es nat ural m ent e no

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t endr a sent i do habl ar acer ca de l a fe si el suj et o de fe pudi era probarse. No obst ant e el creyent e debe, por ej em pl o, t ener sufi ci ent e conoci m i ent o acerc a de l a m at eri a para com prender t odo l o pert i nent e. Una com uni caci n del t odo i ncom prensi bl e no es de m anera al guna com uni caci npa ra que l a fe sea posi bl e se asum e que se debe com prender l a com uni caci n de al guna m anera. 7 Aunque t i enne Gi l son at raj o l a at enci n de nuevo sobre l a dist i nci n de Aqui no acer ca del conoci m i ent o hecho por l a fe ci ega, no m enci ona que Aqui no no t uvo en l a cuent a l os dos grados de fe conoci dos por los P adres, no di st i ngui ent re l as dos cl ases de fe ci ega. Al i gnorar est os fact ores, Aqui no no perci be, o al m enos no l o i ncl uye en est a concept ual i za ci n l a posi bil i dad de que l a fe se vuel va conoci m i ent o. El hecho afi rm ado por los P adres, de que l a fe en una verdad puede ser conf i rmada y as puede fl orece r en una cl ase especi al de conoci m i ent o. Al i gnorar est a posi bi l i dad Tom s de Aqui no ayud a di sear el occi dent e com o lo conocem os hoy, en el sent i do de l i berar l a fuerz a pl ena de codi ci a e i gnoranci a en nuest ra soci edad. S an Mxi m o el C onfesor l o di j o as : La recom pensa del domi ni o de si m i sm o es el desapego y l a de l a fe es el conoci m i ent o. Y el desapego da paso al di scerni m i ent o, al ti em po que el conoci m i ent o conduce al am or de Di os. 8 De hecho, si l a semi l l it a de l a fe real puede crece r hast a el gran rbol del conoci m i ent o real , es i gualm ent e fci l ver que l a fe ci ega y errnea no es fe real , y no es fe real preci sam ent e porque no puede fl orece r en conoci m i ent o que es al go consi st ent e. Ent re ot ras cosas, l a fe real t i ene un poder real de t ransform aci n, y est e poder est ausent e de l a fe ci ega. y preci sam ent e a causa de est e poder pudo S an P abl o escri bi r: y respect o de vi vi r ahora en carne, vi vo por l a fe del Hi j o de Di os, que m e am y se ent reg a si m i sm o por mi . Gal .2,20

La Psicologa del Asentimiento

P ero aunque nuest ro asent i m i ent o se da li brem ent e, en todo m om ent o depende de l o que preci sam ent e pensem os ace rca del m undo, acer ca de nosot ros y acer ca de Di os. As pues no est am os exent os de l i berarnos de dar asent i mi ent o a l a il usi n a m enos que hagam os el esfuer zo i nt enci onal de dar asent i mi ent o a al go. En el pasado, en l a i gl esi a C ri st i ana i ncl u da l a t radi ci n esot ri ca, l o que t uvo el poder de li berarnos prim ero del concept o errneo y l uego de una acci n errnea fue verl a com o asent i m i ent o a l as regl as y doct ri nas de l a Igl esi a, o a una regl a o cdi go dent ro de l a Igl esi a. Si fal t am os en al guna form a a est e asent i m i ent o de fe, ent onces, com o se escri bi ant eri orm ent e, por l a carenci a de al guna i nt enci n defi ni da nos encont rar am os asi nti endo a t ent aci ones, com o se descri be en un pasaj e de Kont zevi t ch (ci t ado en el cap. 14), l o que es una decl ara ci n de acuerdo con l a pasi n sugeri da por el pensam i ent o (S an Efrai m el Si ri o), o (consent i m i ent o) asent i m i ent o del al m a a lo que l e ha present ado el pensam i ent o. Acom paado de del ei t e (san Juan C l m aco) 9 Kont sevi t ch m s t arde escri bi acer ca del asent i mi ent o de fe com o asent i m i ent o a l o que es t i l . C l em ent e de Al ej andr a sugi ri una prueba en l a que l a prct i ca conduce a l a com prensi n: S egui r vol unt ari am ent e lo que es t il es el pri m er pri nci pi o de com prensi n. La deci si n j uram ent ada, ent onces, da una i m port anci a

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consi derabl e en l a di recci n del conoci m i ent o. El ej erci ci o de l a fe se convi ert e di rect am ent e en conoci m i ent o que descansa sobre un fundam ent o seguro. 1 0 Nuest ra i dea de fe es di ferent e de l a que sost uvo l a igl esi a prim i t i va, qui zs debi do a l a est reche z de l a defi ni ci n de Aqui no consecuent e con el t enor de su t i em po, pero nos dej si n una respuest a para el em pi ri sm o m oderno. Anot ant eri orm ent e que l a fe puede ser confi rm ada, en t rm i nos esot ri cos puede l l egar a ser conoci m i ent o. En l a vi si n esot ri ca, sl o cuando l os dest el l os de verdad que cada buscador ha experi m ent ado se cont i nan con al guna cl ase de esfuerzo haci a l a puri fi caci n, est os breves m om ent os conform a rn l a semi l l a y fundam ent o de un est ado perm anent e de cam bi o. (ver cap. 10 en el si gni fi cado de me tanoi a y l os senderos del cora zn y del conoci m i ent o).

Dos Etapas de la Fe
P ero qu hay, ent onces, acer ca de l a pregunt a sobre l a fe verdader a? Dij i m os al com i enzo (cap.3) que m uchas personas est n l ogrando una nueva fe ace rca de nuest ra nat ural ez a espi rit ual , m il l ones de personas al canz an l a form a de conoci m i ent o a t ravs de l a experi enci a. Tam bi n escri bi m os acerc a de dos et apas de fe descubi ert as por l os P adres pri m i t i vos en l a Bi bli a. De hecho, l a creenci a act ual en nuest ra nat ural eza espi ri t ual que est surgi endo, es el com i enzo de l a segunda cl ase de fe. La prim era cl ase es una fe nat ural , innat a y present e en el ni o y es im port ant e com prender que est a f e i nnat a precede a la doct ri na y es comn a t odas las cl ases de f e. Est a cl ase de fe uni versal , no una fe excl usi va, fue l a que C ri st o ense. Desafort un adam ent e, est a fe innat a, se ocul t a general m ent e en el adul t o, a m enudo por dudas o por l o que B ori s Mouravi eff ll am errores de concepci n: por una creen ci a en i deas que a m enudo se di sfrazan com o fe. C uando l a fe innat a sobrevi ve en l a edad adult a, se l a m i ra com o i dnti ca a l a fe ci ega, est o es, i dnt i ca a l a fe que no se debe m ant ener. P ero en qu consi st e esa fe i nnat a? Jacob Needl em an, en su l i bro El Corazn de l a Fi l osof a sugi ere que en su verdadero e i nt eri or senti do, el t rm i no fe se refi ere a al go que com i enza por l a t endenci a nat ural del ser hum ano a pregunt arse a si m i sm o. Est a es l a i ncl i naci n que con frecuen ci a se supri m e al cuest i onarse a si m i sm o m s all de l os l mi t es de l o vi si bl e y m ensurabl e, hacerl o dent ro de uno m i sm o: responder a l a ausenci a de una expl i caci n ext erna y vi si bl e para l as cosas buscando una i nt erna y por l o t ant o -en t rm i nos convenci onal es- invi si bl e expl i caci n. Tom ado en cont ext o C ri sti ano, arropa sus descubri m i ent os en l a doct ri na C ri st i ana, pero est o da un si gni fi cado i nt eri or, experi enci al y un val or m oral ausent e en l as i nt erpret aci ones ext ernas del evangel i o. Ent onces, l a experi en ci a confi rm a l a doct ri na y l a Igl esi a se l i bera de l a necesi dad de revi sar cont i nuam ent e sus enseanzas para responder al cam bi o puram ent e ext erno. P ero est o es di ferent e de l a cl ase de fe que cam bi a nuest ro carct e r. Indagar acerc a de l a fe, en form a enrgi ca y aut ocr t i ca, conduce, con el t i em po, a l a confi rm aci n de l a fe: l a et apa en l a que l a fe adqui ere cert ez a; y es est a cert eza l a que t ransform a el corazn hum ano. Dar asent i m i ent o a l a fe es est ar de acuerdo o dar consenso a esas i deas o acci ones que se nos present an consi st ent es con nuest ra

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fe ya sea que di ri j am os nuest ra i ndagaci n haci a nosot ros com o respuest a a l a fe i nnat a, o t ransform em os t ot alm ent e nuest ra vi da com o una respuest a nat ural o l a nueva cert eza de l a fe confi rm ada. Nuevam ent e fue C l em ent e el que escri bi : a m enos que cream os, nada ent enderem os. 1 1 P ero l a fe desacredi t ad a por los gri egos al consi derarl a com o brbara y ft il , es una preconcepci n vol unt ari a, asent i m i ent o de pi edad, el suj et o de l as cosas que esperam os, l a evi denci a de l as cosas que no vem os. P ero si n fe es i m posi bl e com pl acer a Di os Ot ros han defi ni do l a fe com o un asent i mi ent o uni t i vo con un obj et o no vi st o, com o l a prueba de una cosa desconoci da es ci ert am ent e un asent i m i ent o evi dent e 1 2 As , an l a i dea de que l a fe puede l l egar a ser conoci m i ent o es una expresi n i ncom pl et a de l a fe t al com o l a ent end an l os P adres pri m i ti vos, porque ya hem os vi st o com o el l os sost en an que l a expresi n de l a fe en l a vi da t en a dos et apas t an di ferent es que di eron l ugar al desarrol l o de dos i deas m uy di ferent es acerca de l o que es l a fe. Ms frecuent em ent e, l a gent e conoci sl o una de l as dos cl ases de fe. La pri m era est en l a cabeza, donde l a fe l l ega a ser conoci m i ent o y l a segunda en el corazn. Tom ada ai sl adam ent e, l a prim era et apa, l a fe que l l ega al conoci m i ent o puede m i rarse com prensi bl em ent e com o l a mi sm a i dea de fe de Aqui no, excl usi vam ent e del conoci m i ent o. Fue acer ca de est a cl ase de fe que Juan, el herm ano de Jess, escri bi Os exhort o a que l uchi s por l a fe t rasm i t i da de una vez para si em pre al puebl o sant o Judas 1,3. Est a cl ase de fe act a a t ravs de l a l ey, no por i gnoranci a de el l a. Muchas confusi ones surgen por decl ara ci ones de l a B i bli a y de l os P adres que habl an de l a expresi n de fe a t ravs de obras de servi ci o y puri fi caci n, con l a doct ri na de S an P abl o conoci da com o j ust i fi caci n por l a fe. P ero en l os pri m eros si gl os de l a igl esi a l a pal abra f e hab a adqui ri do ya dos si gni fi cados di ferent es y est os represent an est as dos et apas de su desarrol l o en el i ndi vi duo. En el pri m ero de est os, l a fe puede l l egar a ser conoci m i ent o, es m s que convi cci n puram ent e int el ect ual . Los P adres dec an que est a prim era form a de fe se ganaba por oi r y podr a soport ar l a i dea de que l a fe de convi cci n es m uy poco di ferent e de l a fe ci ega. P ero l a experi enci a m uest ra que se gana no por escucha r una doct ri na si n fundam ent o si no por el reconoci m i ent o que ocurre cuando una decl araci n cl ara evoca una cl ase part i cul ar de m em ori a que ant es ram os i ncapaces de art i cul ar adecu adam ent e. Las m em ori as que l evant an est a pri m era fe son col ecci ones basadas en uno o m s dest el l os que no eran sufi ci ent em ent e l argos o no t an i nt ensos com o para poder descri bi rl os cl aram ent e ni si qui era a nosot ros mi sm os. Cuando el nous reconoc e aquel l o que se est oyendo, el corazn l o reconoc e y en ese m om ent o preci so el carct e r de l a fe cam bi a y vi ene al ser l a fe de convi cci n. Desde que est a convi cci n no venga de al gn argum ent o si no de l a m em ori a que con frecuenci a es subconsci ent e, 1 3 est a fe no es ci ega, si no que, com o l o afi rm S an P abl o, ve com o a t ravs de un cri st al , oscuram ent e El proceso com i enza por tom ar form a cuando, de una vez por todas, nosot ros i ni ci am os est a bsqueda y nuest ra propi a t ransform aci n int eri or, por enci m a de cual qui er ot ra cosa. Ahora, com o ves a l os que han com enzado con t odo su corazn , escri bi S an Ant oni o, y han despreci ado t odas l as afl i cci ones de l a carne, resi st i endo val i ent em ent e t odos los com bat es que se desat an cont ra ell os, hast a conqui st ar, pi uensa en eso, ant e t odo, el Esp ri t u los l l am a, y hace de l a guerra l uz para el l os y dul zura de sus t rabaj os de arrep ent i m i ent o, m ost rndol es com o deber an arrepent i rse en cuerpo y al m a, hast a que l l es haya enseado com o convert i rse a Di os que l os cre. Y El ent rega t rabaj os con los que puedan obl i gar

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su al m a y su cuerpo, pues am bos pueden puri fi carse y ent rar a part i ci par de su herenci a 1 4 S i n em bargo ant es de est o hem os debi do al canz ar est e punt o. La pri m era cl ase de fe conduce a l a puri fi caci n. La puri fi caci n conduce a l a segunda et apa de fe. S an Ant oni o descri be l a form a que tom a st a en el m t odo monst i co segn l a com prensi n de l os ant i guos m onj es del desi ert o: P ri m ero se puri fi ca el cuerpo con mucho ayuno, por muchas vi gil i as y oraci ones y por el esfuer zo que hace un hom bre por dom i nar su cuerpo, supri m i endo t odos l os m al os deseos de l a carne. Y el Esp ri t u de Arrep ent i m i ent o se const it uye en su gu a en est as cosas y lo prueba por m edi o de el l as, no sea que el enem i go vuel va a l 1 5 Est a puri fi caci n ocurre m i ent ras nuest ra fe se hall a en l a pri m era et apa, en com bi naci n con l a enseanza verbal cuya verdad se nos confi rm a por recuerdos: recue rdos de un est ado m s al t o, pero que son an confusos. En est e est ado est os recue rdos son di f ci l es de t raer a l a m em ori a. son i ncom pl et os y no nos com uni can t odo l o que pudi eran com uni carnos. P ero el apoyo de una buena enseanza de aquel l os cuyos recuerdos son cl aros, pueden el evarnos al ni vel de una experi en ci a m s ri ca que, a su vez, com o se descri bi ant es, conduce a l a segunda et apa de fe. Est a segunda cl ase de fe conduce a l a il um i naci n, de modo que l a fe que just i fi ca si n esfuer zo adi ci onal es l a segunda form a de fe, fe de conci enci a.

La Fe sin Obras
P arece que hay una cont radi cci n en est e t t ul o. C m o reconci l i ar est a i dea de l a fe si n obras, con el hecho paradj i co del cual nos habl a l a B i bl i a mi sm a? Toda ddi va buena y t odo don perfect o vi ene de lo al t o, desci ende del P adre de l as l uces, en qui en no hay cam bi os ni som bras de rot aci ones. Nos engendr por su propi a vol unt ad, con P al abra de verdad, para que fusem os com o l as pri m i ci as de sus cri at uras. P oned por obra l a P al abra y no os cont ent i s sl o con o rl a, engandoos a vosot ros mi sm os. P orque si al guno se cont ent a con o r l a P al abra si n ponerl a por obra, st e se parec e al que cont em pl a su im agen en el espej o: se cont em pl a, pero yndose, se ol vi da de cm o es. En cam bi o el que consi dera at ent am ent e l a Ley perfe ct a de l a li bert ad y se m ant i ene fi rm e, no com o oyent e ol vi dadi zo si no com o cum pl i dor de el l a, ese, pract i cndol a ser fel i z. S i al guno se cree hom bre rel i gi oso, pero no pone freno a su l engua, si no que engaa a su propi o corazn, su rel i gi n es vana. Habl ad y obrad t al com o corresponde a qui enes han de ser j uzgados por l a Ley de l a l i bert ad, porque t endr un j ui ci o si n m i seri cordi a el que no tuvo m i seri cordi a. De qu si rve, herm anos m os, que al gui en di ga: Tengo fe, si no t i ene obras? ac aso podr sal varl e l a fe? S i un herm ano o una herm ana est n desnudos y care cen del sust ent o di ari o, y al guno de vosot ros l es di ce: i dos en paz, cal ent aos y hart aos, pero no l es dai s l o necesari o para el cuerpo, de qu si rve? As l a fe, si no t i ene obras, est real m ent e m uert a. Y al cont rari o, al guno podr a deci r Tu t i enes fe? Pues yo t engo obras. P rubam e t u fe si n obras y yo t e probar por l as obras m i fe.

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Tu crees que hay un sol o Di os? Haces bi en. Tam bi n los dem oni os l o creen y ti em bl an.Qui er es saber t u, i nsensat o, que l a fe si n obras es est ri l ? S ant .1,17-18; 22-16; 2,12-20. Est a doct ri na en l a ep st ol a de S ant i ago apare ce com o muy l egal i st a y cont radi ct ori a con l a enseanza paul i na de l a j ust i fi caci n por l a f e, no por l as obras. Tom ando sl o est o no se puede reconci l i ar fci l m ent e est a i ncongruenci a. C om prendi do en t rm i nos ext ernos, se tom a a m enudo com o evi denci a de un cam bi o pol t i co en el cont rol de l a i gl esi a. S i n em bargo para l a t radi ci n i nt erna, para el conoci m i ent o del corazn, pi erde su apari enci a l egal i st a y no exi st e ent onces confl i ct o al guno. P or el cont rari o, am bas doct ri nas son verdade ras. La fe no dem anda obras si no que se dem uest ra por obras que se hacen espont neam ent e por l a persona que ti ene fe. Las obras no son una obl i gaci n si no al go que sim pl em ent e l e ocurre a l a persona.

Fe de La Conciencia
La rel aci n de l a vi gi l anci a con m i ras a cam bi ar el corazn se refl ej a en l a exi st enci a de est as dos fases m uy di ferent es de fe. La m s al t a se hace m ani fi est a cuando l a curaci n del al m a conduce a una m ayor i nt ensi dad de fe. C uando st a ha creci do al punt o de hacerse cl ara y accesi bl e en l a m em ori a, ha l l egado l a segunda et apa de fe. Est o es l a cert ez a de l as cosas no vi st as segn S an P abl o, Hebr.1,11. C om o experi enci a de un est ado fi rm e, est a revel aci n di rect a de l a real i dad espi ri t ual se encuent ra m s all de l a pri m era fe. S i n em bargo el prim er dest el l o fugaz de est o, es com o un grano de most aza sem brado en l a m em ori a que causa que l a pri m era fe, que cuando se hace consci ent e y se conserva en l a m ent e, es l a fe que mueve m ont aas. Es l a fe que redi m e. Es l a curaci n del al m a com o fundam ent o perm anent e de un cam bi o m ayor en los ni vel es del ser y l a conci enci a, un cam bi o del mi sm o grado que el cam bi o que experi m ent am os cada m aana cuando al est ar dormi dos, despert am os; es un verdadero vol ver a nacer. Nos despi ert a, despus de l a puri fi caci n, al conoci m i ent o experi enci al conoci do com o vi si n di vi na o T eor a, que si gni fi ca vi si n en est e sent i do defi ni do por S an Denys 1 7 com o epi st emi , ci enci a, o conoci m i ent o ci ert o. La visi n espi ri t ual es un regal o de Di os, aunque usual m ent e se conced e com o respuest a a l a oraci n o ant e al guna form a de obedi enci a a l a i nt erpret aci n t eraput i ca del Evangel i o. Es est a l a que just i fi ca, porque est a fe m s al t a sobrepasa los t rabaj os de l a l ey (R om anos 3,28). Es est a l a que: 1. C am bi a el corazn 2. Conduce haci a cam bi os sust anci al es del ser. 3. Mueve m ont aas 4. Conduce a l a sal vaci n A est a vi si n se l a ll am a al gunas veces t eol og a, pero en est e sent i do est a pal abra t eol og a ti ene un si gni fi cado di ferent e al que usual m ent e se l e da hoy. S an Gregori o P al am as di ce que los P adres de l a Igl esi a no t eol ogi zaron com o Ari st t el es si no com o l os apst ol es. 1 8 La t eol og a de l os P adres es com o l a l uz del sol com parada con el si gni fi cado moderno de l a t eol og a, que es el l egado de

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Ari st t el es; para l era un est udi o int el ect ual . P ero en su sent i do t eraput i co, l a t eol og a consi st e en una descri pci n verbal del conoci m i ent o obt eni do com o experi en ci a. Todo est o si gni fi ca que aunque l a form ul aci n de Tom s de Aqui no es corre ct a t al com o l a propuso, no es posi bl e aprender de esa t eol og a que l a fe real t i ene un poder real de t ransform a ci n que est del t odo ausent e en l a fe ci ega. Las pal abras de Aqui no parece que conducen a l a concl usi n opuest a. P ero an ent onces hay una cosa en que cree r dada l a evi denci a de l a experi enci a - y es que som os seres espi ri t ual es. Es al go absol ut am ent e di st i nt o creer en l as ra ces espi ri t ual es de t odo y conform ar una rel aci n en l a fe con el S er 1 9 mi sm o, el S er que form a ese uni verso espi ri t ual vi vi ent e. La fe ci ega vi ene fci l m ent e. La fe en el propi o ser i nt eri or y el conoci m i ent o que l o acom paa requi ere ci ert os esfuer zos de nuest ra part e. La fe en l a P al abra se confi rm a por l a real i za ci n: por el hecho de que lo que se ha revel ado por l a escri t ura se com prende cuando observam os que l o que se descri be est sucedi endo act ual m ent e en nuest ras vi das. Ent onces l as enseanzas de pal abras se convi ert en en l a enseanz a de l a P al abra y as se convi ert e en una part e de nuest ro m ism sim o ser. P ero l a fe real en el poder de Di os vi vi ent e va m s a l o profundo y es m enos que escasa en el m undo m oderno. Tam bi n S an Isaac el S i ri o sugi ere que hay ot ra razn por l a que l a gent e escoge m s el conoci m i ent o que l a fe, aunque de est a form a escogen un conoci m i ent o que no concuerda con l a fe: C uando l a fal t a de graci a dom i na a un hom bre, ent oncespar a l , el conoci m i ent o es superi or a l a fe, porque l conf a en l a i nvest i gaci n; l a confi anz a en Di os no est present e en todo l o que hace, y l a di vi na provi denci a para con el hom bre se ent i ende de di ferent es form as. Tal hom bre se ve abordado si em pre por est as m at eri as, por qui enes en una noche si n l una est n al asecho para al canza rl o con sus fl echas 2 0 La com pl ej i dad de rel aci n ent re l a fe y el conoci m i ent o necesi t a ser ponderado con m s det eni m i ent o. C ul es el si gni fi cado de escoger un conoci m i ent o que no concuerda con l a fe? Es l a nat ural ez a del conoci m i ent o, as escogi do, l a mi sm a que l a nat ural eza del conoci m i ent o aprendi do com o product o de l a fe? Si no, es un conoci m i ent o no fragm ent a ri o el que perm anec er i ncom pl et o para si em pre? Y est e no expl i ca l a paradoj a de l a ci enci a, en l a que una cosa puede acept a rse com o com probada y as un nuevo descubri m i ent o puede hacerse si n que no est uvi era incl u do en l a descri pci n ori gi nal ?

El Terreno Comn de la Fe
Est o responde di rect am ent e a l o que pl ant eam os com o l a t ercera pregunt a: Cm o hacer para rest aurar para el C rist i ani sm o ese t erreno que es com n a todas l as grandes t radi ci ones de fe si n t om arl o prest ado si m pl em ent e de ot ras t radi ci ones de fe? P rim ero debem os recordar que l a fe en si m i sm a es un t erreno com n a l a hum ani dad, que di ferent es confesi ones de fe ti enen l a fe en com n, que aunque esa fe t om e di ferent es form as segn di ferent es expresi ones de l a fe, l a m i sm a fe

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subyace en t odas l as form as y t odas ti enen en l a ra z una sol a nat ural ez a y una fuerz a com n y es el l a m ism a l a experi enci a com n de fe en t odas l as form as de fe. Ms an m i s propi as observaci ones m uest ran que aquel l os que poseen una fe cl ara pueden recono cer y respet ar st a en ot ros, an si l os ot ros pert enec en a una f e verdadera di f erent e. Hay qui enes no t i enen fe, o sl o una fe ci ega, se vuel ven ci egos y fant i cos respect o de cual qui er cl ase de fe que no adopt e su form a ext erna o su propi a creen ci a. P ero l as pal abras secundan el act o mi sm o, an el act o de fe, y l a cosa est sucedi endo, el m i l agro se est ll evando a cabo. El t erreno com n de l a fe se est renovando ant e nuest ros oj os. As com o una vez l a ol a de l a i nt el ect ual i zaci n encegue ci pri m ero a al gunas personas, luego a m uchas respect o a su propi a real i dad espi ri t ual , l i mi t ando sus habi l i dades, vol vi ndol as i gnorant es en cuant o a sus posi bi l i dades, as , ahora, una nueva ol a se di ri ge haci a el Occi dent e y est a ol a est hecha de mi l l ones de personas que han descubi ert o el hecho de que son espi ri t ual es. S i n em bargo est a renova ci n del ent endi m i ent o es t an j oven y t odav a t an si n form a, que an no l a vem os en ot ros, si no sl o en nosot ros. C uando com encem os a ver est o en ot ros, ent onces podrem os t om ar part e en el m i l agro.

Captulo 9 El ojo del alma

Los P adres dej aron en cl aro en muchos pasaj es que l a part e de l a m ent e que di sci erne es el nous, descri t o por el l os com o el oj o del al m a, que puede en un m om ent o dado l l enarse de pensam i ent os e im genes pero en ot ro m om ent o puede l i berarse o separarse de t odo est o. cuando no hay fant as as o im genes m ent al es en el corazn, el nous se encuent ra en su verdader a nat ural ez a, l i st o para cont em pl ar cual qui er cosa espi ri t ual pl ena de del i ci a y cercana a Di os 1 An m s, m aest ros de l a t radi ci n i nt eri or t al es com o S an Esi qui o consi deran al nous i gual al yo i nt eri or o, en t rm i nos m odernos, al Yo real . S an Esi qui o escri bi : Sl o qui en ha renunci ado a los pensam i ent os apasi onados de su yo i nt eri or que es el nous, es un monj e de verdad. Es fci l ser un m onj e segn el yo ext erno si uno l o desea; pero se requi ere una l ucha no m enor para ser un m onj e en el yo i nt eri or. 2 As , el nous es el verdadero yo, el poder de conoci m i ent o del cent ro de nuest ro

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ser, el poder uni t i vo del conoci m i ent o que t rae consi go conci enci a de cada form a de percepci n, pensam i ent o, recuerdo y dem s sensaci ones. Ant es de que podam os conocer a Di os, est e oj o i nt eri or debe ser t ransform ado o i l umi nado di ri gi ndol o haci a Di os, y no haci a Mam n. El cuerpo ve m edi ant e l os oj os y el al m a por m edi o del nous. Un cuerpo si n oj os es ci ego y no puede ver el sol que bri l l a en l a t i erra y en el ocano o del ei t arse con su l uz. De m odo sem ej ant e el al m a si n i nt el ect o puro y si n un esti l o de vi da sant o es ci ega: no capt a a Di os. 3 Las pal abras i ngl esas em pl eadas com nm ent e para t raduci r l a pal abra nous del gri ego: pal abras com o m ent e o int el ect o son engaosas. P ueden t om arse fci l m ent e para referi rl as al pensam i ent o verbal . S i ent endem os est o corre ct am ent e, podem os com prender l a idea del Evangel i o segn Tom s, que nosot ros deber am os ser pasaj eros 4 Est o descri be el est ado correct o del oj o del al m a Lo mi sm o que descri be cm o podem os act uar desde un cent ro de gravedad di ferent e en nosot ros que puede dar un nuevo fundam ent o para nuest ra vi da. Es di st i nt o a una vi da ordi nari a cent rad a en si m i sm o en el m undo. La m ayor a de l as vi das de l a gent e gravi t a al rededo r de sus reacci ones, al rededor de sus pensam i ent os, sensaci ones que resul t an de l os event os de l a vi da de uno, mi ent ras que l a vi da t eocnt ri ca, cuyo cent ro de gravedad es l a presenci a, l a sut i l pero real acci n de C ri st o dent ro de uno, est cent rad a act ual m ent e de ot ra m anera en nuest ro organi sm o, en el nous. En est e est ado, no reacci onam os m s ant e l a vi da y sl o ent onces podem os convert i rnos en canal al servi ci o del S eor. S an Ant oni o el Grande descri bi un proceso de puri fi caci n del nous que consi st a en el im i nar l as pert urbaci ones produci das por pensam i ent os, sensaci ones, i m genes, m ovi m i ent os i mi t at i vos t odo lo que hem os t om ado i nconsci ent em ent e y l o recuerd a l a personal i dad. Est o debe ser com prendi do com o una ret i rada del est ado norm al de est ar despi ert o con sus i m genes y act i vi dades. En l as pri m eras et apas, est o dej a al nous en l a oscuri dad. C on el t i em po est a oscuri dad se ve i l um i nada y cuando est o ocurre es posi bl e apart arse de l as i m genes, si n rem over su ser: est a es l a verdader a separaci n i nt eri or , a l a cual nos referi m os m uchas veces en est e li bro, punt o cl ave en el C am i no. En est e punt o uno com i enza a el egi r i nt ernam ent e en vez de reac ci onar ant e l os sucesos. Lograr est a il um i naci n y separaci n requi ere una cl ase especi al de esfuerzo, y est a es l a nat ural eza real de ascesi s, ascesi s not i ca para l a il um i naci n del nous. Est e esfuerzo asct i co com i enza con frecu enci a con m t odos ext ernos o ej erci ci os, com o en l os pasos prel i m i nares del Yoga Oct upl e de P at anj al i . En l a t radi ci n esot ri ca C ri sti ana, el m onaqui sm o com i enza por un proceso ext erno sem ej ant e, aunque en un cap t ul o post eri or (cap.12) most rarem os cm o, de hecho, por l o general , l a form a profana com i enza con una cl ase de ascesi s psi col gi ca. S an Ni l o de S ora, en el si gl o XIII, en R usi a com ent aba que hab a m onj es de ese t i em po, refi ri ndose a un ant i guo Fi l ot eo del S i na qui en hab a descri t o com o ci ert os m onj es que por fal t a de experi enci a, se cont ent an con hacer buenos t rabaj os, pero al i gnorar su cont ext o espi ri t ual , sus vi ct ori as y derrot as, ol vi dan l a m ent e, 5 que es el oj o del al m a. 6 La concl usi n de est o es que l os m onj es, necesi t an t am bi n no sl o ascesi s f si ca y not i ca si no t am bi n ascesi s psi col gi ca, y desde l uego, l as enseanz as de los ant i guos m onj es consi gnadas en l a Fi l ocal i a confi rm an est a concl usi n.

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Transformacin del Corazn

Es fundam ent al para l a t radi ci n esot ri ca, as com o para todas l as enseanzas Ort odoxas de hoy, que t ant o l a graci a com o el esfuerzo son i gualm ent e necesari os para l a sal vaci n o ,en t rm i nos de doct ri na int eri or, para l a t ransform a ci n del hom bre y aunque l o que hacem os no puede det erm i nar l o que Di os har, si no t enem os una fe real en su exi st enci a l a posi bi l i dad de l a graci a para nosot ros se di smi nuye consi derabl em ent e. Igual m ent e im port ant e, es nuest ro asent i mi ent o a l a f e que con esos pequeos cam bi os repet i dos t ransform a nuest ra psi col og a t ot al . En S an Juan, segn l a t raducci n de Gauss, se di ce que aquel l os que real m ent e creen, no preci sam ent e en sus propi as profundi dades i nt eri ores si no en el R ei no i nvi si bl e y en su R ey, que: C ual qui era que acept e el t est i m oni o de C ri st o ha escri t o su nom bre en l a real i dad de Di os. P orque aquel que Di os envi com uni ca l o que Di os di j o: no hay l m i t e para el esp ri t u que Di os da en adel ant e. El P adre am a al Hi j o y puso t odas l as cosas en sus m anos. C ual qui era que cre a en el Hi j o t i ene vi da et erna, pero el que no acept a al Hij o, no ver nunca l a Vi da, no. La cl era de Di os est sobre l 7 A prim era vi st a est o apar ece di ferent e de l as enseanzas de l os P adres qui enes a m enudo mi raron l a t ransform aci n del corazn com o una fuert e lucha con l as pasi ones. La m ayor part e de l a vi da de un m onj e com o l a de cual qui era que si ga real m ent e el sendero espi ri t ual - est a lucha es un fact or m ayor. P ero a pesar de su si gni fi cado y de l a necesi dad de dar ori ent aci n acerca de l , muchos de l os P adres y de sus act ual es descendi ent es han t rat ado el asunt o de m odo bast ant e di ferent e y posi t i vo, di ci endo que es el modo com o se t ransform a el am or y se reori ent a haci a un erot i smo ms al t o que conduce y l i ga el corazn en una dobl e rel aci n con el S eor. Est e proceso es anl ogo, en al gunos aspect os, a los concept os m odernos de t ransform aci n psi col gi ca. Si n em bargo cont i ene un el em ent o de m i st eri o y de aut nt i co mi st i ci sm o que va m s all del pensam i ent o m oderno. Lo m i sm o dij o el obi spo Kal i st o Ware en 1992 en una publ i caci n de Sobornost , cuando escri bi acerc a de l a oraci n al go que se apli ca a todas l as form as de l ucha asct i ca, en l as que l a oraci n es l a pri nci pal m as no l a ni ca form a: Las t cni cas son subsi di ari as; es nuest ro encuent ro cara a cara con l a persona vi va de Jess, a t ravs de l a oraci n, lo que ti ene el val or pri m ordi al . 8 Exi st e una ant i gua oraci n Si ri a que da vi da a est a idea del l azo si nergt i co ent re l a graci a y el esfuerzo en el verso: Has que resi da en m una fe que perci ba Tus Mi st eri os, de t al form a que perci ba Tu S acri fi ci o com o t u eres, y no com o yo soy. 9 Est a oraci n hace eco al sent i do de l a l nea fam i l i ar de l a Oraci n del S eor, Que venga tu rei no. Est a i dea t ot al del R ei no de Di os, de un m undo di ferent e que se puede conocer de ot ra m anera, no es t ri vi al . Acept ar y com prender est o es cruci al : si n est o nuest ra fe no es fe, es una creenci a di seada a l a m oda m oderna, y l a fe di seada segn l a m oda produce frut os de hi pocres a pero no de espi ri t ual i dad. La m ism a idea parec e que exi st i en l as enseanzas de Gurdj i eff y de Ouspensky, por ej em pl o l a i dea de Ouspensky de que el hom bre no puede hacer pero por deferen ci a con l os prej ui ci os de su t i em po y de su m i si n de habl ar a los Agnst i cos, no qui si eron habl ar de Di os ni del si gni fi cado de est o, ni l a i m port anci a cruci al de com prenderl o correct am ent e fue si em pre cl aro para t odos.

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En t rm i nos si m pl es, si no com enzam os a com prender que Di os hace l o que desea, no podem os com prende r cm o puede l vencer l as as l l am adas l eyes det erm i nant es que nuest ra repres ent aci n moderna del mundo m uest ra com o defi ni t i vas en nuest ras vi das. As l as vi si ones ci ent fi cas de det erm i ni sm o absol ut o de Ley nat ural est n en desavenen ci a con l a fe C rist i ana y est o no sl o en su aspect o i nt eri or si no en cuant o a que todas sus form as pri m i ti vas y est a vi si n pri mi t i va de l a real i dad t eocnt rt i ca ofrece el ni co escape del m undo es deci r de l a form a de i l usi n cont em porne a que une nuest ras vi das. Est o es una expresi n del hecho de que porque sl o Di os hace, el hom bre puede hacer sl o al uni r su vol unt ad con l a vol unt ad de Di os. P ero est o si gni fi ca m ucho m s de l o que podem os com prender al pri nci pi o, al go que se descri be en l a idea ant i gua que reza: ust edes deber an confesa r sus fal t as uno a ot ro y orar el uno por el ot ro a fi n de que puedan ser curados. Mucho puede l a oraci n efi caz del j ust o. S ant .5,16. No podem os t ener dos cent ros para nuest ras vi das. Nos vol vem os espi ri t ual es sl o cuando nos vol vem os, en pal abras del P adre ant onit a George C apsani s, Teocnt ri cos en vez de est ar cent rados en nosot ros mi sm os. Lo mi sm o est di cho: B uscad el R ei no de Di os y t odas esas cosas se os darn por aadi dura Mat .6,33.

El Hombre Nuevo como El Hijo Prdigo

La Met anoi a t i ene dos aspect os, uno t em poral y en su est ado fi nal es perm anent e. Tem poral m ent e puede ocurri r a cual qui er m om ent o del d a o de l a noche, cuando di scri m i nam os correct am ent e en ese mom ent o ent re l a verdad segn l a cost um bre del m undo que nos ve ser y hacer, y l a verdad del evangel i o que m ani fi est a que el S er y el Hacer pert enecen a Di os. P ero el caso es que l a Met anoi a si gni fi ca una vuel t a a l a fuent e: un ret ornar y el vi aj e de ret orno. En l a Igl esi a Ort odoxa se l e sim bol i za muy frecu ent em ent e con l a parbol a del Hi j o prdi go. Est e parece r se adec a del t odo y apropi adam ent e a l a t radi ci n int eri or. Un hom bre t en a dos hij os y el m enor de el l os l e dij o al P adre dadm e l a part e de l a herenci a que m e corresponde. Y l l es repart i l a haci enda. Pocos d as despus el hi j o m enor lo reuni t odo y part i para un pa s l ej ano donde m al gast todo vi vi endo com o un l i bert i no. Cuando hubo gast ado t odo sobrevi no una gran ham bre en aquel pa s y com enz a pasar necesi dad. Ent onces fue y se cont rat con uno de l os ci udadanos de aquel pa s, que l o envi a apacent ar puercos. Y deseaba cal m ar su ham bre con l as al garrobas de l os puercos, pero nadi e se l as daba. Y ent rando en si mi sm o, di j o: C unt os j ornal eros de m i padre ti enen pan en abundanci a, m i ent ras que yo aqu m e m uero de ham bre! La frase: ent rando en si mi smo es una refer enci a cl ara a un est ado ant eri or de aut o- recuerdo y el resul t ado de su met anoi a, un cam bi o en l a di rec ci n de su vi da que conduce a una com pl et a t ransform aci n. Me l evant ar, i r a mi padre y l e di r: P adre pequ ant e el ci el o y ant e

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ti . Ya no m erez co ser ll am ado hi j o t uyo, t rt am e com o a uno de t us j ornal eros. Y l evant ndose, part i haci a su padre. Est ando l t odav a l ej os, l e vi o su padre y conm ovi do corri , se echo a su cuel l o y l e bes efusi vam ent e. El hi j o l e di j o: P adre, pequ cont ra el ci el o y cont ra t i ; ya no m erezco ser ll am ado hi j o tuyo. P ero el padre dij o a sus si ervos: Traed apri sa el m ej or vesti do y vest i dl e, ponedl e un ani l l o en su m ano y unas sandal i as en l os pi es. Traed el novi l l o cebado, m at adl o y com am os y cel ebrem os una fi est a, porque est e hi j o m o est aba m uert o y ha vuel t o a l a vi da; est aba perdi do y ha si do hal l ado. Luc. 15, 18-24. Vam os a reconocer en est a parbol a ci ert as et apas, i nadecuada y brevem ent em ent e resum i das com o si gue: 1. Una cai da: El hi j o pi erde su derecho por aut ocom pasi n en un l ej ano P ai s nuest ro mundo. 2. El result ado de l a ca da: C on el t i em po, si ent e una carenci a y ent onces se ofrece com o em pl eado a un ci udadano de ese pa s, esperando el al i m ent o ordi nari o de ese pa s, pero nadi e se lo daba. 3 . Un despert ar: ent ra dent ro de si mismo, reconoce su si t uaci n y Recuerda l a al t ernat i va de l a casa de su padre. 4 . Una deci si n: Ent onces t oma una resol uci n, l a de vol ver a casa , Acept ando su hum i ll aci n, y com i enza l a j ornada del ret orno. 5. Una confi rmaci n: su padre sal e a encont rarl o. 6. Una nueva act i t ud: conf i esa su fal t a a su padre. 7. Una nueva vi da: el padre no l o cast i ga, si no por el cont rari o l e da i nm edi at am ent e l as cosas buenas que l e han hecho fal t a. El hi j o errabundo ha vuel t o a l a vi da. S i n em bargo met anoi a, arrep ent i m i ent o, a excepci n de al gunos casos, no com i enza en un sol o m om ent o de conversi n, un dest el l o de m i rada i nt eri or que de i nm edi at o y para si em pre t ransform a nuest ras vi das, ni es t am poco sl o un i m pul so ocasi onal , un cam bi o ocasi onal de di recci n, ni un cam bi o de pensam i ent o si no un cam bi o de sensaci ones e im pul sos que form an t am bi n nuest ras m ent es. P or el cont rari o es una l ucha cont i nua y casi im posi bl e- por reci bi r l a verdad acerca de nosot ros mi sm os y com o consecu enci a, al ej arnos del pasado y vol vernos haci a Di os. La vi da t ot al del m onj e se convi ert e en un est udi o del arrep ent i m i ent o, su est i l o de vi da un cam i no de arrep ent i m i ent o 1 0 escri be el abad George C apsani s del monast eri o de Gri gori oou de At hos. Tam bi n l e es fam i l i ar l a i dea del hom bre nuevo, pero l habl a de un naci m i ent o m s di f ci l , no de una Met anoi a fci l si no de una met anoi a de esfuer zo i m posi bl e: En m edi o de l os dol ores de part o del arrep ent i m i ent o, el hom bre nuevo segn Di os ha com enzado l ent am ent e. P erm aneci endo en l a lucha por el arrep ent i m i ent o se hal l a el esfuer zo por observar cont i nuam ent e l os propi os pensam i ent os; es al ej ando de uno mi sm o t odas l as t ent aci ones del m al y del dem oni o que ensuci an l a m ent e, com o uno es capaz de m ant ener puro el corazn y ent onces t endrem os un corazn que refl ej a a Di os.Ent onces l refl ej a l a bi enavent uranz a fam i l i ar. B i enavent urados son l os de corazn puro, porque vern a Di os. Mat .5,8. La l ucha, es una l ucha por l a pureza del cora zn, por l a apat hei a, en pal abras de l os

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ant i guos P adres com o Evagri o. Consi dera el sent i do, el si gni fi cado de est a i dea de una l ucha. Ocurre cuando cre em os que habi endo vi st o l a vacui dad de l a vi da cot i di ana hem os escogi do l a m ej or part e, com o Mar a en el fam oso pasaj e del evangel i o de Mart a y Mar a (descri t a al com i enzo en el cap.11). P ero m uchos de nosot ros t enem os an que aprender que no es sufi ci ent e escoger una vez, ni si qui era una vez al d a, t am poco es sufi ci ent e poner en prct i ca los esfuerzos del C am i no R eal com o l o conocem os: que l a l ucha es t al que nos dem andar event ual m ent e repet i das el ecci ones, repet i das deci si ones de l a m ej or part e. Qui enes han com enzado a hacer est o reconoce rn est a descri pci n, R econocen l as fal l as const ant es que erosi onan nuest ra confi anza y al m i sm o t i em po at acan nuest ro orgul l o y com prenden no sl o porqu S an S il vano expresab a que el Esp ri t u l e hab a di cho: conserv a t u al m a en el i nfi erno pero no t e desesper es, si no que t am bi n porqu l os monj es gui ados por un al um no de S il vano dec an que l o esenci al de est a i nst rucci n es un m odo de t rabaj ar haci a l a hum i l dad. Est a es una conexi n cre bl e sl o por aquel l os que hayan real i zado esfuerzos prol ongados en est e senti do. Est a humi l dad l l ega com o un resul t ado del aut oconoci m i ent o, y por l o t ant o es una prueba de verdadero aut oconoci m i ent o. Ni ngn esfuerzo y ni nguna enseanz a- es verdade ra y t ransform adora si no conduce a l a hum il dad, si no nos da vuel t as y nos ci erra a l as presi ones del m undo, com i enza a abri rnos a l a presi n const ant e del am or de Di os, acerc a del cual di ce el evangel i o: m i rad yo est oy a l a puert a y gol peo R ev. 3,20 Est a es l a form a verdader a de l a met anoi a, m et anoi a com pl et a, que norm al m ent e ll ega despus de que est a l ucha ha l l egado a ser part e de nuest ro ser, cuando el cam bi o del corazn se vuel ve perm anent e. C uando est o sucede, en l a vi da de oraci n, nos vol vem os consci ent es de que no som os nosot ros l os que oram os si no es el S eor en nosot ros. En est a et apa, el esfuerzo de escoger l o di vi no en vez de lo personal en cada una de est as deci si ones pequeas que preceden cada acci n en nuest ras vi das, descubri m os que est am os t rabaj ando no por una idea di ferent e de vi da: si no por una consci enci a de vi da di ferent e. Es ent onces que descubro que est oy t rabaj ando no por una idea, si no por el naci m i ent o de un Yo di ferent e, un yo mi sm o di ferent e.

Mneme Theou
Hem os di cho que en l a act ual i dad muchas personas est n descubri endo su nat ural eza espi ri t ual . P ero no es sufi ci ent e saber que uno es un ser espi ri t ual . P ara que est o nos t ransform e pl enam ent e, no sl o debe ser un art cul o de fe; debe ser al go m s que ci ert o conoci m i ent o. P ara t ransform arnos en t odo m om ent o, debem os recordar est o en t odo m om ent o. Est o es l o que si gni fi ca escoger l o di vi no. El monaqui sm o de l a Igl esi a Ori ent al es fam oso por sus m t odos hesi cast as de oraci n i nt eri or y por l a qui et ud que l ogra. P ero en At hos al gunos monj es t rabaj an, en cam bi o, en el cam i no de Phi l oxeni a 1 2 (am or por el ext ranj ero u hospi t al i dad), que apunt a a que sus acci ones se desenvuel van segn el Esp ri t u de Di os com o lo ven en ot ros seres

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hum anos. Am bos cam i nos, el de l a Hesi qui a y el de P hil oxeni a, son form as monst i cas de arrepent i m i ent o basadas en el recuerdo. En l a prct i ca, com o l a m ayor a de l os el em ent os de l a prct i ca espi ri t ual , l os dos se desarrol l an com o el el em ent o ext erno form al i zado de esfuerzos persi st ent es para m ant ener vi vos los esfuerzos i nt eri ores que si n l a ayuda m nem ot cni ca se ol vi dar an fci l m ent e. Hay ot ras versi ones, al m enos en su form a ext erna; he vi st o a un m onj e del que se post raba ant e t odos l os que abandonaban el K at ol i con pi di ndol e perdn uno a uno. En At hos el ej erci ci o de di ri gi r el corazn haci a Di os se ll am a Mnem e Theou, que es a l a vez un ej erci ci o en s mi sm o y al go que ocurre casi espont neam ent e si em pre que l a oraci n desci ende al corazn. La oraci n es an i ncom pl et a m i ent ras l e fal t a est e el em ent o del recuerdo de Di os. Mnem e Theou es as un el em ent o esenci al de una vi da en met anoi a, y una part e esenci al de l a experi enci a m s pl ena de l a m i sm a met anoi a. El corazn vuel t o pl enam ent e haci a Di os no desea pensar en ni nguna ot ra cosa. Busca l a sol uci n de sus probl em as no en el mundo si no en Di os. Est o es lo que Tefano l l am l a m agnet i zaci n di vi na. F ue t am bi n Tefano el que escri bi ace rca de est o en una cart a: C onoces el desorden i nt eri or por experi enci a. Has deci di do dest rui rl o, ent onces ocpat e de una vez en rem over l a causa. El esp ri t u ha perdi do su soport e nat ural que es Di os. El Esp ri t u l o recobra a t ravs del recue rdo de Di os. P erm anec e si em pre con el S eor mi ent ras haces cual qui er cosa, di ri ge si em pre t u m ent e haci a l . Trat a de com port art e com o si est uvi eras ant e un R ey. P ront o adqui ri rs el hbi t o pero no perm i t as que se duerm a o i nt errum pa. Si t e com port as consci ent em ent e segn est a pequea regl a, ent onces, mi ent ras m ant engas est a at enci n rever ent e haci a Di os, l a confusi n desparec er de t u i nt eri or 1 3 Es m edi ant e est o, y no por una concepci n i nt el ect ual de l a real i dad que el P adre George C aspsani s de Gri gori ou, di j o que cuando el arrep ent i m i ent o de l os monj es es real , su i dea de Di os es real . P or eso l a idea de que debem os recordar a Di os es cent ral para el C ri st i ani sm o At oni t a. En form a m s i nt el ect ual , parafr aseando l o que consi gn ci ert o escri t or acerc a de est o hace al gunos aos: record ar qui ere deci r re- cordar: conect a r uno su i nt eri or. P ero m s que est o, de al gn m odo ext rao l o que obt engo para m i mi sm o en mom ent os de recuerdo const i t uye l a fuent e, el ori gen de todas mi s acci ones desi nt eresadas. C uando seam os capaces de vernos a nosot ros mi sm os si n el orgul l o norm al , l a vanagl ori a norm al de nuest ra propi a superi ori dad, ent enderem os que si n l a Mar a de l a met anoi a, l a Mart ha de nuest ra cari dad ret i ene una m ancha de ego sm o que echa a perder t odo. Toda m i cari dad, fi nal m ent e t oda cari dad se funda o est i nspi rada por est e recue rdo; pero cada vez que ol vi dam os, ol vi dam os t am bi n l a i m port anci a de record ar. Ent onces com o dij o S an P abl o: Y com o no tuvi eron a bi en guardar el verdadero conoci m i ent o de Di os, ent regl os Di os a su m ent e rproba, para que hi ci eran l o que no convi ene R om .1,28. En at hos, ent onces, mneme Theou, recorda r a Di os, si gni fi ca al go m s que un si m pl e recue rdo subj et i vo. Obj et i vam ent e,si as podem os deci rl o, si gni fi ca vol verse a conect a r con Di os y con Su Graci a. El esfuerzo, el proceso im pl i cado es m uy pareci do al que se necesi t a para recorda r un hecho ol vi dado. S ucede a veces y a veces fal l a. Ocurr e, paradj i cam ent e, cuando nos ol vi dam os de nosot ros mi sm os, ol vi dam os nuest ros pensam i ent os ordi nari os, nuest ros m ot i vos ordi nari os, nuest ros i nsi st ent es pero m uy personal es mi edos y esperanz as. Ent onces, cuando sucede pl enam ent e, nos conect a no sl o con al go pasado, con al gn recue rdo de al go que sucedi , si no que nos conect a con al go, con al gui en que exi st e ahora. C om o se descri be en l a parbol a del hij o prdi go, est e recuerdo es t odo l o que Di os nos pi de. Debem os buscar pri m ero el rei no de Di os y si hacem os est o, l se encargar de todo l o dem s que necesi t em os. Lo que est i m pli cado, para deci rl o de ot ro m odo, es recorda r con el corazn. P ero para l a m ayor a de nosot ros, recorda r con el corazn no es t an fci l com o deber a

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ser. S e requi ere reconoci m i ent o, y para una m ent e moderna ocupada, pri m ero t enem os que aprende r a reconocer que al go est perdi do, perci bi r una ausenci a del Esp rit u. P ero el benefi ci o que produce puede ser progresi vo. Cuando record am os est o, al go m uy i m port ant e cam bi a dent ro de nosot ros. Cuando recordam os, ent onces dej am os de act uar por hbi t o, dej am os de hacer l as cosas por prol i psi s, (segn predi sposi ci ones cread as por nuest ra vi da y, segn l os P adres, al gunas de el l as ant es de est a vi da). C uando record am os, act uam os con un querer di ferent e, pero mi ent ras no experi m ent em os est o con sufi ci ent e fuerz a com o para com enzar a reconoc erl o, no com prender em os est a afi rm aci n ni l e darem os el val or que deber am os darl e. El probl em a es que al desear m s frecu ent em ent e, record am os m s frecuent em ent e; y usual m ent e nuest ro deseo, defi ni do por nuest ra experi en ci a pasada y al i m ent ado y l i gado por l a sat isfac ci n de nuest ros recuerdos, se basa en l o que el m onj e l l am ar a pl ace res m undanal es porque pensam os m s en l o que m s am am os, y para com enzar, nos am am os m s que a t odo. Ent onces para ayudarnos a superar nuest ro propi o pasado l a t radi ci n i nt eri or nos proporci ona herram i ent as que nos ayudan a acord arnos de Di os en nosot ros mi sm os, en el uni verso, en ot ras personas herram i ent as para ayudarnos a am ar.

La Lucha por La Metanoia

C uando Jess fue baut i zado en el Jordn: P or aquel ti m po Mat .4,17. Traduci do com o arr epent i m i ent o, segn sus ra ces, l a pal abra gri ega me tanoi a si gni fi ca una t ransform aci n del nous. Su si gni fi cado se descri be en el si gui ent e pasaj e de S an Juan C rpat os, part e del cual fue ci t ado en el cap t ul o 2, en el que, segn el uso com n de l os P adres P ri m i ti vos, l a pal abra met anoi a se refer a al concept o esot ri co m s i m port ant e el de l a i l um i naci n del nous. La l una al crec er y decr ece r il ust ra l a condi ci n del hom bre: al gunas veces hace l o que es corre ct o; a veces peca y por l a met anoi a ret orna a una vi da sant a. El nous 1 4 de uno que peca no se dest ruye, (com o al gunos de ust edes pi ensan). As com o el t am ao f si co de l a l una no di sm i nuye, si no sl o su l uz. P or l a met anoi a, un hom bre vuel ve a ganar su verdade ro espl endor, as com o l a luna despus de un per odo de dism i nuci n se vi st e una vez m s con su l uz pl ena. S i un hom bre cree en C ri st o Aunque haya muert o vi vi r,Jn.11,25, conocer que Yo, e.l S eor l o ha di cho y l o har Ex.17,24. En l a m ayor a de l as t raducci ones de l a Bi bl i a, met anoi a se t raduce com o arr epent i m i ent o. Cual qui era que haya si do el si gni fi cado cuando se hi zo l a t raducci n del rey Jai m e, hoy l a pal abra ha adqui ri do tonos m oral i st as que han oscureci do y hecho confuso su si gni fi cado pri m i ti vo. Hoy por l o general no se ent i ende que l a pal abra met anoi a (m et a- noi a) se refi er e a l a renovaci n del nous descri t a por S an P abl o en l a cart a a l os rom anos: No os acom odi s al mundo present e, ant es bi en t ransform aos m edi ant e l a renovaci n de vuest ra m ent e, de form a que podi s dist i ngui r cul es l a vol unt ad de Di os; l o bueno, lo agradabl e, l o perfe ct o. R om .12,2. Desde l uego en l a m ayor a de l as t raducci ones de est e pasaj e, l a pal abra nous se t raduce com o ment e o i nt el i genci a . Est e l t im o sent i do es un poco m s cerc ano al si gni fi cado gri ego pero no lo sufi ci ent e. Est a necesi dad de curaci n int eri or o renovaci n del nous, y puri fi caci n de l a psi que que es necesa ri a ant es de que est e nous pueda ser il um i nado, se descri be en el si gui ent e pasaj e del evangel i o:

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Ay de vosot ros escri bas y fari seos, que puri fi ci s por fuera l a copa y el pl at o, m i ent ras que por dent ro est i s ll enos de rapi a e int em peranci a. F ari seo ci ego l i m pi a pri m ero, por dent ro l a copa para que t am bi n por fuera quede li m pi a! Ay de vosot ros escri bas y fari seos hi pcri t as que sois sem ej ant es a sepul cros bl anqueados, que por fuera parecen boni t os pero por dent ro est n ll enos de huesos de muert os i nm undos! Mat . 23,25-27 Est a renovaci n del nous, l a curaci n del al m a, es el obj eti vo preci so de l a i nt erpret aci n t eraput i ca de los m t odos ort odoxos cri st i anos ant eri orm ent e descri t osque ahora est n vol vi endo a em erger en l a i gl esi a Gri ega. Una renovaci n t ot al requi ere una verdade ra o com pl et a met anoi a, y est a a su vez depende de una t ot al di acri si s que debe ent enderse com o una verdader a di scri m i naci n de l os esp ri t us. Est o puede parec er sim pl e pero t i ene mucha profundi dad, t ant o que en est e cap t ul o sl o se podr dar com i enzo a una expl i caci n de lo que si gni fi ca. P ero nada puede i r sufi ci ent em ent e a lo hondo del corazn. La di scri m i naci n apropi ada ent re l os esp rit us o i nfl uenci as renovar l a m ent e y est o int ensi fi car nuest ro anhel o por al canz ar l os ni vel es espi ri t ual es superi ores. Est e anhel o o cel o produci r am pl i os cam bi os en nuest ra psi que. El proceso es sem ej ant e al descri t o por l a pal abra snscri t a vai ryagya. S egn el grado de nuest ro arrep ent i m i ent o, o segn el grado de m enor l i beraci n del vai ryagya, cerr arem os l as fugas por l as que norm al m ent e desperdi ci am os nuest ras energ as, y al l ograrl o, l a copa de nuest ro corazn com enzar a ll enarse. Est e cap t ul o por l o t ant o i nt roduce a un modo psi col gi co de com prender cm o el concept o cl ave descri t o com o met anoi a, se puede rel aci ona r espi ri t ual m ent e con el sacram ent o de l a confesi n pero desde un punt o de vi st a psi col gi co se debe m i rar com o un sacram ent o de aut oconoci m i ent o. En t rm i nos esot ri cos, st e es probabl em ent e el sacram ent o m s i m port ant e y con un verdadero pneumat i ks o conduct or espi ri t ual de m s edad, puede ser una herram i ent a not abl e para el desarrol l o, i nt ensi fi cando el acerc am i ent o a l a met anoi a. Est o si gni fi ca que l a met anoi a no es posi bl e si n una int ensa l ucha, una l ucha cont ra l as vi ej as act i t udes o hbi t os de l a m ent e que puede conduci r, si se l ogra, a un pri m er cam bi o, pri m ero, t ransi t ori o, en el est ado y fi nal m ent e en el cont eni do del corazn un cam bi o dem ost rado por l a condi ci n conoci da com o apat hei a, desapasi onam i ent o. Cuando l a apat hei a se est abl ece en nosot ros, l o que queram os cam bi ar y ent onces l a form a de conci enci a l l am ada di akri si s, com i enza a ser un el em ent o norm al en nuest ra conci enci a. El probl em a es que com o el si gni fi cado esot ri co de l a t radi ci n C ri sti ana se fue ol vi dando progresi vam ent e, est a idea de arrepent i m i ent o t am bi n se ha m al i nt erpret ado. Hoy se cre e que arrep ent i rse es al go que supuest am ent e hacem os. En est e caso nos encont ram os t an inseguros de l o que est o si gni fi ca que nadi e, por l o t ant o hace nada. S eam os agradeci dos por est a pequea graci a, porque l a met anoi a es al go que ust ed supone que puede real i zar. Es un cam bi o del corazn que se da com o resul t ado de ser consci ent es de l os pel i gros de cont i nuar queri endo l o que si em pre hem os queri do; ocurre en el m om ent o en que const at am os que act ual m ent e querem os m s a Di os que a nuest ras sat i sfacci ones ordi nari as. Al cam bi ar de cam i no perci bi m os el mundo, di akri si s, cam bi a el m odo com o nos perci bi m os a nosot ros mi sm os. Est e cam bi o cuando se vuel ve absol ut o se descri be com o renovaci n de l a m ent e. As , l a di acri si s, si al canza el corazn que es al go

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raro en nuest ros d as por num erosas razones, y si as se sost i ene, aut omt i cament e 1 7 conduci r a un cam bi o de act i t ud en nosot ros. C uando est e cam bi o en nuest ra act i t ud al canza l a m asa cr t i ca, com i enza ent onces l o que norm al m ent e es una l arga y di f ci l l ucha cont ra l as act i t udes y hbi t os de l a m ent e que nos han regi do hast a ahora.

El Amor por el Alma es su Salvacin

F uera del m onaqui sm o, l as f ormas de arrepent i m i ent o y de t ransform aci n del eros son m ucho m s vari adas aunque todas a l a post re deben pasar por l a m ism a const ri cci n. El concept o de Mouravi eff del ser pol ar 1 8 es una enseanz a de arrep ent i m i ent o. C ont i ene, ent re ot ros si gni fi cados, l a idea de un sendero de arrep ent i m i ent o en l a rel aci n conyugal , y t am bi n en l a fam i l i a, una form a que es ext ensi bl e a una form a de arrep ent i m i ent o en l a soci edad. Expresa en form a m oderna l a i dea de vi rgi ni dad que exi sti en l a m uy prim i t i va igl esi a, cuando l as parej as ocasi onal m ent e queri an casars e y l uego evi t ar cual qui er rel aci n f si ca, por el cont rari o consagrar sus vi das a Di os. P orqu se hac a est o? Qu razn podr exi st i r para hacer est o hoy? Hay que consi derar el poder psi col gi co del am or. Los i ndi vi duos, cuando se enam oran, act an con fl agrant e descui do de su propi o carct e r previ o; sus pri ori dades cam bi an, sus val ores se t ransform an, su capaci d ad de hace r esfuerzo se i ncrem ent a y al m i sm o t i em po se est rechan a t al punt o que sl o un obj et i vo exi st e para el l os y ol vi dan l as act i vi dades a l as que se han dedi cado aos de esfuerzo y noches en bl anco. Es cl aro que est as poderosas energ as puram ent e nat ural es son capaces de cam bi ar l a di recci n del corazn. S i n em bargo en l os P adres, y ant es de el l os en P l at n, hay un eros superi or, di vi no, y un eros m s baj o, de carct e r f si co. B ori s Mouravi eff repi t e vari as veces un t ext o de l a t radi ci n esot ri ca ll am ado el L i bro de Oro , y del cual parece que Gurdj i eff ext ract los afori sm os, un t ext o que no es sorpresa si es secret o- no he est ado l ej os de ubi car y que di ce: Grande y Gl ori oso es Nuest ro S eor, Ll ena el uni verso con su am or! El am or a l l e pert enec e; El am or del al m a es su sal vaci n. 1 9 La t ransform aci n del eros di ri ge est a poderosa fuerza en una nueva di recci n: haci a l a bsqueda de Di os. El buscador afort unado act uar en abi ert a cont radi cci n con su car ct er ant eri or, sus pri ori dades sern ahora pri ori dades espi ri t ual es, sus val ores sern val ores cri st i anos, su capa ci dad para hace r esfuer zos se acre cent a r y al mi sm o t i em po se est recha r pues el ni co obj et i vo que exi st e para l es el de servi r al S eor. Ent onces el si gni fi cado verdadero de l a t ransform aci n del eros no es una negaci n del sexo, que es en si mi sm o al go dado por Di os mi sm o, si no l a necesi dad en ci ert o punt o del creci m i ent o del i ndi vi duo- de reori ent ar l as em oci ones que se han subordi nado al sexo; reduci rse hast a l l egar a un deseo que es el am or com o cosa ni ca; cl am or, que si endo un am or por l a fuent e del am or no se inm ol a si no se real i za. Ent onces l a pregunt a di f ci l no es si est o se debe hace r si no cm o l l evar a cabo est a subl i m aci n.

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Est a pregunt a se modi fi ca m s adel ant e por l a nat ural eza mi sm a del eros. P ara l a t radi ci n int eri or, eros no es sim pl em ent e am or f si co si no el am or del al m a por su ser am ado. S e m ani fi est a t em pranam ent e en l a vi da baj o l a form a de una curi osi dad i nnat a que al m adurar se i nt eri ori za y al hacerl o as debe com prom et er al erot i sm o m s baj o y conduci rl o haci a una real i dad di ferent e. Est o, si n em bargo, es una et apa m s al t a y para l a m ayor a de l a gent e el eros di vi no se t i ene en l a cuent a con mi ras al conoci m i ent o de si mi sm o. La bsqueda de l a verdad i nt eri or, aunque dbi l se encuent r a en su com i enzo, es el dest el l o ini ci al del eros di vi no. Todo el asunt o parec e descansar en que deber am os cam bi ar l a di recci n e i gual m ent e l a int ensi dad de nuest ro am or, deber a t rocarse el am or por si mi sm o por am or a Di os. Est a form a superi or de am or deber a m agnet i zarnos de pri nci pi o a fi n de t al m anera que no vol vi ram os a dedi carnos a l os i nt ereses del m undo. Descri bi r en det al l e est os m t odos est m s al l del al cance de est e l i bro de car ct er general , y por l o t ant o exi st e poca i nform aci n escri t a det al l ada a est e respect o, l as sugerenci as que se pueden dar se obti enen sl o por qui enes l as qui eren poner en prct i ca. Mouravi eff, si n em bargo, ofrece ci ert as cl aves, al gunas espec fi c as, que no voy a reproduci r, y al gunas m s gener al es. P or ej em pl o, i nm edi at am ent e despus del pasaj e del l i bro de oro escri bi : Infort unadam ent e el hom bre no sabe cm o dist i ngui r el am or de l a pasi n y ent onces t om a el refl ej o en vez de su fuent e. Una defi ni ci n, no del am or, que es i ndefi ni bl e, si no de sus at ri but os, 2 0 l o ha dado S an P abl o en t rm i nos que son t an preci sos com o si gni fi cat i vos. La cari dad es paci ent e, es servi ci al ; l a cari dad no es envi di osa, no es j act anci osa, no se engr e; es decorosa; no busca su i nt ers; no se i rri t a; no t om a cuent a del m al ; no se al egra de l a i nj ust i ci a; se al egra con l a verdad, t odo l o excusa. Todo l o cree. Todo lo espera. Todo l o soport a. La cari dad no acaba nunca. Despare ce rn l as profes as. C esarn l as l enguas, desparec er l a ci enci a. I Cor. 13,4-8. S i m edi t am os en est e t ext o, com prenderem os que un verdade ro abi sm o separa el am or de l a pasi n del am or y que m uy a m enudo t om am os el l t im o com o si fuera am or! P ero l a m ot i vaci n de l a pasi n es el poseer, y est o produce efect os di am et ral m ent e opuest os a l os descri t os por el t ext o de S an P abl o. El esp ri t u del am or es dar si n recom pensa. 2 1 Una vez m s est am os habl ando de ver a t ravs de l a il usi n, pero est a vez es com pl et am ent e cl aro que l as il usi ones que debem os superar son desi l usi ones em oci onal es. Grat i fi cados con el esp ri t u de arrep ent i m i ent o, debem os ver a t ravs de est as pasi ones, ver l o que real m ent e son com o em oci ones de segunda m ano- , recue rdos de em oci ones pasadas, para l i berarnos de el l as. En l a li bert ad resul t ant e de l a di st racci n por l a desi l usi n em oci onal vol vem os a encont rarnos l a apat hei a de Evagri o y ot ros P adres. Aqu t am bi n encont ram os al go m s. La di scri m i naci n i nt el ect ual conduce a l o que podr a l l am arse un cam bi o de m ent e. S e l o m i ra, con frecu enci a, com o una verdade ra m et anoi a, el verdad ero cam bi o int eri or del arrep ent i m i ent o. P ero el nous es el poder de conoci m i ent o del corazn i nt erno, conoci do, ya lo dij e ant es, com o el oj o del

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al m a; y met anoi a, el cam bi o del nous, es un cam bi o del corazn. Est o es l o que se dem uest ra por apat hei a, por l a ausenci a de i l usi n apasi onada. El Esp ri t u de arrepent i m i ent o t rae consi go di scri mi naci n emoci onal , y est a di scri m i naci n em oci onal es el secret o de l a t ransform aci n de l a fuerz a del sexo, y t am bi n de l a t ransform aci n de l as em oci ones negat i vas de l a i ra y l a desesper aci n. Debem os reconoc er l as em oci ones real es y l as i rreal es. P ara recordar l as real es. P onderar el pasaj e de S an P abl o ant es ci t ado es qui zs el cam i no m s efect i vo para t om ar a pecho l a di ferenci a ent re l as dos. La sensi bi l i dad para di ferenci a r ent re l as verdader as y fal sas em oci ones t om a el poder de l as fal sas em oci ones. Es en est e punt o que ocurre un cam bi o; ahora el Di os nat ural m ent e dadi voso dent ro de nosot ros, al que se refer a S an Tefano, em erge nat ural m ent e com o nuest ro car ct er real . La i magen se convi ert e en una semej anza : l a im agen de l o di vi no dent ro de nosot ros em erge al l l egar a ser com o nuest ro S eor. Est a es l a sant i f i caci n . S an Mxi m o di j o lo si gui ent e acer ca de l o que se podr a l l am ar sant i fi caci n del am or: El que es perfect o en el am or y ha al canz ado l a ci m a del desapego no conoce di sti nci n ent re l o propi o y l o aj eno, ent re fi del i dad e infi del i dad, ent re escl avo y hom bre l i bre o desde l uego ent re hom bre y m uj er. S i no que habi ndose l evant ado sobre l a ti ran a de l as pasi ones y habi endo m i rado l a nat ural ez a del hom bre, a t odos m i ra i gual m ent e y est di spuest o i gual m ent e para t odos. P orque para l no hay ni Gri ego ni Jud o, ni hom bre ni m uj er ni escl avo ni l i bre, si no que C ri st o es t odo en todo 2 2 Est o descri be un est ado de ser que se puede experi m ent ar, un lugar en el uni verso que podem os al canzar. An m s grande que est o: descri be un est ado perm anent e de ser que, se ha di cho, se puede l ograr, se puede al canz ar en est a vi da. Y desde l os d as de Juan el B aut i st a hast a ahora el rei no de los ci el os sufre vi ol enci a, y el vi ol ent o l o tom a por l a fuerza Mat . 11,12. Escri b ant es que l a oraci n es una form a de ascet i sm o y com port a una l ucha. Por m uchos aos, l a oraci n verdader a ll ega a convert i rse en una l ucha cont i nua con uno m i sm o. Al m i sm o t i em po, para qui enes no son t an li bres para ser m onj es o no pueden vi vi r com o m onj es, para aquel l os que no pueden dedi car l a m i sm a cant i dad de t i em po a l os ej erci ci os asct i cos arri ba descri t os, puede vari arse est a li st a en l os det al l es, en cuant o l o perm i t a m ant ener el segui mi ent o del pri nci pi o bsi co. Aqu los que no son m onj es se encuent r an con l a pregunt a de qu form as de accesi s l es son posi bl es. Est a pregunt a es real y requi er e una gu a m s preci sa que l a que puede darse en est e u ot ro li bro. En l a act ual i dad se requi ere l o que l a Igl esi a Ori ent al l l am a una persona m ayor (gerent e o st aret s), un gu a con experi en ci a i nspi rado por el Esp ri t u. P ero an con t al gu a, est e asunt o pl ant ea a su vez dos pregunt as. Una es l a pregunt a: qu form as de ascesi s se pueden pract i car en l a vi da coti di ana, cuest i n que se t rat ar en el cap t ul o si gui ent e. La ot ra es l a pregunt a acerca de l as fal sas escogenci as que hacem os cont i nuam ent e: para superar l a il usi n de l a di fi cul t ad que nos hace desi sti r. La nat ural ez a de est a i l usi n es l a de que ni nguna cl ase de ascesi s nos puede parec er i m posi bl e. Ent onces apare ce l a rel evanci a de l a enseanz a evangl i ca al descri bi r el cam i no R eal de l a si gui ent e form a: est re cha

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es l a puert a y di f ci l el cam i no que conduce a l a vi da Mat .7,14. El probl em a es que cuando com i enza l a l ucha real m ent e ci ert a, se hace m ucho m s di f ci l , y cuando uno se encuent ra con est e grado de di fi cul t ad, el asunt o en su t ot al i dad apare ce absol ut am ent e i m posi bl e. Y es aqu donde com i enza el Cami no Real . C am i nar en est a v a, ori ent ar nuest ros pasos haci a el l ogro de un ser di ferent e, exi ge un ni vel di ferent e de esfuerzos, o para ser m s exact os, esfuerzos de una cl ase di ferent e que se ori gi nan en l o que podr am os l l am ar un si ti o di ferent e en nosot ros. Est a cl ase de esfuerzos es una de l as caract e r st i cas del cam bi o de est ado repres ent ado por l a i m agen de l a puert a est recha. En est e punt o uno puede verdade ram ent e com enza r a deci r con S an P abl o: Est oy cruci fi cado con C ri st o; si n em bargo yo vi vo; aunque no yo, si no es C ri st o qui en vi ve en m i . Gal . 2,20. En est e punt o muchas personas abandonan, se ri nden en l a l ucha, buscan cam i nos m s fci l es aunque esos cam i nos si gni fi quen al canzar m et as m enores. P ero est a di fi cul t ad es, en si mi sm a una il usi n cont ra l a que debem os l uchar. Vel ar requi er e l o que podem os l l am ar superesfuer zos. P ero esos superesfuer zos son esfuerzos cont ra l a i l usi n. P ara al gunas personas, ayunar requi ere superesfu erzos. P ero de nuevo, esos superesfue rzos son esfuer zos cont ra l a i l usi nesfuer zos para t rascend er l os l m i t es i m agi nari os acer ca de nuest ras capaci d ades que hem os acept ado habi t ual m ent e. P ara ot ros con vi das muy ocupadas, orar requi ere superesfue rzos. P ero t am bi n aquel l os superesfu erzos com o t odos l os superesfu erzos de l a ascesi s- son en gran part e esfuer zos cont ra l a i l usi n. Los superesfu erzos son una l ucha cont ra l as expect at i vas, el esfuer zo de hacer l o que real m ent e som os capa ces de hacer, en l ugar de hacer l o que habi t ual m ent e cre am os que no nos perm i t an nuest ros l m it es. C on est os superesfue rzos (aunque se l es han dado m uchos nom bres) ent ram os en el cam i no asct i co que es el sendero est recho de C ri st o. Com o part e de l a tradi ci n no escri t a, l os m onj es de At hos reconocen y an recom pensan los superesfuer zos, aunque nunca l es he o do habl ar di rect am ent e de el l os. En l as pequeas com uni dades, en lugares com o At hos, los m onj es hacen superesfu erzos de aut onegaci n, pero t al es esfuerzos no se pueden hacer si m pl em ent e para deci rl e a ot ros que l os hagan. Exi st e un ej em pl o en un li bro reci ent e acer ca del Mont e At hos que desci be a un ci ert o P adre Gregori o: El no perm i t a para l un sorbo de agua que no l e fuera necesari o. Durant e los per odos de ayuno, com a una vez al d a con el t i em po l l eg a nuest ro grupo, y si m al no recue rdo nunca puso dul ce en su boca. Dorm a sent ado, com o el P adre Joaqu n, en el pi so o en una esqui na de su cel da cubi ert o con m ant as si n quit arse l a ropa. 2 3 An para los m onj es de su kal yvi a o com uni dad dom st i ca, no es sorprendent e que el P adre Gregori o fuera t eni do com o un hom bre ext raordi na ri o, pero hom bres sem ej ant es an exi st en en l as m i sm as com uni dades. P orqu hacen t al es esfuerzos? B ori s Mouravi eff,, por ej em pl o, habl a del despert ar de un Yo R eal dent ro de nosot ros cuya aut ori dad es superi or a l a aut ori dad de l os cont eni dos ordi nari os de l a psi que, l as personas t rat an de despert ar est e Yo

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por m edi o de superesfue rzos.

Reconocimiento
Habl ando de reconoci m i ent o, Evagri o escri bi acer ca de l a necesi dad de recono cer di ferent es cl ases de ser dent ro de nosot ros. Est a idea de reconoci m i ent o, lo m i sm o que l a rel aci n de l a idea de los seres con el ser, necesi t a ser expl i cada para ll egar a com prender est as i deas en t rm i nos modernos La ascesi s noti ca, el despert a r del nous, com i enza aprendi endo a di scerni r ent re l as i nfl uenci as del m undo y l as i nfl uenci as espi ri t ual es, i nfl uenci as que vi enen de l a perc epci n del esp ri t u e increm ent an nuest ra habi li dad para di scerni r o di scri m i nar. Est o l o debem os hacer con m s preci si n de l a que conocem os ahora. C on est a preci si n com enzam os a reconocer l os seres que act an dent ro de nosot ros. Al reconocerl os, podem os li brarnos de ell os, com o el l adrn que una vez reconoci do se vuel ve i ncapaz de robarnos. Evagri o descri be l os i nnum erabl es seres fragm ent ari os o yoes parci al es com o dem oni os en el si gui ent e pas aj e: Debem os t ener cui dado de recono cer l os di ferent es t i pos de dem oni os y t om ar not a de l as ci rcunst anci as de su apari ci n. Los conocerem os por nuest ros pensam i ent os que conocem os por l os obj et os- debem os consi derar cul es son m enos frecu ent es en sus asal t os, cul es son los m s dai nos, cul es son l os que ceden el t erreno m s fci l m ent e y cual es son l os m s resi st ent es. Fi nal m ent e not ar am os deber am os not ar cual es son l os que hacen incursi n con m s frecuen ci a y em puj an el esp ri t u hast a l a bl asfem i a. Ahora es esenci al com prender est os asunt os de t al m anera que cuando est os pensam i ent os m al os fi j an sus propi as fuerzas para act uar, nosot ros est am os en posi ci n para di ri gi r pal abras efect i vas cont ra el l os, es deci r, aquel l as pal abras que defi nen corre ct am ent e el present e. Y est o l o debem os hacer ant es de que el l os nos saquen fuera de nuest ro cont rol m ent al . De est a m anera harem os est o y est arem os di spuest os para progresar con l a graci a de Di os. Los m argi narem os avergonzndol os y m aravi l l ndonos de nuest ra perspi caci a. Cuando l os dem oni os no l ogran nada en su l ucha cont ra un monj e se ret i ran un poco y observan para descubri r cul de l as vi rt udes descui da en el i nt eri m . Luego repent i nam ent e at acan su punt o dbi l y arrui nan al pobre hom bre. 2 4 El reconoci m i ent o de l as cl ases de dem oni os vi ene l uego de haberl os vi st o, const at ado 2 5 m uchas veces ant es. El reconoci m i ent o no se logra de una sol a vez, con un dest el l o, ni es frut o de l a t eor a si no de l a experi enci a que l os descri be en num erosas ocasi ones. C uando com enzam os a recono cer l os dem oni os podem os ver porqu se l os ll am a dem oni os: su nom bre se debe ori gi nal m ent e al m odo com o l os pi l ot os de guerra se refer an a l os avi ones enem i gos ll am ndol os bandi dos. En l a prct i ca podem os reconoc er l os dem oni os baj o form as recur rent es de i nfl uenci a que tom an cuerpo en nuest ros pensam i ent os. Son fam i l i ares y m uy a m enudo m uest ran un rost ro agradabl e. S e di ce en ot ras fuent es que t om an posesi n de una persona pero se puede negoci ar

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con el l os con pal abras apropi adas. Es fci l verl os en form a ext erna, com o seres host il es que t i enen su propi o cuerpo vi si bl e o i nvi si bl e. P ero est o ser a ext ravi arnos del cam i no; de hecho t odo l o que se ha di cho acerc a de el l os y se ha rescat ado de fuent es confi abl es com o l a de Evagri o- l os defi nen en t rm i nos puram ent e psi col gi cos y est a es l a t radi ci n i nt erna. Hay ot ro fact or acerc a de los dem oni os: son de carct e r psi col gi co y form an part e de nuest ra experi enci a i nt erna, y no hay nada en ni ngn pasaj e com o el de Evagri o que sugi era que ti enen al guna exi st enci a ext erna a l a persona que l os experi m ent a. Habl am os de personas pose das u obsesi onadas por un dem oni o, que puede sacarl os de su propi o est ado m ent al . Habl am os t am bi n de est ar pose dos por una i dea u obsesi onados por el l a, por una creen ci a, por una em oci n fi nal m ent e Evagri o acl ar a que l as pal abras que se pueden usar para com bat i rl os no son m gi cas, si no pal abras que cara ct eri z an corre ct am ent e el present e. En t rm i nos m odernos vem os nuest ra vi da i nt eri or de una m anera t an di st i nt a que es di f ci l - para ser exact o, es em oci onal m ent e di f ci l t ocar y am enaza r nuest ras fal t as, nuest ros deseos, reconoce r l as descri pci ones modernas de al gunos de est os dem oni os de t al m anera que coi nci dan con l o que Evagri o y ot ros escri bi eron sobre est o hace mucho t i em po. S i n em bargo All an B l oom , un fil sofo pol t i co am eri cano, l os descri bi cl aram ent e y an se refi ri al hecho de que se puede descubri rl os por recono ci m i ent o. P ero si un est udi ant e puede- y est o es m uy di f ci l e i nusual - vol ver at rs, l ograr una di st anci a cr t i ca acerc a de lo que est a afer rado, poner en duda el l t im o val or de l o que am a, ha dado el pi m er y m s i m port ant e paso haci a l a conversi n fi l osfi ca. La i ndi gnaci n es l a defensa del al m a cont ra l a heri da de l a duda acer ca de si m i sm o; reordena el cosm os para soport ar l a j usti ci a de su causa. Est o just i fi ca condenar a S crat es a m uert e. R econoci endo l a i ndi gnaci n por lo que const it uye el conoci m i ent o del al m a, y es as una experi enci a m s fi l osfi ca que el est udi o de l as m at em t i cas. Es l a enseanza de Pl at n que l a m si ca, por su nat ural eza, m arca el com ps a todo l o que hoy se resi st e m s a l a fi l osof a. As puede ocurri r que a t ravs del t i quet e de nuest ra m ayor corrupci n se hal l e el cam i no para l a conci enci a de l as m s ant i guas verdades. 2 6 Es fci l ver cm o est o se une a l as t ent aci ones descri t as por Evagri o (ver cap.14) y sobre est o, si l o est udi am os con profundi dad, com enzar em os a ver cm o est os dem oni os provocan l a m ent e de m aneras que cam bi an su carct er y hacen que se com port en de m anera no nat ural . A pesar del hecho de que ocurran vi si ones ocasi onal es de est a cl ase, es fci l ver cm o l as personas asum en que a est os dem oni os se l es consi der com o una cl ase de cri at uras. En un sent i do, ci ert am ent e, est a vi si n es correct a. Com o indi ca Al l an B loom , el cuadro t ot al form a part e de l a est ruct ura que sost i ene nuest ras aut oil usi ones i nt enci onal es, l as m ent i ras que nos deci m os a nosot ros mi sm os para evi t ar l a necesi dad de cam bi arnos. En una vi sit a a Mont e At hos, pocos aos despus de l os probl em as en C hi pre, fui pert urbado durant e dos noches sucesi vas por grandes aul li dos que proven an de l a puert a si gui ent e a l a m a, una pi eza de huspedes. En at hos, donde el pri m er servi ci o com i enza a l as 2: 30 a.m ., el sueo es m uy apreci ado y ent onces al d a si gui ent e pregunt a uno de l os monj es, mi am i go el P adre A., qu suced a; Es un hom bre de C hi pre m e dij o. Est at orm ent ado por dem oni os y est aqu para que l e ayudem os. Mi ami go hi zo una pausa, m e m i r di rect am ent e a los oj os y aadi :

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pero ust ed no necesi t a preocuparse, eso no l e ocurri r a un i ngl s. A pesar de l a am bi gedad de l a t raducci n de est e pasaj e de Evagri o, podem os ver que nos di ce que el l os est n gui ados por un reconoci m i ent o corre ct o o en ot ras pal abras, est n i dent i fi cando al dem oni o, o l a persona que l o hace present e. P odem os ent onces hacer una li st a de ci ert as caract er st i cas com unes a est os dem oni os. 1. S on psi col gi cos, no f si cos, por su nat ural ez a no t i enen exi st enci a ext erna. 2. P ero su apari ci n se expl i ca o est l i gada a det erm i nadas cl ases de ci rcunst anci as ext ernas. 3. S on recurr ent es: cada uno t i ene un carct e r di ferent e, pero podem os reconoc erl os por sus car act er st i cas. 4. P ueden poseernos u obsesi onarnos. 5. P ero se pueden ser derrot ados al i denti fi carl os corre ct am ent e, est o es por reconoci m i ent o. El reconoci m i ent o, com o t al , no se m enci ona en los P adres P rim i t i vos, aunque, com o Evagri o al gunas veces, escri ben ace rca de reconoc er al go. Est o, j ust am ent e, se com i enza a di sti ngui r por el pensam i ent o m oderno. El neurofi si ol ogi st a Si r John Eccl es, en sus i nt eresant es est udi os acer ca de l a m em ori a y el conoci m i ent o, habl a de una m em ori a de reconoci m i ent o. En nuest ros propi os est udi os encont rar em os que el reconoci m i ent o y l a discri m i naci n est n inext ri cabl em ent e uni dos, pero t enem os que darnos cuent a de que reconocem os al go sol am ent e a t ravs de l a experi enci a de esa cosa. Podem os di ferenci ar cl aram ent e una cosa de ot ra sol am ent e cuando t enem os experi enci a de el l a. El hecho de conocer l os nom bres de l as cosas no nos da, por si sol o, l a capaci dad de ser reconoci das y di scri m i narl as. As l a i dea de reconoci m i ent o nos ofrec e un cam i no para l as personas cont em porneas en est ado m ent al ordi nari o para acerc arnos a l as m s el evadas cl ases de di scri m i naci n. En el ni vel hori zont al , ust ed no puede di scerni r ent re dos cosas si n recono cer l as dos, no puede reconocerl as si no es capaz de di sti ngui rl as exact am ent e y saber cl aram ent e qu l es pert enece a el l as y qu no. En t rm i nos de prct i ca int erna, el reconoci m i ent o de l as infl uenci as B, de l a presenci a espi ri t ual verdader a en nuest ras vi das pero sl o un reconoci m i ent o com pl et o, que reconoce l a i nfl uenci a y sus efect os- nos dar l a fort al ez a para apart arnos de l as i nfl uenci as noci vas de t i po A. Ent onces podem os l l egar a l i berarnos de el l as pi di endo l a ayuda de Di os. Est a form a de di scri m i naci n ( di acri si s) se descri be en det al l e en el cap t ul o 13. R ecuerde que Evagri o escri bi . Harem os progresos rpi dos m edi ant e l a graci a de Di os P ero exi st e aqu una cl ave: si el reconoci m i ent o es un el em ent o en l a di scri m i naci n, ent onces es t am bi n un el em ent o en el di scerni mi ent o de l os esp ri t us y pl ant ea l a pregunt a de cm o som os para reconoce r l as di ferent es cl ases de esp rit u. Aqu , qui enes se encuent r an hoy dent ro de l a t radi ci n no escri t a, repi t en con frecuen ci a el t rm i no ut il i zado en l os t ext os ant i guos. S egn st os, l as i nfl uenci as se recono cen por un sent i do ll am ado norm al m ent e gust o, pero que ci ert am ent e no es el sent i do f si co del gust o, aunque es al go sem ej ant e. Es t i l t ener en l a cuent a aqu que el sendero esot ri co se di vi de en t res, al guna

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vez, cuat ro grados. La di vi si n del cam i no esot ri co en t res et apas se ori gi n hace m ucho, por l o m enos desde Cl em ent e de Al ej andr a, cabez a de l a gran escuel a de cat equesi s en esa ci udad, en el si gl o segundo, cuando escri bi sobre t res et apas en el cam i no, resum i do por Mort on S mi t h com o: prot rpt i co para com pl et am ent e ext raos, pedaggi co (parent i co ), para cat ecm enos y cri st i anos ordi nari os; el di dascl i co para est udi ant es avanzados, l os gnsti cos. 2 7 S mi t h ci t a t am bi n ot ro com ent ari st a, Met a, que dec a: L a di ferenci a ent re l os nefi t os, suj et os t odav a a una i nst rucci n el em ent al y l os cri st i anos m s avanzados i ni ci ados ya en l a verdade ra doct ri na a qui enes se l es debe prest ar m ayor at enci n que l a que ya han reci bi do hast a el mom ent o. Por m i part e, pi enso que el ori gen de est a dist i nci n se com i enza en una prct i ca com n de l a i gl esi a, est abl eci da mucho ant es del t i em po de S an C l em ent e y que se encuent r a m ucho m s l ej os an de l o que general m ent e se supone. 2 8 B asndose en est a afi rm aci n, C l em ent e m i sm o escri bi t res t rabaj os m ayores en di ferent es ni vel es, es deci r, que i nt ent que l a com prensi n se di era en t res ni vel es di ferent es de com prensi n y experi enci a, el pri m ero de est os t ext os fue el exot ri co, el segundo el m esot ri co, conoci do com o el P edagogo o Inst ruct or, y el t ercero o esot ri co , que presum i bl em ent e t en a que ver con los m s grandes m i st eri os, el S t rom at a o Mi scel neas.

Captulo 10

Metanoia y Ascesis
Met anoi a i m pli ca dos cosas: una l ent a t ransform aci n del nous y un sbit o vol ver at rs. La prim era es un proceso i nt erno de curaci n por el que se prol onga y profundi za l a qui et ud del nous hast a que com i enza a i l um i narse y de est a m anera com i enza a superar l os efect os de l a C a da. P ero el cam bi o fi nal es di scont i nuo: en est e cont ext o un cam bi o de di recci n parci al es un concept o si n senti do y as descubri rem os que met anoi a puede ser i nst ant nea y en al gn sent i do es si em pre i nst ant neo, aunque para l os que en el l a t rabaj an met anoi a es un proceso l ent o y di f ci l ; sl o cuando enrost ram os est a di fi cul t ad y l ucham os cont ra el l a, l a rel i gi n C ri sti ana dej a de ser, en nosot ros, una i dea para convert i rse en una real i dad. S l o ent onces podem os com port arnos com o cri st i anos e i gual m ent e pensar que som os

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cri st i anos. P ero an cuando l a mmet anoi a es el resul t ado de una prepar aci n gradual , no puede desearse a m edi as o parci al m ent e. Si no es com pl et a no es verdader a met anoi a. S an Nei l os el Ascet a, de nuevo en l a Fi l okal i a, expresa est a di fi cul t ad y al hacerl o as i nt roduce l a parbol a del hacha si n cabeza. Ent re ot ras cosas, est e pasaj e es un ej em pl o, de m odo espl ndi do, de cm o los P adres ent endi eron el l enguaj e parabl i co. R ecuerda cm o uno de los segui dores de El as est aba cort ando m adera a ori l l as del Jordn, y l a cabez a del hacha se desencaj y cay al r o. Al darse cuent a de que est aba en un probl em a pues hab a pedi do prest ada el hacha- gri t a su m aest ro: ol a, m aest ro! 2 R eyes 6.5. Lo m i sm o ocurre a aquel l os que t rat an de ensear con base en l o que han com prendi do errne am ent e de ot ros, y no pueden real i zar su t area porque no habl an de su experi enci a personal . A m it ad del cam i no descubren que se cont radi cen a si mi sm os; ent onces adm it en su ignoranci a, encont rndose afl i gi dos porque su enseanza sl o es prest ada. En l a hi st ori a b bl i ca El as arroj el cabo al j ordn y sac a l a superfi ci e l a cabe za del hacha que su di sc pul o hab a perdi do. (ver 2 R eyes 6,6,); est o si gni fi ca que l revel un pensam i ent o que su di sc pul o cre a hondam ent e ocul t o dent ro de l y l o expuso a l a vi st a de l os present es. Aqu el Jordn si gni fi ca habl ar acer ca del arrepent i m i ent o, porque fue en el Jordn donde Juan im part a el baut i sm o de arrep ent i m i ent o. Ahora, si al guno no habl a apropi adam ent e de arrepent i m i ent o, si no que da un oport uni dad para que sus oyent es l o m enospreci en al no poder com uni car su poder ocul t o, l perm i t e que l a cabez a del hacha cai ga al Jordn. P ero, ent onces, un pal o y est o si gni fi ca l a cruz- saca l a cabeza del hacha de l as profundi dades a l a superfi ci e. P orque ant es de l a cruz el si gni fi cado pl eno del arrepent i m i ent o est aba ocul t o, y cual qui era que t rat de deci r al go de est o pudo ser convenci do fci l m ent e al habl ar at revi da o i nadecuad am ent e. Despus de l a cruci fi xi n, si n em bargo, el si gni fi cado del arrep ent i m i ent o se hi zo cl aro para t odos porque se revel en t i em po oport uno a t ravs del m adero de l a cruz. 1 P ara m i , exi st e un m ot i vo razonabl em ent e cl aro, por el que est o es t an im port ant e en el cam i no esot ri co: sl o cuando recu erdo de m anera corre ct a, con el corazn, y no si m pl em ent e con l a cabeza, ocurre al go i m port ant e y deseabl e para mi . Ent onces t odo lo personal y t ri vi al desparec e. Ent onces, t odo mi ser se di ri ge brevem ent e haci a una nueva cl ari dad, una nueva am pl i t ud, una nueva paz. Est e cam bi o de nuest ra conci enci a desde un cent rado en l a cabez a a est ar cent rado en el corazn es un fact or de l a met anoi a. P ero si em pre es m uy di f ci l expli car est a di ferenci a, o an recorda rl a. P or est o l a idea de arrepent i mi ent o pi erde su poder. Al m i sm o t i em po, el verdade ro arrep ent i m i ent o depende de l a Graci a: del Esp ri t u de Arrepent i m i ent o, com o l o denomi n S an Ant oni o en los com i enzos del m onaqui sm o C ri st i ano.

Visiones Modernas de la Metanoia

Los m t odos psi col gi cos para t rabaj ar haci a l a met anoi a, perduran hast a hoy en l a i gl esi a de Ori ent e y part i cul arm ent e han cam bi ado poco en sus m onast eri os desde

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hace cerc a de dos mi l aos. P ero cm o se ent i ende el arrepent i mi ent o en el C am i no R eal ? Una cl ave para est as dos pregunt as defi ne t am bi n el concept o C ri st i ano de desarrol l o psi col gi co, que es ont ol gi cam ent e, un concept o de desarrol l o del ser. La caract e r st i ca de est a vi si n es que t ant o l a causa com o el resul t ado de l a met anoi a, es una conci enci a vi va del Esp ri t u de Di os. Est a cl ave se puede encont rar en el fam oso pasaj e en el que se rel at a com o a S an S eraf n de S arov se l e pregunt a si ha respondi do a l a pregunt a de N.A. Mot il ov que no ha si do respondi da com o si gue: El S eor m e ha revel ado , di j o S an S eraf n, que en su i nfanci a ust ed t uvo un gran deseo de conocer el obj eti vo de su vi da cri st i ana pero nadi e l e ha dado una respuest a preci sa. Ell os l e di j eron: vaya a l a igl esi a, ore a Di os, cum pl a l os m andam i ent os de l a vi da cri st i ana no busque cosas que est n m s al l de ust ed pero no l e habl aron de cm o deb a hacerl o.0 oraci n, ayuno, vi gil i a y t odas l as dem s prct i cas cri sti anas, aunque buenas en si mi sm as, no const i t uyen el obj et o de l a vi da cri st i ana, pero si rven com o m edi o i ndi spensabl es para al canz ar ese fi n. El verdade ro obj et i vo de l a vi da cri st i ana consi st e en l a adqui si ci n del S ant o Esp ri t u de Di os. 2 En el l t i m o cap t ul o com enzam os a defi ni r qu si gni fi ca adqui ri r el Esp ri t u S ant o. Com i enza con di akri si s, con di scri mi naci n de los esp rit us . Est o conduce de un cam bi o de est ar cent rado en si mi sm o, de una vi da ant ropocnt ri ca, conduci do por el esp ri t u del m undo, a un ser cent rado en Di os: de vi da geocnt ri c a, enfocado haci a el Esp ri t u de Di os: una vi da en l a que l a presenci a vi vi ent e, l a i nfl uenci a de fuera de l a vi da corri ent e se convi ert e en el ncl eo y obj et i vo de nuest ro ser. Un aut or ruso de l a t radi ci n esot ri ca m s reci ent e resum i l a si t uaci n, escri bi endo acerc a del hom bre occi dent al i zado cuya si t uaci n present e es t an i nnat ural que est espi ri t ual m ent e m uert o, a no ser que vuel va a aprende r a vol ver a su condi ci n nat ural . Est a idea se rel aci ona con l a descri pci n hecha por Mauri ci o Ni col l (ver P ag. 210), pero t om a l a i dea de di ri gi r l a m ent e al rededor de un cont ext o puram ent e i nt el ect ual , y l e da m ayor profundi dad. Est e com ent ari st a, fundador em i grant e de l a Igl esi a F rancesa Ort odoxa, escri bi : La t ragedi a del pecado ori gi nal consi st e en que el m undo se ha vuel t o al revs. El esp ri t u deber a al i m ent arse de Di os y respi rar a Di os. El cuerpo deber a al im ent arse del al m a y respi rar al m a. Y el m undo deber a ser al i m ent ado por el cuerpo hum ano y ser su respi raci n. Habi ndose al ej ado de Di os, habi ndose al ej ado de Di os, habi endo t rast ornado los val ores, cort el cont act o ent re l y el C reador que es l a pri m era m uert e- , el esp rit u hum ano perdi su al im ent o verdadero y su respi raci n. Di j e al i m ent o y respi raci n, y ust edes ya l o han adi vi nado porque es por est o que C ri st o dij o: Yo soy t u al i m ent o, 3 y el Esp ri t u S ant o se ha ll am ado: Esp rit u, respi raci n, ai re, vi ent o 4 Est o descri be exact am ent e el probl em a resuel t o por Apat hei a, el resul t ado fi nal de l a segunda de l as t res renunci as (ver C ap. 7). La segunda renunci a consi st e en renunci ar a l os deseos que pert urban l as em oci ones. Tam bi n Tefano el R ecl uso di j o acerc a de est o, cuando se refer a al resul t ado fi nal de l a ca da: El ser espi ri t ual t uvo poder sobre el al m a y el cuerpo mi ent ras est uvo en com uni n vi va con Di os. Ent onces reci bi poder di vi no de l . C uando l a com uni n vi va con Di os se cort , t am bi n se cort el fl uj o del poder di vi no.

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Abandonado a si m i sm o, el Esp rit u no pudo gobernar el al m a o el cuerpo si no que qued caut i vo por el l os. Ent onces el al m a y a t ravs de el l a el cuerpo, -asum i el cont rol sobre el hom bre, de t al m anera que su vi da da vuel t as a su derredor. El Esp ri t u perm aneci en l pero si n ni ngn poder. Todav a se si ent e su presenci a, al gunas veces a t ravs del t em or de Di os, ot ras por el rem ordi m i ent o de conci enci a . 5 Es cl aro que para i nvert i r l a C a da o superarl a y as vol ver a est abl ece r cont act o con el Esp ri t u Di vi no, se requi ere una met anoi a t ot al y eso i m pli ca un cam bi o com pl et o en nuest ro ser y nuest ra conci enci a. S an Gregori o de Si na , ot ro P adre de l a Igl esi a P ri mi t i va, descri bi aqu el m ecani sm o int erno m edi ant e el cual l a graci a conduce a l a cl ari dad int erna y si em bra l a sem i ll a de una conci enci a di ferent e. El Esp rit u S ant o at rae el nous haci a si mi sm o, conduci ndol o a l o profundo del corazn e im pi de que vague com o acost um bra hacerl o 2 6 Est a condi ci n est abi l i za l a m ent e y l e com uni ca aut ori dad. En t rm i nos prct i cos, si n em bargo, l o que hay que hacer es al canzar est e est ado, l ograr l a met anoi a.

La Metanoia como Cambio de Ser

Todo est e li bro t rat a de l a met anoi a, de todo el proceso de cam bi o psi col gi co que form a el suj et o prim ordi al de l a t radi ci n esot ri ca. Aun cuando hoy es conoci da l a m et anoi a, st a no se com prende sufi ci ent em ent e. Met anoi a, psi col gi cam ent e se com prende ahora en un ni vel i nt el ect ual . Est e es el resul t ado de nuest ra prdi da de com prensi n de l a ant i gua psi col og a de l os P adres. Al acept arl a si n est a debi da com prensi n, l a i dea de met anoi a casi si em pre, com o se di j o, es com o un hach a si n cabez a. C onvi ert e l o que deb a ser una int ensa l ucha psi col gi ca en una fl ci da com pl acenci a. Met anoi a, en su senti do cl si co, es el resul t ado de una verdade ra y di f ci l l ucha por l ograr un verdade ro cam bi o del corazn. Al t om arl a sl o com o un cam bi o i nt el ect ual , yerra en su bl anco, y com o l o he sugeri do, en el evangel i o const i t uye una de l as defi ni ci ones cl aves del m ensaj e C ri st i ano: No he veni do a ll am ar a los rect os al arrep ent i m i ent o si no a los pecador es Mat .9,13. As l o di ce el evangel i o. P ero para encont rar el si gni fi cado pl eno de est a pal abra met anoi a y com prender porqu no se l e ofrec e a los rect os si no a l os pecadores, debem os com enzar a responder despaci o a est a pregunt a. P ri m ero debem os com prender l a nat ural eza del posi bl e cam bi o de nuest ro ser en el cam i no i nt erno. Est a t ransform aci n depende de l a li beraci n del nous de l o personal , lo t ri vi al y t ransi t ori o. El cam bi o pl eno del ser requi ere met anoi a com pl et a: t ransform aci n t ot al del nous. La t eol og a occi dent al no ve cm o est a experi en ci a se puede l l evar a cabo en l a vi da ordi nari a, aunque se descri be cam bi os mom ent neos del ser en i nvest i gaci ones t al es com o l as de Ali st er Hardy 7 y se l as l l am experi en ci as pi co por Abraham Masl ow. 8 De hecho, si el cam bi o es repet i t i vo, l a experi enci a de met anoi a, es el m om ent o de l a verdad, el m om ent o del ser real , una t ranspar enci a del al m a. R ecodarem os t al es m om ent os en nuest ra vi da, y una cui dadosa i nvesti gaci n sugi ere que los buscadores seri os se gu an por t al es recuerdos y por el deseo de recapt urarl os. P ero l a real i dad exi st e ahora: ser es ser en el m om ent o, y cual qui er persecu ci n de est a experi enci a en el pasado o el fut uro est condenad a al frac aso. La di akri si s es verdadera sl o si conduce haci a est e cam bi o del corazn not i co. Debe com prende rse con m ucha preci si n. Al guna i m preci si n y no hay resul t ado, y ent onces l a si t uaci n aparec e com o fal sa. Sl o un est ado produce est e efect o en

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nosot ros. P ero con el pri m er pensam i ent o no parec e que el proceso fuera com pl et am ent e m i st eri oso: m as bi en lo opuest o. La di acri si s efect i va no es m s que una cl ara perc epci n psi col gi ca, una percep ci n de nosot ros m i sm os a l a l uz 9 del Esp ri t u de arrepent i m i ent o y un conoci m i ent o real de l a nat ural ez a hum ana. Est a percep ci n puede most rarnos cm o est am os obt eni endo y ut il i zando l as energ as espi ri t ual es; por ej em pl o puede m ost rarnos cm o al uti l i zarl as en form a ego st a l as est am os desperdi ci ando y l im i t ando nuest ras posi bi l i dades real es. Podem os ut il i zarl as para col m ar nuest ras energ as, yendo a l a i gl esi a o asi st i endo a al gn grupo, por ej em pl o para sent i rnos m ej or. Luego, despus de dos o t res d as podem os perder t odo al uti l i zar nuevam ent e l as energ as que hem os ganado en cosas ft i l es, s i m pl em ent e gozando en nuest ra vi da ordi nari a. El descubri m i ent o de est e hecho, si se com prende apropi adam ent e, y si ent endem os pl enam ent e l a al t ernat i va que est am os perdi endo por est o, nos conduci r a buscar l os m edi os para ret ene r y an acrecent ar est as energ as todos l os d as. Est a bsqueda, si es seri a, nos conduci r a al guna form a de met anoi a psi col gi ca: al gn esfuer zo int eri or para l i berarnos de est as di st orsi ones. Est as pueden rem overse por el am or act i vo del Esp ri t u S ant o, pero ant es de que est o nos ocurra de est a m anera se deben cum pl i r norm al m ent e dos condi ci ones. 1 0 En el li bro El hombre nuevo , escri t o en l os aos 30 por el psi cl ogo Mauri ce Ni col l un di sc pul o de Jung- nom i nado en un m om ent o para sucederl o y l uego consi derado por P.D. Osuspensky com o el ni co capaz de ensear por derecho propi o, i nt roduj o l a idea de arrepent i m i ent o com o un cam bi o m asi vo en l a psi col og a del i ndi vi duo, ci t ando prim ero el evangel i o que di ce que: si vuest ra just i ci a no es m ayor que l a de los escri bas y fari seos, no ent rari s en el R ei no de los C i el os Mat .5,20. Unas pgi nas m s adel ant e en su li bro desdcri bi con al gn det al l e l a cl ase de cam bi o necesari a: Ni nguno puede segui r just i fi cndose del m i sm o m odo com o si em pre l o ha hecho y espera r al m i sm o ti em po l l egar a ser un Hom bre Nuevo y di ferent e un hom bre debe ll egar a darse cuent a de que es casi nada com o es, y que t oda su vani dad, m ri t o, presunci n, aut oest im a, aut osat i sfacci n y am or propi o y t oda i m agi naci n que ti ene acer ca de si m i sm o, es prct i cam ent e una i l usi n. P or consi gui ent e sl o es posi bl e com prender l a spera enseanza de C ri st o, con m i ras a su obj et i vo, que consi st e en quebrar t oda l a psi col og a del hom bre t al com o l a vi da l o ha hecho, t al com o se ve a si m i sm o, y hacer que pi ense y si ent a y act e de un m odo nuevo, de t al m anera que com i ence a m overse haci a un ni vel m s al t o, haci a un est ado di ferent e de si m i sm o que exi st e dent ro de l com o una posi bil i dad. P ara pasar de un ni vel a ot ro, del est ado de una bel l ot a al de un rbol , cada cosa debe arregl a rse y alt erars e. Todas l as rel aci ones del hom bre ordi nari o con di ferent es aspect os de si m i sm o deben al t erarse. Toda l a si t uaci n de su ser debe cam bi ar. Todo el hom bre debe cam bi ar. 1 2 El aut or escri bi l uego espec fi c am ent e sobre l a pal abra gri ega met anoi a: Un hom bre no puede est ar en paz consi go m ism o t al com o es, hast a que no encuent re est e orden m s al t o de verdad. Debe pensar de ot ro m odo y nadi e puede pensar de ot ro modo aadi endo sl o al gn conoci m i ent o adi ci onal al que posee, t odo el hom bre debe cam bi ar es deci r, l a t ot al i dad de su m ent e debe cam bi ar ant es que todo. Est a parbol a (Mat .1034-46) se refi er e al punt o de part i da de l a enseanza de C ri st o, a l a m et anoi a (m et anous)- al hom bre que com i enza a

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pensar en al go m s al l de l o que si em pre ha pensado, a pensar de un m odo com pl et am ent e nuevo respect o de si mi sm o y del si gni fi cado de su obj et i vo. No es arrep ent i m i ent o, com o se suel e t raduci r, si no un nuevo modo de pensar, sobre toda cosa y m s al l de t odo l o que ha pensado hast a el mom ent o. Del mi sm o m odo, l a rect i t ud de l a que nos habl a C ri st o es sobre t odas l as cosas y m s al l de t odo lo que el hom bre ha j usti fi cado en si m i sm o y mi rado com o rect i t ud, com o su i dea de ser correct o. st a es, ci ert am ent e, m et a- rect i t ud. 1 3 Aqu t enem os un probl em a. Todo l o que Ni col l di ce es corre ct o, pero el hom bre m oderno no lo ent i ende corre ct am ent e, especi al m ent e qui enes l een rpi dam ent e y no l een com pl et am ent e el t ext o, tom ando sl o l o que pueden capt ar de inm edi at o. El hecho es que ti ene l a razn al deci r que es necesa ri o rehace r l a m ent e. P ero debem os ent ender por est o l a necesi dad de un cam bi o com pl et o en el nous. A m enos que est o ocurra no ent rari s en el R ei no de l os Ci el os Mat .5,20 El probl em a es que, aunque li t eral m ent e exact o, el si gni fi cado ha t om ado una cl ase de col oraci n i ngl esa al adqui ri r l a i dea de met anoi a i nt el ect ual m ent e, apl i cndol a a l a act i vi dad de l a m ent e, y no al nous si l enci oso. Est e error se puede dar fci l m ent e ya que l a l engua ingl esa ofrece una di sti nci n ent re di ferent es cl ases de conoci m i ent o. El gri ego ut il i zado por l os P adres ti ene vari as pal abras ent eram ent e di st i nt as, t odas el l as se t raducen hoy norm al m ent e por l a pal abra conoci m i ent o. Al gunas de est as pal abras se refi er en al conoci m i ent o verbal , al gunas a l a percepci n di rect a, ot ras al conoci m i ent o del corazn que hoy es poco com prendi do en el l enguaj e habl ado, pero es esenci al com prenderl o por qui enes qui eren com prender el si gni fi cado i nt eri or de l os evangel i os. El nuevo pensam i ent o i m pl i cado en l a pal abra met anoi a i ncl uye un cam bi o radi cal en el cont eni do de nuest ros pensam i ent os. P ero est o no es todo, im pl i ca t am bi n: un cam bi o en l a cual i dad de l a conci enci a mi sm a. Est e aspect o ha ll egado, por l t i m o, a ser i gnorado parci al m ent e com o resul t ado de l as di fi cul t ades de t raducci n del gri ego a l as l enguas m odernas que no t i enen pal abra para desi gnar el cam bi o de conci enci a im pl i cado. Y ot ra di fi cul t ad adem s del probl em a de t raducci n de l as pal abras que ti enen que ver con conoci mi ent o al i di om a ingl s, consi st e en l a t raducci n de aquel l os concept os que habl an de razn, i nt el ect o, i nt eli genci a y ot ros. Aqu , el gri ego no sl o parece t ener m s pal abras, si no, al gunas veces, an hoy, y casi si em pre en el gri ego de l as pri m eras cent uri as del C ri st i ani sm o hay una di ferenci a m uy cl ara en cuant o al si gni fi cado de est as pal abras gri egas m i ent ras que l os equi val ent es en l enguas m odernas no di scri m i nan t al es di st i nci ones. Una pal abra, en part i cul ar, que ha causado m ucha di fi cul t ad es l a pal abra gri ega nous, que a veces se t raduce com o razn, a veces com o i nt el ect o, pero no es equi val ent e de los si gni fi cados corri ent es de cada una de est as pal abras. P orque est a pal abra con sus deri vados es evi dent em ent e una de l as cl aves para com prender ci ert as i deas del evangel i o, l argos y cast i gadores argum ent os se esgri m en ent re l os est udi osos, act ual m ent e, sobre cm o se debe t raduci r est a pal abra. De hecho, t eni endo en l a cuent a el uso m oderno de est as pal abras, es m s acert ado t raduci r el t rm i no nous con l a pal abra i nt el i genci a que con ot ras com o razn o i nt el ect o, ya que i nt el ect o y razn son form as o aspect os de nuest ra i nt el i genci a, mi ent ras que l a l t i m a pal abra hace nfasi s en com prender y capt ar el si gni fi cado o responder a l . El si gni fi cado que se l e da a est a pal abra en l a

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ci enci a bi ol gi ca, im pl i ca una gran capaci dad de adapt aci n, no a un ni vel puram ent e i nt el ect ual , si no t am bi n apropi ado a ci ert os ni vel es del nous. As , lo que qui zs est im pl i cado en sus pal abras, pero que no ha si do com prendi do por com pl et o por los l ect ores del li bro de Ni col l , es que est a met anoi a, i nvol ucra m ucho m s que un cam bi o de m ent e, m ucho m s que un cam bi o en nuest ro pensar. No si gni fi ca si m pl em ent e ll evar nuest ros pensam i ent os m s al l de l os l m i t es norm al es aunque as se comi enza en est e cam i no. Im pl i ca i r m s al l del pensam i ent o norm al y del conoci m i ent o norm al , com o en l a frase pot i ca de S an Juan de l a C ruz: Trascendi endo l a R azn con mi pensam i ent o. Met anoi a es una t ransform aci n t ot al del nous, un cam bi o act ual en el cent ro de gravedad de l a i nt el i genci a. Ahora bi en, est udi ando l a nat ural eza de est a t ransform aci n es com o real m ent e podem os obt ener una com prensi n m s com pl et a de am bas pal abras, nous y met anoi a No os m i nt i s unos a ot ros. despoj aos del hom bre vi ej o con sus obras, R evest os del hom bre nuevo, que se va renovando hast a al canz ar un conoci m i ent o perfect o, segn l a im agen de su creador. C ol .3,9-10. Al am pl i ar el al cance de nuest ra met anoi a y ll egar a l a Apat hei a de un modo pasaj ero o perm anent e, nos hacem os apt os para descubri r l a especi al qui et ud espi ri t ual (hesi qui a) de los m onj es de Ori ent e: hesi qui a consi st e en aqui et ar nuest ro nous en Di os. P ero aqu encont ram os ot ra paradoj a. En el despert ar que debe segui r a l a apat hei a, vi ene l o que Tefano ll am a zel o . Es l o que Koval ensky qui ere si gni fi car cuando di j o, com o se ci t al com i enzo: El Esp ri t u debe ser al i m ent ado por Di os y respi rarl o. Y apenas los Hom bres de aquel l ugar lo reconoci eron, pregonaron l a not i ci a por t oda aquel l a com arca y t raj eron a l a todos l os enferm os. Le ped an t ocar si qui era l a orl a de su m ant o; y cuant os l a t ocaron quedaron curados. Mat 14,35-36. C om o di j o un monj e de At hos, el borde de l a t ni ca de C ri st o est dent ro de nosot ros. S i som os hum il des, ent onces verem os que t ocarl o si gni fi ca ser hechos por com pl et o. Al tocar a Di os dent ro de nosot ros est am os em oci onal m ent e al i m ent ados. Al est ar em oci onal m ent e al i m ent ados nos encont rar em os en qui et ud i nt ernam ent e. Est a es l a hesi qui a , uno de cuyos aspect os descri bi S eraf n cuando habl a de l a adqui si ci n del Esp ri t u S ant o. Lo que est o i nvol ucra fue bi en descri t o por el Archi m andri t a George C apsani s, abad de Osi ou Gri gorou en el Mont e At hos. Com o muchos de l os vei nt e abades, el P adre George t odav a hoy ensea el arrep ent i m i ent o segn lo hac an l os P adres P ri mi t i vos. P ara focal i zar est e aspect o de l a met anoi a, pri m ero debem os echar una m i rada panorm i ca m s am pl i a que abarque un cont ext o m s em oci onal int erno dent ro del cual se aproxi m a el monj e At oni t a con l a i dea de l a t eol og a Ort odoxa de que el hom bre hecho a l a im agen de Di os Gen 1,27, debe aprende r a m ani fest ar est a im agen segn una si m i l it ud a Di os. Vosot ros veri s al Hij o en Esp ri t u, en el Hi j o reconoc eri s al P adre. A l a l uz del Esp ri t u veri s l a reful genci a de Mi Gl ori a; en l a i m agen, en el arquet i po; de vosot ros mi sm os l o superesen ci al . 1 4 Hace pocos aos en una com uni caci n form al , di j o el P adre George: para vi vi r

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aut nt i cam ent e, debem os vi vi r cada m om ent o en form a t eocnt ri ca, y aadi : S i negam os a Di os, nos negam os y dest ruim os a nosot ros m i sm os. Ant es de est o, en l a mi sm a com uni caci n hab a di cho que l a i dea de que ram os: echos a i m agen de Di os, si gni fi ca dos cosas: el ori gen y el obj et i vo de nuest ra exi st enci a. 1 5 Y en un prra fo post eri or aadi : l a exi st enci a hum ana t om a su di nami sm o y grandez a debi do a su car ct er i cni co. Ent re m s real i cem os l a im agen de Di os sabi o y creado r, m s descubri rem os en nosot ros m i sm os l os cari sm as del conoci m i ent o y creat i vi dad. 1 6 S e t rat a del descubri m i ent o de Di os dent ro de nosot ros, de l a m ani fest aci n de facul t ades que se m ani fi est an previ am ent e sl o a ni vel m s al t o. P or est o, l a hum ani dad evol uci ona y l o que es verdader am ent e hum ano -porque es segn l a i m agen de Di os- em erge en l a vi da hum ana. P ero l a m ayor a de nosot ros no som os as ; l a m ayor a de nosot ros vi ve cent rad a de una m anera subj et i va; com o se di ce al gunas veces, hoy d a: vi vi m os en nuest ras cabezas. Ms que cosa al guna para cam bi ar est o se requi ere el arr epent i m i ent o y si es verdad, com o se di ce a m enudo, que l a fuerza m ayor en l a vi da ordi nari a es l a sexual i dad, ent onces para el arrep ent i m i ent o, para darl e l a vuel t a a l a vi da, debem os t ransform ar nuest ro eros nat ural en un eros di vi no. Ent onces, -y sl o ent onces, est a energ a en vez de prest ar su fort al ez a a los deseos cot i di anos, fort al ece r nuest ro deseo por El S eor. Es en est e punt o que l a vi da C ri st i ana desarrol l a su poder em oci onal adi ci onal , l a fuerza que Tefano el R ecl uso ll am a zel o. Est o, saegn el P adre George, es el descubri m i ent o del hecho segn el cual el i m pul so sexual es una expresi n de ese anhel o nat ural i m pl ant ado en nosot ros por nuest ro creador y que nos conduce a l . 1 7 Tefano el R ecl uso habl de l a mi sm a form a, rel aci onando di rect am ent e l a fuerz a m ot i vadora de nuest ras vi das, l a vol unt ad, con est e eros com o su fuent e de energ a. Est e proceso de t ransform aci n del eros se rel aci ona con el m odel o freudi ano en un sent i do que expl i ca y cam bi a radi cal m ent e est e model o, conduci endo a concl usi ones prct i cas del t odo di ferent es cuyas im pl i caci ones, en una soci edad conduci da ahora por l a Et i ca freudi ana , podr a ser enorm e. La vi si n freudi ana apare ce r a basada en una vi si n l im i t ada del uso cl si co gri ego del t rm i no eros, un uso que ha si do reforzado por el hecho de que l a m ayor part e del m at eri al C ri st i ano sobre el t em a tuvo casi t odo su ori gen en lo m onst i co (o herm t i co), est uvo rel aci onado con l a supresi n de form as gener adoras de eros, y di j o m uy poco sobre form as al t ernat i vas o superi ores. Hay una gran posi bil i dad que consi st e en que l as corri ent es puri t anas de pensam i ent o, si endo el l as una aberra ci n de l a gran corri ent e C rist i ana, hayan cont ri bui do a est e est recham i ent o de t raducci ones e i nt erpret aci ones. P ero est o requi er e una i nvest i gaci n m s am pl i a. El m odel o puri t ano aparec er a com o una represent aci n del cam bi o de l a vi si n t ransform adora haci a l a represo ra un cam bi o que es com pat i bl e con el nfasi s Puri t ano en l a peni t enci a y no en el perdn. Loa cri st i anos pri m it i vos t om aron prest ado el t rm i no cl si co gri ego eros, com o l o hi ci eron con ot ros t rm i nos psi col gi cos cl aves, pero con un cam bi o si gni fi cat i vo que enfat i zab a el m s al t o de sus si gni fi cados pre- cri st i anos, el si gni fi cado ont ol gi co i m pli cado en su uso com o el nom bre de un Di os. Est a di feren ci a en el si gni fi cado conduce a dos di ferenci as fundam ent al es en su uso prct i co: 1. Una di ferenci a de si gni fi cado, por el que se ve a eros com o una fuerza di vi na, una fuerza de am or di vi no degradado por l a C a da del hom bre, pero una fuerz a que se puede rescat ar y uti l i zar para el evar al hom bre

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a los est ados m s al t os de espi ri t ual i dad. 2. Im pl i cada en est a, hay una di ferenci a de t i po prct i co, que m i ra l a necesi dad de t ransform ar o rescat ar el eros, no de dest rui rl o o supri m i rl o. En part e equi val e a deci r, com o lo hi zo B ori s Mouravi eff, que l a ni ca em oci n verdade ra es el am or, pero que est e am or debe ser puri fi cado, ya que son B i enavent urados l os l i m pi os de corazn. Y el am or que nos conduce a Di os no caut i va al mi sm o t i em po nuest ro i nt ers personal o nuest ra bsqueda de vent aj a. Al t om ar est o en l a cuent a podem os est ar seguros de que hay di ferent es ni vel es o cal i dades de am or. Todos sabem os que l a B i bl i a nos di ce Di os es Am or. 1 8 P ero aqu el abad George l l eva est a i dea m s al l , ci t ando a Mxi m os, que escri bi : A veces l a Escri t ura habl a de Di os com o un deseo (eros) y ot ras veces com o am or (gape), y ot ras veces incl usi ve com o com o el deseabl e y el am ado. S i endo l mi sm o deseo y am or, se mueve haci a nosot ros m i ent ras que, com o deseabl e y am ado, m ueve l as cri at uras capac es de am ar y desear haci a S i Mi sm o. El gran apst ol S an P abl o habi endo l ogrado l a posesi n del deseo di vi no y com o part i ci pant e del poder del xt asi s, grit i nspi rado Yo vi vo, pero no yo si no C ri st o qui en vi ve en mi . Habl a com o un am ant e y com o l mi sm o l o di ce- com o uno el evado al xt asi s de Di os. Al no vi vi r m s su propi a vi da, si no l a del am ado que es sl o bel l eza que sobrepasa el deci r. Por est o, aade el abad George con sus propi as pal abras, com prendam os el poder ert i co del al m a, en su ni vel m s profundo, ser nuest ra sed desde l as profundi dades de nuest ro propi o ser. Est a sed sl o se puede cal m ar cuando l ogrem os el obj et i vo para el que fui m os hechos: l a uni n con nuest ro Arquet i po, con Di os l o que l a t radi ci n Ort odoxa l l am a dei fi caci n. Ent onces ci t a a S an Ni col s C abasi l as a saber: La sed del al m a hum ana requi ere aguas i nfi nit as. 1 9 El descubri m i ent o de est as agua i nfi ni t as es l o que se ll am a T heosi s . S i n em bargo, en l a m ayor a de l os casos, t enem os que reconocer, t odav a, nuest ra sed de l as profundi dades de nuest ro ser. Y hast a que no l as reconozc am os por experi en ci a frecuent e, cont i nuarem os perdi ndol o de vi st a y asi nos ol vi dam os de nosot ros mi sm os. Uno de l os pasaj es cl aves que subyace a l os m t odos asct i cos de l a Igl esi a Ori ent al , se encuent r a en una cart a escri t a por S an Ant oni o el Grande. S e expl i ca al l cm o el t rabaj o real del arrepent i m i ent o se l ogra por l o que S an Ant oni o l l am a el Esp ri t u de Arrepent i m i ent o, 2 0 Una i nfl uenci a espi ri t ual que t i ene di ferent es part es de di ferent es grados. Pri m ero nos conduce a obrar de m aneras que nos afi anc en l as bases de l a vi da int eri or. C on el apoyo de una buena enseanz a por part e de aquel l os que t i enen un recuerdo cl aro, podem os al canzar el punt o de una experi en ci a m s ri ca, que a su vez conduce al segundo grado de fe. P ara

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com prender l o que sucede en est e m om ent o, debem os ver que l a publ i caci n de l a t raducci n de est a cart a, que habl a de l a m ent e, habl a de hecho de l a facul t ad del di scerni m i ent o.

San Pablo y la Lucha Asctica

En su form a cri st i ana, l a posi bi l i dad de hacer esfuer zos por el arrepent i m i ent o, por l a met anoi a, l a enfat i z S an P abl o cuando di j o que para ser buenos cri st i anos debem os t rat ar de hacer l o m ej or de nuest ra part e. Tam bi n hi zo nfasi s en que para gana r l a carr era se requi ere t emperanci a: no debem os desperdi ci a r energ a si no ret ene rl a hast a que t engam os sufi ci ent e para l ograr un cam bi o en nuest ra nat ural ez a. No sabi s que en l as carr eras del est adi o t odos corren, m as uno sol o reci be el prem i o? C orred de m anera que l o consi gi s. Los at l et as se pri van de t odo; y est o por una corona i ncorrupt i bl e!; nosot ros, en cam bi o, por una incorrupt i bl e. I Cor. 9,24-25. Est e es el ori gen de l a ascesi s. Ascesi s en su sent i do psi col gi co, es l a acci n que conduce a m ej orar una capa ci dad. Macari o aadi al go a est o: l os cri st i anos deben corre r l a carr era en l a arena de est e m undo con vi veza y exact i t ud, y as reci bi r l a recom pensa di vi na de Di os y de los ngel es. 2 2 Las pal abras de S an P abl o confi rm an l a conexi n de l a ascesi s con el arrep ent i m i ent o. S egn m i parece r, l a base de est a conexi n es que el verdadero am or, el am or que se ori gi na en C ri st o, es si m pl e y t ot al m ent e desi nt eresado. P ero si som os honest os con nosot ros m i sm os, si l ucham os con nosot ros y nos observam os debem os admi t i r que t enem os el hbi t o de desear l o que am am os. Est e egot i sm o habi t ual , que form a un el em ent o de gran im port anci a en l a personal i dad hum ana, 2 3 se form a en una poca t em prana en nuest ras vi das pero cont i na (y ll ega a ser m s exage rado) en l a edad m adura, a m enos que aprendam os a preveni rl o. Al t om ar form a oscurec e nuest ra conci enci a y est o a su turno nos hace m s r gi dos y est rechos. El proceso de su form aci n parece ser m uy com pl ej o, 2 4 y l a rel aci n freudi ana con l as rea cci ones infant i l es y ert i cas cont i enen obvi am ent e m s que un germ en de verdad, ya que consi st e en l azos asoci ados a l a m em ori a ent re l a psi que y el cuerpo. Est o refue rz a el poder de recue rdos part i cul ares o los hace fci l m ent e di sponi bl es. La observaci n de t odo est e proceso se desarrol l a m s adel ant e en el cap t ul o 14, donde se di scut e l a vi si n m onst i ca ort odoxa del proceso de provocaci n, un anl i si s prct i co del i ni ci o y desarrol l o de est as deform aci ones ego st i cas. Est o se ver segui do de un est udi o de l os m odos com o superarl as, cuyo ri gen es el Prakt i ks de Evagri o, que const i t uye as una de l as gu as m s poderosas de car ct er psi col gi co para qui enes com i enzan a com prom et erse en l a l ucha int eri or. C l em ent e de Al ej andr a habl a de est o: El arrepent i m i ent o es al t a i nt el i genci a. P orque el que se arrepi ent e de l o que hi zo, no repi t e o no habl a com o lo hi zo. P ero t ort urarse por sus pecados benefi ci a su al m a. El ol vi do de l os pecados es por consi gui ent e di ferent e del arrep ent i m i ent o; pero am bas cosas nos m uest ran lo que est en nuest ro poder. 2 5 Evagri o ti ene una vi si n m s espec fi ca. Vi o el obj et i vo pri m ari o de l a ascesi s com o puri fi caci n de l as em oci ones: La vi da asct i ca es el m t odo espi ri t ual para

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l i m pi ar l a part e afect i va del al m a. 2 6 S egn l as propi as pal abras de Evagri o, est a es l a bsqueda de Apat hei a: de l a necesa ri a pureza de corazn para qui enes qui si eren conocer a Di os. En el evangel i o de S an Mat eo se expresa l a mi sm a i dea en l a fam osa hi st ori a de l a m ot a en el oj o y l a vi ga. P ero l a m ayor a de l a gent e se ha adm i rado de cm o es posi bl e que una vi ga de m adera pueda caber en el oj o de uno. La respuest a es que en el l enguaj e de l as parbol as, se ut il i zan t rm i nos i nexact os y exagerados una vi ga- para m ost rarnos que es una anal og a para habl ar de una real i dad i nt eri or. C m o es que m i ras l a bri zna que hay en el oj o de t u herm ano, y no repar as en l a vi ga que hay en el t uyo?o, cm o vas a deci r a tu herm ano: D ej a que t e saque esa bri zna del oj o, t eni endo l a vi ga en el t uyo? Hi pcri t a, saca pri m ero l a vi ga de tu oj o y ent onces podrs ver qu hacer para sacar l as bri zna del oj o de t u herm ano. Mat .7,35.

Formas Monsticas de Ascesis

C ul es son l os hbi t os que debem os cam bi ar? P odem os obt ener al guna i dea de est a l i st a de m t odos asct i cos de arrep ent i m i ent o que nos proporci ona nuevam ent e el padre George, proveni ent es de l a mi sm a fuent e. En el l a hace l a li st a de m t odos de arrep ent i m i ent o, que se ut i l i zan hoy en el m onaqui sm o ori ent al y que incl uyen: Vi gil i a de t oda l a noche Ayuno Oraci n supresi n del deseo Obedi enci a (a una persona m ayor com o a l os Mandam i ent os.) Y desde l uego debem os aadi r ot ro que l descri be pero que no i ncl uye en su l i st a 6. Lucha cont ra el erot i sm o. P ract i cando est o di ce nuest ro abad, el monj e se obli ga a si mi sm o a negar su vol unt ad pri vada y aut osufi ci ent e y se obl i ga a am ar l a vol unt ad de Di os. Un m onj e es una lucha perm anent e cont ra l a nat ural eza. La P al abra del S eor se real i za as: El R ei no de los Ci el os se arrebat a con vi ol enci a, y l os vi ol ent os lo t om an por l a fuerza . 2 7 Ni cet as St et hat os, disc pul o de S an S im en el Nuevo Tel ogo nos di o una l i st a si m il ar que di fi ere sl o en det al l es pero no en lo pri nci pal ; rel aci ona l os sent i dos con di ferent es form as de ascet i sm o. Los com ent ari os son m os. 1. Ascesi s de l os oj os at ada con l a vi gil i a, qui zs porque l os oj os son l a fuent e pri nci pal de di st rac ci n proveni ent e del m undo ext eri or, y l a vi gi li a nos separa de l as act i vi dades norm al es. 2. La ascesi s de l os o dos se encuent ra en m uchas form as de m edi t aci n, y est o se une al hecho de que el fl uj o de pensam i ent os com pi t e con el o r. No podem os o r at ent am ent e el soni do si n hacernos sordos a los 1. 2. 3. 4. 5.

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pensam i ent os y vi cevers a. (Aunque podem os at ender los dos al m i sm o t i em po a m edi as). 3. Ascesi s del sent i do del ol er se une con l a oraci n, l o que es m s di f ci l de ent ender. 4. Ascesi s del gust o, se asoci a con el aut ocont rol y yo im agi no que est o se debe a que l a persecu ci n del gust o hace i m posi bl e el ayuno. 5. Ascesi s del t act o: se rel aci ona con l a qui et ud y qui zs ust ed puede sent i r, porqu est o es as ? En est e sent i do l a oraci n es una form a de ascesi s y para los que no pueden adopt ar un est i l o de vi da m onsti co, est a es una de l as ml t i pl es form as posi bl es de ascesi s. La ot ra es el servi ci o: persi st enci a i nt enci onal y real i za ci n de t areas di f ci l es. A. P osoff, un ruso que escri bi ext ensam ent e acerc a de est e t em a en al em n, pero que an no ha si do publ i cado en Ingl s, escri bi : La oraci n es l a form a uni versal de ascet i sm o, ya que une l as form as i nt ernas y ext ernas de l a prct i ca asct i ca. La oraci n incl uye los el em ent os necesari os de ascet i sm o i nt eri or: at enci n, concent raci n y m edi t aci n. En el Mi st i ci sm o de La R azn (m i st i ci sm o especul at i vo) se consi dera l a oraci n com o una form a ext erna de ascet i sm o desde que est conect ada frecu ent em ent e con l os ri t os, t enga una form a verbal (l ogos prophori ks) y se di ri j a desde el Yo haci a el no-yo. 2 8 Mi ent ras que el ascet i sm o int eri or se t rat a de concent r aci n en el yo. P ero l a oraci n i ndi vi dual exi st e apart e de l a ri t ual , y hay un el em ent o com o l a pal abra i nt eri or (l ogos endi at het os), que desde l uego desem pea una part e m uy i m port ant e en l a oraci n not i ca. Di recci onar el yo haci a el no yo benefi ci a al Yo, uni ndol o con l a fuent e de l a vi da, con el fuego y l a l uz, con el di vi no Yo. En l a oraci n l a m ent e va m s al l de los l mi t es de l o hum ano, al canza el t erreno de l o di vi no, y el gran poder de l a oraci n radi ca en sacar el yo del abi sm o del subj et i vi sm o S egn S an Isaac el Si ri o, el corazn es un al t ar espi rit ual del S eor en el que el i nt el ect o (nous) ofrec e a Di os el sacri fi ci o de l a oraci n pura. A l a par con el int el ect o, el al m a t am bi n ora en el al t ar del corazn y el cuerpo prest a at enci n a l a oraci n. En l a pl egari a de Jess de l a m ent e y el corazn, l a oraci n not i ca, t odas l as t res part es de l a t r ada hum ana se encuent r an pl ena y perfe ct am ent e uni fi cadas en una act i vi dad com n segn sus poderes. Est e rol i nt egrador y si nt et i zador const i t uye uno de l os grandes secret os de l a oraci n. La t r ada hum ana, en l a oraci n, encuent r a arm on a j errqui ca, cada mi em bro con sus part es encuent r a su sit i o y su propi a voz en l a si nfon a del conj unt o. R esi de aqu el gran si gni fi cado de l a prct i ca asct i ca de l a oraci n; aqu resi de el gran rol curat i vo de l a aut nt i ca rel i gi n de C ri st o, el Logos. No exi st e ot ra prct i ca en l a que se i nt errel aci onen

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t an i deal m ent e l os poderes y funci ones, com o en el ej erci ci o de l a oraci n. La oraci n si n arm on a no es pura, y Di os, que ve dent ro del corazn del hom bre, no acept ar esa oraci n. La arm on a del corazn es t em poral al com i enzo y l l ega a ser perdurabl e y est abl e con l a prct i ca, hast a que en l a perfe cci n asct i ca l ogra ser cont i nua, si n fi n e i nvi ol abl e, haci endo del hom bre perfe cci onado un mi em bro del rei no de C ri st o-Logos mi ent ras perm ane zca en est a vi da t errenal . He aqu porqu l a concent ra ci n de l a m ent e en el cora zn es l a m edi t aci n noti ca de Jess, l a oraci n de l a m ent e en el cora zn que est conect ada con l a repet i ci n del nom bre de Jess, se consi der en l a asct i ca de t oda l a Igl esi a Ori ent al com o l a form a m s el evada de ascet i sm o. Es una act i vi dad coyunt ural del hom bre i nt eri or y ext eri or, y com o t al es una gran fuerz a uni fi cadora. La oraci n not i ca, m s que ni nguna ot ra, une nt i m am ent e a l os dos, superando por com pl et o l a dual i dad ent re hom bre int eri or y hom bre ext eri or. 2 9

Agrypnia: El Servicio durante toda La Noche

Los m t odos m onst i cos de ascet i sm o i ncl uyen l a Agrypni a o servi ci o de vi gi li a durant e toda l a noche. Las vi gil i as son para l a ascesi s f si ca y psi col gi ca, puest o que pi den superesfu erzos de recue rdo, para vi gi l arse a si mi sm o, y para acorda rse de Di os, segn su l arga pero vari abl e duraci n. Un chi st e t pi cam ent e m onst i co es el de un supuest o m onj e erem i t a del Mont e At hos que hab a di cho acerc a de un servi ci o de duraci n poco usual: Qui nce horas es dem asi ado l argo. Doce o t rece es razon abl e, pero qui nce horas es al go real m ent e dem asi ado l argo. Ahora perm t am e habl ar acer ca de m i propi a experi enci a en est as vi gi li as, com enzando por l a pri m era experi enci a. No t en a conoci m i ent o de est e chi st e m onst i co cuando sal del dorm i t ori o de huspedes del Monast eri o de S im onas P et ra durant e un m i nut o o al go as , son l a cam pana y m e asom haci a l a corri ent e de sol de l a t arde que se fi l t raba por l a vent ana en l a part e superi or de l a escal e ra baj o el K at hol i kon , m e sorprend , si m pl em ent e, cuando com enz l a vi gi l i a. Habi endo conoci do est a vi ej a hi st ori a, pod a est ar m enos ansi oso. Ahora es cl aro para m que l as vi gi li as est n form adas de superesfuer zos: m uchos superesfu erzos en un servi ci o. Todav a no, dij o el archont ari on, o m aest ro de casa de huspedes, ent onces vol v a l a duda. di ez mi nut os y l uego ti m bra ot ra vez. Ent onces puedes i ngresar. Vol v m os a nuest ras bancas. Una ol eada de act i vi dad se produj o en el m onast eri o y ent onces l a cam pana son de nuevo; t res gol pes l ent os, l uego una repet i ci n de t res rpi dos, t res m s rpi dos, si et e rpi dos, un m odel o 33- 7 repet i do m uchas veces

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Ent ram os por el nrt ex de l a igl esi a, pasam os por l os grandes frescos m odernos en el pat i o cubi ert o al l ado de l a puert a, los gol pes del semant ron, (Un t abl ero de soni dos en m adera que se usaba para l l am ar a l a gent e a l os servi ci os, que se com enz a usar cuando l a ocupaci n t urca prohi bi el uso de cam panas, l l egaron del corredo r. Los m onj es agach aron l a cabez a al pasar por l a puert a de hi erro del Kat hol i kon de uno en uno y por pares, cerrando suavem ent e con un sl i do pasador y besaron los i conos di spuest os a cada l ado del cam i no de arcos que desem bocaba en el l i t ei (l a nave o segunda est anci a de l a igl esi a). La m ayor a de el l os ent raron en esa est anci a. El servi ci o com enz pausadam ent e con voces i ndi vi dual es en el fondo. La i gl esi a en est a part e se encont rab a casi por com pl et o a oscuras, pues hab a no m s de cuat ro o ci nco l l am as di mi nut as para il um i narl a. Despus de unos mom ent os, el cnt i co com enz de nuevo, i ban y ven an fi guras. Las puert as real es del Iconost asi s (el cuadro- i cono de frent e del sant uari o) se abri eron y l os sacerdot es t odav a con sus vest i duras negrasse pod an dist i ngui r en l a penum bra produci da por m uchas vel as. Ent re el di l ogo y el cant o parec a com o si el l os hi ci eran el papel de pi nt uras, m ost rando muchos de el l os sorprendent es sem ej anzas con al gunas de l as fi guras de l os i conos. No, dij o uno de los m onj es reci ent em ent e, son los i conos l os que se han deri vado de l a l i t urgi a. Al m i rar con i nt ensa conci enci a de que en esa et apa de mi i nvesti gaci n no t en a opci n de di sti ngui r lo que ve a, record l o que hab a o do y ent endi do al guna vez acer ca del l enguaj e del si m bol i sm o el l enguaj e que t rasm it e, m s que l as pal abras y habl a m s preci sam ent e al corazn. S eguram ent e est e era un ej em pl o, pero en t al caso, no hab a una m anera fci l de com prenderl o. S l o m edi ant e una expl i caci n repet i da podr a hacerl o, cont ando adem s con m i condi ci n de rest ri ngi da si t uaci n de i nort odoxo en aquel l a noche. Al go que dem and m i at enci n fue el grado de preci si n, de cui dado en l a post ura y l a act i t ud al recorre r corre ct am ent e l as pi nt uras. Lo que capt cl aram ent e fue que dem asi ada expl i caci n, dem asi ada i nform aci n dada en form a si m pl i fi cada a l os t uri st as, no ayudaba, si no, por el cont rari o, i m ped a cual qui er com prensi n real de cual qui er m ensaj e de est e dram a. El corazn l l ega a conocer si n necesi dad de expl i caci n A m edi da que pasaban l as horas y el servi ci o se hac a m s com pl ej o, not com o l a luz am ari l l a se hac a m s bri ll ant e. En l a i gl esi a de cpul a K at hol i kon un m onj e con una l arga vara encend a una a una l as candel as del gran candel abro Pol yel i os. La pal abra gri ega Pol yel i os es el nom bre que se da al gran candel abro de vei nt e pasos de di m et ro que cuel ga baj o l a cpul a cent ral de cada Kat hol i kon Ant oni t a. La pal abra qui ere deci r m uchos sol es, t rm i no que nos ofrec e una cl ave para com prender el si m boli sm o de esos candel e ros. Mi rando su osci l aci n en m om ent os cl aves durant e l a prol ongada vi gil i a uno se i ncl i na a pensar que l a Luz incread a surge en m uchos punt os dent ro de esa gran oscuri dad de l a concavi dad com o sucede en m uchos i conos; si m bol i za l a verdader a pobreza de esp ri t u, esa conci enci a si n sati sfacci n que puede encont ra rse por graci a dent ro de nosot ros. Est a l uz se encuent ra t am bi n dent ro de cada uno, pero l as t i ni ebl as no l a com prendi eron. 3 0 Est o sucede al gunas veces en l a oraci n, o cuando nos encont ram os muy cerc a de l a m uert e. En l a oscuri dad se puede encont rar l a Luz i ncreada. Al

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encont rarl a nos cam bi a. En segui da el monj e con su l l am it a hum eant e en el ext rem o de una l arga vara, enci ende l as vel as de un candel ero cent ral m s pequeo. Luego pone a osci l ar l os dos candel e ros, un gran sm bol o que m uest ra el surgi m i ent o de l a l uz dent ro y fuera: de l as est rel l as haci a el com uni cant e, com o una i nfusi n que t rae al egr a y sal ud a cada cl ul a del cuerpo. El gran candel e ro de cobre, con una osci l aci n de unos t rei nt a grados, ca a con sus l argas cadenas desde l a oscuri dad de l a cpul a. Ent onces se det en a y se bal ance aba haci a at rs. R epi t i cont i nuam ent e est e m ovi m i ent o, m i ent ras que en su int eri or el candel ero m s pequeo recor r a rbi t as ci rcul ar es. Los m onj es pasaban debaj o con sus t raj es negros. El cant o cont i nuaba dndol e fondo. El conj unt o evocab a i m genes de Mevl i vi Mukhabi l e, esa ext raa cerem oni a de l os dervi ches danzant es de Jal addi n R um i cel ebrando el m ovi mi ent o de l os pl anet as. El l os hacen su escape com o peregri nos por propi a deci si n m edi ant e est a ext raa cerem oni a de c rcul os. En el m i sm o sent i do, el candel e ro que se i ncl i na sim bol i za l a creaci n con su expl i caci n m edi ant e som bras que danzan evocando l a parbol a de P l at n de l a caverna y en t rm i nos t an m odernos que pudi eran del ei t ar a Davi d B ohm si l o hubi era vi st o. Es di f ci l ordenar cl aram ent e en una sucesi n preci sa los recuerdos de aquel l a noche. R ecuerdo l a l l egada del abad. P oco despus de haber com enzado el ofi ci o ent raron dos m onj es por l a puert a cerc ana al lugar donde m e encont raba sent ado. O un gol pe en el pi so. Los que acaban de l l egar besaron l os i conos y si gui eron haci a l a nave y se di ri gi eron ensegui da al sant uari o. S on nuevam ent e un gol pe. C on una obedi enci a inst ant nea, cam bi l a act i vi dad de l a i gl esi a. El Geront e se i rgui y unas fi guras negras se acer caron a l uno por uno, ayudando a su t ransform aci n, vi st i ndol o con ri cas vest i duras de oro, un sobrepel l i z cubi ert o con cruces negras com o l as que se ven en At hos, en l os i conos de S an Ni col s y ot ros obi spos. El bcul o, cuando l o vi despus, era negro, t erm i naba en dos peces en oro form ando una Y, de sorprendent e i m pact o. El abad ini ci su funci n en l a cerem oni a. Su voz son fuert e y sonora en l os i nt erval os que dej aba el cant o. Los sacerdot es apare ci eron con ri cas vesti duras en lugar de sus vest i dos negros. S e abri ot ra puert a en un sant uari o m s l ej ano i l umi nado por ci ri os. En est a pri m era visi t a a l a S ant a Mont aa no com prend m ucho de lo que est aba ocurri endo, pero m e sorprendi l a est recha coordi naci n de l os sacerdot es en det erm i nado m om ent o en que l os m onj es i ban a l a i gl esi a y ven an com o l o hi ci eron durant e t an l arga cerem oni a. El servi ci o, en su conj unt o, era un i cono de Ort odoxi a, de aut ori dad si n aut om at i sm o, de verdad era uni dad espi ri t ual . S e pod a recono cer di ferent es et apas en el rit o form ando en su conj unt o un i cono de T heosi s (dei fi caci n), l a ent rada del hom bre en Di os, m edi ant e l a ent rada de Di os en el hom bre. En un det erm i nado m om ent o el abad bes a l os sacerdot es en am bas m ej i l l as, uno por uno. Lo recue rdo con frecuen ci a. S e produj o un i nt enso m ovim i ent o ent re l os sant uari os. m s t arde vi uno de l os m onj es encendi endo l as vel as en el candel e ro m s pequeo, en el li t ei (l a nave) de l a igl esi a. Los ci ri os en el K at hol i kn (coro) se hab an apagado, se hab a ret i rado el vel o y l a act i vi dad y l a l uz se encont raban

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ahora en l a i gl esi a abi ert a. S e col oc, con gran reveren ci a, a l a ent rada, una t ari m a adornada y en el l a un i cono. Los sacerdot es cam i naban en c rcul o al rededor del i cono. En un m om ent o dado un sacerdot e, el P adre I, m i am i go, ll evaba el li bro y l a l l am a. Luego t erm i n l a sesi n, com o t al l a luz en l a nave se ext i ngui , se abri el vel o y l os grandes candel eros ard an y se mov an de nuevo. En esos mom ent os arrul l ado por el cant o y l a qui et ud penet rant e del servi ci o m e qued dorm i do en m i asi ent oabandonando t odo com o m i st eri osam ent e. Despert por un mom ent o, m e desl i c suavem ent e en l a cam a para despert ar nuevam ent e l l am ado por l a cam pana y el semant ron para cont i nuar el servi ci o al am anece r. La vi gi li as son seguram ent e un ej em pl o form al de lo que Gurdj i eff l l am super esfuer zos. Los m onj es aprueban el esfuer zo que uno hace por com pl et ar el servi ci o. En una ocasi n, cuando, ci ert am ent e, hi ce el esfuer zo por cam i nar hast a Gri gori ou durant e casi sei s horas de cam i no por l os senderos m ont aosos, durant e dos d as sl o para encont ra r que l a si gui ent e noche ser a l a noche de vi gi li a el abad resal t su aprobaci n cuando com pl et l a vi gi l i a de pi e. La seal : cuando t uve que i r a ot ro m onast eri o al d a si gui ent e, habi endo esperado l a pequea em barc aci n que recor re l a cost a ll am ando a l os m onast eri os t odas l as m aanas, uno de l os m onj es ll eg y m e di j o: no t om e el bot e, el m onast eri o se encarga r . F ui l l evado a m i dest i no, sl o, con el espl endor del pequeo bot e del m onast eri o, conduci do por el P adre Nect ari os, el pescador del m onast eri o, un i naudit o pri vi l egi o, pero un ej em pl o t pi co de l as m uest ras de esfuerzo que en At hos form a part e de l a t radi ci n no escri t a. C uando despus vol v a At hos y pude experi m ent ar est as vi gi l i as, com enc a com prender porqu est os esfuerzos son im port ant es y porqu los m onj es acoj an est os servi ci os a pri m era vi st a exhaust i vas experi enci as. No puedo encont rar ni nguna refer enci a a st os en l os t ext os, pero l a experi enci a habl a m s fuert e que l as pal abras. El efect o es acum ul at i vo y a t ravs del esfuerzo para m ant enerse despi ert o y sost ener l a at enci n, l a vi gi li a com bi na m l ti pl es form as de ascesi s f si ca, psi col gi ca, not i ca- y est abl ece l os fundam ent os de una vi da de oraci n. En est e proceso se const ruye cl aram ent e el pl exo sol ar y cont rarrest a m uchos de l os efect os de nuest ro est i l o de vi da m oderno, proporci onando un m t odo efect i vo de rest aura r lo que von Durkhei m descri bi con l a pal abra j aponesa hara. 3 1

Ayuno
El ni vel m s aut nt i co de ayuno exi ge l a aut ori dad de ese ot ro yo. P ara m i , ayunar ha si do si em pre un probl em a- aunque hay razones m di cas para est e probl em a, nunca se int ent com o un proceso dest ruct i vo, a j uzgar por el m odo com o t om l a excusa m di ca para evit ar el ayuno, pudo ser al go creado por el mi sm o dem oni o. P ero es cl aro que el ayuno int el i gent e ayuda a l a gent e a quebrar l a dom i nant e aut ori dad del cuerpo, con sus exi genci as perent ori as y yo no tom o com o ayuno i nt el i gent e suspender el ayuno t an pront o com o se hace di f ci l . Est o es un ayuno est pi do; echar m ano de t odo l o que cre a probl em as y no t rae resul t ados. Hoy l a m ayor a de l as i gl esi as ti enen regl am ent ado el ayuno, pero de hecho

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el ayuno ti ene una l arga hi st ori a. Desde el li bro de Isa as, por ej em pl o, es posi bl e t ener una vi si n m ucho m s am pl i a del ayuno en el que el i ndi vi duo escoge o form a una deci si n por propi a i ni ci at i va. El ayuno era ent onces i nt enci onal , pero no necesari am ent e el mi sm o si em pre; fue expresi n de una i nt enci n i ndi vi dual e int el i genci a indi vi dual . El ayuno, segn ent endem os, en lugar de hacerse segn l a regl a, ayuda a asegura r que l a int enci n provenga de l a com prensi n del corazn. Hay ot ra cl ave para para l a nat ural eza de nuest ro ayuno i nt el i gent e. Cuando i nt ent as ayunar, i ndependi ent em ent e de si resul t a o no, podrs observar que exi st en dos fuerz as que t e ll evan a com er. Una es l a fuerza genui na del ham bre. La ot ra es el deseo de pl acer que proporci ona l a comi da. Un t ext o yoga advi ert e al al um no que no com a por pl acer. Muchos de l os padres pri m i ti vos dist i ngui eron dos cl ases de deseo; nosot ros l o expresam os de m anera al go di ferent e; di st i ngui m os ent re deseos y necesi dades. Las necesi dades son f si cas. Si el cuerpo se ve pri vado de l a sat i sfacci n de sus necesi dades m s al l de ci ert o punt o, puede darse un dao funci onal que l a m edi ci na l l am a enferm edad funci onal - . Ayunar m s al l de est e punt o y causar as un dao al cuerpo que Di os nos ha dado, ser a un absurdo est pi do, pero com o indi vi duos podem os expl orar cul es son en real i dad nuest ros l m it es. P or ot ra part e, di cen l os P adres, los deseos son psi col gi cos; cuando querem os di sfrut ar del al i m ent o, est o pert enec e a l a psi que. La sol uci n en l a m ayor a de l os m onast eri os seri os es t om ar al i m ent o que no sea apet i t oso. Al gunos de l os m onast eri os de Occi dent e hacen de est o una regl a general except o para l os d as de fi est a. S an Ant oni o el Grande di ce acerc a de est o: P ara los que buscan pureza en est o, el Esp ri t u seal a regl as de puri fi caci n, com er en form a moderada l o sufi ci ent e para fort al ec er el cuerpo, pero al hacer est o evi t ar el gust o de l a concupi scen ci a y de est e m odo dam os cum pl im i ent o a lo di cho por S an P abl o: Ya sea que com i s o bebi s o cual qui er cosa que hagi s, hacedl o por l a gl ori a de Di os. I C or. 10,331. P ara los que deben vi vi r en el ocupado m undo, si n regl a m onst i ca al guna y si n l a presenci a de un gu a espi ri t ual , di st i ngui r ent re necesi dades y deseos puede ser una sol uci n prct i ca; t rat ar en los d as de ayuno, de com er al i m ent o corri ent e pero no apet i t oso, y en ot ros d as o para qui enes no est n suj et os a una regl a de ayuno, com er sl o por ham bre y dej ar de com er cuando se const at e que se ha sat i sfecho l a necesi dad y se est com i endo sl o por pl acer. P ero para hacer est o se ti ene que aprender a di scri m i nar, a reconocer l a di ferenci a ent re est as dos m aneras de com er y a sorprende rse t an pront o com o sea posi bl e cuando se dej e de com er por necesi dad y se com i ence a com er sl o por el sabor. As un ayuno int el i gent e es m uy di ferent e en cuant o a cal i dad de un ayuno por m andat o. Ot ra gran di ferenci a consi st e en que el ayuno est det erm i nado cont ra l a

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am argura y angust i a. La observaci n nos m ost rar que l a cosa m s corri ent e que nos causa m al geni o es l a que nos pri va de al gn pl acer. An el t em or de ser pri vados de al go es sufi ci ent e. Al fi nal de su gran obra acer ca de l a oraci n, el Prakt i ks, Evagri o del Pont o ci t una hi st ori a de un monj e que vi v a cerc a de Al ej andr a que di j o respect o del ayuno hecho segn su parec er. Tengo est a razn para apart a rm e del pl acer -que puedo cort ar el pret ext o para enfure cerm e. P orque s que l a i ra lucha const ant em ent e por pl acer es y ci erra l a m ent e con pasi n que al ej a el conoci m i ent o cont em pl at i vo. 3 2 Aqu se encuent ran l as fuent es de nuest ra cul t ura de com pl acenci a i m puest a desnuda para aquel l os que pueden ver. En nuest ra cont i nua persecuci n de pl acer perm anec en dorm it ando l as sem il l as de l a am argura y cl era que si rven de com bust i bl e a nuest ras pol t i cas. P ero para superar est o con ayuno que provi ene de l a com prensi n del corazn, debem os pri m ero com prender l as posi bl es razon es que se ti enen para ayunar. Exi st e m s de una razn. Di ce el evangel i o de S an Mat eo: Ent onces se present an l os di sc pul os de Juan y l e di cen: po rqu m i ent ras nosot ros y l os fari seos ayunam os, t us di sc pul os no ayunan? Jess l es cont est : pueden acaso l os invi t ados a l a boda est ar t ri st es m i ent ras el novi o est con el l os? D as vendrn en que l es ser arreb at ado el novi o; ya ayunar n ent onces. Mat .9,14-15. El obi spo Germ ai n, sucesor de Eugraph Koval evsky, obi spo Juan de S an Denys, i nt erpret a est e t ext o en form a t al que confi rm a l a i dea de que ayunar de al im ent o o de aut o com pasi n m ent al - es un m odo de t ransform ar l o que nosot ros conocem os com o emoci ones negat i vas. Est e pasaj e del evangel i o est en el cent ro de l a j usti fi caci n del ayuno. Une l a ausenci a de ayuno con l a ausenci a del novi o. As apare ce cm o el ayuno, en general , se rel aci ona con una ausenci a, no sl o con l a carenci a de al i m ent o, si no con l a fal t a de al gui en. C om o de ot ra part e, el hom bre, t om ado indi vi dual m ent e o col ect i vam ent e, se i rri t a con frecuenci a consi go m i sm o. Ent onces l a t radi ci n rel i gi osa y cult ural en al gunas part es del m undo puede sugeri rl e que l ayune; porque el ayuno no es sl o un fenm eno rel i gi oso; vi ene desde l os or genes de l a hum ani dad. Uno ayuna, y se ret i ra l a i rri t aci n. Al real i zar est os dos m odos de ayuno, ayuno en ausenci a de al gui en, y ayuno para reduci r l a i rri t aci n, vol vem os a l a cuna prehi st ri ca de l a hum ani dad para descubri r que l a Tradi ci n proporci ona un inconm ovi bl e fundam ent o. Abram os el li bro del Gnesi s: De cual qui er rbol del j ard n podi s com er, m as del rbol de l a ci enci a del bi en y del m al no com ers, porque el d a que com i eres de l m ori rs si n rem edi o. Gen.2,16- 17. S i todo est o es verdad y ti ene m s sent i do, el m ayor que puedes consi derar, ent onces el ayuno se rel aci ona con l a C a da, y en el comi enzo del l i bro del Gnesi s l a conexi n se acl ara. El Ayuno es una prueba. R ecordam os cm o S an Ant oni o di j o que el esp ri t u de arrep ent i m i ent o nos prueba en est e senti do para

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asegura rnos que no podem os est ar vuel t os haci a at rs. Aqu el obi spo Germ ai n habl a acerc a de lo m i sm o: Qu si gni fi ca est o si no un ayuno de abst i nenci a? Es un ll am ado a abst enernos de al go, una prueba, no un ayuno tot al y no en un sent i do negat i vo. No hay pecado aqu . Es una prueba cuyo si gni fi cado es el de l a perfe cci n. P ide un esfuerzo de abst i nenci a, un ayuno; y espera ser obedeci do. Porqu? Es para debi li t ar al hom bre? P ara ver cm o reacci ona ? Est o ser a un t est psi col gi co, no un t est espi ri t ual . Di os desea probar el i nt eri or del corazn, veri fi ca r su confi anza, l a fi del i dad, l a am i st ad, el am or de l a cri at ura por su C reador. Lo enrost ra con dos al t ernat i vas, con dos i nfl uenci as, l a i nfl uenci a del m undo, i nvol ucrando una dual i dad de bi en y m al , de ant i nom i as y l a infl uenci a del S eor, el rbol de l a vi da mi sm a. Est a es l a prueba. Est e ayuno podr a ll am arse l a prueba del am or por Di os. Hom bre, eres capaz de am arm e si n razn, li brem ent e? No ol vi des que el com er del frut o del rbol del conoci m i ent o del bi en y del m al , si m bol i za l a uni n con el m undo. Acerca de est a uni n con el m undo Di os di ce al hom bre: Eres capaz de uni rt e a Mi ant es que uni rt e al mundo? El pri m er asunt o para el hom bre consi st e en l a uni n con Di os. Luego vi ene l a uni n con el m undo. 3 5 As pues l a base pri m ordi al del ayuno consi st e en una prueba que ti ene que ver con l a uni n del hom bre con su creado r. La base secundari a es un aprueba de l a capaci d ad del hom bre para l evant arse sobre l as exi genci as del cuerpo, un m edi o de adqui ri r poder sobre deseos y em oci ones negat i vas. Est o se descri be con exact i t ud en ci ert as inst rucci ones de Jess. P ero yo os di go: t odo el que m i ra a una muj er desendol a en su corazn, ya com et i adul t eri o en su corazn. Mat . 5,28. Ent onces vi no P edro y dij o, S eor,: Cunt as veces debo perdonar l as ofensas de mi herm ano que m e ha ofendi do, Hast a si et e veces? Jess l e di j o, t e di go, no hast a si et e veces si no hast a si et e veces si et e. Mat . 18,21-22 Am bas se refi eren a l a ca da. La ca da se si m boli za por l a desobedi enci a al creado r, y t am bi n por l a escl avi t ud a l o que l os P adres ll am an pasi ones ; A l os pl acer es que sabem os que act an cont ra nuest ra m ej or nat ural ez a, o si m pl em ent e preferi rl os. Est o da sent i do al t ext o de Isa as que t rat a de al go m s general que ayunar cuando di ce: Acaso st e es el ayuno que yo qui ero m i ent ras se hum i l l a al hom bre? Hab a que dobl egar com o el junco l a cabez a, en saco y ceni za est arse echado? A eso l l am i s ayuno y d a grat o a Yahveh? No ser m s bi en est e ot ro el ayuno que yo qui ero? Orcul o de Yahv desat ar l os l azos de m al dad, deshace r l as coyundas del yugo, dar l a l i bert ad a l os quebrant ados, y arran car t odo yugo. No ser part i r el pan con el pobre, reci bi r a l os que care cen de casa y C ubri r al desnudo? Ent onces brot ar t u l uz com o l a aurora, y t u heri da se curar rpi dam ent e, y l a prosperi dad i r por del ant e; l a gl ori a del S eor ser t u recom pensa. Is. 58,5- 8.

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Obediencia y Supresin del Deseo

Qu es l o que verdad eram ent e prueba el ayuno: nuest ra obedi enci a ? C ul es l a obedi enci a que debe ser probada? C i ert am ent e no es obedi enci a a hom bre u organi za ci n al guna, com o ha si do procl am ado a l o l argo y t ort uoso cam i no de l a hi st ori a de l a igl esi a. En l a t radi ci n i nt erna, l a obedi enci a que se necesi t a, l a obedi enci a que se prueba, es l a obedi enci a de l a m ent e, del al m a, obedi enci a al Esp ri t u Di vi no. En R usi a hubo un m onj e conoci do ahora com o Ni l s S orsky o S an Ni l o de S ora (1433-1588). Int roduj o l a i dea y m t odo del sket e en R usi a, debi do a l a escase z de anci anos il um i nados. Int roduj o un m t odo especi al para supri mi r el deseo. P ero l a i dea es m ucho m s ant i gua. En l a F il okal i a encont ram os: Nosot ros que vi vim os en monast eri os C enobt i cos, debem os por nuest ra propi a vol unt ad supri mi r al egrem ent e l a tot al i dad de nuest ra vol unt ad, a t ravs de l a obedi enci a al abad. De est a m anera, con l a ayuda de Di os, querem os hast a ci ert o punt o l i berarnos y desprende rnos de nuest ro propi o deseo si no presci ndi m os de nuest ra propi a vol unt ad se enfurece r cont ra los que i nt ent en obl i garnos a supri mi rl a. Ent onces nuest ro i nsensi bl e poder se vol ver abusi vam ent e agresi vo y dest rui r ent onces ese conoci m i ent o de l a l ucha que hem os obt eni do sl o despus de un gran esfuer zo. 3 7 Hoy en l os monast eri os de At hos, l a supresi n del deseo se obti ene m edi ant e l a obedi enci a al abad o a ot ro P adre espi ri t ual . En l os s ket es, donde no si em pre se encuent ra st aret z a m ano, l a al t ernat i va del m t odo de S orki s para supri m i r el deseo consi st e en que cada uno de l os que part i ci pan obedecen a ot ros. Ust ed podr ver, ent onces, que l a admi si n a esa com uni dad t i ene un gran um bral ini ci al . P ara deci r l o m enos, l a oport uni dad de real i zar un t rabaj o segn el m t odo sket e en el m undo occi dent al ser m uy escasa. Con seguri dad Ust ed no podr lograr que l a gent e se ent regue di rect am ent e segn ese m t odo. S e necesi t arn vari os aos de prepara ci n. Tom e est o com o un probl em a real . S i uno tom a un esti l o de vi da part i cul ar, eso si gni fi car un cam bi o en t odo el est i l o de vi da. Qui n querr obedec er si n reservas ? S i n em bargo est e m t odo ti ene ot ra apl i caci n, vl i da para qui enes no son m onj es, porque se puede apl i car, por ej em pl o, al m at rim oni o, en el que l os dos cnyuges part i ci pan seri a y si nceram ent e en el cam i no esot ri co, y est a es una i nt erpret aci n de l a doct ri na de los seres pol ari zados de Bori s Mouravi eff.

Obediencia a los Mandamientos

En sus pri m eros d as, el C ri st i ani sm o di o respuest as a l as pregunt as acer ca de su int eri ori dad que hoy conducen a m uchas personas a buscar en ot ras t i erras, en est udi os de ot ros t i em pos y acudi r a ot ras creen ci as para obt ener

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respuest as. Nuest ros est udi os han m ost rado que l a m ayor part e de esas respuest as exi st en an en l os anal es del cri st i ani sm o. Esas respuest as pueden act uar de dos m aneras, basadas en los dos m i em bros sobre los cual es descansa el C ri st i ani sm o i nt erno. 1. m undo, de t al m anera que ll eguem os a pensar y ver el m undo a t ravs de oj os cri st i anos. 2. m t odos de oraci n, de cari dad y ot ras form as de ascesi s, al defi ni r l as regl as o mandami ent os que nos indi can cm o vi vi r de una form a C ri sti ana o nos mot i van o fort al ec en para real i za r ese t rabaj o y real i zar sus prct i cas. Los m andam i ent os y regl as nos proporci onan una form a de obedi enci a que es una herram i ent a cl ave de l a psi col og a esot ri ca; pueden ser l os Di ez Mandam i ent os de Moi ss, el Nuevo Mandam i ent o de C ri st o, o l as regl as y ej erci ci os part i cul ares de un m onast eri o u ot ra cl ase de escuel a esot ri ca. En l a prct i ca, nuest ra capaci dad de observar l os m andam i ent os depende, en gran part e, de un cam bi o de vi si n respect o del m undo. La acci n C ri st i ana, l a oraci n, cari dad u obedi enci a a l os m andam i ent os C ri st i anos, sl o puede ocurri r cuando m i rem os el m undo a t ravs de oj os C ri st i anos. Est e pri nci pi o del asent i mi ent o se da, segn est a psi col og a C ri st i ana, en dos ni vel es. Al sost ener fuert em ent e una act i t ud de acept aci n a l a Doct ri na C ri st i ana sucede el efect o de conduci rnos a acci ones que t i enen com o soport e esa fe t al com o l a com prendem os y nos previ ene para no ej ecut ar acci ones que produzcan confl i ct o con esa fe. Igual m ent e, no nos l i berarem os de asent i r a errores o a fal sas il usi ones, a m enos que hagam os el esfuer zo int enci onal de acept a r l as regl as y doct ri nas de l a Igl esi a, o una regl a o cdi go part i cul ar dent ro de esa i gl esi a. En nuest ra i nvest i gaci n est am os descubri endo porqu est o es t an di f ci l de hacer. Una razn es l a fal t a general de fe. Ot ra se debe a que l as regl as y doct ri nas rel i gi osas act ual es se han apart ado a m enudo de l as enseanzas pri mi t i vas que al im ent aron l a fe, y di eron consi st enci a no sl o a l a experi enci a i nt eri or si no espec fi cam ent e a l as i nt ui ci ones de l a fe. S i fal t am os a ese asent i m i ent o de fe, nos encont rarem os dando asent i m i ent o a cual qui er cosa que al i m ent e nuest ro capri cho. B endi t a sea l a persona que ha consent i do en hacerse am i ga nti m a de l a fe y l a oraci n; l vi ve si n i ndi vi duali sm o y hace que l a oraci n y l a fe perm anezc an con l . 3 8 Est o apunt a a un pri nci pi o cuyas ra ces descansan en l o cot i di ano, en C onoci mi ent o de ingeni er a , com o se sugi ri y en t odo conoci m i ent o prct i co basado en experi en ci a personal . Nos di ce que podem os experi m ent a r el hecho de poder adqui ri r conoci m i ent o no basados en experi enci a sensori al , ni puram ent e en aprehensi n i nt el ect ual . El pri nci pi o es est e: A t ravs de l a fe dam os asent i m i ent o al m andam i ent o, y guardando el m andam i ent o se confi rm a el obj et o de l a fe, produci endo el conoci m i ent o (gnosi s) que es el obj et o de l a fe. P ueden i nfl uenci ar nuest ras acci ones, l o m i sm o que descri bi r El l as peden cam bi ar nuest ras i deas, nuest ra vi si n acerc a del

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Los m andam i ent os act an para ponernos a prueba: prueban l as i nt enci ones de nuest ros corazon es y l as revel an a nosot ros mi sm os, haci ndonos t om ar conci enci a de nuest ro est ado. Si fal l am os en el cum pl im i ent o de un m andam i ent o, est o nos har ver que no creem os real m ent e de corazn, que el m andam i ent o es i m port ant e. S i som os dbi l es aprender em os ent onces l a i m port anci a de l os m andam i ent os y regl as sl o observando por nosot ros m i sm os el m al causado por nuest ras acci ones prohi bi das por l a regl a. Observar est o es de gran ayuda para l i brarnos de l as i l usi ones que t enem os respect o de nosot ros m ism os y de nuest ras creen ci as. C i ert as regl as pueden servi r t am bi n para poner a prueba nuest ra conci enci a en el sent i do descri t o una vez por P . D. Ouspensky. Ent onces act an com o rel oj es despert adores, para uti l i zar l a expresi n de Ouspensky, cuando nos sorprendem os quebrant ando un m andam i ent o const at am os que nuest ra vi gi l anci a, nuest ra nepsi s, ha desapare ci do. La nepsi s es ot ra cl ave psi col gi ca para el arrepent i m i ent o. S i Ust ed busca l a met anoi a, consi dere det eni dam ent e est e pasaj e escri t o por el B eat o C al i xt o: Est a agua bendi t a o m ej or t res veces bendi t a, es deci r sobri edad m ent al (en gri ego nepsi s ) del al m a es com o el agua que brot a de l as ent raas de l a t i erra. El agua que fl uye de l a fuent e de l a corri ent e l l ena l a corri ent e; el agua que si em pre brot a en l a t i erra y est si em pre, por as deci rl o, m ovi da por el Esp rit u, ll ena l a t ot al i dad del hom bre i nt eri or con roc o Di vi no y vuel ve al hom bre ext erno fogoso. P uri fi cado de t odo l o ext erno y habi endo dom i nado por com pl et o los sent i dos m edi ant e una act i va vi rt ud, l a m ent e se aqui et a dent ro del corazn, su visi n se ubi ca en el cent ro. All reci be i l umi naci ones m ent al es, com o dest el l os de l uz y ent onces recoge com prensi ones Di vi nas. 3 9 Hay un si gni fi cado an m s im port ant e del t rm i no asent i mi ent o: C om o di ce el Abad B enedi ct i no Tom s Keat i ng (ut il i zando l a pal abra consent i mi ent o en el sent i do en que l o hem os uti l i zado l a m ayor a de l as veces), podem os consent i r (sent i r j unt os) l a presenci a de Di os dent ro de nosot ros. Est a es l a base de su m t odo de oraci n cent rada, que est m uy cerca del m t odo descri t o en el m edi oevo en: Nube de l o Desconoci do. En est e punt o l a psi col og a del asent i mi ent o y el asent i mi ent o a l a f e l l egan a ser una y mi sm a cosa. Y es que en est e asent i mi ent o a l a f e , com o afi rm B ori s Mouravi eff en su Gnosi s, l a fe, a t ravs de l a esperanza, puede ll egar a ser C onoci m i ent o, y l uego el conoci m i ent o se puede convert i r en am or. 4 0 Est o est confi rm ado por S an Mxi m os en un pasaj e al que ant eri orm ent e al udi m os. La recom pensa del dom i ni o de si m i sm o es el desapego, y l a de l a fe es el conoci m i ent o. Y el desapego da com i enzo al di scerni m i ent o, en t ant o que el conoci m i ent o da com i enzo al am or de Di os. 4 1

La Lucha contra el Erotismo

C am bi ar nuest ra m ent e en el sent i do ordi nari o del t rm i no consi st e si m pl em ent e en

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cam bi ar el modo de pensar. Met anoi a si gni fi ca m ucho m s que eso: cam bi ar l a m ent e junt o con el corazn. Es deci r, el obj et i vo de l a met anoi a es l a t heosi s. C m o puede sucede r est o? Por l a lucha const ant e por querer a Di os por sobre t odo l o dem s. El P adre George di ce al respect o: Todos l os sant os vi ven el di cho de S an Ignaci o, el Mensaj ero de Di os: Mi eros ha si do cruci fi c ado. 4 2 l uego cl ari fi c a est o en rel aci n con el hom bre ordi nari o, enfat i zando que l a rel aci n de los sant os con Di os es ert i ca sl o en el sent i do en que es un anhel ar, no si m pl em ent e una t ransform aci n t i ca. Est o es lo que se hace vi si bl e, est o l o que fi nal m ent e ll ega a t ransform ar an l os huesos de los sant os. 4 3 Est a dei fi caci n, di ce, vi ene de part e de Di os y l a padece 4 4 el hom bre. El hom bre dei fi cado se puri fi ca de sus pasi ones. At endi endo l as oraci ones del corazn, reci be una experi enci a de graci a Di vi na que l o refres ca y confort a. La experi en ci a m s excel sa de dei fi caci n es l a visi n del Mont e Tabor, Mat .17,1- 9, vi si n de l a l uz i ncread a. Las personas dei fi cadas no sl o ven est o de m anera sobrenat ural , si no que ci ert am ent e, el l as m i sm as se ven im pl i cadas dent ro de el l a, com o ha si do at est i guado por l a vi da de m uchos sant os 4 5 Hace r de l a met anoi a al go real requi ere una redi rec ci n del eros. Bori s Mouravi eff en su li bro Gnosi s, al ensear que cada uno de nosot ros ti ene un ser pol ar, da una respuest a m oderna o m uy ant i gua a l a pregunt a de l a t ransform a ci n del erot i sm o. La desarrol l a pl enam ent e en el vol um en 3 de su Gnosi s, pero en t al form a que es casi i ncom prensi bl e except o para qui enes hayan l e do y com prendi do l os dos pri m eros vol m enes de su t rabaj o, exponi endo m edi os de t ransform a r el am or ert i co en el m s al t o am or, de m anera t eocnt ri ca o espi ri t ual que a veces se conoce en Ori ent e com o amor si n exi genci a. Gregori o de Ni sa di st i ngue cl aram ent e l as dos di recci ones del eros, confi rm ando l a doct ri na acer ca de l a di akri si s y l a i nt erpret aci n esot ri ca de l a C a da, cuando escri be: C uando el P at ri arca di ce al hom bre ri co: Ust ed reci bi su porci n de cosas buenas en su vi da de carne, y al m endi go l e di ce al go sem ej ant e, est e hom bre pag su deuda en l a ti erra padeci endo m al es en vi da por sus sufri m i ent os. Ent onces m enci ona el abi sm o que separa uno de ot ro. Est a pal abras van a most rar una gran doct ri na. En m i opi ni n, l a doct ri na es est a: La vi da hum ana ori gi nal m ent e fue uni form e est a opi ni n se confi rm a por l a pri m era l ey de Di os, que di o a l a hum ani dad part i ci paci n i ndi sti nt a en cada una de l as cosas buenas del para so, excl uyendo sol am ent e l a que t en a por nat ural ez a una m ezcl a de opuest os: el m al com bi nado con el bi n. Gen. 2,17. La m uert e se i m puso com o cast i go para el vi ol ador de est a l ey. P ero el hom bre por el im pul so de su li bre vol unt ad abandon l a porci n si n m ezcl a de m al y t om para si una l a vi da com puest a de opuest os. Si n em bargo l a Di vi na Provi denci a no abandon nuest ra m al aconsej ada vol unt ad si n posi bi l i dad de rect i fi caci n. C uando aquel l os que han t ransgredi do l a l ey i nevi t abl em ent e reci bi eron l a muert e que hab a si do decret ad a por su t rasgresi n, esa m uert e di vi di l a vi da hum ana en dos part es, est a part e en el cuerpo y l a part e fut ura fuera del cuerpo. Las dos part es no ti enen una m edi da igual de duraci n; una det erm i nada por un l m i t e de t i em po m uy cort o, en t ant o que l a ot ra se ext i ende por l a et erni dad. 4 6

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Ent onces l cont i na pocas l neas despus, descri bi endo l as dos form as en l as que el hom bre puede responder a est a si t uaci n y al hacerl o, defi ne el sendero C ri sti ano del servi ci o de m odo que acl ara de nuevo que est o es muy sem ej ant e al Karm a Yoga. Los que no han ent renado su razn y no han exam i nado lo que es m ej or desperdi ci an gl ot onam ent e en l a vi da carnal l a part e de bi en que es propi a de su nat ural eza, si n ahorra r nada para l a vi da fut ura. P ero qui enes conducen su vi da con sent i do cr t i co y aut o cont rol , aunque en est a cort a vi da est n acongoj ados por aquel l as mol est i as que aquej an los sent i dos, si n em bargo al m acenan bi enes para l a edad si gui ent e, de t al m anera que su m ej or part e se ext i ende para el l os durant e su vi da et erna. Ent onces est e es el abi sm o, en m i opi ni n, que no provi ene de l a apert ura de l a t i erra, si no que se hace por l as deci si ones de l as vi das hum anas di vi di das por di versas escogenci as. Qui en ha persegui do persi st ent em ent e el pl acer 4 7 de est a vi da y no ha persegui do persi st ent em ent e su equi vocada escogen ci a por m edi o del arrep ent i m i ent o, hace que l a t i erra del bi en l e sea i naccesi bl e en el fut uro. 4 8 C onsi derando l o que est a ensean za y l a form a Ant oni t a t i enen en com n, podem os qui zs aprende r los pri nci pi os bsi cos de est e proceso. Ya hem os vi st o (IX) que el m t odo m onst i co consi st e en forzar perm anent em ent e l a nat ural eza, el m onj e ni ega su deseo de aut osat i sfacci n y pret ende hacer que t oda su vi da gi re al rededor de Di os para t ransform a r el corazn que al no reci bi r sat i sfacci n de una fuent e ext eri or, com i enza a am ar sl o l a fuent e de sat i sfacci n i nt erna que es l a graci a de Di os. Est a es l a cruci f i xi n del eros hesi cast a. El l a ext rae su fuerza t ot al m ent e del poder de l a oraci n del corazn, y est a i nt ensi dad es i m port ant e: ci ert a frm ul a de l a t radi ci n esot ri ca di ce que para lograr est e deseo se debe t ener l a fuerz a t an fuert e com o l a sed.

Las

Pasiones

P ara aquel l os que se em pean en est a l ucha en su vi da ordi nari a, l ej os de m onast eri os y erem i t as, l a form a de lucha cam bi a sl o l i geram ent e; debe cont i nuar aunque l as si t uaci ones del mundo en que se encuent ra parezc an t an m undanas com o nunca. La l ucha consi st e, en pri m er l ugar, en el esfuerzo por guardar l os pensam i ent os, el esfuerzo por preveni r respuest as i ncont rol adas ant e l a provocaci n segn el t rm i no em pl eado por l a igl esi a R usa, por ej em pl o. Es l a l ucha con l as pasi ones, con l as sensaci ones que record am os y que nos hacen sucum bi r ant e l as provocaci ones del pl acer que despi ert an en nosot ros. S an Mxi m os el C onfesor defi ne l a pasi n de l a si gui ent e m anera: La pasi n es un m ovi mi ent o del al m a cont rari o a l a nat ural eza t ant o por el am or i rraci onal o el odi o si n sent i do por al go o haci a al go m at eri al . P or ej em pl o un am or i rraci onal por el al i m ent o, o por una muj er, o por ri quezas, por l a gl ori a que pasa o por l a form a m at eri al de i m port anci a sem ej ant e. O adem s puede haber odi o si n sent i do por al guna de l as cosas preced ent es o por l a im port anci a de al gn ot ro. 4 9 Todos est os pequeos esfuerzos de l os que som os consci ent es, t odo el l os se t i enen en l a cuent a, an aquel l os que parecen que fracasan. Cuando i nt ent o hacer al go necesari o en l ugar de al go que m e di st rae, est e se t i ene en l a cuent a

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com o progreso: an perci bi r lo que est sucedi endo es un logro. C uando int ent o hacer al go que al gui en necesi t a, en vez de lo que yo qui ero, est o t am bi n cuent a, com o t am bi n aquel l os sucesos en l os que por mi esfuerzo hago l o que debo hacer por m i y por m i vi da, en vez de dej ar que los mi nut os o l os d as- pasen en un l aberi nt o de ensoaci ones. S i em pre que hago l o que ant es no pude hacer, ent onces he dado un paso en el cam i no de l a met anoi a. Debem os com prender que l as pasi ones provi enen, en nosot ros, de dos fuent es. Las que ti enen su ori gen en el cuerpo y l as que ocurren en l a psi que por razones puram ent e psi col gi cas. S an Mxi m os cont i na: P ero he di cho que el al m a ti ene t am bi n ot ras pasi ones adem s de l as del cuerpo; y est o l o vam os a dem ost rar ahora. El orgul l o es una enferm edad del al m a apart e del cuerpo; as t am bi n hay odi o, j act anci a, envi di a, im paci enci a, pereza y ot ras. P ero si el al m a se ent rega a si m i sm a a Di os de t odo corazn, Di os ti ene m i seri cordi a de el l a y l e concede el Esp ri t u de Arrep ent i m i ent o, que t est i m oni a acerc a de cada pecado, de t al m anera que no puedan acerca rse a el l os; y est o lo m uest ran aquel l os que se l evant an cont ra el pecado y buscan precav ers e separndose de el l os, l uchando fuert em ent e cont ra el l os de t al m anera que no se quede en el arrepent i m i ent o. 5 0 El t rm i no pasi n i ncl uye lo que l as reci ent es enseanz as han descri t o com o emoci ones negat i vas. P ara ser m s exact os l a em oci ones negat i vas si guen a l a frust raci n de nuest ros deseos, que son el l ado posi t i vo de l as pasi ones. Las dos se dan, di ce Gregori o de Ni sa, 5 1 com o una form a de pasi n corpor al y com o form as de pasi ones puram ent e psi cogent i cas. As , por ej em pl o, P adres com o Evagri o descri ben com o podem os sent i r i ra com o resul t ado de l a frust raci n del deseo de al i m ent os apet i t osos, o cuando nuest ra avari ci a o luj uri a no ven colm adas sus pret ensi ones. P ero l a t radi ci n Esot ri ca C ri sti ana no est i nt eresada en cast i gar esas pasi ones i ncl ui das l a em oci ones negat i vas- si no en transf ormarl as. Un anl i si s m ost rar que l as pasi ones son un recuerdo, un refl ej o del am or en una u ot ra de sus form as. Las pasi ones obt i enen su fuerza del am or, aunque a m enudo del am or recordado. Su t ransform aci n, su redenci n, hecha posi bl e por l a presenci a de C ri st o, se encuent r a nuevam ent e al puri fi car ese am or al senti rl o, puri fi cado de l os col ores aadi dos norm al m ent e por l a m em ori a. Est o com i enza cuando no dam os m s asent i m i ent o a l a m era m em ori a de am or pero t endr l a cosa m i sm a y no una i m it aci n. Acer ca de est o di ce S an Mxi m o el C onfesor: Una vez que el cuerpo se m ueve por l os sent i dos haci a sus propi os deseos y pl acer es, l a m ent e negl i gent e 5 2 l o si gue y da asent i mi ent o a sus i m genes e i m pulsos im agi nari os y por el cont rari o concent r a y m ej ora l as em oci ones de est a cl ase. 5 3 Est o sucede cuando respondem os al i m pul so con arrepent i m i ent o. S an Ant oni o escri bi : P ero si soport as y obedeces al Esp ri t u que aconsej a el arrepent i m i ent o, repent i nam ent e El C reador se api ada, por cansanci o, de su arrepent i m i ent o y vi endo sus esfuerzos corporal es, con abundant e oraci n y ayuno y spl i cas y aprendi endo de l as P al abras de Di os, por l a renunci a al m undo, en hum i l dad y l gri m as y perseve ranci a en l a cont ri ci n, ent onces el Di os ll eno de graci as, mi rando sus esfuer zos y sumi si n t i ene com pasi n y lo l i bera 5 4 Incl usi ve un l ogro parci al en est o ti ene un efect o si m i l ar al descri t o por el P adre George cuando defi ni al Hom bre Nuevo al habl ar del cam bi o que ocurre en el m onj e cuando progresa en su t rabaj o i nt erno: l a vi ct ori a sobre el ego sm o y l as pasi ones hace al m onj e cal m ado, m anso y humi l de, en una pal abra pobre en esp ri t u- y part ci pe de t odas l as vi rt udes de l as B i enavent uranz as. 5 5 R ecuerden: l a met anoi a es un cam bi o del corazn. S i n esfuerzo, si n lucha no se da

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una com pl et a met anoi a , El hacha si n cabo que nada cort a no cam bi a nada C uando cort a, produce l as vi rt udes de l as B i enavent uranz as. Qui enes desean cam i nar por el sendero de l a sal vaci n, segn cont em pl a l a Tradi ci n Esot ri ca, deben t rabaj ar para que su met anoi a sea real .

Un Eros Transformado
Ant es de que uno est i m pli cado en los fi nos det al l es de l a lucha, es t i l t ener una vi si n am pl i a del arrep ent i m i ent o y de l a t ransform aci n del Am or, y aqu l a vi si n act ual de l os monj es del Mont e At hos, sucesores cont em porneos de los P adres P ri m it i vos, es de sum a im port anci a, ya que ha sobrevi vi do desde ti em pos m uy ant i guos dent ro de una corri ent e en l a que int ent os perm anent es por ll evarl a al a prct i ca ha dado com o frut o el que su si gni fi cado ori gi nal de haya conservado. El pri nci pi o bsi co de est o l o est abl ece el P adre George C apsani s: S ol am ent e si el cora zn de un hom bre se puri fi ca const ant em ent e de su ego sm o, de l a aut osufi ci enci a y de l as pasi ones, ser capaz, por el arrepent i m i ent o, de t ener un am or verdade ro a Di os y a l os hom bres. El ego sm o y el am or son i ncom pat i bl es. 5 6 C m o se podr hacer est o? El P adre George escri bi un poco ant es: P ara que el creyent e l ogre uni rse a C ri st o y vi vi r, debe pri m ero m ori r al hom bre vi ej o por m edi o del arrep ent i m i ent o. Uno debe cruci fi car y sepul t ar al hom bre vi ej o (es deci r al ego sm o, l as pasi ones y los propi os deseos) en l a cruz y en l a t um ba de C ri st o para l evant arse con l y cam i nar segn una novedad de vi da. Rom .6,4. Est e es el t rabaj o del arrep ent i m i ent o y del cargar l a cruz de C ri st o. Si n el arrep ent i m i ent o, si n l a cont i nua cruci fi xi n del hom bre vi ej o, el creyent e es i ncapaz de crec er evangl i c am ent e. 5 7 No puede ent regarse por ent ero a Di os y: am ar al S eor con todo su corazn, con t oda su al m a, y con t oda su m ent e y t odas sus fuerz as Mac.12,30 5 8 La redi re cci n del eros t i ene un efect o sut i l descri t o por uno de l os P adres, ci t ado por ent ero en el cap t ul o 4, que t erm i na: As com o el agua f si ca corre cont i nuam ent e de su fuent e, as el agua vi va, brot ando abundant e del al m a t an pront o com o se abre, nunca cesa de fl ui r. Al fl ui r en el al m a de Ignaci o, un hom bre sant o, lo urgi a deci r: No hay en m fuego de am or, si no agua que act a y habl a en m . 5 9 Desde l uego est o no es t an fci l com o parece. En est e li bro no exponem os dem asi ado ace rca de l a ascesi s f si ca porque est e es de i nt ers m enor para el am o de casa. Y part i cul arm ent e porque l a m ayor a de buscadores pri nci pi ant es y t odos aquel l os, incl usi ve m uchos m onj es, que no ti enen l a fuerz a, l a t rem enda dedi caci n de com enzar con ascesi s f si ca, o que al est ar expuest os dem asi ado a l a vi da para darse de corazn a el l a, pueden, en general , com enzar con form as sl o psi col gi cas y noti cas de ascesi s. Aunque est o es m s fci l de com prender, l a ascesi s not i ca a l o sum o i nt roduce energ as el agua vi va- que part i ci pan en l a puri fi caci n del cuerpo, perm i t i endo que l a l ucha con el cuerpo se desarrol l e m s despaci o, de t al form a que sl o ll ega a una cabez a en l a et apa m uy t ard a cuando el est udi ant e haya desarrol l ado en l o el l a l a m ot i vaci n em oci onal necesa ri a para sobrepasar l as exi genci as del cuerpo. Est e acer cam i ent o debe com enza r con aut oobservaci n, y con una l ucha psi col gi ca que resul t a de l a

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observaci n y debe cont i nuar con al guna form a de oraci n not i ca; y l a observaci n mi sm a puede al i m ent arse de al guna prct i ca com o l a Oraci n de Jess y cent rada en el l a o en al guna ot ra form a de oraci n que si rva de cent ro. S i som os hom bres y muj eres norm al es de Occi dent e nos tom ar al gn t i em po com prende r est a ci enci a del arrepent i m i ent o. Una razn consi st e en l a suti l eza del proceso not i co. La ot ra: porque l a m ayor part e del ti em po o querem os conocer. Y aqu hay una razn m uy preci sa y es que si em pre eso cont ra lo que querem os l uchar est ocurri endo y eso mi sm o nos m anti ene ci egos ant e l a verdad int eri or. Si se l l eva a t rm i no, el fi nal de uno u ot ro m t odo es el m i sm o, pero fal l a l a ascesi s f si ca si con el t i em po no nos conduce a una t om a de conci enci a de l as causas psi col gi cas de nuest ra i ndul genci a f si ca y, a t ravs de est o, a una t ransform aci n psi col gi ca de l a m ent e y el corazn, m i ent ras que l o que com i enza com o ascesi s psi col gi ca fal l a si no nos conduce event ual m ent e a t al am or del S eor com o resul t a el casi dom i ni o aut om t i co del cuerpo. La ascesi s f si ca que no conduce a una aut oconci enci a conduce a un ego i nfl ado, m i ent ras que l a ascesi s psi col gi ca que no conduce al aut ocont rol ha perm aneci do en un ni vel t eri co y por l o t ant o i nefi caz.

La Hospitalidad del Abad Moiss

La hospi t al i dad no est i ncl ui da en l a l i st a de form as de ascesi s del padre George, pero const i t uye gran part e de l a disci pl i na de su m onast eri o. De hecho, uno de l os grandes probl em as de l a espi rit ual i dad C rist i ana ha si do l a presenci a const ant e de dos dem andas opuest as y por com pl et o vl i das: no pert enec er al mundo, l a exi genci a de al ej arse del m undo y l a responsabi l i dad, l a exi genci a i gual m ent e vl i da del am or al prj i m o que i m pli ca at enderl o y cui darl o o cui darl a. En el Mont e At hos, est as dos exi genci as han dado l ugar a l a exi st enci a de dos t i pos di ferent es de m onast eri os. Est o dos t i pos se defi nen por l a si gui ent e hi st ori a del Geront i kn 6 0 acer ca del padre negro Moi ss. S egn el Geront i cn, com o m e cont aron, Los P adres consi deran que hay dos cam i nos para el m onj e: el cam i no del ret i ro, de l a hesi ki a, y el cam i no de l a hospi t al i dad o phil oxeni a, que fue l a gran vi rt ud gri ega hast a que vi ni eron l os t uri st as. La di feren ci a ent re est os dos senderos se descri be en una parbol a de uno de l os P adres P ri mi t i vos, que habl de un sueo en el que vi o dos m onj es fam osos que ya hab an m uert o. C uent an l a hi st ori a de ci ert o herm ano que vi no a S et e con el ni m o de ver al abad Arseni o, y fue a l a igl esi a y rog a un cl ri go que l o l l evara a verl o y el cri go l e di j o: R efrs cat e un poco y l o vers. Y el herm ano l e di j o,No com er cosa al guna hast a que no m e encuent r e con l y l o vea; y cuando el cl ri go oy est o envi aron un herm ano con l para present arl o al Abad Arseni o, ya que su cel da se encont raba m uy di st ant e. C uando ll egaron al l , gol pearon a su puert a, ent raron y habi ndol o sal udado y orado se sent aron y se di eron el sal udo de paz.. Y el herm ano de l a igl esi a pregunt y di j o, Voy a part i r, ruega por m i . P ero cuando el ot ro herm ano se di o cuent a de que no t en a l i bert ad para habl ar con el anci ano, di j o al herm ano de l a igl esi a, Yo t am bi n i r cont i go. Y part i eron j unt os. Ent onces l e supli c di ci endo, l l vam e t am bi n donde el Abad Moi ss

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que fue un l adrn, y cuando l l egaron, el anci ano los reci bi con al egr a y habi ndol os refresc ado con generosi dad l os despi di en paz. El herm ano que hab a t ra do al vi si t ant e donde el Abad Moi ss l e di j o: mi ra, t e he t ra do un hom bre de l ej anas ti erras y a un egi pci o. A cul de l os dos prefi eres ? y respondi al egi pci o que m e reci bi y m e refr esc. Y cuando uno de los anci anos oy l o que hab a sucedi do se di ri gi a Di os y di j o: Oh S eor hazm e cl ari dad sobre est e asunt o, m ust ram e l a verdad, uno huy del mundo por am or a tu Nom bre y el ot ro acogi por honor a t u nom bre. Y cont em pl a, repent i nam ent e apare ci eron ant e l en el r o dos bot es grandes y, m i ra, el Abad Arseni o y el Esp ri t u de Di os vi aj aban en si l enci o en el pri m ero, y el Abad Moi ss y l os ngel es de Di os est aban en el ot ro, y al i m ent aban al m onj e con mi el del panal . 6 1 P ara el m onj e, el P adre Negro Moi ss es el sm bol o de l a hospi t al i dad, el Abad Arseni o es el sm bol o del hesi cast a que tom el cam i no del erem i t a y se apart del m undo. Am bos cam i nos son de i gual val or, de i gual im port anci a. En At hos,m e di j o, m uchos de l os m onast eri os se dedi can a l a hospi t al i dad. El m onast eri o del P adre George en Osi ou Gri gori ou, por ej em pl o, donde por pri m era vez escuch est a hi st ori a, est dedi cado a l a hospi t al i dad pero act ual m ent e parece que abri ga m onj es de los dos t i pos. C i ert am ent e no hay ext ranj eros para l a paz del corazn, aunque al gunas veces parecen est ar acosados por dem asi ados vi si t ant es. Exi st en cel das rem ot as y erem i t ori os, part i cul arm ent e en los desi ert os rocosos y en l as breas del m ism o Mont e At hos en el ext rem o de l a pen nsul a y hay m uchas cuevas rem ot as y casi t as que al guna vez creo que descri b com o El S ant o Pl anet a del P urgat ori o, en l as que m uchos erem i t as hesi cast as vi ven ret i rados del m undo.

Captulo 11

Oracin
En una rel aci n ci rcul ar, l a verdader a oraci n i nt eri or depende de l a separa ci n i nt eri or, y l a hace posi bl e, de t al m anera que l as dos son i nt erdependi ent es. P ero qui zs qui si ram os com enzar pregunt ando: Qu es oraci n i nt eri or? P arece que t odo el m undo sabe que es l a oraci n hast a que ust ed lo pregunt a seri am ent e. Ent onces i ncl uso pocas personas saben qu es l a oraci n ordi nari a, y nadi e conoce si qui era l a exi st enci a de l a oraci n i nt eri or. Exi st en buenas razones para que se de est a si t uaci n. P ara un ni o l a oraci n es si m pl em ent e una pet i ci n. P ara el est udi ant e seri o hay m uchas cl ases de oraci n. R ecuerdo a mi am i go el P adre A. de At hos que en ci ert a ocasi n en que habl bam os de l a oraci n y m enci on un l i bro i ngl s que habl aba acer ca de ci nco et apas di ferent es de l a oraci n. En At hos, m e di j o, se reconoc e sol am ent e cuat ro et apas.

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La et apa que se aade, l a de pedi r cosas a Di os, no se consi dera com o oraci n. En t rm i nos de C ri st i ani sm o Esot ri co, es cl aro que l a oraci n de un ni o que pi de un j uguet e nuevo no t i ene l ugar en el esquem a. Si n em bargo ot ras aut ori dades adm i t en un l ugar para l a pet i ci n en el cont ext o de poner nuest ras vi das baj o l as rdenes del S eor. Eugrafo Koval evsky, por ej em pl o, com o el obi spo Juan de S an Denys, recom i enda present ar a Di os nuest ras debi l i dades, nuest ras necesi dades, pero com o probl em as, no com o deseos si n esperar consegui r l o que buscam os, si no para obt ener ayuda en l a si t uaci n en que nos hall am os ya que Di os l a conoce y nos ayudar. A l a l arga descubri rem os que es as . Est a cl ase de pet i ci n cobra i m port anci a, no m enor, si nos encont ram os en el sendero del esot eri sm o C ri st i ano. C i ert am ent e, para el hom bre m oderno, es una caract e r st i ca prim ordi al en est e cam i no. La oraci n se descri t a m uy bi en en un l i bro no publ i cado de un em i grant e ruso, ci ent fi co y fi l sofo P osoff, ci t ado previ am ent e, qui en escri bi ace rca de l a oraci n not i ca: P edi d y se os dar, buscad y encont rar i s; gol pead y se os abri r Mat .7,7. B uscar qu? P edi r qu? Gol pear dnde? Tenem os una respuest a cl ara a est as pregunt as: buscad pri m ero el R ei no y su rect i t ud. Mat . 6,33. Dnde buscarem os el rei no? Tam bi n est a pregunt a t i ene respuest a El rei no de Di os est dent ro de vosot ros, Luc.17,21. C m o se puede al canz ar est e rei no?: Desd e los d as de Juan B aut i st a hast a ahora el R ei no de l os C i el os ha padeci do vi ol enci a y l os hom bres vi ol ent os l o tom arn por l a fuerz a. Mat .11,12. Est a es l a act i vi dad del Esp ri t u en l a oraci n m edi t at i va; es el esfuerzo del i nt el ect o en l a oraci n concent rad a; es el poder y el esfuer zo de l a al m a que anhel a l a paz y l a bi enavent uran za del rei no i nt eri or. La La bsqueda del rei no en l a oraci n sol it ari a es l a P rct i ca not i ca (noera ascesi s) que es el prot ot i po de t odo ascet i sm o rel i gi oso genui no La C ri st o-ascesi s not i ca consi st e en l a cont em pl aci n de Di os suprem o con el obj et i vo de pasar de l o cont ranat ur al a l o nat ural , y a l o sobrenat ural . 1 S e di ce que l a ascesi s not i ca i ncl uye cuat ro el em ent os: 1. 2. 3. 4. At enci n Concent ra ci n Medi t aci n Oraci n.

Los ascet as di fi eren en que `posi ci n ordi nal deben est ar est os el em ent os separados. En l a prct i ca asct i ca del C ri sti ani sm o Ori ent al el recogi m i ent o y l a concent r aci n de l a at enci n conducen a l a Oraci n del Corazn donde el Nous com i enza a orar. P osoff une est o con int roversi n que si gni fi ca Vol ver los oj os haci a adent ro. S egn Gregori o P al m as est o se refi ere a l os oj os del al m a no sl o a l os oj os del cuerpo? C om prendi do de est a m anera si gni fi ca que t am bi n el nous

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se di ri ge t am bi n, haci a dent ro.

La Unica Cosa Necesaria

C ul es el rol que desem pea l a oraci n en l a psi col og a esot ri ca? Aqu podem os acudi r a Evagri o para obt ener una respuest a, C uando nos di ce que La oraci n es l a m xim a acci n del nous , y consi st e en l evant ar el nous haci a Di os 2 La im port anci a de est a oraci n not i ca o ascesi s not i ca se rel at a en l a hi st ori a evangl i ca de Mart a y Mar a, que descri be l a di recci n del nous haci a Di os com o l a ni ca cosa necesa ri a. Est a hi st ori a ant i gua responde al argum ent o que cont i na hast a hoy. A m edi ados de l os ochent as, preci sam ent e ant es de una de mi s vi sit as a l a Mont aa S ant a, dos i ngl eses, un cl ri go y un t rabaj ador soci al deseaban conocer el monast eri o de S im n P et ra en At hos. Despus de conocer l as condi ci ones del regl am ent o com enza ron a hacer pregunt as sobre cosas m uy fam i l i ares, P regunt as que hacen l os que est n en el cam i no a l os que se ll am an t el ogos en Greci a y en cual qui er part e del mundo. P orqu herm ano pregunt aron. Cm o es que todo est o ayuda a nuest ro com paero? Ent onces qui si eron saber; porqu ust edes no est n m s com prom et i dos con t odo el m al est ar e inj ust i ci a del m undo? El l os no nos com prenden, m e di j o un novi ci o con t ot al senci l l ez. P ara st os hay vi ej as pregunt as, aunque com prensi bl es. En l os ti em pos del Medi oevo, se l es respond a usando l a hi st ori a evangl i ca de Mart a y Mar a. Est a hi st oi ri a t i ene que ver con l a m i sm a pregunt a, pero resuel ve l as di fi cul t ades al i nt roduci r l a i dea de que una cosa es necesa ri a o i m port ant e una frase que ha si do una de l as cl aves de l a t radi ci n i nt eri or y l a ut i li zaron l os P adres P ri m i ti vos en sus expli caci ones. Est a frase se usa repet i das veces y se ut i l i z en el mi sm o sent i do durant e l as dos o t res l t im as cent uri as por C aussade y Tefano en sus enseanz as. Mart ha es el s m bol o m uy conoci do del Trabaj o C ri sti ano en el m undo. Mar a, el del m onj e y el m sti co, cuyo t rabaj o es esenci al para l a hum ani dad pero es necesa ri am ent e di ferent e del t rabaj o en el mundo y para m uchas personas di f ci l de com prender. S ospecho que est a es, si n em bargo, una de l as razon es por l a cual el Mont e At hos se reconoce baj o el Jard n de P anagi a: porque es aqu donde se real i za el t rabaj o de Mar a, no el de Mart a una m anera di ferent e pero con el m i sm o si gni fi cado. P ero cul es el t rabaj o de Mar a; cul es el cent ro de t odo el esfuerzo hecho por l os m onj es? Es el t rabaj o de record ar a Di os: Mneme T heou. En l a hi st ori a, Mart ha t rabaj a en l a casa y se quej a de que Mar a no hace nada, si no que est sent ada a los pi es de Jess, l o cual es i nt eri orm ent e una i m agen de l a oraci n: Y Jess l e respondi Mart ha, Mart ha t u est s ocupada y afanad a por m uchas cosas. P ero una cosa es necesa ri a y Mar a l a ha escogi do y no l e ser qui t ada. Luc.10,41- 42.

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La form a senci l l a de com prende r est o es que am bas, Mart ha y Mar a exi st en en cada uno de nosot ros. Mart ha es l a ocupada, el ci rcul ar act i vo de nuest ros pensam i ent os. Mar a el cent ro si l enci oso que nunca debe perderse ni ol vi darse por los afanes del t rabaj o de l a casa, en l as ocupaci ones de los negoci os. Las encont ram os t odo el ti em po: Mart ha l a voz exci t abl e que si em pre se m ueve en nuest ra cabez a y parec e que nunca va a dej ar de habl ar. Mar a el punt o si l enci oso de donde brot an l as oraci ones apaci bl es y los recuerdos sim pl es. En l a real i dad a Mar a se l e oye habl ar sol am ent e despus de al gunos cam bi os en nosot ros, cuando el cora zn est ll eno y al um brado i nt eri orm ent e, de t al m anera que l a m ent e se vuel ve nat ural m ent e haci a l . Un corazn fr o, com o una l i nt erna fr a, carec e de at rac ci n haci a el cent ro que exi st e cuando el fuego est pl eno y cl i do. La l ucha que todos afront am os es l a de dar a est a Mar a que vi ve dent ro de nosot ros l a oport uni dad de m ant ener encendi do el fuego del corazn, mi ent ras Mart ha si rve de di versas m aneras. Est o: conservar el corazn di ri gi do haci a Di os es l a l a ni ca cosa necesari a Ent ender, acept ar; vi vi r ent eram ent e para est a ni ca cosa necesa ri a es al go m uy di f ci l . Est e est ado puede ser el resul t ado de i nt ent os exi t osos de mneme theou, y por l ti m o un est ado perm anent e, un cam bi o en nuest ro cent ro de gravedad, es un cam bi o com pl et o en el cent ro de nuest ra conci enci a, un est ado de xt asi s. Ust ed puede experi m ent arl o durant e escasos m om ent os pasaj eros; por raros m om ent os ust ed se separa de sus sensaci ones, de su cuerpo, pero especi al m ent e de sus pensam i ent os, de t oda l a act i vi dad que gi ra al rededor de su m ent e. S an Juan C asi ano descri be l as t res renunci as (ver C ap. 7) com o un proceso de sal i r de una vi da y ent rar en ot ra. Los P adres de l a Igl esi a dec an que el nous, l a m ent e hum ana pod a est ar en t res est ados di ferent es descri t os com o: 1. Cont ra l a nat ural ez a 2. En su est ado nat ural 3. Sobre l a nat ural ez a o sobrenat ural . El est ado nat ural es el de separaci n int erna en el que l a vi da pasa ant e nosot ros pero no nos m ueve aut om t i cam ent e. P ero t al com o som os, ca dos, es est e nues t ro est ado. Cuando vol vem os a l por cual qui er m t odo- nos encont ram os en una gran qui et ud, l a qui et ud conoci da por l a i gl esi a pri mi t i va com o esi qui a. En esa qui et ud podem os escoger l o que expresam os. Los pensam i ent os se l evant an y caen, vi enen y van, l as sensaci ones nos at raen pero no i nsi st en. Las im genes se present an por si mi sm as pero no est am os obl i gados a responderl es. Lograr que est e est ado sea perm anent e es el prim er obj et i vo del Esot eri sm o C ri sti ano, de est a ant i gua t erapi a. En esos mom ent os de separaci n es que l a i n i nt el i genci a se encuent ra en su est ado nat ural . El hom bre ca do, el hom bre t al cual es, est en un est ado i nnat ural . Ent onces ant es de que podam os al canzar l o sobrenat ural , debem os ret ornar a l o nat ural y pasar por l .

Centramiento Teocntrico

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La ni ca m anera de ordenar l a vi da t ot al haci a lo ni co necesari o es l a de l l egar a ser t eocent ri co: cent rado en Di os y no cent rado en uno m i sm o. P ero cm o puede hacers e uno t eocnt ri co, cm o poner t oda l a confi anza en Di os, di ri gi r todo el pensam i ent o haci a Di os? La pal abra evangl i ca de l os li ri os del cam po adqui ere m ucho poder por el hecho de que est a cuest i n es de gran im port anci a para l a vi da cri st i ana. Al com prender l a Bi bl i a, es im port ant e si t uar cada cosa es su cont ext o ori gi nal . Est a parbol a en part i cul ar est precedi da de l os vers cul os si gui ent es: P ero si t u oj o est m al o, t odo t u cuerpo est ar a oscuras. Y si l a l uz que hay en ti es oscuri dad, Qu oscuri dad habr! Nadi e puede servi r a dos seores porque am ar a uno y despreci ar al ot ro. No podi s servi r a Di os y al Di nero. Mat . 6, 23-24. P or eso os di go: no andi s preocup ados por vuest ra vi da, qu com eri s, ni por vuest ro cuerpo, con qu os vest i ri s. No val e m s l a vi da que el al i m ent o, y el cuerpo m s que el vest i do? Est os vers cul os descri ben l a gran di ferenci a i nt erna que exi st e ent re los dos est ados, en el pri m ero en el que se si rve a Mam n, al poder del m undo com o l o conocem os norm al m ent e, en t ant o que en el segundo servi m os a Di os. Lo que descri ben aqu conci erne al nous. El nous, el poder del conoci m i ent o del corazn, descri t o por l os P adres com o El oj o del al m a, debe ser t ransform ado o i l um i nado, est ando pendi ent e de Di os y no de Mam n. Est a es l a cl ave de l a idea en el Evangel i o segn Tom s segn l a cual debem os ser pasaj eros por 3 Medi t ar sobre est e pasaj e segn el ant i guo m t odo: ent regue su m ent e y t rat e de sent i r l o que est o si gni fi ca real m ent e para Ust ed, qu si gni fi car a para su vi da si hi ci era est o: si Ust ed no pi ensa m s en su propi a vi da si no que l e dej a a Di os l os asunt os de su vi da cot i di ana acer ca del al i m ent o, del vest i do, su t rabaj o, sus am i st ades, su casa i m ag nese, est o podr a ser posi bl e? Si refl exi ona sobre est as pal abras de est a m anera ll egar a ser consci ent e, si es honest o consi go m i sm o, de una reacci n ext raa dent ro de Ust ed. S e encont rar si nti ndose i ncmodo. Ent re m s profundam ent e refl exi one sobre est e pasaj e m s i ncm odo se senti r hast a que se si ent a bi en al dej arl o a un l ado. En l ugar de est o escoj a i nt enci onal ment e cont i nuar sus refl exi ones sobre el mi sm o punt o. El hecho es que exi st e al go en Ust ed que no qui ere dar l a cara a l as i m pli caci ones que conl l eva est a doct ri na, l a i dea de que deber a dej ar en m anos de Di os l os det al l es de su vi da, de cual qui er cosa que l e pueda suceder. Ust ed perder a el cont rol , y al perderl o podr a perder l a i l usi n de que su cont rol es sufi ci ent em ent e fuert e para darl e seguri dad. Afront ar de est e modo l a real i dad es una si t uaci n at err adora. P ero est o es l o que si gni fi ca vi vi r t eocnt ri c am ent e. Est a renunci a es t an posi bl e, t an di f ci l , para l a persona que com i enza y que vi ve de l o ext erno, com o para qui enes se hacen m onj es o m onj as. Est a es l a renunci a a si m i sm o, al i nt ers por si m i sm o, al am or propi o, al propi o est ar cent rado en si mi sm o. S l o pensar en est o causa enorm e m i edo.

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El Justo
S er t eocnt ri co si gni fi ca est ar j ust i fi cado a l os oj os de Di os. El est ado t eocnt ri co de l a m ent e es preci sam ent e l a rect i t ud descri t a en el cap t ul o 6 del Evangel i o de S an Mat eo. Si n est o, no hay rect i t ud. El pasaj e de l as aves en el ai re descri be l as act i t ud que no sl o es apropi ada si no norm al para qui en ha acept ado pl enam ent e l a real i dad de Di os. Descri be el fi nal de lo que Gurdj i eff l l am consi deraci n i nt erna: un t erm i nar de nuest ro cont i nuo pensar acer ca de nosot ros m i sm os, que es el est ado norm al del hom bre de hoy. El hom bre rect o no agot a su t i em po pensando en si mi sm o. P or eso os di go: no andi s preocup ados por vuest ra vi da, qu com eri s, ni por vuest ro cuerpo, con qu os vest i ri s. No val e l a vi da m s que el al i m ent o y el cuerpo m s que el vest i do? Mi rad l as aves del cam po que no si em bran ni cosechan ni recogen en graneros; y vuest ro P adre C el est i al l as ali m ent a. No val i s vosot ros m s que el l as? P or l o dem s qui n de vosot ros, por m s que se preocupe, puede aadi r un codo a l a m edi da de su vi da? Y del vest i do, porqu preocupa ros? Aprended de l os l i ri os del cam po, cm o cre cen; no se fat i gan, ni hil an. P ero yo os di go que ni S al om n el espl endor de su gl ori a se vi sti com o uno de el l os. P ues si a l a hi erba del cam po que hoy es y m aana es echada al horno, Di os as l a vist e, no har mucho m s con vosot ros, hom bres de poca fe? No andi s, por l o t ant o, preocupados di ci endo: Qu vam os a com er? Qu vam os a beber? C on qu nos vam os a vest i r? Que por t odas esas cosas se afanan los gent i l es; ya sabe vuest ro P adre C el est i al que t eni s necesi dad de t odo est o. B uscad pri m ero su R ei no y su j ust i ci a, y todas esas cosas se os darn por aadi dura. As que no os preocupi s por el m aana; el m aana se preocupar de s mi sm o. C ada d a ti ene bast ant e con su i nqui et ud. Mat . 6,25-34. Est e t erm i nar de pensar cont i nuam ent e en nosot ros m i sm os, de guardar cont i nua consi deraci n int erna es de gran im port anci a prct i ca ya que ti ene que ver con l a adoraci n y vi da de oraci n. Est o depende de l a fe real y l a fe real se abre a una rel aci n con Nuest ro S eor. C it am os ant eri orm ent e al go que el abad George de C apsani s de Gri gori ou di j o aos at rs: C uando el m onj e posee l a graci a del arrep ent i m i ent o conoce al verdadero Di os, no una i dea de Di os. P ero para l a m ayor a de nosot ros, est a graci a, est a rel aci n vi vi ent e, se pi erde cont i nuam ent e, l a ol vi dam os perm anent em ent e, perdi dos en l a act i vi dad de nuest ras vi das, se rest aura m om ent neam ent e en mom ent os de recogi m i ent o que de t odos modos son pocos, en m om ent os en que est am os ayudados por una part i ci paci n si ncera en el ci cl o l it rgi co de l a i gl esi a, en m om ent os de oraci n pero est os per odos secos en nuest ra vi da de oraci n; refl ej an t am bi n l os m om ent os en l os que l a rel aci n vi vi ent e est ausent e: cuando hem os perdi do el sent i do de l a real i dad de Di os. La rel aci n vi vi ent e es dem asi ando profunda, exi st e sl o en el mundo secret o del corazn, en l o m s ocult o 4 donde debem os i r a orar. Cuando est am os en l o superfi ci al , cuando exi st i m os sl o para asunt os superfi ci al es de nuest ra m ent e,

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hem os perdi do cont act o con Di os y no l o podem os rest aura r nos hem os li m it ado a nosot ros m i sm os nos hem os perdi do- en los est rat os superfi ci al es de l a m ent e. Ent onces nos hem os ol vi dado de nosot ros m i sm os. En ot ra part e ci t am os el com ent ari o al pasaj e del evangel i o La verdad os har li bres; l a pal abra gri ega t raduci da com o verdad es ali t hei a. La ra z es l a mi sm a que l a del Let he, el nom bre del r o del ol vi do en l a mi t ol og a gri ega. Ent onces esa Al i t hei a es una cl ase de negaci n o un opuest o al ol vi do y l a verdad es una ant i nom i a no a fal sedad si no a ol vi do. Ent onces l a necesi dad prct i ca es l a de descubri r un m odo para vol ver a dar vi da a esa fe que ha perm aneci do muert a, fr a, superfi ci al . La experi en ci a nos dar l a cl ave aqu ; l a fe perm ane ce m uert a t ant o cuant o perm ane zca en est ado superfi ci al , es deci r, hast a que hagam os el esfuerzo de recordar l a profundi dad t ot al de su si gni fi cado, as sea si m pl em ent e recordando que su form a m uert a no es l a form a real . S abrem os que hem os encont rado l a form a real cuando hayam os encont rado una form a efect i va. Est a es una cl ave. S i n recordar, en general , para qu son, l a i gl esi a t i ene sus m t odos para real i za r est e recue rdo. S e l l am an mi st eri os , mi st eri on en gri ego, una pal abra que ahora se t raduce com o sacram ent os. Los mi st eri os pri m ari os form an el c rcul o t ot al de confesi n y com uni n. C on l a prepara ci n necesari a, el perdn necesari o, s t os pueden, por l a graci a, despert ar de nuevo l o nti m o del corazn. El probl em a radi ca en que l a m ent e hum ana es t an inconst ant e, se di st rae t ant o en l os sucesos ext eri ores, que an l a real i dad de l os mi st eri os se puede ol vi dar y ent onces: Vosot ros soi s l a sal de l a ti erra; pero si l a sal pi erde su sabor de qu servi r? No servi r para nada, sl o para arroj arl a donde l a pi san l os hom bres Mat . 5,13.

Epiousion
P onderem os el si gni fi cado de l a Oraci n del S eor: Ent onces orad de l a si gui ent e m anera: P adre Nuest ro que est s en l os ci el os, sant i fi cado sea t u nom bre. Que venga t u R ei no. Que se haga t u vol unt ad en l a t i erra com o se hace en el ci el o. Dadnos nuest ro pan t ransubst anci al . P erdnanos nuest ras deudas as com o lo hacem os con nuest ros deudores. Y no nos conduzcas a l a t ent aci n, m s bi en l branos del m al ; porque tuyo es el rei no, y el poder, y l a gl ori a, por si em pre. As sea. Mat . 6,9- 13. La B i bl i a gri ega ti ene epi ousi on, pero el si gni fi cado de est a pal abra, una vez t raduci da com o supersubst anci al se encuent ra ahora com o di ari o en casi t odas l as t raducci ones reci ent es. An el muy conoci do di cci onari o Gri ego St rongs l o ha rel aci onado con l a necesi dad de subsi st enci a, y desde aqu a cot i di ano. Al gunas versi ones ant i guas l o t i enen com o supersubst anci al ; pero l as t raducci ones de est a pal abra com o cot i di ano se com enzaron a conocer hace vari os si gl os, 5 a t al punt o que l a pal abra ori gi nal se ha ol vi dado casi por com pl et o. Est e es preci sam ent e ot ro de esos pequeos m i st eri os que acom paan l a prdi da de si gni fi cado int eri or de l a Bi bli a, pero por l o m enos se hace rel at i vam ent e vi si bl e el hecho de que al go ha cam bi ado cuando se conocen est os hechos.

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Hagam os una m edi t aci n acerc a de est a pregunt a. C ul es son l os posi bl es cam i nos que pueden uni r l a oraci n con nuest ra necesi dad de pan? Y cul es son l as ra ces de l a pal abra epi ousi on ? Epi se refi er e a al go que sucede en el present e; ousi a si gni fi ca sust anci a. C onsi derem os l a prim era pregunt a, nuest ros cuerpos necesi t an ali m ent o ordi nari o y si se espera de nosot ros que no nos preocupem os todo el ti em po por l as necesi dad es de nuest ro cuerpo, ent onces ti ene sent i do pedi r est e al i m ent o di ari o a Di os. P onderem os ent onces el si gni fi cado de est a t raducci n de senti do i nt erno de l a oraci n de Nuest ro S eor. Puede ent onces pl ant earse ot ra di fi cul t ad: cm o pueden t ant as personas orar hgase t u Vol unt ad, si no creen que est o puede ocurri r

La Oracin como Relacin con Dios

En l a Tradi ci n Int eri or no oram os desde el pensam i ent o o por l o que querem os obt ener para nosot ros m i sm os, si no para segui r l a enseanza de C ri st o para que nuest ras vi das se hagan m s T eocnt ri cas, part a aprende r a dej ar nuest ros probl em as cot i di anos en Sus Manos, de t al m anera que no nos preocupem os por nuest ra vi da, qu com erem os o qu beberem os. Ent re m s com prendem os l a oraci n, m s di fi cul t ad t enem os de habl ar de el l a. P ero cual esqui era ot ros usos que se haga para t rabaj ar nuest ra vi da ordi nari a, en est e cam i no de oraci n, adora ci n y an en nuest ro t rabaj o di ari o t odas son form as de ascesi s; t odas son i m port ant es para su efect o int erno. El l as poseen y aaden val or cuando nos ayudan a apart arnos de nuest ro est ar cent rados en nosot ros m i sm os, nos ayudan a vol vernos haci a Di os; cuando ayudan a revel ar l as i nt enci ones de nuest ros corazones y nos ayudan a vi vi r segn esas i nt enci ones. Si recue rdo corre ct am ent e, fue un m onj e Ant oni t a habl ando a un com i t del P arl am ent o Europeo acerca de l a nat ural eza del Mont e At hos, qui en di j o: necesi t am os oraci n y adoraci n para ayudarnos a record ar a Di os.El m undo es muy fuert e, nos al ej a, nos di st rae, nos hace ol vi dar. Y aadi ent onces: l as naci ones vi ven hoy una vi da ant ropocnt ri ca, una vi da de l et e (ol vi do), cada uno cent rado en si mi sm o. Necesi t am os una vi da t eoant ropoc nt ri c a, una vi da de al et hei a (l a pal abra para desi gnar verdad en el Nuevo Test am ent o). Vi vi endo en l as causas hum anas l a personal i dad del hom bre se fragm ent a. Est as ideas, act i t udes y acci ones ant ropocnt ri cas, cuyo cent ro es el hom bre son am art i a: pecado. Nos di vi den i nt ernam ent e y t am bi n nos di vi den unos a ot ros 6 Lo que hay que t ener en cuent a no es que no hay necesi dad de cui dar l as personas en el m undo. Hay i ngent e necesi dad, pero el buen t rabaj o vi si bl e de Mart ha depende de l os t rabaj os secret os de Mar a; para em pl ear una anal og a m uy si m pl e, Mart ha ti ene el coche, Mar a l a gasol i na. Sl o l a fuerz a espi rit ual puede resol ver l as causas de l os probl em as cuyos s nt om as se resuel ven hbil y neces ari am ent e por el t rabaj ador soci al . El sacerdot e y el t rabaj ador soci al se deben si em pre coopera r uno al ot ro, pero no deben servi r, com o l o hacen a m enudo hoy en d a, de i dnt i ca m anera. Ms adel ant e descubri rem os que hay dos m t odos pri nci pal es para al canz ar l a

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ni ca cosa necesari a . Una consi st e en crea r fri cci n, m ant ener dent ro del ser una l ucha i nt eri or con el m ecani sm o asoci at i vo de l a m ent e; el ot ro el de l a oraci n. Junt os se hacen efe ct i vos cuando conducen a l a separa ci n i nt eri or. De hecho hay poca di ferenci a ent re el l os. En el t ext o del li bro Guerra Invi si bl e y en ot ros lugares acaso en nuest ra propi a experi en ci a- descubri m os que el esfuerzo por orar es una l ucha i nt eri or y en ot ras part es, por ej em pl o en Tefano podem os descubri r que t oda l ucha int eri or con una fi nal i dad corre ct a se acerc a a l a oraci n; que t oda l ucha cont ra l os hbit os de l a m ent e, si est acom paad a de un recue rdo em oci onal de Di os, es ci ert am ent e oraci n. Est o l ti m o es l a base del cam i no del servi ci o que com prende lo que Gurdj i eff ll am sufri m i ent o vol unt ari o. A. R. Orage, uno de sus di sc pul os escri bi : Hay obl i gaci n en t res l enguaj es: est el t rabaj o consci ent e y el sufri m i ent o vol unt ari o. En un aspect o es deber int el ect ual t rat ar de com prender el si gni fi cado y fi nal i dad de l a exi st enci a, un deber em oci onal sent i r el peso del m ant enim i ent o de t odo lo que exi st e, y un deber f si co hacer que el cuerpo pl anet ari o sea el si rvi ent e de su fi nal i dad personal . Est e proceso se puede ver experi m ent ndol o pero es necesari o t ener en l a cuent a una advert enci a: parec e m uy si m pl e y es que, l as i deas, y experi enci as a l as que se refi er e se unen fci l m ent e a cosas errne as. La expl i caci n si gui ent e nos ayudar a com prender, pero para evi t ar el pel i gro de confundi r nuest ros obj et i vos, nues t ro pensam i ent o acer ca de t al experi en ci a necesi t a est ar vest i da del l enguaj e preci so. De m odo si m pl e, si n l a preci si n requeri da para ut i li zar est e conoci m i ent o en l a prct i ca, di ce que el despert ar de nuevas y m s al t as energ as dent ro de nuest ra psi que produce al egr a. En su grado m s al t o l a al egr a t rae am or y el am or ent onces t rae m ayor al egr a. Est o, t an brevem ent e descri t o, es t an poderoso cuando se experi m ent a, y es t am bi n di f ci l de encont rar cuando l o buscam os- pero oh cuando eso nos busca!- es el cam i no m s cort o y rpi do del corazn, l a v a art eri a del C am i no R eal de los m onj es de l a Igl esi a Ori ent al . P ero mi ent ras el m undo nos at rae, i nt ervi enen t am bi n nuest ro pasado ca do y l as ci rcunst anci as de nuest ra vi da; l a al egr a se va desvaneci endo en t ant o que nuest ra at enci n es absorbi da por lo ext erno. El am or se di suel ve o se di ri ge haci a ot ras di recci ones y fi nal m ent e l o ol vi dam os. Ent onces, una vez m s, el C ami no R eal vi ene a ser un cam i no ol vi dado, un mom ent o en el para so, un m om ent neo dest el l o dent ro de t odos l os dem s recuerdos. Los peregri nos se van de At hos con l gri m as en sus oj os. P ero cul es el mot i vo de su l l ant o? Trat ando de recobrar est e est ado, l o que ocurre es que est e m onaqui sm o t i ene que arregl rsel as con una sit uaci n part i cul ar, di smi nui r l as di st racci ones ext ernas que l e recu erdan al m onj e l os int ereses m undanos que an l e at raen. Los que no qui eren o no pueden vi vi r com o m onj es o m onj as encont rarn que est o es i m posi bl e si ya han si do saqueados por el m undo. El l os deben adopt ar ot ro cam i no un cam i no que es m ucho m s di f ci l de com prender y m s duro de encont rar. Y cuando l o descubren, encuent r an que el monj e ya l o hab a recor ri do ant es que el l os: que t am bi n t i ene sus necesi dad es psi col gi cas y que act ual m ent e ent re m s nos apart em os de l a vi da, m s consci ent es nos hacem os de l os probl em as i nt ernos y de l as presi ones que resi den en l os cont eni dos de nuest ra psi que. Evagri o, uno de l os P adres que m s conoci m i ent o t uvo de est os procesos, tuvo t am bi n que enfrent ars e personal m ent e con ot ra pregunt a de orden psi col gi co.

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Escri bi acerca del nous de una m anera que expl i ca m uchas de l as debi l i dades psi col gi cas de l a hum ani dad y ent endi do apropi adam ent e- m uest ra l a razn de m uchas prct i cas asct i cas de l a i gl esi a pri m i ti va: El nous vaga cuando se apasi ona, y es incont rol abl e cuando l ogra l os obj et os de sus deseos. P ero dej a de vagar cuando abandona l a pasi n y ha ll egado a est ar en com pa a de aquel l os que est n li bres del cuerpo. 8 El probl em a consi st e en com prende r est a enseanza pri m it i va de m odo que concuerd e con ot ras doct ri nas. Est a es una de l as razones por l a que Evagri o t i ende a perm anec er desconoci do hoy. De hecho sus enseanzas proporci onan cl aves val i osas segn l as cual es se deber an ent ender ci ert as doct ri nas part i cul arm ent e aquel l as fuent es evangl i cas com o l a de l as Bi enavent uran zas. C uando se regi st ran coi nci denci as con l a experi en ci a i nt erna y el si gni fi cado psi col gi co adqui ere cl ari dad, el si gni fi cado de l a enseanz a evangl i ca parece m uy di ferent e. Las Bi enavent ur anzas, por ej em pl o: Bi enavent ur ados l os que gi m en, porque sern confort ados. Mat .5,4. se puede ent ender en una di m ensi n ent eram ent e nueva cuando se rel aci ona con l as experi enci as a l as que act ual m ent e se refi er en. Est as experi enci as int ernas se real i zan en l as personas que part i cul arm ent e se encuent ran en el C am i no del S ervi ci o, el cam i no de l a acci n i nt enci onal . En est e punt o debem os vi vi r durant e l argo ti em po con l a prdi da de nuest ros deseos personal es ant es de que com encem os a despert ar a un sent i do di ferent e de i nt ers em oci onal , com o l o ense Gregori o de Ni sa: Ent onces cuando el S eor di ce que aquel l os que gi m en sern consol ados, l a l ecci n ocul t a que est prom ul gando es st a: que el al m a deber a fi j ar el oj o en su verdade ro bi en y no sum ergi rse en l a il usi n de l a vi da present e. Porque es im posi bl e para un hom bre que m i ra agudam ent e l as real i dades, vi vi r si n l gri m as; y seguram ent e debem os pensar que el hom bre que se sum erge en l os pl acer es del m undo es un hom bre que sufre. 9 En m uchos pasaj es sem ej ant es a st e, es fci l l eer rpi dam ent e capt ando ent onces sl o part e del si gni fi cado. De echo st e, com o todos los escri t os de Gregori o de Ni sa, es una decl ar aci n de gran preci si n y debem os l eerl o en su tot al i dad para regi st rar y luego com prender t odo lo que nos qui ere deci r. No est t rat ando de general i dad es, t am poco de m oral i dad al est i l o del Si gl o IXX, si no que est dando i nst rucci ones preci sas acer ca de l a at enci n. En pri m er l ugar nos di ce que di ri j am os nuest ra at enci n, que conservem os en el oj o de l a m ent e di ri gi do a l o que l ll am a el bi en verdadero , y no nos sum erj am os en l a vi da present e l a cual defi ne preci sam ent e com o La i l usi n de l a Vi da present e, di ci ndonos, por l o t ant o, que l a di fi cul t ad con el l a es preci sam ent e que es il usori a. Ent onces di sti ngue l as dos m aneras com o el cora zn responde al m undo, di ci endo pri m ero que es i m posi bl e para un hom bre vi vi r si n l gri m as al m i rar agudam ent e l as real i dades , y est o lo defi ne com o l a mi rada propi a del corazn, y l uego defi ne el est ado di ferent e del corazn ocupado por l a pasi n (de l a ra z de l a cual se deri va l a pal abra ingl esa pat heti c [sufri ent e], di ci endo: debem os pensar seguram ent e en el hom bre pat t i co aquel que se ha dej ado hundi r en l os pl aceres de est e m undo. P odem os aprend er de est o que dndol e di recci n a l a at enci n, vol vi endo nuest ra m ent e haci a, o ll enando nuest ra m ent e con esa real i dad - l a real i dad i nt eri or que es t am bi n el mundo i nvi si bl e una vez m s, y eso nos conm ueve hast a l as l gri m as, en vez de l as i l usi ones que nos conducen al pl acer t ransi t ori o- podem os descubri r el est ado di ferent e del corazn al que nos referi m os com o cent ro m agnt i co. Hay, por un l ado, pasi n, sufri m i ent o; y al m i sm o ti em po apat hei a (no

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sufri m i ent o) que es al mi sm o ti em po i ndependenci a, li bera ci n del m undo, el despert ar espi ri t ual del corazn, el fl oreci m i ent o tot al del am or que com enz a despert ar con ese l am ent o di ri gi do a Di os que com i enza cuando nos dam os cuent a de l as real i dades de est e mundo t al cual es hoy o com enzam os a tom ar conci enci a de nuest ras propi as i m perfec ci ones, de nuest ras equi vocaci ones que van en cont ra de lo que int ui m os que podem os ll egar a ser segn fui m os creados. 1 0 Por eso di j o Evagri o: Ora con l gri m as y t odo l o que pi das ser escuchado. Porque el S eor se al egra en gran m anera cuando oras con l gri m as. 1 1

Grados de Oracin
La oraci n es de vari as cl ases: hay m uchas m aneras de orar, a t al punt o que el el em ent o com n a l as di ferent es form as es a m enudo di f ci l de reconocer hast a que l a prct i ca nos adent ra en l o profundo del corazn. C om o ant es l o suger , hay t am bi n et apas progresi vas en l a oraci n y pasos apropi ados ent re est as et apas que conducen as al despert ar del corazn. Est o est gobernado por el est ado de ese rgano psi col gi co, art i fi ci al conoci do en l as form as modernas de l a t radi ci n com o C ent ro Magnt i co. 1 2 S i uno hace esfuerzos real es por orar, se hace cl aro que l a pi edad no es l o ni co necesa ri o en est a cl ase de oraci n. El desarrol l o del C ent ro Magnt i co com prende cre ci m i ent o en nepsi s, vi gi l anci a. Est o es di f ci l de lograr. Tefano el R ecl uso adm i ti en una cart a que obedecer l a i nst rucci n evangl i ca de i r a nuest ra m orada i nt eri or para orar, t om ada en sent i do int erno era m uy di f ci l para m uchas personas en est e ti em po. Ya que l a nepsi s escase a en el hom bre m oderno, m uchas personas l a encuent r an i m posi bl e hoy. Tefano encont r una sol uci n en t rm i nos de l a i dea cl si ca de t res grados de oraci n, descri bi endo el i ngreso al reci nt o i nt eri or com o l a t ercera et apa de oraci n, aunque previ am ent e hab a escri t o ace rca de dos et apas. C on est a et apa adi ci onal i nt roduj o l a idea esot ri ca del reci nt o i nt eri or de que habl a el Evangel i o y s e hal l a en el corazn. Ent rar en ese reci nt o int eri or i m pli caba oraci n i nt eri or m adura La Oraci n del C orazn- a l a que l as et apas previ as habr an podi do conduci r. Com enz di ci endo: La oraci n es l a dedi caci n de l a m ent e y el corazn a Di os, en al abanza, en agradeci m i ent o, y en pet i ci n para l a sol uci n de l as necesi dades espi ri t ual es y m at eri al es. El S al vador nos orden ent rar en nuest ro reci nt o i nt eri or y al l orar a Di os, El P adre, en secret o . 1 3 En ot ra cart a Tefano escri bi al respect o: Ust ed puede defi ni r t res grados de oraci n, com enzando con l ect ura, post raci ones, vi gil anci a, et c. Al gunas personas t rabaj an durant e m ucho t i em po en el l as mi sm as ant es de com enzar a orar: ant es de que comi ence el suave m ovi mi ent o del esp ri t u en oraci n. Y si endo est e el m ayor regal o l a oraci n se env a com o en got as, para ensear as al hom bre a val orarl a en profundi dad. En l a segunda et apa l o corporal y l o espi ri t ual t i enen l a mi sm a fort al ez a. Aqu cada pal abra de l a oraci n se acom paa de l os correspondi ent es sent i mi ent os. S e l evant an i m pul sos i nt eri ores para orar desde el i nt eri or y se expresan con sus propi as pal abras. Est a es l a oraci n cot i di ana. Es com n a casi t odas l as personas en l as que el esp ri t u de devoci n se hall a vi vo. En l a t ercera et apa preval ece l o int eri or o espi ri t ual y -si n pal abras o

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m ovi mi ent os, si n i ncl i naci ones, an si n pensam i ent os- l a acci n de orar t om a puest o en si l enci o en l as profundi dades del esp ri t u. Est a cl ase de oraci n no est l im i t ada por ti em po o lugar o por al guna ot ra cosa ext erna y puede que nunca se t erm i ne. Es por est o que l a ll am a l a Acci n de oraci n, al go que est const ant em ent e present e. Est a es l a esenci a de l a oraci n int eri or. S l o en est e, el t ercer est adi o de l a oraci n, es real m ent e posi bl e obedece r l a i nst rucci n de S an P abl o de que t odos l os cri st i anos deber an orar si n cesar , de t al form a que est a i nst rucci n es un obj et i vo a al canz ar, no al go que debe m ant enerse con repet i ci n de pal abras. No es al go que podam os hacer con l a cabez a, porque cuando al canzam os ese est ado ocurre com o si no orsem os con l a m ent e, si no que C ri st o es el que ora en nuest ro corazn. P abl o recom i enda l a oraci n m ent al o espi ri t ual a t odos l os cri sti anos si n excep ci n. Tam bi n l os i nvi t a a orar si n cesar. Orar si n cesar sl o es posi bl e en el corazn. P or consi gui ent e es im posi bl e poner en duda el hecho de que l a oraci n m ent al se ordena a t odos los cri st i anos y si es obl i gat ori a es por l o t ant o posi bl e Di os no m anda l o i m posi bl e. Es verdad que est a cl ase de oraci n habl ando t odo bi en es di f ci l m as no necesa ri am ent e m s di f ci l , porque es l a t oda seguri dad el soport e pri nci pal . S i orar? La respuest a es m uy si m pl e. Tem e a es di f ci l . Gener al m ent e i m posi bl e. La oraci n es fuent e de t odo bi en y con al guno pregunt ara: C m o Di os. 1 4

Es el T emor de Di os l o que ll eva al cora zn haci a nuest ra oraci n. P ara est o Tefano proporci ona ot ra cl ave prct i ca: La experi en ci a del t em or de Di os despi ert a l a at enci n y l a conci enci a en el corazn. Lo obl i ga a est ar at ent o con devoci n ant e Di os 1 5 O com o lo m ani fest Cl em ent e: porque el t em or de Di os prepar a para el am or y l o renueva. 1 6 En su i nt roducci n al li bro El art e de l a oraci n, El obi spo Kal i st os Wave, t el ogo i ngl s, m onj e del m onast eri o de S an Juan de P at m os y obi spo de l a i gl esi a Gri ega en Ingl at erra, descubre est as t res et apas de l a oraci n en t rm i nos cont em porneos: As com o hay t res et apas pri nci pal es en l a oraci n (Una not a al pi de l a pgi na aade aqu : La oraci n es una real i dad vi vi ent e, un encuent ro personal con el Di os vi vi ent e y com o t al no se puede confi nar dent ro de l os l mi t es de un anl i si s r gi do.) C onti na con l a li st a de t res grados de oraci n as : (1)Ora ci n oral y corporal . (2)Oraci n de l a m ent e. (3)Oraci n del corazn; o de l a m ent e en el corazn: Oraci n espi ri t ual . En est o ci t a a Tefano di ci endo. Ust ed debe orar no sl o con pal abras si no con l a m ent e, y no sl o con l a m ent e si no con el corazn de t al m anera que l a m ent e com prenda y vea t odo lo que se di ce con pal abras y el corazn si ent a lo que l a m ent e pi ensa. 1 7 Todo est o com bi nado consti t uye una oraci n real y si al guno de l os el em ent os est ausent e l a oraci n no es perfect a o no es en m anera al guna oraci n. 1 8 Est a es qui zs l a descri pci n m s correct a de l a oraci n con l a m ent e en el corazn, aunque no muy fci l de ent ender y est o es im port ant e porque acerc a de est e t em a l as descri pci ones escri t as confunden m s que acl aran. Tam bi n est a descri pci n hace posi bl e, con m adura consi deraci n, buscar l a uni n ent re l a i dea de oraci n con l a m ent e en el corazn y l as concepci ones sobre el C ent ro

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Magnt i co. Y aunque el que se i ni ci a en l a oraci n debe ser enseado por un hom bre, ya que su com uni caci n con Di os no se ha abi ert o t odav a, l a et apas fi nal es de l a oraci n son obra de Di os m i sm o. S ant a Teres a de Li si eux escri bi cm o com enz l a oraci n en su m ent e cuando an era ni a y no t en a conoci m i ent o de est e art e. P or aquel ent onces nadi e m e hab a enseado nada acer ca del art e de l a oraci n m ent al . Hubi era queri do saber al go acer ca de est o, pero Mar a est aba sat i sfecha con mi progreso espi ri t ual y ent onces m e m ant uvo en l a oraci n vocal . Un d a una de l as seoras de l a abad a m e pregunt que hac a yo en l os d as li bres, cuando est aba abandonada a m i s propi os recursos. Le cont que m e i ba det rs de m i cam a, donde hab a un espaci o vac o en el que pod a ai sl arm e cerr ando l as cort i nas y al l bueno, m e pon a a pensar. pensar acer ca de qu? P regunt el l a. Oh, dij e yo, acer ca de Di os y acer ca de m i vi da, y de l a et erni dad. Ve Ust ed, yo sl o pi enso. La queri da seora hi zo un gran chi st e de l o que yo dec a y l uego acost um braba recordarm e m i s d as de pensam i ent o y m e pregunt aba si yo segu a pensando. Ahora puedo ver que yo est aba pract i cando l a oraci n m ent al si n darm e cuent a de l o que est aba haci endo; Di os m e est aba enseando el art e de un m odo secret o propi o de l . 1 9

La Estancia Interior
Est a Invi si bl e 2 0 com uni caci n es una cara ct er st i ca de l a verdad era oraci n. Si n em bargo no podem os espera r a com enzar con est o, si se nos ha dado una prueba al com i enzo, no podem os esperar que si em pre se nos de est a ri queza. P uest o que l a oraci n com i enza en nosot ros, debem os com enzar orando con senci l l ez, si n esperar dem asi ado, m s bi en con adecuada prepara ci n. Tefano l o expres as : Uno no debe com enzar l a oraci n si n una prepar aci n especi al . Ant e t odo es necesa ri o un sit i o especi al , si es posi bl e sol it ari o y dedi cado a est a ni ca act i vi dad. En frent e a un cono, con una l m para o cono- l m para. Luego uno debe est ar sol o en m om ent os especi al es en l a m aana, en l a noche y t am bi n en ot ros m om ent os. Uno debe conform ars e con los ti em pos de l os servi ci os de l a igl esi a. El cuerpo deber est ar en una posi ci n especi al sent ado o arrodi l l ado, con decoro y at ent a t ensi n. P ara acceder a l a oraci n, uno debe pri m ero refr enar l as di st racci ones de l a m ent e y recogers e en su i nt eri or. S e debe presci ndi r de l as preocupaci ones o aqui et ar l a m ent e en cuant o sea posi bl e y di ri gi rse haci a l a consci enci a v vi da del om i scent e, om ni present e y t odoabarcant e Di os. Est o crea el reci nt o i nt eri or o reci nt o de l a oraci n. Est o fue l o que el S eor nos orden al deci r que debem os ent rar en orden para orar (Mat .6,6); un sant uari o t em poral .

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Est e es el com i enzo, pero l uego nos di ri gi m os haci a l a defi ni ci n evangl i ca de l as condi ci ones apropi adas para orar: debem os est ar en nuest ro reci nt o i nt eri or o pri vado. Dnde se encuent ra est e reci nt o? en nuest ro corazn. Cm o, ent onces, podem os aprender a orar al l ? S i vam os al l , en cuant o sea posi bl e, Di os nos ayudar. S egn S an Dem et ri o de R ost ov, el reci nt o int eri or es el corazn. La i ndi caci n del S eor nos obl i ga a orar m ent alm ent e a Di os en nuest ro corazn. Est a i ndi caci n se ext i ende a t odos l os cri st i anos. El Apst ol S an P abl o ordena l o m i sm o al deci r que debem os orar cont i nuam ent e en nuest ro esp ri t u. 2 1 Tefano repet i dam ent e une el esp rit u y el corazn. Exi st e una pequea duda acer ca de si para l el l ugar del esp ri t u es el i nt eri or del corazn. P ero est e si ti o en el corazn no es fci l de encont rar. An el si gni fi cado de est e t rm i no no es fci l de descubri r. A mi m e t om si et e aos descubri r est a respuest a desde el m om ent o que m e pl ant e el probl em a por pri m era vez. Aprend que se encuent r a orando, frecuent em ent e cerca de l a m uert e, ant es del i gual m ent e report ado encuent ro con l a l uz es una i gnoranci a, ol vi do, una t ot al oscuri dad del nous , oscuri dad de l a m ent e y m s al l de l a m ent e. Est e es el L et e de l a mi t ol og a; es una cual i dad del nous, es La N ube de l o Desconoci do de los m st i cos i ngl eses del Medi oevo, l a oscuri dad del cap t ul o I de S an Juan que si rve com o t el n de fondo a los cont eni dos act i vos de nuest ra m ent e, l a Cueva del pesebre de Navi dad en l os i conos del Naci m i ent o de C ri st o, l a est anci a i nt eri or o pri vada del Evangel i o y de l a Oraci n del Corazn. Si persi st im os en prct i cas com o l as recom endadas en La N ube de l o Desconoci do, l l egarem os a encont ra rnos aparent em ent e perdi endo consci enci a en m om ent os en bl anco, m om ent os en l os que no t enem os conci enci a de nada (no Thi ng) y de los que no podem os recorda r cosa al guna. Tal es m om ent os, aunque no producen efect os det ect abl es en nuest ra m em ori a, dej an si n em bargo, en nosot ros, una seri e de cam bi os de di ferent es cl ases. Dent ro de est a est anci a i nt eri or bri l l a l a l uz, a m enudo si n que l a podam os reconoc er, aun cuando ent rem os dent ro de nosot ros y si em pre ocul t a al m undo ext eri or. La l uz com i enza a nacer en l , as com o l os hal os de lo sant o bri l l a en l a cueva de l os i conos. Ci ert am ent e l as cuevas de l os i conos ort odoxos m uest ran consi st ent em ent e el aspect o oscuro int eri or, com o una oscuri dad de l a m ent e, no de los sent i dos, una oscuri dad de i gnoranci a, una ocl usi n de l a conci enci a. Las enseanz as hi ndes l a l l am an dhj ana. Tom s Kem pi s habl a acerc a de el l a en l a Im i t aci n de C ri st o. S an Juan habl de lo que est ocul t o en l a oscuri dad. Los rel at os de l as experi enci as cerc anas a l a muert e l a descri ben. Ust ed puede experi m ent ar l as dos en l a oraci n not i ca; pri m ero l a oscuri dad, l uego l a Luz. La l uz bri l l a en l a oscuri dad y l a oscuri dad no puede cont enerl a. 2 2 Est a oscuri dad del corazn es un fact or de l o que se ha ll am ado el C ent ro Magnt i co, el Arca del P act o (C ovenant Ark) dent ro de nosot ros. Di rem os al go m s acer ca de est o en el cap t ul o si gui ent e. Aunque est o m uest ra para qui enes conocen los si gnos un cam bi o avanzado en el car ct er del i ndi vi duo, l a i dea de C ent ro Magnt i co es ant e t odo una descri pci n de l a Est anci a Int eri or psi col gi ca o pri vado que hace posi bl e al pri nci pi ant e l a prct i ca de l a Oraci n del C orazn. Acom paando est e concept o se encuent r an l a enseanzas que se refi er en al l ent o proceso, a m enudo una l ucha, con l a que cream os un rgano prot ect or dent ro de nuest ra psi que. Una form a de est a lucha fue

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descri t a por S an Hesi qui o de una form a que enfat i za l a uni n ent re oraci n y nepsi s; el acerc am i ent o com o se descri be aqu si gni fi ca que debem os dar nuest ro asent i mi ent o a l a Oraci n de Jess, en vez de correspond er a l os pensam i ent os y recue rdos que nos asal t an, a l as t ent aci ones. Est e m odo de com enzar l a Oraci n del C orazn es muy sem ej ant e a los m t odos cont em porneos conoci dos com o Oraci n que C ent ra. Est a cl ase de oraci n se puede pract i ca r adecuad am ent e si cont am os con l a capaci dad de t ener gran cui dado de vi gil anci a, de ot ra m anera l as di st racci ones del mundo nos superar n. P ero est a vi gi l anci a o at enci n se puede const rui r cuando tom a l a form a de C ent ro Magnt i co. S an Hesi qui o escri bi ace rca de l a rel aci n ent re oraci n y vi gi l anci a: La vi gil anci a 2 3 y l a Oraci n de Jess se refue rzan m ut uam ent e una a l a ot ra: puest o que a l a vi gi l anci a ext erna si gue 2 4 l a oraci n const ant e, y a l a oraci n si gue sobri edad ext rem a y vi gi l anci a del i nt el ect o. 2 5 Lo m i sm o se apl i ca a ot ras form as de oraci n que cent ra, ya que l a Oraci n de Jess se puede t om ar com o una de el l as. La vi gi l anci a es esenci al para ut i li zar fruct fer am ent e todos l os m t odos. El C ent ro Magnt i co event ual m ent e se est abi l i za m edi ant e l a i nt ensi dad de l a com bi naci n de oraci n y vi gi l anci a, un est ado que se al canza m uy t arde en l a escal era 2 6 por qui enes se encuent ran t rabaj ando en el m undo. La razn es que t al es m t odos de oraci n dependen i gual m ent e de aqui et ar l a m ent e o de separa r l a conci enci a de l as act i vi dades i ncont rol adas de l a m ent e. Est o es, de hecho, una descri pci n del C ent ro Magnt i co y l a vi gil anci a es un com ponent e fundam ent al de est e ya que si n l el C ent ro Magnt i co no puede exi st i r. S an Hesi qui o nos di ce: Muchos de nuest ros pensam i ent os vi enen de sugerenci as dem on acas y de st as si guen nuest ras m al as acci ones ext ernas. Si con l a ayuda de Jess cont rol am os i nst ant neam ent e el pensam i ent o, evi t arem os su correspondi ent e acci n ext erna. Nos verem os enri queci dos con l a dul zura del conoci m i ent o di vi no y as encont rarem os a Di os que est en todo l ugar. Al sost ener fi rm em ent e el espej o del ent endi m i ent o di ri gi do haci a Di os, serem os il um i nados const ant em ent e por el sol , com o un vaso cri st al i no. Fi nal m ent e, ent onces, el i nt el ect o habi endo al canzado el l m i t e de sus deseos, abandonar t odas l as dem s cont em pl aci ones. 2 7 La prct i ca de l a oraci n est est recham ent e rel aci onad a con dos cosas: una es l a i dea de l a acept aci n de l a fe que i nt roduj o S an C l em ent e de Al ej andr a. Las dos form as de asent i m i ent o son m ut uam ent e dependi ent es, l a act i t ud de asent i mi ent o de la f e (descri t a en el cap t ul o 8) conform a una precondi ci n en l a que el asent i mi ent o para orar se hace efect i vo. El asent i m i ent o se debe hacer segn l a form a corre ct a, por l a part e correct a de l a m ent e. Ent onces se une est recham ent e con l a idea de asent i mi ent o ut i li zada en el m t odo de Tom s Keat i ng de oraci n cent rada. El asent i m i ent o es posi bl e para el que es l i bre; y esa li bert ad, esa i ndependenci a de deci si n, es posi bl e sl o para aquel l os que habi t ual m ent e rom pen l a caut i vi dad de l a m ent e y adqui eren un est ado de nepsi s. La l i beraci n menor de l a vi gi l anci a es esenci al ; el l a nos proporci ona el cont rol . S l o cuando logram os est e grado de cont rol som os capac es de dar asent i m i ent o m om ent o a m om ent o, segn l a form a i ndi spensabl e. De ot ra m anera, en el est ado de caut i vi dad norm al de l a m ent e de l a m ayor a de los i ndi vi duos de hoy, l os movi m i ent os de nuest ra at enci n se l i mi t an a aquel l os pensam i ent os y act i vi dades que nos suceden y que son puram ent e acci dent al es. La profundi dad de nuest ra oraci n, segn S an Tefano, depende del grado en que podam os vi vi r en ot ros mom ent os t eni endo conci enci a de Di os. C om o l o expres Tefano ent re nosot ros y el m undo debem os usar l a arm adura de Di os form ada por

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nuest ro conoci m i ent o del evangel i o, haci endo de l a P al abra de Di os el cont eni do de nuest ra m em ori a. P ero si est o es as , qu debe hacer un cri st i ano? Debem os ser fuert es en el S eor y en l a fort al eza de su poder y (aade) Tom a l a arm adura t ot al de Di os y resi st i d el d a del m al Ef. 6,11. Est o requi ere una acci n i nt el i gent e para cam bi ar l a nat ural eza de nuest ra propi a superfi ci e (cara), y l a refe renci a a l a arm adura t ot al de Di os se refi ere a l a necesi dad de una enseanz a compl et a, una enseanz a que proporci ona t ot al prot ecci n. Est o descri be exact am ent e cm o l a adqui si ci n de una enseanz a com pl et a form a un cent ro m agnt i co en nosot ros que puede di ri gi rnos haci a Di os. En ot ra part e escri be Tefano. El agri cul t or no sl o ri ega el cam po con sem i l l as, si no que si em bra buena sem i ll a y vi gi l a cui dadosam ent e l as sem il l as mi ent ras crecen. Ocurre lo m i sm o en l a vi da espi ri t ual ; al ent rar en bat al l a con l as pasi ones y m al os hbi t os un hom bre debe al mi sm o t i em po con l a graci a de Di os- al im ent ar el germ en de una vi da espi ri t ual m s al t a en l mi sm o 2 8 Nuest ra di f ci l condi ci n norm al de hom bres modernos se ha t om ado com o un dorm i r despi ert os y est e est ado en el que l a vi gi l anci a es casi i m posi bl e puede l l egar a su fi n. El si gui ent e pasaj e de Tefano que descri be un m t odo para despert ar en l a m aana puede ayudar a hacer cl ari dad sobre l o que est subyacent e: En el prim er mom ent o, l uego de despert ar , escri be, t an pront o com o vuel vas sobre t i m i sm o, desci ende a tu corazn y l uego l l am a, supl i ca con t odas l as fuerz as de tu al m a y de t u cuerpo. Has est o poni endo l a at enci n sobre l a m ent e, di ri gi endo los oj os sobre el l a, con vol unt ad di l i gent e, m ant eni endo ci ert a t ensi n de los m scul os dndot e cuent a de l as sensaci ones; refren a l as sensaci ones de pl acer, especi al m ent e l as de l a carne y has est o hast a que l a conci enci a se haya est abl eci do en el cora zn com o en un t rono. P erm anece al l t odo el t i em po que est s consci ent e. R epit e est e ej erci ci o con frecuen ci a durant e el d a, porque est e vol ver sobre si mi sm o necesi t a renovarse y fort al ecers e cont i nuam ent e. 2 9 Los est udi os de von Durkhei m 3 0 descri ben l a vi vi fi caci n del pl exo sol ar, al go que ocurre en l a vi gi li a agri pnya m onst i ca y const it uye un el em ent o esenci al en una vi da m adura de oraci n. Sl o est e est ado hace posi bl e prol ongar l a nepsi s , o vi gi l anci a, el em ent o esenci al en el desarrol l o de l a oraci n haci a el est ado conoci do com o Oraci n del C orazn. S e di j o ant eri orm ent e que l a nepsi s es una de l as cl aves del arrep ent i m i ent o. Si n el l a, no t enem os fuerz as para segui r nuest ro cam i no haci a el arrepent i m i ent o. En l as t radi ci ones ori ent al es, est o com prende t cni cas especi al es, l os ej erci ci os de yoga, o toda una seri e de prct i cas que i ncl uyen prct i cas de desarrol l o m s y m s espec fi c as y m s am pl i as de lo que se ha l l am ado Hara en Japn. El proceso est descri t o por von Durkhei m en el m i sm o l i bro ant eri orm ent e ci t ado: La t area de al canza r el cent ro bsi co correct o se puede l l evar a cabo sol am ent e por qui en, con perseveran ci a y si nceri dad, si n t em or al dol or y con gran paci enci a, supera l o que ocul t a el Hara y an m s favore ce l o que expresa el Hara que se ha desarrol l ado. Ll egar a ser un ser hum ano com pl et o si n adqui ri r el cent ro del cuerpo- al m a es i m posi bl e. P ero adqui ri r Hara m edi ant e l a prct i ca si gni fi ca t am bi n abri r l a puert a al m odo com o un hom bre puede ll egar a su tot al i dad. S l o est e i ndi vi duo es real m ent e t odo. Y m ani fi est a el ser que est i ncorporado en l . Un hom bre no ha al canz ado su t ot al i dad si no ha l ogrado su int egraci n con el S er, m i ent ras, por ej em pl o vi va sl o en

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el yo que no est de acuerdo con el S er, si no act i vado si em pre desde el ext eri or. P ara el hom bre occi dent al l a real i zaci n int eri or est i nevi t abl em ent e conect ad a con l a apert ura de l a m ent e percept ora y creado ra. P ero est a apert ur a presupone t am bi n su enrai zam i ent o en el cent ro pri nci pal que es el Hara 3 1 Nosot ros qui zs reconocem os que, fuera de l as m enci ones espec fi cas del Hara y apart e de l a referen ci a part i cul ar a lo que von Durkhei n ll am a un cent ro pri nci pal , est e proceso en su t ot al i dad t i ene l as m i sm as propi edades que hem os descri t o a t ravs de est e l i bro cuando habl am os del cam i no i nt eri or cri st i ano y l a m i sm a cual i dad consi st ent e en conduci r a resul t ados en el ser hum ano que pare ce que prct i cam ent e fal t an al m undo cri st i ano. De hecho l a Igl esi a Ori ent al no sl o ti ene ci ert os ej erci ci os f si cos, que i ncl uyen prct i cas de respi raci n, 3 2 y que se sabe que se ut il i zan en ci ert os l ugares y que dan cabi da al cuerpo en oraci n, part i cul arm ent e post raci ones m uy com unes en el m onaqui sm o ori ent al , pero t i ene sus propi os m t odos cri st i anos para el desarrol l o del cent ro i nt eri or. El probl em a que surge es que est os m t odos se encuent ran com o part e de l a t radi ci n que se t rasm it e si n pal abras y de est a m anera es di f ci l encont rar una refe ren ci a cl ara de el l os en l a l i t erat ura. El desarrol l o de est e cent ro pri m ordi al es de hecho una part e norm al de l a vi da cri st i ana de oraci n pero, en el m om ent o en que al guno se m uest re resi st ent e, est ar m s i ncl i nado a ser at rapado por su cabeza o por l a duda et c. si t uaci ones t pi cas de l a vi da moderna- el proceso necesi t a superars e, para ut i li zar una im agen m oderna, y para est o l a herram i ent a pri nci pal es el servi ci o m onsti co o agri pni a, descri t a en el cap t ul o 10. De hecho, l os esfuer zos necesa ri os para com pl et ar una agri pnya son not abl es com o l os descri t os por von Durkhei m , cuando habl a de cm o una persona que qui ere desarrol l ar Hara debe t rabaj ar con perseve ran ci a y si nceri dad, si n t em or al sufri m i ent o y con gran paci enci a (hast a que uno) supere l o que i m pi de el Hara y an m s favorez ca eso que expresa el Hara ya desarrol l ado. 3 3 S on j ust am ent e est as cual i dades l as que se requi eren y segn conozco, se desarrol l an, m edi ant e el servi ci o de agri pnya . En m i pri m er servi ci o de agri pnya (ver pag 219) m e vi forzado a dej ar t em prano l a cam a, pero l a t ercera vez que t om part e en esos servi ci os, de al guna m anera, sl o por est e hecho, hab a desarrol l ado sufi ci ent e Est am i na com o para perm ane cer despi ert o durant e el servi ci o, aunque en los d as ant eri ores hab a hecho l argas cam i nat as por l os senderos que com uni can l os m onast eri os. El efect o que ej erci sobre m fue not abl e. S l o puedo asum i r que fue l a duraci n del esfuer zo l a que produj o en m un cam bi o si gni fi cat i vo en el est ado de mi m ent e y de mi cuerpo, cam bi o que sl o puedo descri bi r com o un aum ent o de energ a en el pl exo sol ar paral el o a un cam bi o en el foco de l a energ a y act i vi dad dent ro de m . C om o cosa ext raa est e aum ent o de energ a t uvo i m pl i caci ones t ant o en l o f si co com o en l o psi col gi co y ll egaron a t ener m s t arde gran si gni fi cado. Me pareci que m e si rvi eron de al guna m anera com o ant dot o cont ra el st ress y l os efect os de l a l axi t ud de l a vi da m oderna. Ms an m e di eron al gn cont rol sobre el desorden de mi ocupada m ent e. R eal m ent e no puedo expl i car est e efect o. P ero puedo recom enda rl o cabal m ent e a l os que se encuent ren fl oj os en un m undo cent rado sobre si mi sm o. Es una di fi cul t ad y consecu ent em ent e un comi enzo efect i vo para un verdadero ascet i sm o, sospecho que es al go si n igual no ensayado.

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No t enem os t eor as m odernas que se encuent ren cercan as a expl i car el poder de l a agri pnya ni si qui era en el t rabaj o de von Durkhei m al que m e refer a ant eri orm ent e. P or est o sospecho que no ent rar nunca, por com pl et o ni con t odo su poder, en l a vi da de Occi dent e li derada por l o int el ect ual . P ero si l os mi em bros de l a Igl esi a Ort odoxa l l evaran a cabo sus vi gi li as monst i cas en su t ot al i dad y durant e el t i em po norm al al que se tom a en l os m onast eri os de At hos, podr an descubri r al go que desde hace mucho t i em po ha perm ane ci do perdi do para nosot ros. Ni ngn est udi o seri o de l a vi da de oraci n com o l o descri ben l os P adres P ri mi t i vos ni m s reci ent em ent e - revel ar l a presenci a no de una si no de dos et apas post eri ores en el proceso de afi rm a ci n de l a vi da i nt eri or, al pasar por l as cual es el ri gor de l a aut odi sci pl i na l l ega a ser l a pri m era et apa del grado m s al t o de li bert ad de l a regl a del am or de Di os. P ero porqu no si em pre se di scut e est a vi gil anci a cuando se t rat a de al vi da de oraci n? P arci al m ent e porque al gunos l i bros han si do escri t os por personas que ya han superado est e punt o en sus vi das ant es de que se com prom et i ran seri am ent e en su vi da i nt eri or com o ocurre para l a m ayor a de m onj es y monj as de l a i gl esi a ori ent al . A est e respect o, en l a form a m onst i ca del C ami no R eal com o lo descri be B ori s Mouravi eff, 3 4 l o m ism o se puede obt ener m s fci l m ent e si n necesi dad de conoci m i ent o especi al 3 5 pero cont ando con el respal do de l a fuerza em oci onal . P ero para aquel l os que deben segui r sol os el cam i no y en l a vi da cot i di ana, el conoci m i ent o de est os aspect os ayuda a evi t ar el caer en errores.

La Oracin de Jess
P ara dest acar l a i m port anci a de l os el em ent os de l a oraci n que son mi s pri nci pal es obj et i vos en est e cap t ul o, es t i l , pri m ero, m i rar de nuevo el conj unt o general de l a oraci n. En mi pri m era vi sit a al m onast eri o de Si m ono P et ra, en el Mont e At hos, m enci on a uno de l os monj es, el P adre I., mi i nt ers en Ii sus esch, La Oraci n de Jess, esa oraci n repet i t i va, oraci n del corazn, uno de cuyos el em ent os es l a i nvocaci n del nom bre de Jess segn vari as form as de ext ensi n. Est a parece form ar l a base de l a prct i ca indi vi dual en l a m ont aa y est o es l o que el P adre George de Gri gori ou ll am aba l a pri nci pal export aci n del Mont e At hos. En nuest ras di scusi ones ut i l i c l a pal abra mt odo. Di j e que en el pasado hab a uti l i zado l a oraci n de Jess com o un m t odo. Mi m em ori a acerca de est as pal abras es im perfe ct a, pero t rat ar de recapt ur ar su sent i do lo m ej or posi bl e. No es exact am ent e eso, m e di j o, La oraci n de Jess no es un m t odo. Es m s bi en una rel aci n, al go personal , em oci onal . Si uno l a uti l i za com o un m t odo, i nt el ect ual m ent e, uno est t ot alm ent e fuera de foco, fuera del punt o cent ral que consi st e en el desarrol l o l ent o de una rel aci n con l a persona de Jess. Al go as com o habl ar con ot ra persona de m odo corri ent e. S l o ent onces crec er, cam bi ar, conduci r a al go nuevo. Ent onces t odo, adem s, crece r desde est a rel aci n. C om o ocurre con m uchas cosas verdade ras, est e acer cam i ent o en el que l as cosas cre cen a su propi o paso no t i enen m ayor sent i do para l a razn occi dent al , donde el si gni fi cado t ot al de l a vi da hum ana consi st e en hacer . Darse cuent a de que l a vi da espi ri t ual no ti ene m t odos, que no es al go que hacem os y que no obt enem os nada de el l a, t om a t i em po y en cam bi o es un

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creci m i ent o i nt eri or. El probl em a radi ca en que hem os vi vi do en un m undo en el que l a respuest a corri ent e ant e cual qui er si t uaci n es l a de hace r al go y en At hos uno t i ene que aprender a no confi ar en est a cl ase de respuest a. Est o prueba ser un pobre gu a en est e ext rao pa s del esp ri t u. C i ert am ent e l a i dea int egral de ut i li zar un m t odo pert enec e a l o que el pensam i ent o moderno l l am a el cer ebro i zqui erdo o hem i sferi o dom i nant e: el cerebro act i vo que gobi erna l as acci ones vol unt ari as y consecuent em ent e conform a su pensam i ent o. Est a part e de l a m ent e es incom pet ent e, de m anera ext raa, en el m undo de l a oraci n. La oraci n y sus progresos dependen m s de un abandono de cont rol que de una i nt ensi fi caci n del m i sm o. La oraci n, segn l o que he descubi ert o en At hos, requi ere at enci n y un propsi t o, pero an as no es al go que hagam os nosot ros. Prosevchi , oraci n di ri gi da o at ent a, es una pal abra ut il i zada en pasaj es de l a Fi l okal i a que t rat an de l a oraci n, com prende ci ert o di recci onam i ent o de l a at enci n. Por est o es di f ci l de ent ender puest o que no es un cont rol act i vo; es, m s bi en, l o que uno puede l l am ar sol am ent e una especi e de esfue rzo si n esfuer zo. En una cosa el P adre S , un monj e que encont r en el m onast eri o de Gri gori ou, t en a pl ena cl ari dad: en que l a oraci n y especi al m ent e l a Oraci n de Jess era l a cl ave. S i uno est orando con el cora zn t odo est ar bi en, com o t am bi n yo l o he descubi ert o de mi part e. El m onj e t am bi n afi rm lo m i sm o ace rca de l a l i t urgi a; a s aber que el l a arregl a l as cosas y ent onces se di smi nuye l a necesi dad de pensar en l a vi da de uno y en el t rabaj o y en lo que uno debe hacer com o yo l o est aba i nt ent ando. Si uno or a Jess y est abl eci rel aci n con l , l as cosas podrn cam bi ar de m anera i m predeci bl e y t odo andar bi en. No int ent habl arm e de uni rm e a l a Igl esi a Ort odoxa (cuando l a m anzana est m adura, di j o en ot ra ocasi n). La defi ni ci n de oraci n que Tefano el R ecl uso expuso en al guna ocasi n ser m uy t il aqu . Qu es oraci n? pregunt S an Tefano. C onsi st e en escucha r a Di os con l a m ent e y el cora zn. El despert ar de cual qui er sent im i ent o pi adoso es l a oraci n. El orar parec e produci r sent i mi ent os y act i t udes pi adosas para l a acci n, conduci endo a una li vi andad y bondad de vi da y a form ar un esp ri t u de devoci n. S i una persona no t i ene devoci n, cm o puede orar? Y si l a devoci n es l a vi da de nuest ro esp ri t u, podem os ent ender que sl o una persona que sabe cm o orar puede deci rse que posee esp ri t u. La oraci n se ha defi ni do com o l a respi raci n de nuest ro esp ri t u y eso es exact am ent e lo que es C uando respi ram os, l os pulm ones se expanden y se cont raen con l os el em ent os del ai re que nos dan vi da y en l a oraci n l as profundi dades del cora zn se abren y el esp ri t u asci ende haci a Di os para com uni carse con l y reci bi r l os regal os que l e ofrece. Y as com o en l a respi raci n el ox geno es reci bi do por l a sangre y luego se di st ri buye para dar vi da al cuerpo, as , en l a oraci n, l o que se reci be de Di os ani m a el i nt eri or de nuest ro ser y com uni ca nueva vi da a t odo nuest ro ser. La oraci n es l a l i vi andad del esp ri t u, en ci ert o sent i do su dei fi caci n. As com o en una dest i l aci n de mi rra st a se sat ura, as al guno que asci enda haci a Di os se com penet ra r de su di vi ni dad. 3 6

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La oraci n de Jess es hesi cast a por nat ural ez a y l a hesi qui a, l a profunda qui et ud del cora zn, no es com pat i bl e con l a i dea occi dent al del cont rol act i vo . La hi peract i vi dad dest ruye o para ut i li zar un t rm i no psi col gi co m oderno, l a enm ascar a. La vi gi l anci a nepsi s- l a prot ege. An m s l a hi peract i vi dad es un s nt om a de l a ausenci a de verdader a oraci n del corazn. Y porque es necesari o t ener gran cui dado, l a Fil ocal i a t i ene mucho que deci r acer ca de est o: S i qui eres orar com o es debi do i mi t a al i nt rpret e del l ad. El dobl a del i cadam ent e l a cabez a incl i nando su oi do haci a l as cuerdas, l as pul sa con habi l i dad y di sfrut a de l a m el od a que producen sus arm oni osas not as. Est e ej em pl o nos da cl ari dad? El l ad es el corazn; l as cuerdas l as sensaci ones; el m art i l l o mneme theou: el recuerdo de Di os; el m si co es l a m ent e. Medi ant e mneme t heou y el recu erdo de l as cosas di vi nas l a m ent e obt i ene sant as em oci ones del corazn t em eroso de Di os, ent onces el al m a y l a m ent e se col m an de i nefabl e dul zura, l o que es puro es il um i nado por di vi nos respl andores. El int rpret e oye y perci be sl o l a m el od a que l e produce gozo. Ent onces l a m ent e, durant e l a oraci n act i va, desci ende sobri am ent e a l as profundi dades del corazn y puede perm anec er escuchando sl o a Di os. Todo su ser i nt eri or habl a a Di os con l a voz de Davi d. Mi al m a se apri et a cont ra Ti P s.63,8. 3 7

Oracin Notica
S egn l a t radi ci n esot ri ca l a oraci n no es un m t odo infant i l de buscar l o que querem os. Es una herram i ent a de t ransform aci n i nt eri or, as l as i gl esi as t engan en m enos est e aspect o, qui zs porque l a gent e prefi er e ser at ra da por m ot i vos ego st as. A di feren ci a de ot ros aspect os de l a prct i ca esot ri ca, l a m ayor part e de l os aspect os cl si cos de l a oraci n ya se han expuest o, 3 8 pero qui ero t rat ar aqu al gunos aspect os de gran i m port anci a en l a prct i ca de l a oraci n y que pare ce que son m uy poco conoci dos. Uno es el de l as et apas de l a oraci n que parecen al com i enzo de l a vi da de oraci n m uy di f ci l es e i nal canzabl es y pueden ll egar a ser m s t arde rel at i vam ent e fam i l i ares y fci l es de l ograr. Est o, desde l uego, requi ere una cl ase de cam bi o perm anent e y progresi vo y es por est o que Tefano, el hom bre cuyas invest i gaci ones en l as bi bli ot ecas de los m onast eri os del Medi o Ori ent e fi gura com o di rect am ent e responsabl e de l a di fusi n de l a Drobrot ol ubye de Pasi os Vel i t chkovsky (l a pri m era versi n rusa de l a F i l okali a), ut il i z l a i dea del m agnet i sm o de Di os para expresar l os est ados superi ores de l a oraci n hesi cast a en l a que, cuando el al m a al canza ci ert o punt o en el cam i no, es rapt ada por Di os , y ent onces se apart a de l a at rac ci n del m undo por l a gl ori a que Di os l e com uni ca en su int eri or. Tam bi n sabem os 3 9 que Tefano concedi gran i m port anci a a l a ci enci a en su ti em po y part i cul arm ent e a l os m t odos que por ese ent onces se conoc an com o m agnet i sm o y serv an para curaci n a dol enci as f si cas; no es de sorprende rse, ent onces, que di era ori gen a l a expresi n. P ero t uvo que ser consecuent e con sus m t odos para basarse en una idea ant eri or, y de hecho es as . La i m agen de m agnet i zaci n de Tefano descri be un im port ant e aspect o de l a met anoi a, y para expl i carl o t om a prest ada l a im agen de l a vi da escol ar fam i l i ar de l a m agnet i zaci n de l i m aduras de hi erro, im agen grfi c a que fue ut i l i zada a su vez por Bori s Mouravi eff. Est e lt i m o dej cl aro que un el em ent o de l a m agnet i zaci n, en el sent i do de Tefano, es el de que todas l as li m aduras, que represent an los

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deseos, han di recci n cosa que el Oraci n del m ent al .?

si do m agnet i zadas de t al form a que t odas se ori ent an en l a m is m a haci a Di os. El cam po m agnt i co que act i va est e cam bi o no es ot ra est ado conoci do en l a Igl esi a Ori ent al com o l a Oraci n N ot i ca u Corazn, el est ado m s recndi t o y lt i m o en i nt enci n de l a oraci n

El segundo el em ent o psi col gi co desconoci do de l a vi da de oraci n, el em ent o que hoy form a part e com o un paso en l a form aci n del cent ro m agnt i co, es l a necesi dad de una form a de nepsi s o vi gi l anci a, 4 0 segn l a denom i naci n que l e di eron l os P adres, y t i ene l ugar ant es de que l a oraci n fi j e su sede en el i nt eri or. vi gi l a y ora di ce Jess en el evangel i o. 4 1 Muchos de l os P adres de l a i gl esi a pri mi t i va habl aron o escri bi eron acerc a de l a nepsi s, P ero pocos fueron l os que pusi eron en cl aro que st a t i ene un el em ent o f si co o que al m enos requi ere al guna cl ase de cam bi o defi ni do en el m ovi mi ent o energt i co del organi sm o. Nuevam ent e encont ram os aqu una const ant e fam i l i ar: el cam bi o de pensam i ent o conduce m s despaci o al cam bi o del corazn; el cent ro m agnt i co se m uest ra por una vi da de nepsi s. Ms t arde el am or desi nt eresado, l a cari t as de P abl o, se aade a est a nepsi s. El t ercer fact or i m port ant e en l a vi da de oraci n es l a necesi dad de oraci n i ncesant e, necesi dad i nt roduci da por S an P abl o. En el cam i no esot ri co es necesa ri o com prende r l as di versas form as que est o puede tom ar, dependi endo del car ct er y est il o de vi da del i ndi vi duo. De hecho exi st en dos form as pri nci pal es de oraci n i ncesant e que pueden descri bi rse com o habl adas y no habl adas. Evagri o acl ar an m s el si gni fi cado de su doct ri na cuando escri bi : As com o el pan es al i m ent o para el cuerpo y l a vi rt ud para el al m a, as l a oraci n not i ca es el al i m ent o para el nous. 4 2 R eci ent em ent e, en l a t erm i nol og a i nt roduci da por Gurdj i eff, para expresarl o segn el pensam i ent o m oderno, l os al i m ent os para l a psi que y el nous se descri ben com o energ as, en el sent i do en que P al am as di j o que no podem os conocer l a esenci a de Di os, pero podem os conocerl o por Sus energ as.

No Hacer
P aradj i cam ent e, est a cuest i n del cont rol si n hacer est uni do con ot ra di fi cul t ad sim i l ar, con l a cuest i n cruci al de cm o t raer em oci ones al punt o de l a oraci n. Una act i t ud de hac er, una act i t ud at om i st a o ant ropocnt ri c a com o l a de que Yo l o est oy haci endo, Yo est oy orando i m pi de est o. S e ha sugeri do que est o se ll eva acabo i m port ando energ as act i vas i napropi adas. A di ferenci a de st as, l as energ as hei cast as adecuadas, para acuar un t rm i no que fal t a para est e concept o en el di cci onari o ingl s, nos hacen sensi bl es a lo personal , a l o em oci onal . Nos hacen desear l a oraci n y sl o cuando querem os orar podem os poner nuest ra at enci n en l a oraci n durant e el t i em po de oraci n, dndol e as un si gni fi cado a l a i dea b bl i ca de orar si n cesar . S i em bargo est as energ as, a di ferenci a de l as energ as act i vas, t ransfi eren una ci ert a qui et ud y est a uni n paradj i ca de l a qui et ud y l a vol unt ad es un i ngredi ent e esenci al de l a oraci n. Est o ll ega si em pre con un sent i do de al go m s grande que

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nosot ros m i sm os, sent i do de dependenci a de Di os y de su S ant o Esp rit u. En t rm i nos m s si m pl es, un resul t ado com n de nuest ra i dea occi dent al de que podem os hac er casi cual qui er cosa es el de que norm al m ent e confundi m os cont rol con at enci n. A m enudo l as vem os com o si fueran una y m ism a cosa, pero en verdad son cosas di ferent es uni das sl o por el hecho de que l a at enci n es necesa ri a ant es de que podam os cont rol ar al go. En l a oraci n, est as no se m ant i enen si em pre. La oraci n requi ere at enci n si n cont rol . La i dea de l a oraci n con l a m ent e en el corazn t i ene m s de un si gni fi cado. C omi enza, di cen l os P adres, concent rando l a act i vi dad de l a oraci n en el corazn f si co. Term i na en aquel l ugar al que se refi ere S an Juan de l a C ruz al habl ar de Trasc ende r l a razn con mi pensam i ent o. Est o mi sm o com port a dos form as: 1. Lo si n i mgenes o en t rm i nos hi ndes l a et apa Di ana de l a oraci n o Medi t aci n. 2. El est ado de separaci n i nt eri or, un el em ent o m ayor del C ent ro magnT i co, en el que nos encont ram os separados de l as act i vi dades e i m genes de l a m ent e y l as obj et i vi zam os. Est e l ugar del corazn se descri be en los evangel i os a t ravs de l as im genes de l a perl a de gran preci o y del t esoro escondi do en el cam po.
C a p t u l o 1 2 Un C a m in o N o Mo n st i co

Durant e m uchas cent uri as, casi t odo el t rabaj o prct i co rel aci onado con el C ami no R eal ha si do recorri do por m onj es y m onj as o por personas pri nci pi ant es con recursos econm i cos sufi ci ent es para vi vi r de form a cerc ana a l a m onst i ca. C onsi derado baj o est e punt o de vi st a, est e cam i no parec e ser im posi bl e para buscadores que no ti enen l a posi bil i dad de convert i rse en monj es: aquel l os que no pueden hacer ni ngn cam bi o o casi ni nguno en sus vi das ext ernas. El l os, com o cada persona que t rat a seri am ent e de orar o m edi t ar lo m i sm o en el sent i do cl si co que en el cont em porneo- t endrn que afront ar el mi sm o probl em a: t i m bra el t el fono. Hay rui dos est ruendosos. Al guna persona necesi t a habl arl e. Las m ol est i as cot i di anas com i enzan a am ont onarse La concl usi n i nm edi at a y en ci ert o sent i do correct a l a concl usi n obvi a- es l a de que l as dos cosas se excl uyen m ut uam ent e. Los i nt ent os de sol uci n var an desde reci nt os a prueba de rui dos hast a si t i os cam pest res ret i rados para l eer durant e l argos m eses. La gent e renunci a a su t rabaj o buscando l a oraci n sl o para encont rars e a si m i sm as acosadas por l as ansi edades debi das a l a fal t a de int eri ori dad. S in em bargo l es parec e que lo que est n haci endo es repet i r just am ent e l o que ot ros hom bres y m uj eres est aban haci endo hace di ez y ocho si gl os, cuando se ret i raron a l os desi ert os para buscar a Di os. Al gunos opt an an por al go m s. Van a l os m onast eri os si m pl em ent e buscando cm o refugi arse del m undo y se sorprenden cuando no se l os reci be con l os brazos abi ert os. No com prenden que el monaqui sm o es al go m s que sost ener el mundo con lo l argo de sus brazos. De hecho l a renunci a puede tom ar form as ext ernas di ferent es al m onaqui sm o. Las form as ext ernas exi st i eron desde hace m ucho ti em po en l a igl esi a para si m bol i zar l a m i sm a i nt enci n i nt eri or y cre ci eron de di ferent es m aneras, ent re el l as l a m s

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evi dent e comi enza por l a acept aci n de l as rdenes sagradas. Hi st ri cam ent e, el gran creci m i ent o del monaqui sm o y de l a vi da herm t i ca, que si gui al est abl eci m i ent o de l a i gl esi a baj o Cost ant i no, sugi ere que el i deal monst i co, con o si n vot os form al es, reem pl az l a acept a ci n de rdenes sagradas para m uchas personas hace ochoci ent os aos, cuando l a ordenaci n sacerdot al com enz a si gni fi car hacer carrer a en el m undo y el el em ent o de renunci a ll eg a ser m enos i m port ant e. Hoy, ci ert am ent e, qui enes por responsabi l i dades o t em peram ent o o por causa de l os t i em pos se encuent r an incapa ci t ados para dej ar el mundo y abraz ar el cam i no m onst i co, necesi t an un cam i no al t ernat i vo para ace rca rse a est a pri m era renunci a. Aunque est a renunci a no requer a una form a ext erna, deb a adopt arse di rect am ent e, t om ando l a form a de un proceso int erno y psi col gi co conoci do com o mori r a si mi smo o al yo ant i guo y fal so. El cam i no al t ernat i vo por el que se l ograba est o se descri bi ent onces com o el C am i no del P adre de F ami l i a, un cam i no en el que nuest ras responsabi l i dades hacen part e de l a regl a de vi da o di sci pl i na de t rabaj o y se basa en un m t odo psi col gi co part i cul ar que es capa z de desarrol l ar l a separaci n i nt eri or en l os est udi ant es que ti enen responsabi l i dades en el m undo. Est e es el m t odo sem ej ant e al que se ll am a al gunas veces el Karm a Yoga. El dueo de casa com i enza por rom per l a il usi n del m undo, aprendi endo que el m undo que l e present an sus percep ci ones y anl i si s no es real . P ara que ocurra est o, l lo m i sm o que el m onj e, necesi t a segui r exact am ent e l a enseanz a de Evagri o que consi st e en que el abandono de l as cosas del mundo es product o del asent i m i ent o de l a ci enci a de Di os. P ero est e asent i mi ent o debe t om ar una form a puram ent e i nt eri or, di ferent e a l a del m onj e. Est o t am bi n ha si do descri t o com o un est i l o de vi da en el m undo si n cre er en l . Qui zs C asi ano pensaba en est o cuando nos recordaba que Davi d una vez escri bi : S oy un ext ranj ero ant e ti y un pasaj ero com o lo fueron mi s padres. P s.39,12. As el t rm i no gri ego xe nos, ext ranj ero t i ene un gran si gni fi cado en l a t radi ci n esot ri ca, al referi rse a est a pequea part e conoci da por nosot ros que no t i ene l ugar en el mundo. C om o di ce el evangel i o: Les he dado mi pal abra; y el m undo l os ha odi ado, porque no son del m undo, as com o yo no soy del m undo. No t e pi do que l os ret i res del mundo, si no que l os guardes del m al i gno. No son del mundo, com o yo no soy del mundo. C onsgral os en l a verdad. Tu pal abra es verdad. C om o t m e has envi ado al mundo, yo t am bi n l os he envi ado al m undo. Jn.17,14-18.

Caminos Monsticos y No Monsticos

S an Ant oni o el Grande, uno de l os fundadores del m onaqui sm o y uno de l os grandes m aest ros de l a psi col og a m onst i ca escri bi que hab a descubi ert o que un doct or en una ci udad cerc ana era m s devot o que l mi sm o. En un cart a descri bi t res t i pos de personas: l os que buscan a Di os fuera del am or, fuera del t em or, o para escapar de l a af l i cci n (l os m onj es y m onj as gri egos habl an de l a afl i cci n

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com o de t hl i psi s, pal abra que si gni fi ca di fi cul t ad, sufri m i ent o y const ri cci n) 2 El pri m er t i po progresa rpi da y si m pl em ent e por el cam i no que se ha ll am ado, al m enos en t rm i nos m odernos, El C ami no del Corazn. Enseada por ci ert os m onast eri os, a veces se ha procl am ado com o l a ni ca vi a l l am ada El C am i no R eal . P ero en ot ros ti em po, parece que el t rm i no se ut il i z para apl i carl o a cual qui er m t odo que ut i l i zara l a di akri si s o di scerni m i ent o de l os esp ri t us, para preveni r l a desvi aci n de l o que los evangel i os proponen com o cam i no est recho. La di vi si n m s si gni fi cat i va ent re l os di ferent es cam i nos es si n duda l a de cam i nos monst i cos y no m onst i cos. La di ferenci a de cam i nos en cuant o a l os i ndi vi duos es t al que se usan m t odos m uy di ferent es, y l as descri pci ones cl si cas del C am i no R eal se basan ci ert am ent e en l a vi da m onst i ca, com o lo m uest ra el m ayor nm ero de l i bros que t rat an el t em a. Est o se debe a que l os per odos en l os que el cam i no no se ent endi se al t ernaron con per odos en l os que t uvo que m ant enerse ocul t o para evi t ar l a persecuci n, en t ant o que l a form a ext erna de l a vi da m onst i ca ha sobrevi vi do i nt act a hast a el mom ent o present e, aunque su cont eni do int erno se ha perdi do y se ha rescat ado muchas veces y desde l uego l a l t im a de sus rest auraci on es est ocurri endo preci sam ent e ahora. El probl em a es que aunque en un t i em po m uchos pri nci pi ant es eran capaces de segui r un sendero prot egi do que di o com i enzo en l os t i em pos m edi eval es a di sci pl i nas t al es com o l as que se encuent ran en el li bro L a Magi a Sagrada del Mago Abramel i n, que afi rm aba que l a prct i ca era posi bl e sl o para i ndi vi duos que pudi eran ret i rarse por com pl et o de l a act i vi dad m undana, hoy el cam i no m onst i co parec e i napropi ado para aquel l os que no real i zan un fi rm e propsi t o desde m uy t em prano en su vi da. Ot ro aspect o anti guo es el de que el C am i no R eal , com o t rm i no, se refi ere a l a oraci n not i ca u Oraci n del Corazn, una form a de ascesi s not i ca. Un pensador em i grado ruso escri bi al respect o: Aunque exi st en ot ros cam i nos y est i l os de vi da, y si se qui ere ot ras prct i cas que se han t eni do t radi ci onal m ent e com o aut nt i cas, que conduci en a l a sal vaci n y dan paz a qui enes l as si guenst a es, sobre t odas, em i nent em ent e, el cam i no real que sobrepasa a t odas l as ot ras prct i cas as com o el alm a sobrepasa al cuerpo, ya que renuev a al hom bre por com pl et o y l o conduce a l a fi l i aci n di vi na, defi ni endo el esp ri t u de qui en l a si gue debi dam ent e. Kal i st o e Ignaci o Ti ul i koudis l l am an est a oraci n Oraci n del C orazn y R ecuerdo cont i nuo de Jess 3 Monst i ca o no m onsti ca, l a rel aci n ent re el C am i no R eal y l a Oraci n del C orazn aparec e cl ara, an si no se da ident i dad t ot al ent re el l os. La Oraci n del C orazn ha desem peado general m ent e un rol im port ant e en el cam i no durant e l a m ayor part e de dos m il eni os y hunde probabl em ent e sus ra ces en l os t i em pos apost l i cos. P ero el C am i no R eal si em pre vi ncul a l a asi st enci a de Di os vi vi ent e y est o es vl i do en general sl o para aquel l os que di scri m i nan correct am ent e l os esp ri t us. Est a di scri m i naci n de l os esp ri t us es una de l as cara ct er st i cas pri m ari as del cam i no esot ri co, desde que para al guno es norm al l a debi l i dad, l a ni ca form a de superar su debi l i dad consi st e en acept ar que l o que es i m posi bl e para el hom bre es posi bl e para Di os y busca y val ora l a ayuda. st a parec e ser una cara ct er st i ca com n a l os m t odos enseados por t odos l os que han escri t o sobre

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el C am i no R eal . As l os m onj es de At hos 4 habl an de graci a de arrepent i m i ent o, y l a t radi ci n ant oni ana nos invi t a a orar por est a graci a. S an Isaac el Si ri o en una oraci n descri be exact am ent e el proceso de est a medi ci na: Oh S eor, hazm e di gno de t i y de am art e a t i No por el conoci m i ent o que se obt i ene por el ej erci ci o m ent al y l a dispersi n de l a m ent e, Ms bi en hazm e di gno de ese conoci m i ent o por el que l a m ent e, perm aneci endo en Ti gl ori fi ca tu nat ural ez a en est a vi si n Que roba a l a m ent e l a conci enci a del m undo. 5

La Dificultad de los Mtodos Monsticos

En l a bsqueda de l o i nvi si bl e, el m undo vi si bl e, al com i enzo, parece t ener al m enos l a mi sm a i m port anci a que el m undo i nt eri or. Es t an poco l o que conocem os acerc a de est e l t i m o! Est o puede ser un obst cul o. Es por est o que el m onaqui sm o, al apart ars e de l a di st racci n, a m enudo parece ser l a form a m s obvi a del sendero esot ri co. P ero el hecho es que para el hom bre moderno el nm ero de at aduras es norm al m ent e m uy am pl i o. Por eso B ori s Mouravi eff y ot ros han decl arado que el t i em po del m onaqui sm o ha t erm i nado. P ero al m i sm o ti em po di sponem os de un conoci m i ent o m s am pli o de l a form a m onsti ca que de ot ras form as de cam i no, aunque l a lt i m a t am bi n exi st e: escri t os an no publ i cados de Mouravi eff habl an del C am i no R eal en form a monst i ca que es si m pl e y di rect a y no requi ere am pl i o conoci m i ent o por part e de qui enes qui eran segui rl o. Tam bi n descri bi l os m t odos ut i li zados en los monast eri os, ayudndonos a com prender porqu t al es m t odos exi gen condi ci ones m onst i cas y no es porque l os m t odos m onst i cos sean fci l es si no porque i m pli can t al es exi genci as al indi vi duo que, a no ser en condi ci ones especi al es, son casi im posi bl es de segui r; En l as condi ci ones de t rabaj o de una kel i a (cel da o casa pequea) y por razones an m ayores en un desi ert o, en sol edad, su m t odo parec e ser prct i co y j ust o. Ms al l de l a part i ci paci n en l os servi ci os l as regl as de est e m t odo ll am ado real se puede resum i r en pocas l neas com o si gue: a. b. c. d. e. Tot al ent rega de l a vol unt ad a favor del m aest ro; Si l enci o absol ut o Ayuno Dom i ni o de l a energ a sexual Dom i ni o del cuerpo; l ucha cont ra el sueo y el ham bre, genufl exi ones, post raci ones, cont rol de l a respi raci n.

Por est as prct i cas -favoreci das sobre todo por el si l enci o- se ci err an l as sal i das por l as que, de ot ra m anera, se perder a l a energ a ps qui ca del monj e. As se l ogra l a acum ul aci n de grandes reservas de hi drgenos fi nos 6 fort al eci dos de est a m anera. El di sc pul o, as fort al eci do, pract i ca l a Oraci n de Jess t al com o l a descri bi m os en el cap t ul o, ant eri or. Si el m onj e por un ent renam i ent o efect i vo, ll ega a pract i ca r est ri ct am ent e l as num erosas prescri pci ones, su oraci n se fort al ece de t al m anera que com o saet a ardi ent e at ravi esa el vel o que separa el

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yo de l a P ersonal i dad del Yo real . A est e m t odo se l e da el apel at i vo de R eal porque es di rect o, poderoso y espont neo. No requi ere una erudi ci n previ a, que en est as condi ci ones no servi r a ni ngn propsit o. 7 . P uedo aadi r a est o que al m enos en Mont e At hos est e m t odo no se tom a si m pl em ent e de li bros. Adem s de los m onast eri os y del herm et i sm o ocasi onal , l a t radi ci n m onst i ca ori ent al t i ene su c rcul o i nt erm edi o de K ell i a cel das o casas pequeas- en cada una de l as cual es un nm ero reduci do de m onj es t rabaj a i nt ensam ent e baj o l a di rec ci n de un anci ano experi m ent ado. Al gunas veces est as Kel l i a exi st en en pobl ados l l am ados st ekes (ver pg. 226) , pero t am bi n se conocen casas m s grandes ll am adas st ekes y sospecho, basado en al gunos encuent ros con i ndi vi duos de esas casas, que est o se debe a que se exi ge m ayor di sci pl i na all que en l as casas pequeas. Qu cl ase de di sci pl i na? En ci ert os casos se ensean l os m t odos de l a Tradi ci n a qui enes l l egan a ser los l t im os abades m i ent ras vi ven con m aest ros especi al i st as en S t ekes y Kel l i a. Ot ros est udi an en esas casas que no t i enen acceso pbl i co. C ada casa t i ene un di rect or, un padre espi ri t ual con un est udi ant e y st os pueden l l egar a ocho o nueve. Est as const it uyen l as escuel as de grado de l a t radi ci n monst i ca. Su rgi m en es duro. Un monj e de una de est as com uni dades escri bi ; segn l as di rect i vas m onst i cas, el m onj e duerm e con su sot ana, ci nt urn saco y m edi as puest as com o un sol dado. Ya que si em pre debe encont rarse li st o para vi gil ar l a casa. El m onj e, de l a mi sm a m anera debe est ar l i st o para l a oraci n; abandona l as cobi j as y de un bri nco se pone en pi . Est o se repi t e t odas l as noches de su vi da, porque as l l eva a cabo personal m ent e su regl a de oraci n. 8 Una refer enci a ant i gua que nos da l a base para est a si t uaci n se encuent ra en form a m aravi l l osa en l engua ingl esa. La fam osa pri m era cart a de S an Ant oni o, docum ent o im port ant e para el m onaqui sm o, di vi de a los buscadores de Di os en t res cl ases que podem os nom brar: 1. El just o: el que ya am a a Di os 2. El senci l l o: que busca a Di os si n mi edo 3. El rest o de nosot ros que buscam os a Di os para escapar de l a afl i cci n. S an Ant oni o defi ni est os t i pos y m ost r que eran m uy di ferent es uno de ot ro. P i enso, herm anos, que l as al m as que se aproxi m an al am or de Di os son de t res cl ases, ya sean hom bres o m uj eres. Exi st en aquel l os que son ll am ados por l a l ey del am or i nscri t a en su nat ural ez a y cuya bondad nat ural l es fue i m pl ant ada en su creaci n ori gi nal . La P al abra de Di os l l eg a el l os y no dudaron si no que l a si gui eron de i nm edi at o, com o el pat ri arca Abraham ; pero cuando Di os vi que no era por l a enseanza hum ana que hab a aprendi do a am ar a Di os, si no por l a l ey im pl ant ada en l a nat ural eza de su pact o pri m i ti vo, Di os se l e apareci y l e di j o: sal de t u pa s y de t u parent el a y de l a casa de t us padres y ve a una ti erra que t e m ost rar Ge. 12,19 y fue si n dudarl o, prest o a l a ll am ada. El es el model o de ese acercam i ent o que persi st e an en qui enes si guen sus huel l as. S oport ando y buscando el t em or de Di os en paci enci a y sereni dad l l evan una vi da aut nt i ca, porque sus al m as est n si em pre di spuest as a segui r el am or de Di os. Est a es l a pri m era cl ase de l l am ado.

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El segundo l l am ado es el si gui ent e. Hay hom bres que oyen en l a l ey escri t a l o que l es habl a de penas y t orm ent os que esperan a los m al os, y de l as prom esas prepar adas a l os que cam i nan rect am ent e segn el t em or de Di os; y segn el t est i m oni o de l a l ey escri t a, sus pensam i ent os se despi ert an para l ograr ent rar en el ll am ado com o l o t est i fi ca Davi d al deci r: La l ey del S eor es i nm acul ada, convi rt i endo el al m a. El t est im oni o del S eor ci ert o y di o sabi dur a a l os senci l l os P s.19,7. Y en ot ro si t i o di ce: La l uz de sus pal abras di o l uz y com prensi n a l os senci l l os P s. 119 y as en m uchos pasaj es que ahora no podem os m enci onar. El t ercer ll am ado es est e. Hay al m as que al com i enzo se m ost raron duras de corazn y persi st i eron en el cam i no de l as obras de pecado y de al guna m enra el B uen Di os, en su mi seri cordi a env a sobre est as al m as el cast i go de l a afl i cci n hast a que se ri nden y recapa ci t an y se convi ert en y se acerc an y ent ran en conoci m i ent o, se arrepi ent en con t odo el corazn y as el l os t am bi n al canzan l a verdader a experi enci a de l a vi da, com o son aquel l os de l os que hem os habl ado. Est as son t res aproxi m aci ones por l as que l as al m as al canzan el arrep ent i m i ent o, hast a que l ogran l a graci a y el l l am ado del Hij o de Di os. 1 0 P ero el m undo est cam bi ando y el est ado de l a m ent e de l a hum ani dad ha cam bi ado con el m undo en el que debem os vi vi r. Ahora, en est e mundo, l as proporci ones de est os t i pos de hom bres que encont ram os aparecen en proporci ones di ferent es a l as que conoci S an Ant oni o. De ah m i pregunt a ant eri or acer ca de qui n de nosot ros hab a conoci do un sant o. S i hay sant os en al guna part e del m undo, conocem os m uy pocos en el mundo act ual . Aquel l os que Ant oni o conoci por su amor i nnat o a Di os son pocos o est n l ej os, hoy. An l ugares especi al es com o At hos, son m uy raros. Uno, qui zs, es m i joven am i go el P adre P. cuyo rost ro perm anent em ent e se ve suavi zado por su am or a Di os y no puede soport ar por mucho t i em po l a com pa a de gent e m undana com o yo. Ot ro es el P adre D. que se ha m ost rado t an bondadoso conm i go y a qui en C ri st o se di ri ge en pal abras senci l l as, pero ha si do obl i gado a ent rar en cont act o con nuest ro mundo m oderno, l l egando al fi nal . Nuest ro mundo car ece de l ugar para hom bres com o l . Acer ca de l a segunda ll am ada segn S an Ant oni o: en un ti em po, al fi nal i zar l a S egunda Guerra, t al es al m as senci l l as se encont raban dent ro del m onaqui sm o ori ent al en nm ero consi derabl e com o j venes proveni ent es de am bi ent e cam pesi no. Ahora con l a creci ent e com erci al i za ci n de l a vi da, son pocos l os recl ut ados por los m onast eri os; si n em bargo he gozado del pri vi l egi o de hace rm e am i go de los lt i m os de l a generaci n j oven de At hos y m e he encont rado con que su senci l l ez no es vac o, si no que m uest ran una cal i dez y pl eni t ud que cual qui er hom bre o m uj er pueden envi di ar. Monj es j venes de est a cl ase l l egan an a l a m ont aa, pero en sus pri m eros aos no habl an frecuent em ent e con peregri nos de Occi dent e y pi enso que se debe a que en su juvent ud perm anecen l argas horas en l a oll a de presi n del C ami no. S i n em bargo hoy se encuent ran ot ras cl ases de m onj es en los monast eri os de l a Igl esi a Ori ent al y para el l os l a t area no es fci l . La m ayor a de el l os son gent e graduada. S e encuent ran ent re ell os al m enos uno o dos cuya act i vi dad se dedi caba a l a m si ca Pop y vari os doct ores al gunos de el l os t am bi n occi dent al es y hast a el m om ent o en que yo l e est e pasaj e de Ant oni o m e adm i r porqu ocurr a que

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m uchos m onj es i ngl eses y am eri canos en At hos parec a que hab an fracas ado en su i nt ent o de al canz ar l a ci m a de est a S ant a Mont aa que t an genui nam ent e am aban. Tam bi n encont r m uchas personas que com enzaron y al gunas veces persi st i eron en un cam i no m uy di f ci l si n apart ars e del m undo; hab an soport ado l a af l i cci n o t hl i psi s. Est a Thl i psi s es al go que com part en con m onj es que encuent r an su vi da m onst i ca muy di f ci l y por los pri nci pi ant es que qui si eran qui zs ser m onj es si se si nti eran capaces. Es ent onces ci ert o que el cam i no esot ri co para l a persona profana no es una opci n m s fci l que para el m onj e.

Renuncia a Posesiones Internas

Qui zs ahora t engam os una pi st a. Hay al go en nuest ras vi das en Occi dent e que nos hace m enos deseabl e el t rabaj o espi ri t ual verdadero qu puede ser eso? Una respuest a a est o es que en el m undo occi dent al nuest ro pensam i ent o ha l l egado a ser di ferent e del que puede ll am arse C oncepci n Tradi ci onal C ri st i ana del m undo. P ara ent ender est o, necesi t am os m i rar con oj os nuevos, m s desapasi onados, l a rel aci n ent re ci enci a y rel i gi n t al com o exi st e hoy. En est e punt o nos encont ram os repent i nam ent e li m i t ados en l o que podem os aprende r de los P adres Ant i guos. Est o, pri m ero que t odo porque l a m ayor a de el l os eran m onj es en el sent i do am pl i o del t rm i no. Si no eran m onj es eran ent onces erem i t as u ocupant es de pequeas casas en l as que m ant en an el m i sm o ai sl am i ent o monst i co del m undo. S egundo, l as condi ci ones de l a vi da moderna son m uy di ferent es de l as que exi st i eron ant es de l a era cri st i ana. Por est as dos razones l o que queda de est e cap t ul o t endr que basarse m s en l a experi enci a y m enos en l a t radi ci n. Al m i sm o t i em po a los erem i t as del ot ro l ado del Vol ga, que durant e l argo ti em po m ant uvi eron l a corri ent e pri nci pal de l a espi ri t ual i dad rusa, se l es conoci com o l os no poseedores . La vi da frugal de est os hom bres (y m uj eres) di st rae l a at enci n por el hecho que est e nom bre t i ene t am bi n un sent i do int eri or a saber: para dar l ugar a Di os en su vi da uno t i ene que renunci ar a l as posesi ones i nt eri ores. P ero l as posesi ones int ernas conducen a posesi ones ext ernas. Ent onces l a segunda respuest a a mi pregunt a es l a de que nos hem os vuelt o dependi ent es a m enudo em oci onal m ent e dependi ent es- de m uchas cosas y condi ci ones de l as que personas de ot ros t i em pos y ot ras condi ci ones presci nd an. Tal vez l a m ej or descri pci n de est a dependenci a l a bri nda John Kennet Gal brai t h en su l i bro La C ult ura del Cont eni do, 1 1 un li bro que sugi ere, yo creo que corre ct am ent e, que l a vi si n l im i t ada del m undo que depende del t erri t ori o del pensam i ent o ci ent fi co y hum ani st a no es l a causa si no el resul t ado de est a si t uaci n de dependenci a. P ero l a t ercera cosa que nos hace m enos deseabl e el t rabaj o espi ri t ual es una que puede t ener m ej or respuest a por part e de l a enseanz a psi col gi ca de l os P adres P ri mi t i vos: que nuest ras ment es son hi peract i vas y nos desobedecen a nosot ros que som os sus dueos. An si querem os cum pl i r l os m andam i ent os, nuest ras m ent es no lo harn. C om o hom bres y m uj eres m odernos, form ados por l a ci vi l i zaci n occi dent al , debem os hacer part i r de est e punt o nuest ra ascesi s, l a

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dol enci a que necesi t a m edi ci na t raer arrepent i m i ent o. En qu consi st i r ent onces est a pri m era renunci a, est a negaci n al mundo para l os que est n fuera del m onaqui sm o? Di ji m os ant es que est o se refi ere a l a m uert e a s m i sm o y en est a pri m era renunci a el yo que debe m ori r es el fal so yo que vi ene del pasado y se ha com prom et i do con el fut uro. C asi ano escri be que l a pri m era renunci a fue descri t a en l a B i bli a en el ll am ado a Abraham al que se l e di j o: S al de t u t i erra nat i va y de tu fam i l i a y de l a casa de t u padre. Di j o pri m ero: de t u ti erra nat i va. Est o es de l as ri quezas de est e m undo y de l os bi enes de l a ti erra. Y en segundo l ugar: de t u fam i l i a, es deci r del est i l o de vi da de uno, carct e r y defect os que l l evam os desde el naci m i ent o y se nos han adheri do por una especi e de est recha rel aci n y por l a sangre. Di j o en t ercer l ugar: de l a casa de t u padre o sea de t oda l a m em ori a m undana que se present a ant e nuest ros oj os. 1 2 Est o se t om a a m enudo en un sent i do ext erno y l a gent e abandona su casa y se va en un exi l i o com o m onj e, m onj a o erem i t a. S in em bargo est o se puede ent ender en un sent i do int erno refi ri ndose a l as fuent es pri nci pal es de nuest ras posesi ones i nt ernas: com uni dad, fam i li a y ascendent es. El dueo de casa deber renunci ar en pri m er l ugar a l o que posee int ernam ent e. Est e es el si gni fi cado i nt erno del di l ogo de C ri st o con el joven ri co. P aradj i cam ent e, C ri st o di ce aqu que l a obedi enci a a l os m andam i ent os no es sufi ci ent e. Est o parece est ar en confl i ct o con l a i dea de que l a fe reem pl az a l a l ey pero ent endi ndol o correct am ent e l as dos i deas resol vern est e aparent e confl i ct o. Ms alt o, el conoci m i ent o i nm em ori al es conoci m i ent o que revel a y evoca l a m em ori a de un aut nt i ca experi enci a y vel a cont ra l a fal sa m em ori a, com o cuando i m agi no que soy l o que sol am ent e poseo, com o cuando im agi no que est oy si nti endo cuando sl o poseo sensi bil i dad, cuando i m agi no que soy i m agi naci n y sl o poseo i m agi naci n; cuando i m agi no que soy conoci m i ent o cuando sl o poseo conoci m i ent o. El probl em a consi st e en que yo i m agi no que soy pero de hecho sl o poseo. Est o m e conduce a i m agi nar l m i t es para m i mi sm o, a i m agi nar que soy ofendi do cuando en real i dad no soy t ocado, a i m agi nar que conozco al go cuando en real i dad sl o he l e do al gn li bro, a i m agi nar que no puedo hace r al go, cuando de hecho s puedo hacerl o o que puedo an hacer cosas que soy com pl et am ent e i ncapaz de hacer. En t rm i nos del evangel i o, i m agi nar que soy l o que sl o poseo es ser ri co . Ri co en i l usi n. El j oven l e di j o: Todas est as cosas l as he cum pl i do desde mi j uvent ud. Ent onces qu m e fal t a? Jess l e di j o: si qui eres ser perfect o ve y vende t odo l o que t i enes y dadl o a l os pobres y t endrs un t esoro en el ci el o; y ven y s guem e. P ero cuando el joven oy est o se fue t ri st e porque t en a grandes posesi ones. Jess ent onces di j o a sus di sc pul os. Verade ram ent e di go a vosot ros, que a un hom bre ri co l e es muy di f ci l ent rar al R ei no de l os Ci el os. Y de nuevo di go a vosot ros, es m s fci l a un cam el l o pasar por el oj o de una aguj a que para un hom bre ri co ent rar en el R ei no de Di os. Mat .19,20- 24. P ara el P adre de F am i li a, el si gni fi cado i nt erno de est e evangel i o se refi ere a posesi ones int ernas, l a t ot al i dad del pasaj e hace refer enci a a qui enes son i nt ernam ent e ri cos. En el sent i do i nt eri or, est e t rm i no posesi n 1 3 hace refer enci a a nuest ra act i t ud posesi va respect o a nuest ras i deas y pensam i ent os; el l os son

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posesi ones y por eso som os ri cos. S i creem os que nos pert enec en, ent onces est o conduce a darl es asent i m i ent o, concedi ndol es ci ert a aut ori dad sobre nosot ros l a aut ori dad de l a fal sa personal i dad que nos hace creer en nuest ros pensam i ent os si n const at arl os adecu adam ent e, nos hace querer lo que pi den nuest ros deseos si n cuest i onar su ori gen; nos hacen acept ar l a i ra si n ent ender sus causas. As perdi m os t oda l i bert ad de escoger en nuest ras vi das. Y est a es una cl ave para com prende r est a pal abra: asent i mi ent o. El modo de com prender en l a t erm i nol og a de Gurdj i eff, en el C uaro C am i no, di ferent e de l a que Ouspensky ll am l os cam i nos del m onj e, del yogui , del faki r, com i enza cuando i nfl uenci as consci ent es, que se ent i enden com o infl uenci as que no vi enen del pasado, conducen a dos acci ones int ernas sucesi vas. P rim ero nos conducen a com enzar a di sti ngui r ent re esas i nfl uenci as si n t i empo y l as i nfl uenci as del m undo. Est e es el est adi o prel i m i nar del C am i no descri t o por Mouravi eff com o T rack. S an Ant oni o di ce acer ca de est a et apa: Ent onces el Esp ri t u que es su gu a com i enza a bri r los oj os de su al m a, a darl e t am bi n arrep ent i m i ent o, por el que pueda puri fi carse . 1 4 S egundo nos conducen a escoger ent re el l os. Ant oni o di ce: el Nous com i enza ent onces a di scri m i nar ent re el cuerpo y el al m a, pues com i enza a aprender del Esp ri t u cm o puri fi car a l os dos por el arrepent i m i ent o. Y a t ravs de est a i nfl uenci a consci ent e, el nous se convi ert e en nuest ro gu a respect o a l as l abores del cuerpo y el al m a, m ost rndonos com o puri fi carl os. Y est o nos separa de todos l os frut os de l a carne que se han m ezcl ado con t odos los m i em bros del cuerpo desde l a prim era t rasgresi n y l l eva a t odos l os m i em bros del cuerpo a su condi ci n ori gi nal , de t al form a que no t engan nada com n con el esp ri t u de S at n. 1 5

Yoga y Discriminacin
En l as ensean zas cl si cas del Karm a Yoga, que i ncl uye l as m i sm as renunci as baj o t rm i nos m uy di ferent es, est a renunci a se obt i ene t radi ci onal m ent e por l a di scri mi naci n ent re el t ransent e, l a im agen que repres ent a el m undo y l a et erna; una real i dad si n cam bi o y por lo t ant o no perci bi da, di scri m i naci n l l am ada en t rm i nos cri st i anos di akri si s y as se di sti ngue cl aram ent e el esp ri t u del m undo y el Esp ri t u de Di os. Est e es un pri m er paso o prim era cual i fi caci n en un ant i guo si st em a que se ha descri t o com o cuat ro cual i fi caci ones para perci bi r l a real i dad. 1 6 El P adre de F ami l i a, bi en sea l o el l a, puest o que no puede segui r el cam i no del m onj e ret i rndose del mundo, requi er e un conoci m i ent o especi al , conoci m i ent o que no sl o i nform a si no convence; de t al form a que nos conduci r a reconocer que el m undo que perci bi m os e i nferi m os consi st e sl o en una refl exi n i ncom pl et a de una real i dad espi ri t ual i nt eri or, y que nos revel ar l a i ncm oda verdad a saber: que nuest ros pensam i ent os y creen ci as no son nuest ra propi edad personal . El conocer est e cam i no esot ri co m ost rar que es i dnt i co a l a ci enci a a l a que se refi ere Evagri o com o ci enci a de Di os, aunque el mi sm o t rm i no se pueda ut i li zar t am bi n para descri bi r el cam i no m onst i co com o una apl i caci n de esa ci enci a. Vi vi r en el m undo, pero no ser del m undo com o se di j o en el pasadoadopt a norm al m ent e m s l a form a descri t a segn S an Ant oni o com o t ercera y m s com n de un buscador: los que buscan a Di os para escapar de l a afl i cci n. P ero est o depende t am bi n de nuest ra di feren ci aci n cl ara de los m undos ext erno e

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i nt erno, de l os val ores i nt ernos y ext ernos y ent onces se aprende, baj o el yugo de l a afl i cci n, a dar asent i m i ent o a l o int eri or, al Esp ri t u que vi ene de Di os. Ahora el proceso int erno est cl aro: psi col gi cam ent e, a l a pri m era renunci a se aproxi m a por m edi o de al go si m i l ar al di scerni m i ent o de l os esp ri t us del que habl am os ant eri orm ent e. En est e caso, consi st e en di scri m i nar ent re lo que l os est udi osos de l as t radi ci ones de ori ent e l l am ar an real y l o i rreal acaso no es frase de La Voz del Si l enci o de Bl avat sky: 1 7 C ondcem e de l o i rreal a l o real ? Debem os escoger ent re l o que cam bi a cont i nuam ent e y l o et erno cuya cara ct er st i ca pri nci pal es l a de no cam bi ar. P ara el cri st i ano, est o et erno es un Di os personal , en el sent i do que l desem pea una part e act ual en nuest ras vi das, de t al form a que debem os aprend er a ver com o real no sl o l o que no cam bi a, real i dad et erna bi en conoci da por l os gri egos ant eri ores a S an P abl o, si no t am bi n l a provi denci a cam bi ant e de Di os: l a acci n de lo que no cam bi a en el m undo del cam bi o. Est a renunci a i nt erna es posi bl e an para qui enes no pueden o no qui eren ser m onj es o m onj as. P ara el padre de fam i l i a l a pri m era renunci a com i enza por el asent i m i ent o a al go i nt erno, prct i cam ent e por el asent i m i ent o a al gn buen i m pulso. 1 8 P ero, com o ocurre con l a renunci a m onst i ca, el arrepent i m i ent o ser si em pre un Hacha si n cabo si el asent i m i ent o se da i ndi scri m i nadam ent e, si n di acri si s . La experi enci a del peregri naj e muest ra que de hecho l os dos cam i nos, el del monj e y el del padre de fam i l i a son vi rt ual m ent e el m ism o except o en sus form as ext ernas que desde l uego son muy di ferent es. P ara el padre de fam i l i a, l o m i sm o que para el m onj e o l a m onj a, m i ent ras que su di acri si s l o al ej a de l a vi da sol am ent e en cuant o que como il usi n es endebl e, y no l e cort a l as at aduras de l a vi da, de t al form a que se puede deci r, paradj i cam ent e, que m i ent ras el m onj e se al ej a de l a vi da, el est udi oso del cam i no del padre de fam i l i a debe vol verse haci a l a vi da, haci a l a vi da real , enrost rando o si endo obl i gado a dar l a cara a aquel l os aspect os de l a vi da que t odos habi t ual m ent e t rat am os de evi t ar. Ent onces, ya sea padre de fam i l i a, m onj e o monj a, cada est udi oso de est e cam i no debe asum i r cara a cara l a pri mera renunci a. P ero, para el padre de fam i l i a, l a pri m era renunci a es un proceso puram ent e i nt eri or, aunque l a ci enci a int erna o esot ri ca es t an consci ent e com o l a ci enci a ext erna de l os pel i gros del subj et i vi sm o en todas l as form as de aut oi l usi n. P or est a razn, i ncl usi ve l a renunci a del padre de fam i l i a debe probarse en el m undo ext erno. P ara el pri nci pi ant e en el cam i no del padre de fam i l i a, el equi val ent e al abandono f si co del mundo consi st e en que nuest ra com prensi n se prueba en el mundo. La prueba, en est e sent i do, es un proceso aparent em ent e espont neo dent ro del cual l as ci rcunst anci as en que nos encont rem os nos m ost rarn en t rm i nos sim pl es- cm o nuest ras acci ones di fi eren de nuest ras i deas. Est o requi ere una expl i caci n que no se puede dar del todo t eri cam ent e, si no sol am ent e m ost rndonos el si gni fi cado espec fi cam ent e personal de l os sucesos en nuest ras vi das. P ero al gunos t est se act i van m edi ant e i deas espec fi cas dent ro de l a ci enci a esot ri ca, al gunas veces i deas que se encuent ran en fuent es t al es com o el evangel i o. Una de est as ideas, que cont i nuam ent e nos revel a a nosot ros mi sm os, es l a i dea de que en est e cam i no debem os pagar por l o que obt enem os: que el progreso real sl o vi ene al dar al go que en el mom ent o nos parec e im port ant e. S i no querem os hacer ni ngn pago real por al go que creem os que t i ene val or, est o

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revel a sl o l a poca profundi dad de nuest ro apre ci o. Y com o el di nero es t an i m port ant e para el hom bre m oderno, est en nuest ro querer hacer un pago m onet ari o por i nt angi bl es (com o el conoci m i ent o esot ri co) as l o superfi ci al de nuest ras ra ces se m ani fest ar en est o. Com o dec a C asi ano: l a apari enci a de renunci a ser int i l para nosot ros. S er sol am ent e el cuerpo l o que sal e de Egi pt o. Ms bendeci da y m s val orada ser l a renunci a que part e del cora zn. 1 9 No es sufi ci ent e el cam bi o de m ent e. Debe haber un cam bi o del corazn.

Las Dos Piernas de la Tradicin

P ara qui enes se hal l an en el cam i no del padre de fam i l i a com o para l os m onj es l a vi gi l anci a de l a cabe za y l a oraci n del cora zn juegan am bas rol es im port ant es en el desarrol l o esot ri co. La nat ural eza del m t odo psi col gi co seal a que ant es de que podam os pract i car esas l l aves del cam i no, l as dos, a saber cabeza y corazn, deben som et erse a cam bi os m ayores en el m odo de com port arse. Est os cam bi os son t an grandes que qui enes no l os han experi m ent ado no l os pueden com prender. S an Mxi m o el C onfesor dij o que l a vi gil anci a guarda el nous li bre de t ent aci ones en t ant o que l a oraci n at rae graci a a nuest ro corazn. En ci ert os experi m ent os m odernos encam i nados a encont rar senderos que nos perm i t an cam i nar por el C am i no R eal baj o l as condi ci ones cont em porneas, se han desarrol l ado m t odos que com bi nan l a ascesi s not i ca com o una form a de oraci n con l a vi gi l anci a y el recuerdo de uno mi sm o i nt roduci do en el m t odo psi col gi co de Gurdj i eff y Ouspensky y esos m t odos han dado resul t ados. Menci onam os ant es cm o fue Mxi m o el C onfesor qui en descri bi esos dos el em ent os com o si gue: La recom pensa del dom i ni o de si m i sm o es el desapego, y el de l a fe es el conoci m i ent o. Y el desapego conduce al di scerni m i ent o (di akri si s: di scerni m i ent o de l os esp ri t us), m i ent ras el conoci m i ent o nos ll eva al am or de Di os. La m ent e que se ha desem peado en l a vi da act i va avanza en prudenci a, el que ha t rabaj ado en l a vi da cont em pl at i va obt i ene el conoci m i ent o 2 0 y un poco m s adel ant e: El resul t ado de l os t rabaj os en l a vi rt ud es el desapego y el conoci m i ent o, st os son nuest ros pat rones en el R ei no de l os Ci el os, as com o l as pasi ones y l a i gnoranci a son l os pat rones del cast i go et erno. 2 1 Hay di ferent es grados de di scri m i naci n que son di f ci l es de pl asm ar en pal abras y que en l a m ayor a de l os casos se pueden di st i ngui r por sus efect os psi col gi cos en nosot ros. La di scri m i naci n t i ene que poseer una ci ert a profundi dad ant es de que pueda si qui era com enzar a conduci r haci a l a l ucha por l a met anoi a y as pasar a l as separa ci n i nt eri or y l uego a l a apat hei a. Qu es l o que defi ne est a profundi dad? La di scri m i naci n ent re el cuerpo y el m undo no es sufi ci ent e, por ej em pl o al concl ui r que yo soy mi cuerpo . La discri m i naci n que l a ment e ordi nari a hace del cuerpo y del m undo no es t odav a sufi ci ent e. Cl em ent e de Al ej andr a escri be: P ara l as pi edras, ent onces, hay un est ado perm anent e. Las pl ant as t i enen una nat ural ez a y l os ani m al es i rraci onal es poseen im pul so y percepci n y as mi sm o l as dos cara ct er st i cas ya especi fi cad as. P ero l a facul t ad de razona r (nous), si endo una part i cul ari dad del al m a hum ana no deber a ser i m pul sada en form a si m il ar a l a de l os ani m al es i rraci onal es, si no que deber a di scri m i nar l as apari enci as y no ser l l evada por el l as. 2 2

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La et apa en l a que el hom bre occi dent al est vi vi endo deber a exi gi r l a di scri m i naci n ent re el conoci m i ent o (nous) de l a act i vi dad de l a m ent e y del cuerpo. P ero est o no es sufi ci ent e. La di scri m i naci n del el em ent o que no cam bi a en uno y todo l o que cam bi a es todav a i nsufi ci ent e ya que l o dej a a uno si n poder en el m undo. C l em ent e descri be l as cual i dades que pert ene cen a t al persona, para el gnst i co, en su t erm i nol og a, un hom bre cri st i ano o m uj er que si gue l a t radi ci n i nt erna. Est e gnst i co aut nt i co ti ene una separa ci n i nt erna que se recono ce por l a cual i dad de apat hei a, en t ant o que el fal so gnst i co se gu a por l as pasi ones de t al form a que m uchos de el l os eran l o que Cl em ent e, que vi v a en ti em po de m uchas sect as gnst i cas, descri be com o gnsti cos li bert i nos. Aqu C l em ent e descri be l a apat hei a del cri st i ano cabal gnst i co: est e es el verdadero hom bre bueno, el que es desapasi onado; qui en por el hbi t o o di sposi ci n del alm a se ha ent renado en l a vi rt ud, t rasci ende l a vi da t ot al de l a pasi n. Todo depende de l para al canz ar el fi n 2 3

El Mtodo de Mouravieff
Lo que era un fact or pri nci pal en el C ri sti ani sm o pri m i ti vo, hace dos m i l aos, una com prensi n i nt erna de l a t radi ci n cri sti ana, ha si do ol vi dado progresi vam ent e, de t al form a que el cri sti ani sm o act ual y los cri st i anos de hoy- son muy di ferent es de l os de hace 2000 aos. P ero de t i em po en ti em po, cuando l a necesi dad apri et a, est a ol vi dada t radi ci n ha desarrol l ado una am pl i a form a de uso no m onst i co, l o m ism o que una form a m onsti ca m s est rech a. R ecuerdo un m onj e am eri cano del Mont e At hos que se quej aba en una de mi s vi sit as a l a S ant a Mont aa de que el probl em a con est e l ugar es que nosot ros (l os m onj es) no podem os cam bi ar nada. Una m uest ra de est a afi rm aci n es l a de que an con sus vari ant es de kel l i a st ekes, y l a vi da herm t i ca del Mont e At hos, el derredor m onst i co es m s o m enos el mi sm o de si gl o en si gl o. Com o resul t ado t enem os que l os m t odos se han est andari zado m s fci l m ent e y no se ha perdi do fci l m ent e el conoci m i ent o. P ero el conoci m i ent o que no es posi bl e obt ener fci l m ent e de fuent es m onsti cas es t am bi n necesari o. B ori s Mouravi eff, en t ext os no publi cados, ha descri t o qui zs en form a m s cl ara l o que se debe hacer para obt ener resul t ados del m t odo psi col gi co no monst i co, en el que cabeza y corazn, am bos, deben ser suj et os a cam bi os m ayores dent ro del cam i no que si guen. P ara aquel l os que no son monj es, debem os ret ornar a l a pregunt a de cm o ll evar a cabo est e cam bi o del corazn y qu podr a si gni fi car hacer eso. S an Mxi m o el C onfesor di ce en al guna part e que l a vi gil anci a preserv a el nous puro de provocaci on es y l a oraci n at rae graci as al corazn del hom bre, en t ant o que l a obedi enci a a l a vol unt ad de Di os cura l as act i vi dades de l a psi que y l a at enci n const ant e com bi nada con oraci n at ent a cura el nous. En sus escri t os i ndi t os B ori s Mouravi eff escri bi acer ca de m t odos si m i l ares, habl ando espec fi c am ent e de una frm ul a ut i l i zada para l as necesi dades del am o de casa: El m t odo de l a Gnosis es un m t odo psi col gi co, el ni co m t odo que para un t rabaj o esot ri co act i vo no exi ge un cam bi o en su est i l o de vi da. Est e m t odo l e perm i t e a uno progresar y en form a m s rpi da com parado con l os monast eri os. Los el em ent os esenci al es de

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est e m t odo son t res, a saber: a. Oraci n b. At enci n redobl ada y l uego presenci a; 2 4 c. Const at aci n. La prct i ca si m ul t nea de est os t res el em ent os com prende t oda l a personal i dad st a obli ga a l os t res cent ros a apoyarse m ut uam ent e. Est o es esenci al . Todos l os dem s ej erci ci os son ci ert am ent e t il es pero no son m s que auxi l i ares de est e m t odo. El m t odo psi col gi co en su conj unt o t i ene m uchos el em ent os en com n con el R aj a Yoga y m uchos m s con l a Tradi ci n Ort odoxa l l am ada El C am i no R eal . La caract e r st i ca, com o l a present a l a Gnosi s es l a de poder apl i carl a m i ent ras est em os pl enam ent e act i vos en l a vi da coti di ana del m undo y no exi ge cam bi o al guno en el esti l o de vi da que el m undo hoy nos pi de. 2 5 Ms int eresant e, l a experi enci a i nt erna nos m uest ra com o est os el em ent os se unen unos con ot ros de un modo part i cul ar y t am bi n que se unen i gual m ent e con l as enseanz as del C uart o C am i no y l as enseanz as de los P adres P rim i t i vos. C abeza y corazn, vi gil anci a y oraci n, son el em ent os bi en conoci dos para desem pear rol es i m port ant es en el desarrol l o esot ri co. El t rm i no de Mouravi eff C onst at aci n se refi ere a un t ercer el em ent o, di acri si s o discri m i naci n. En l os t rm i nos ut i li zados por Gudji eff y ot ros l a idea de l a dobl e at enci n, o at enci n int erna y ext erna al mi sm o t i em po, l a fl echa de dobl e punt a se asoci a cl aram ent e con el segundo de est os t res el em ent os. La im port anci a de l a const at aci n defi ni da por Mouravi eff com o percep ci n si n jui ci o- es i gual m ent e cl ara. La oraci n en est e cont ext o oraci n del corazn, una form a de oraci n que com i enza com o una prct i ca pero t erm i na com o un est ado- se une con est os dos com o un mt odo perdi do cuyas caract e r st i cas probabl es fueron descri t as por Ouspensky ant es de mori r. Est os t res uni dos colm an l a i nst rucci n de Bori s Mouravi eff, ofreci da en Gnosi s, 2 6 que el est udi ant e de est e cam i no debe segui r com o si l o el l a poseyeran un cent ro magnt i co com pl et o. Est o es, represent an l os est ados l os dos choques consci ent es 2 7 que se necesi t an ant es de l a psi que act i va, que Mouravi eff l l am l a personal i dad sea capa z de servi r de veh cul o para una conci enci a superi or: o para l o que l os m aest ros del C uart o C am i no sim pl em ent e descri ben com o C onci enci a. Igual m ent e est os est ados exi st en en l as enseanz as de los P adres, donde l os podem os encont ra r baj o t rm i nos t al es com o: Vi gil anci a Oraci n Not i ca. La vi gi l anci a (en gri ego nepsi s) es de hecho una uni n o com bi naci n de l os dos est ados que form an l os grados de presenci a y const at aci n. Una refer enci a t pi ca de los P adres P rim i t i vos confi rm a su creenci a en l a i nt erdependen ci a de vi gi l anci a y oraci n y m uest ran i gual m ent e cm o est as cual i dades se com bi nan para asi st i r en l a l ucha cont ra el orgull o l l evando a l a humi l dad que abre el corazn a l os poderes de l o al t o: La vi da de at enci n, convert i da en frui ci n en C ri st o Jess, es el el em ent o padre de l a cont em pl aci n y del conoci m i ent o

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espi ri t ual . Uni do a l a humi l dad, da naci m i ent o a l a exal t aci n di vi na y a pensam i ent os con sabor a l a m s al t a sabi dur a. 2 8 La i nt erpret a ci n t eraput i ca de l a psi col og a pat r st i ca que se desarrol l a ahora en Greci a enfat i za l a doct ri na de los P adres P rim i t i vos que nuevam ent e i nsist e en que l a cura del nous requi ere vi gi l anci a y oraci n especi al m ent e l a as ll am ada oraci n not i ca del corazn. P or es t o ensea que l a graci a de Di os vi ene e il um i na el Nous: S egn los P adres l a vi gi l anci a es el cont rol o guardi a de l a razn al i nt eri or del corazn de t al modo que ni ngn pensam i ent o ent re a i nvi t ar al pecado. S an P abl o escri bi a Ti m ot eo que deb a: perm ane ce r vi gi l ant e en t odo m om ent o (II Ti m . 4,5.

Vigilancia ( Nepsis)
La oraci n not i ca fue t em a di scut i do en un cap t ul o previ o. La vi gi l anci a es un est ado y una prct i ca; l os dos. La prct i ca necesari am ent e prec ede y prepar a el cam i no para el est ado. El t rm i no se ori gi na en una fam osa ci t a del evangel i o: vi gi l a y ora, para no caer en t ent aci n: el esp ri t u l o qui ere pero l a carne es dbi l Mat . 26,41. El si gni fi cado de est a i dea se puede encont rar en m t odos espi ri t ual es m odernos que com bi nan ascesi s not i ca baj o una form a de oraci n con el aut orecuerdo i nt roduci do en l as enseanzas del C uart o C am i no. Est os m t odos hacen paral el o con ci ert os m t odos descri t os por S an Hesi qui o el S acerdot e, qui en escri bi : El gran l egi sl ador Moi ss m ej or, el Esp ri t u S ant o- i ndi ca el carct e r puro, com prensi bl e y ennobl ecedo r de est a vi rt ud (vi gil anci a) y nos ensea cm o adqui ri rl a y perfe cci ona rl a cuando di ce: pon tu at enci n sobre ti m i sm o, no sea que se l evant e en t u corazn al go secret o que es l a i ni qui dad Deut .15,9. 2 9 S egn est o, l a vi gil anci a es al m i sm o ti em po est ado y prct i ca, l a prct i ca necesa ri am ent e preced e y prepar a el cam i no con m i ras al est ado. El desarrol l o com pl et o de l a nepsi s es una et apa necesari a en el C am i no R eal , un el em ent o del m t odo psi col gi co. Durant e est e est ado, l os esfuerzos pri m ari os que se requi eren son el de l a const at aci n y el esfuer zo por est ar present es, conoci dos al gunas veces com o recuerdo de si mi sm o. P uest o que l a nepsi s represent a una et apa esenci al en el cam i no, no nos sorprende encont rarl a com o uno de los pasos del si st em a hi nd conoci do com o el yoga de l os si et e dobl eces, consi gnado por escri t o en l os sut ras del Yoga P ant al i . Al l a est e paso se l e ll am a Dharama, una de una seri e de pal abras en S nscri t o que pert enece a l as enseanzas psi col gi cas ant i guas. Dharan a se t raduce general m ent e com o concent raci n y se usa para indi car concent raci n sobre al go, com o un sm bol o o m ant ra, pero Bori s Mouravi eff acl ara que l a idea de concent raci n t i ene ot ro si gni fi cado que envuel ve un recuerdo concent r ado o at enci n sobre nosot ros m i sm os, que ext i ende en ci ert a form a l o que Gurdj i eff descri bi com o recu erdo de si mi sm o hast a el punt o que i ncorpora una separaci n i nt eri or. Est o se descri be en l os escri t os an no publi cados de Mouravi ef f, reci ent em ent e t raduci dos, en l a form a si gui ent e: Ahora el est ado nat ural del i nt el ect o (el nous) concent rado, com o

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di j im os, se concent ra en l a t ot al i dad del ser del hom bre, para col ocar su ser en una form a di ferent e, l se concent r a en l a presenci a de si mi smo. La observaci n sugi ere que, en t odas l as t radi ci ones de carct e r int eri or, en l as que est e est ado conoci do com o dharama o nepsi s est ausent e, l os esfuer zos espi ri t ual es conducen a resul t ados errneos. Est e concept o t an im port ant e no ti ene equi val ent e real en el pensam i ent o y l engua ingl eses cont em porneos, fuera de l a t erm i nol og a em pl eada en el C uart o C am i no, en donde parece referi rs e a los t rabaj os t al es com o l os C om ent ari os de Mauri ce Ni col l , donde denom i na separaci n int eri or. La ausenci a de un t rm i no si m il ar en el i ngl s ordi nari o es si gni fi cat i vo, ya que t al es concept os deben ent enderse ant es de que t engan al gn val or prct i co. C om o l os t rm i nos snscri t os vi vec ka y vai ryagua, prat yahara han si do m al ent endi dos porque est as pal abras se basan en experi enci as t an fuera de l o com n en nuest ra soci edad que no t enem os pal abras para nom brarl as en i ngl s. De hecho l as pal abras aqu ci t adas se refi er en a ci ert os cam bi os posi bl es en l a rel aci n ent re conci enci a y l a act i vi dad de l a m ent e, norm al m ent e baj o condi ci ones espec fi cas de act i vi dad m ent al reduci da. S l o baj o est a condi ci n sl o cuando est am os l i bres de di st rac ci n es posi bl e l a verdade ra nepsi s. En l a t radi ci n cri st i ana est o est escondi do en el Evangel i o segn Tom s en el pasaj e que di ce: La zorra t i ene su guari da, el pj aro su ni do, pero el hi j o del hom bre no t i ene lugar donde recl i nar su cabeza 3 0 En l os t rm i nos de l os P adres, nepsi s previ ene l a acum ul aci n cont i nua de cont eni dos que i nt oxi can l a psi que y defi ne ent onces el si gni fi cado del t rm i no dormi r en ese pasaj e de S an Mat eo. Tam bi n es cl aro que previ ene el desperdi ci o de energ as suti l es neces ari as para un desarrol l o post eri or. F ue S an Hesi qui o, de nuevo, qui en dij o: La vi gil anci a es un m t odo espi rit ual que, si se pract i ca asi duam ent e durant e un l argo per odo, nos li bra, con l a ayuda de Di os, de pensam i ent os apasi onados, pal abras apasi onadas y acci ones m al as es, en su sent i do verdadero, pureza de corazn, un est ado bendeci do por C ri st o cuando di j o: B endi t os l os puros de corazn, porque el l os vern a Di os 3 1 De hecho, l a nepsi s exi ge un esfuer zo i nt eri or dobl e que se puede consi derar com o un esfuer zo por despert a r. Un aspect o es el de un esfuerzo por i nhi bi r nuest ra reac ci n aut om t i ca ant e nuest ras act i vi dades i nt ernas y ext ernas. A est o se l e puede ll am ar rom per l a i dent i fi caci n o rom per el est ado asoci at i vo en el que gast am os l a m ayor part e de nuest ras vi das. Est e cam bi o se i ni ci a brevem ent e al com i enzo- . Sl o despus de que seam os capaces de det ener el t om ar l a l nea de m enor resi st enci a en nuest ras vi das. Est a det enci n i nt eri or se debe repet i r com enzando y debe hacerse por deci si n o resol uci n defi ni das. Est o es m s di f ci l de l o que podem os suponer. El segundo esfuerzo consi st e en est ar at ent o o present e int eri orm ent e, de form a t al que envuel va l a necesi dad de perm anece r en el m om ent o present e. Los resul t ados de est os procesos, despus de ci ert o ti em po, consi st en en l a acum ul aci n de energ as hesi cast as en el nous, de t al m anera que podam os percat arnos que est am os en un est ado de nepsi s , not i cam ent e, es deci r en l a qui et ud. C i ert os m t odos de oraci n y ci ert os m t odos de m edi t aci n desarrol l an est a nepsi s com o un paso en el desarrol l o de l a Oraci n del Corazn, pero no son ni m ucho m enos l a tot al i dad de l a prct i ca. En l a verdader a oraci n del corazn, l a nepsi s cont i na aut om ti cam ent e de t al m anera que en l ti m as t odas l as prct i cas se unen en una.

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La nepsi s j uega t am bi n un papel en el esfuerzo de at enci n necesa ri a para el dom i ni o de ci ert as est rat egi as, al desem pearse a ni vel profesi onal , y en ci ert os m ovi mi ent os y acci ones que nunca sern fci l es o aut om t i cas. Ti ene que ver con el ci cl o ora et l abora, per odos de t rabaj o i nt errum pi dos por per odos de oraci n. Encont rar em os que est as prct i cas t endrn t odo su efect o sl o en un est ado de nepsi s. P orqu es t an i m port ant e l a nepsi s? S er t il m i rarl o de una m anera del t odo di ferent e. Hay un i nt errupt or en nosot ros al despert arnos en l a m aana, cuando sal i m os de l a ensoaci n de l a m aana y adqui ri m os (rel at i vam ent e) m ayor obj et i vi dad y m ayor cont rol sobre nuest ra m ent e. Uno de l os punt os de creci m i ent o en l a adol escenci a com prende el desarrol l o de form as de t rat ar est e cam bi o adqui ri endo al guna li bert ad de l a fant as a adol escent e que es un obst cul o para l a percep ci n cl ara. El m i sm o obst cul o para l a percepci n no exi st e en l os ni os, pero comi enza en l a adol escenci a y se conect a con el abuso de l as energ as sexual es. Lo que se aprende si gui endo est e cam bi o t i ene una cual i dad em oci onal que se puede descri bi r en t rm i nos de aprende r de m em ori a. Est e aspect o de aprender de m em ori a es absol ut am ent e cruci al . Es el aspect o de l a fe. La fe nunca es creenci a ci ega, no se aprende sl o con pal abras, pero perm ane ce en l a evi denci a de l as cosas no vi st as Hebr.11,1. Est a l ucha int eri or, escri be Kont zevi t ch, 3 2 se nos present a en form a muy vi va por S an Hesi qui o de Jerusal n (si gl o V), un di sc pul o de S an Gregori o el Tel ogo. Escri bi S an Hesi qui o: Nuest ra m ent e, si endo al go aparent em ent e lum i noso e i nocent e, fci l m ent e se sobrepasa por l a ensoaci n y se ent rega si n reservas a pensam i ent os del m al si no ti ene en si mi sm a al go com o un concept o que com o un m onarca act e sobre l as pasi ones, l as m ant enga const ant em ent e baj o cont rol y l as frene. Un barco no navega si no hay agua; y no hay progreso al guno si n l a guarda de l a m ent e, si n sobri edad, si n hum i l dad y oraci n a Jess C ri st o. R pi da y fci l m ent e puede un capi t n neci o echar a pi que su barco durant e una t orm ent a, si sal e de l os m ari neros, arroj a l as vel as y aparej os al m ar y se va a dorm i r; pero m ucho m s rpi do puede el al m a ser anegada por l os dem oni os si , cuando l os pensam i ent os com i enzan a em erger, no se conserva sobri o e i nvoca el nom bre de Jess C ri st o 3 3 Y en ot ro lugar escri be: La vi gi l anci a consi st e en un cont i nuo fi j ar y det ener el pensam i ent o en l a ent rada del corazn. de est a m anera los pensam i ent os depredado res y asesi nos se desvanec en t an pront o se acerc an y l o que di cen y hacen queda regi st rado . 3 4 Est a es una cl ave real . Cuando al canz a m adurez, el est ado de vi gi l anci a se reconoc e fci l m ent e. Ej erce cont rol sobre l os pensam i ent os que rpi dos y confusos procurab an i m poner el desorden sobre l a qui et ud. Est e cont rol que se descri be brevem ent e en l a Fi l okal i a es una cl ave prct i ca dent ro de t odo el m t odo psi col gi co. El pri m er paso haci a l consi st e en const at ar que no podem os dej ar de pensar. C uando habl am os de cont rol de pensam i ent os no querem os deci r det ener l a funci n de pensam i ent o de l a m ent e asoci at i va, pues en pensar consi st e su

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nat ural ez a. P ara ser m s preci sos, l a asoci aci n es el ofi ci o act i vo de l a m ent e. Si n esa act i vi dad est e est ado de l a m ent e no exi st i r a. P ero el cont rol del pensam i ent o es posi bl e m edi ant e un proceso por m edi o del act o de escoger, o cont rol del asent i m i ent o. Es un proceso que dem anda un l argo cam i no: C uando el al m a dot ada de i nt el i genci a ej erci t a fi rm em ent e su li bert ad de escoger de m anera correct a y m ant i ene l as ri endas com o un buen cochero que rest ri nge y cont rol a l os aspect os i nsensi bl es y apet i t i vos de su nat ural ez a, reci be una corona de vi ct ori a; y com o recom pensa a sus t rabaj os se l e ot orga l a vi da en el ci el o de part e de Di os su C reador. 3 5 La el ecci n o escogen ci a se adqui ere en el est ado npt i co que se logra a t ravs del despert ar de l a conci enci a o senti dos not i cos, al punt o que som os capa ces de rehusar reacci ona r o responder a l os pensam i ent os at ract i vos. Est o se puede consi derar com o un si gni fi cado i nt eri or de l i bert ad de el ecci n. P or el cont rari o si el nous se i denti f i ca con el proceso asoci at i vo si su act i t ud es l a de posesi n personal m edi ant e act i vi dades asoci at i vas- el m ovim i ent o asoci at i vo cont agi a al nous y l o pert urba. El nous ent onces ret ransm i t e el m ovi m i ent o pert urbador a l os pensam i ent os, a l as sensaci ones, an al cuerpo com o ol as del m ar que m ueven l os barcos. P or m edi o del nous caut i vo o ident i fi cado, el m ovi mi ent o ini ci ado en una facul t ad act a asoci at i vam ent e sobre l os ot ros de t al m anera que l a pert urbaci n de una part e repercut e pert urbando a t odos. C uando l a ident i fi caci n del nous t erm i na, est as m oci ones se aqui et an y as cesa de act uar el proceso de asoci aci n ent re los di ferent es cent ros de l a psi que. Ent onces, com o l o consi gn uno de los P adres, el corazn se l i bera de todos l os pensam i ent os. Y aqu hay ot ra cl ave, al go que parec e di f ci l ant es de que ocurra pero que al m i rar at rs parece fci l , un est ado que debe encont rars e al superar ci ert as i l usi ones acerc a de nosot ros y de nuest ras vi das. C ada uno de los que buscan a Di os l l egar a est e si ti o en si m i sm os y en det erm i nado ti em po. Aunque est escasa de al gunos consuel os, una vi da de vi gil anci a no es una vi da vac a. P or el cont rari o est a vi da de recue rdo de Di os, mi ent ras se l l eve en conci enci a, conl l eva una i nexhaust a fuent e de al egr as espi ri t ual es a t al punt o que com paradas con l as al egr as t errenal es parec en com i da de gusanos com paradas con l a m i el . 3 6 Est a es l a hesi qui a not i ca, qui et ud del nous. Es, al m enos al gunas veces, m i rada com o si nnim o de habi t aci n en Di os. Hay t am bi n un el em ent o an m ayor en l a aut oconci enci a, en l as enseanzas del C uart o C am i no.

Presencia
La m ayor part e del t i em po, l a gent e encuent r a que es i m posi bl e sal t ar di rect am ent e al est ado npt i co. Es ent onces cuando debem os t rabaj ar al ti em po, no sl o uno u ot ro, con l os com ponent es de est e est ado. Uno de est os com ponent es se defi ne por el hecho de que a no ser que est em os present es, un est ado de vi gi l anci a no exi st e. P ero qu si gni fi ca est ar present es y qui n es el que debe est ar present e? En l a oraci n debem os rel aj ar nuest ro cont rol pero en ci ert as et apas debem os i nt ensi fi car l a at enci n de t al m anera que prosevchi , oraci n at ent a, se une con l a ot ra pal abra gri ega prosochi que si gni fi ca cui dado y at enci n en general . La

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di sti nci n ent re cui dado y hacer se descri be m uy bi en por l a di feren ci a ent re l os di ferent es rol es que desem pean nuest ras dos m anos durant e act i vi dades com o escri bi r o di buj ar. P ara una persona norm al m ent e di est ra, l a derech a l i dera l a acci n, en t ant o que l a i zqui erda desem pea un rol i gual m ent e esenci al pero m enos act i vo. Prosochi y prosevchi son l as act i vi dades de l a m ano i zqui erda. Las enseanzas de l a Indi a se refi er en const ant em ent e al At man o Yo y en l a doct ri na cri st i ana hay ci ert as m enci ones acerc a de un yo i nt eri or en l os P adres ant i guos. Por ej em pl o al com i enzo del cap t ul o 9, ci t am os un pasaj e de S an Hesi qui o que i ncl u a l a frase: Los pensam i ent os desapasi onados de su yo i nt eri or, que es el nous. Ot ros pasaj es part i cul arm ent e de Hesi qui o, habl an t am bi n de su yo i nt eri or. Hi st ri cam ent e hay m uchas fuent es que revel an est as i deas com o una si m bol i zaci n de l as rel aci ones i nt ernas que se expresan m s expl ci t am ent e en el cri st i ani sm o. Uno experi m ent a l a necesi dad de est a cl ase de cui dado en toda rel aci n personal . S i una persona tom a con dem asi ada fi rm eza el cont rol de una conversaci n, l a ot ra persona norm al m ent e se si ent e despl azada de una com uni caci n apropi ada. La com uni caci n requi ere una ci ert a fl exi bi l i dad que ll ega cuando uno reconoc e al ot ro com o persona. Est o requi er e un grado de hum il dad, requi ere l a at enci n de l a m ano i zqui erda. En part i cul ar exi st e aqu l a i dea de que a Di os no se l e puede conocer m edi ant e l a personal i dad, si no que com o se l e puede conocer es a t ravs del S er real . Di os l l ega a ser real para mi sl o cuando yo soy real o para deci rl o de ot ra m anera, puedo sent i r l a presenci a de una persona sl o cuando Yo est oy al m enos parci al m ent e present e, sl o cuando yo est oy en el m om ent o present e: Hay m uchos que di cen: Qui n nos har ver l a di cha? S eor, al za sobre nosot ros l a luz de tu sem bl ant e P s.4,6. Est a presenci a es un el em ent o esenci al en el esot eri sm o. La m ayor a de l as enseanz as esot ri cas se pueden poner en prct i ca sl o cuando est am os present es. En ot ros m om ent os cuando caem os en l a regl a del pasado, cedi endo nuest ros pensam i ent os al pasado y al fut uro, t enem os poca posi bil i dad de cam bi os en nosot ros. Est a presenci a es l a i m agen que al desarrol l arse pl enam ent e hace de nosot ros una persona real . Los t ext os cabal st i cos 3 8 ut i li zan el t rm i no Mi croposopus, equi val ent e a l a l et ra hebre a van, com o s m bol o del Hi j o o Mes as. Las t eol og a gri ega m oderna ut il i za l a pal abra prosopon, cuyo equi val ent e l at i no es persona, com o un concept o especi al i zado de l a persona, refi ri ndose a l a i magen di vi na dent ro de cada ser hum ano, que debe form arse ant es de que podam os ser lo que Di os t endr a que ser en nosot ros y por lo t ant o ant es de que podam os conocer a Di os. En t rm i nos de S an Tefano es st a nuest ra nat ural eza buena ori gi nal que debe ser revest i da. 3 9 Est o se renueva en el bauti sm o pero se revel a pl enam ent e sl o en l a t heosi s , cuando nosot ros mi sm os nos real i cem os com o sem ej ant es a Di os. P ero est o com i enza a revel ars e cuando seam os li bres, as sea brevem ent e, de nuest ro caut i veri o psi col gi co. Ot ro fact or en el m i sm o si st em a hebreo es el de gran rost ro macroprosopus, por el que com prendem os el m undo el uni verso- com o nuest ro dest el l o del rost ro de Di os creador, el rost ro hecho l a m ani fest aci n, l a pequea part e que podem os reconoc er. Est os t rm i nos qui zs no se encuent ren en el j uda sm o precri st i ano,

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pero l a i dea que hay det rs de el l os ci ert am ent e l os afi rm an. As com o com prendem os si n duda que som os capaces de un dest el l o del macroprosopus, podem os l l egar a recono cerl o, aunque t odav a no podam os conocer t odo acerc a de l . Por mi croposopus ent onces, reconocem os a Di os por su im agen refl ej ad a en acci n dent ro de nosot ros m i sm os, y el C ri st o de los evangel i os no sl o ense est a im agen di vi na y habl com o esa i m agen di vi na, si no que l a vi vi vi si bl em ent e en Su vi da, haci endo vi si bl e el P adre a aquel l os que t odav a no hab an aprendi do a ver al P adre fuera de l a im agen del uni verso. Est e recono ci m i ent o es un paso cl ave en el creci m i ent o espi ri t ual . Tal com o som os ahora, si t rat am os de hacer l a vol unt ad de Di os surgen probl em as debi do a nuest ra i ncapaci dad para reconoce r est a im agen di vi na. La nat ural eza de est e confl i ct o se ha m ani fest ado y han si do sugeri das al gunas sol uci ones en l a parbol a del carruaj e, com n a vari as t radi ci ones. Est a i m agen es im port ant e en el B hagabad Gi t a. P ero no es m enos i m port ant e en el argot del C ri st i ani sm o P ri mi t i vo 4 0 o en el Lenguaj e de l a P arbol a. En Gregori o de Ni sa (ver cap.6), l a i dea del carruaj e est uni da a ci ert os hechos im port ant es acerc a de l a vi da i nt eri or de m odo que soport an el ori gen cri st i ano pri mi t i vo de enseanz as que sali eron de R usi a con l a revol uci n. Est e est ado de presenci a se encuent r a en los si gui ent es: Est ad en qui et ud, y conoced que Yo soy Di os: ser exal t ado ent re los paganos, y ser exal t ado en l a t i erra Ps. 46,10.

El Arca como Separacin del

Mundo

La m ent e hum ana consi derada en su am pli t ud es m uy com pl ej a y consecuent em ent e el proceso act ual de t ransform aci n de l a m ent e es al go mucho m s com pl ej o que l a descri pci n si m pli fi cada que se di o en l as pgi nas preced ent es. Est o t i ene que ver con est a com pl ej i dad y para descri bi r el desarrol l o progresi vo de est e proceso l a t radi ci n uti l i za una i m agen que en t rm i nos m odernos se conoce com o el C ent ro Magnt i co. La Gnosi s de Bori s Mouravi eff descri be est e cent ro m agnt i co com o una caj a. A si m pl e vi st a est a im agen puede ser t eni da com o al go i nnecesari o, porque parec e obvi o que una im agen vl i da ser a l a form aci n de un equi val ent e psi col gi co o i nt erno a l a cel da del m onj e o del erem i t a, en l a que se sust raen a l a di st racci n. Est a l ti m a i m agen es vl i da, pero hay aqu dos buenas razones para ut i li zar l a im agen de l a caj a. Pri m ero: en una caj a nada puede ent rar ni de el l a nada puede sal i r que no se pueda ver cl aram ent e. La segunda razn es que es una i m agen ant i gua. S an Nei l os el Ascet a (m uri cerc a del ao 430 p.C .) escri be: Ahora el al i m ent o de l as pasi ones, com o l o hem os expuest o m uchas veces, consi st e en im presi ones sensori al es. Est as al i m ent an l as pasi ones proporci onndol e al al m a un sucesi n de fant as as m ent al es o dol os. Por est a razn Moi ss col oc cel os as al rededor del al t ar en el t aberncul o. (Ex.27,4) para si gni fi car que si querem os conservar nuest ra m ent e pura, com o un t aberncul o, debem os hacer l o mi sm o. As com o l as cel os as col ocadas al rededor del al t ar evi t aban l a ent rada de al go im puro, de l a mi sm a m anera debem os col ocar una barre ra m ent al cont ra los sent i dos represent ando l os t errores del j ui ci o veni dero y as i m pedi r l a ent rada de i m presi ones turbi as. 4 1 El arca es ot ra im agen i dnt i ca. Escri b ant es cm o l os m onast eri os de l a Igl esi a

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Ori ent al l l am an a l os adorador es no sl o con cam panas si no con l a percusi n de panel es de m adera que l l am an semat ron . Ti enen un m i t o, segn el cual el sem at ron repres ent a a No cl avando l os l t i m os panel es del Arca. S e refi er e as a l a doct ri na t radi ci onal segn l a cual l a doct ri na int eri or si rve com o un arca para preserv ar t odo l o que es bueno cuando l a hum ani dad se ve am enazada por el desast re. P ero l a t radi ci n m onst i ca, com o l o di j i m os, const ruye su arca de ot ro m odo, aunque el resul t ado es el m i sm o. Qu repres ent a est a im agen del arc a? La hi st ori a de Moi ss y de l a sal i da de l os Isrel i t as del poder de l os Egi pci os se ha vi st o desde ti em pos ant i guos de l a Igl esi a com o una parbol a para i l ust rar l a hu da del al m a de l a vi da m undana de Egi pt o. C uando Gregori o de Ni sa en su Vi da de Moi ss, escri be acer ca de l a ot ra arca, en l a que el infant e Moi ss fue abandonado, l o hace en t rm i nos que expresan cl aram ent e l a necesi dad de est abl ecer ci ert as di sci pl i nas i nt eri ores que t om an l a form a de un cent ro m ent al art i fi ci al o cent ro creado por l a di vi ni dad en l a m ent e. En est e pasaj e de l a Vi da de Moi ss, S an Gregori o escri bi acerc a de l o que l l am am os el S egundo Naci m i ent o ut i l i zando l a im agen de Moi ss sal vado de l as aguas del r o por l a hij a del faran: C i ert am ent e debem os i ni ci ar un m ej or naci m i ent o dent ro del rei no de l a l uz, si n em bargo el ti rano afl i gi do no est muy di spuest o, y podem os ser vi st os con pl acer y haber reci bi do vi da por l os padres de est a i m port ant e prol e as fuere cont rari o al desi gno del ti rano es l a vol unt ad de l a li bert ad li bre t ant o engendrar est e vi rt uoso ni o com o al i m ent arl o con nut ri t i vos al i m ent os y preveni r com o sal varl o del agua. Porque los hay que present an sus ni os al ti rano, desnudos y si n prot ecci n de l a corri ent e. Est oy habl ando de l a vi da com o una corri ent e, turbul ent a por l as sucesi vas ol as de pasi n, que t rat a de hundi r l o que vi ve y ahogarl o en el l a. P ero l a vi da pi de que los pensam i ent os sobri os y provi dent es que son l os padres del ni o deposi t en su buen ni o en l as ondas de su vi da, l os hacen seguros en un arca de t al form a que al ent rar en l a corri ent e no se hundan. El arca const rui da con vari os panel es t i ene educaci n en di ferent es di sci pl i nas, que sost i ene en l as corri ent es de l a vi da. 4 2 Est o se di j o respect o de una di sci pli na, no com o sim pl e i dea, si no t am bi n com o un ant dot o espec fi co cont ra el orgul l o. S ant a Teresi t a de Li si eux habl a de l o m i sm o pero en form a m uy di st i nt a cuando rel at a com o, cuando se prepar aba a su pri m era com uni n, espont neam ent e encont r al go sim i l ar. S e l e hab a dado un pasaj e devot o escri t o para el l a y escri bi com o respuest a; desde l uego, desde hace m ucho ti em po he veni do prepar ando mi m ent e pero necesi t aba un m pet u nuevo t en a que est ar adornada con fl ores frescas para hacer que el S eor se si nti era en su propi a casa. Las fl ores eran l as di versas prct i cas pi adosas que adopt aba por aquel ent onces, l os capul l os eran l as aspi raci ones que de m brot aban y m i s act os de am or an m s num erosos que anot aba para mi di ari o en mi l i bri t o 4 3 P ara l a gent e ordi nari a com o Ust ed o yo l a form aci n del arca propi a es al go m ucho m s l ent o y el aborado, ya que com port a t oda cl ase de i nt el ect ual i sm os y esfuer zos equi vocados y uno de l os errores que convi ene preveni r ya que com i enza a form arse ser a el de esperar cosas t an apropi adas y oport unas para nosot ros com o l as que sucedi eron a l a not abl e Teresi t a. En su t rabaj o Gnosi s, Bori s Mouravi eff di ce acer ca del arca: Es l a prim era l l ave

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y el com i enzo efect i vo de l a evol uci n esot ri ca 4 4 La visi n de Gregori o de Ni sa es probabl em ent e asi m t ri ca. La ot ra cara del m i sm o asunt o l a sost i ene Cl em ent e de Al ej andr a que propone un m ayor el em ent o form at i vo en l a l nea de l a cual em ergi Gregori o. C on seguri dad fue el pri m ero en exponer una i nt erpret aci n prem onst i ca de carct e r i nt eri or de l a doct ri na cri st i ana, una ensean za psi col gi ca que pudo ser t i l para personas que no t en an sufi ci ent e ti em po para dedi cars e a l os m t odos m onst i cos. l escri bi : Ant es de que crey ram os en Di os, l a morada de nuest ro corazn era inest abl e, sem ej ant e a un t em pl o const rui do por m anos. P ues est aba ll eno de i dol at r as y era m orada de dem oni os que hac an lo que se opon a a Di os. 4 5 La apl i caci n a l a expl i caci n de Ni sa sugi ere que el Arca Nueva o el Tem pl o refl ej a l a i dea j ud a del Arca de l a Ali anza, que fue l l evada por Israel i t as a t ravs del desi ert o. Cuando se const ruy el t em pl o de Jerusal n el arca repos el S ant o de l os S ant os donde no era perm i ti do el acceso a hom bres y m uj eres ordi nari os. Tom ada est a i dea en form a personal parec e ser no m s que una form a de el i ti sm o. P ero asumi ndol a com o una parbol a acerc a de un proceso i nt eri or, adqui ere un gran si gni fi cado. En su sent i do int eri or, est e cent ro art i fi ci al , est e t em pl o no hecho por m anos, debe ser una i nfl uenci a di vi na, una presenci a di vi na que act a dent ro de l a m ent e hum ana, una presenci a que ll ega a ser al m i sm o ti em po una apert ura haci a el cent ro de gravedad de est a vi da que gravi t a no al rededor de si m i sm a, si no en t orno a Di os, en vez de est ar cent rada sobre si mi sm o; el i ndi vi duo est cent rado en Di os. Desde l uego ocurre l a m i sm a di sti nci n, ent re l a i nest abi l i dad de una m ent e fundada sobre un conoci m i ent o adqui ri do con si gni fi cados puram ent e hum anos y l a est abi l i dad del nous que descansa en el conoci m i ent o obt eni do de Di os y se apl i ca a nosot ros preci sam ent e el d a de hoy. El conoci m i ent o superi or aqui et a l a m ent e

Centro Magntico
En est a penet raci n y t ransform a ci n del al m a hum ana por infl uenci as m s alt as, ci ert os est udi osos reconocen una refer enci a t em prana al C ent ro Magnt i co que l a t radi ci n int erna m onst i ca nos ensea a const rui r de t al form a que prot ej a nuest ro creci m i ent o i nt eri or espi ri t ual de l as am enazas del ti rano, del poder que obl i ga al m undo a t rabaj ar. Por gananci as si n val or. La i dea bsi ca del C ent ro Magnt i co, l a i dea de un cent ro art i fi ci al en l a psi que form ado por di sci pl i nas especi al es com o l o descri be Gregori o de Ni sa en l a anal og a del arca, se apl i ca i gual m ent e t ant o al verdade ro m onaqui sm o com o a l os procesos no monst i cos; sus l ti m os desarrol l os descri t os por Tefano el R ecl uso a m edi ados del si gl o pasado, que l os une con l a oraci n not i ca, eran t an apl i cabl es a los monj es com o a cual qui er ot ra persona. P ero durant e el si gl o IXX l a i dea de cent ro m agnt i co fue desarrol l ada espec fi c am ent e en rel aci n con el m t odo psi col gi co que es de sum a im port anci a en el esot eri sm o no m onst i co. P .D. Ouspensky, por l os aos 1930 descri bi cm o est e apare ce baj o l a form a de un pequeo cent ro art i fi ci al dent ro de nuest ra psi col og a y sus efect os en est a et apa consi st en en di ri gi rnos haci a l as fuent es que servi rn para su propi o desarrol l o post eri or. Est e desarrol l o para el despert ar del corazn l o descri be B ori s Mouravi eff. P ara st e, una secuenci a nat ural de sucesos conduce al despert ar

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de l a oraci n not i ca: La cont i nui dad de l a at enci n produce est abi l i dad i nt eri or; l a est abi l i dad int eri or produce una int ensi fi caci n nat ural de l a vi gi l anci a; y est a i nt ensi fi caci n gradual m ent e, y en debi da m edi da, conduce a una vi si n cont em pl at i va del com bat e espi ri t ual . Est o a su vez, se ve prol ongado por una persi st enci a en l a Oraci n de Jess y por el est ado que Jess confi ere, en el que, el ent endi m i ent o li bre de t oda i m agen, goza de com pl et a qui et ud 4 6 En est a condi ci n crece en nuest ro i nt eri or una nueva vi da de l as em oci ones, que, segn Tefano hace not ar, debe ser t rat ada con cui dado hast a que crezc a y adqui era m ayor fort al ez a. P arti endo de est e punt o el est udi ant e ha dej ado t ras de si el hom bre vi ej o, mi ent ras que en est e xt asi s el hom bre nuevo es t ransport ado dent ro de l a vi da de Di os. Las i nt erpret aci ones m odernas de est a idea del cent ro m agnt i co aparec en en form a di ferent e. S e pueden al i near en dos cl ases. Hem os vi st o com o P.D. Ouspensky escri bi acer ca del C ent ro Magnt i co com o un l ent o proceso com pl ej o de ideas form adas de lo al t o- que conducen al indi vi duo al sendero esot ri co. B ori s Mouravi eff un poco despus ext endi l a i dea de m anera que m uest ra, as com o lo i nt erpret a Gregori o de Nisa con l a im agen del arc a en l a que m oi ss es col ocado por su m adre segn l o vi m os ant eri orm ent e. En est a et apa, l a at rac ci n i nvol unt ari a de l a prim era et apa se ha convert i do en una l ucha act i va por superar l os hbi t os pasados del pensam i ent o, sensaci n y acci n que an ri gen l a vi da del est udi ant e. S an Tefano descri be una t ercera et apa, l a m agnet i zaci n o gravi t aci n al rededor de Di os, que presum i bl em ent e es l a fuent e del nom bre C ent ro Magnt i co y que segn su car ct er, est cer ca de l a cont em pl aci n infusa de l a espi ri t ual i dad de occi dent e.

Et apa P asi va Inconsci ent e: At racci n por el C am i no P . D. Ouspensky cl aram ent e escri bi acerc a de est a et apa que prim ordi al m ent e i nt eresa a los no m onst i cos en los que el cent ro m agnt i co se form a en el proceso que hem os cal i fi cado de un com pl ej o, por di akri si s o di scri m i naci n de ci ert as i nfl uenci as espi rit ual es. Est e proceso com prende una bsqueda de l a verdad, que de hecho consi st e en una bsqueda de infl uenci as que al i m ent arn el al m a en est e punt o de su creci m i ent o; es cl aro que Ouspensky est aba habl ando de una et apa ant eri or del m i sm o proceso descri t o por Tefano cuando escri be: Los resul t ados de l as i nfl uenci as cuya fuent e se hal l a fuera de l a vi da ext eri or se renen dent ro de l , l os recuerd a t odos j unt os y l os si ent e junt os. C om i enzan a form ar dent ro de l ci ert o conj unt o. El no da cuent a cl ara de si m i sm o, com o de qu, cm o y porqu o si da una descri pci n de si mi sm o l a expl i ca errneam ent e. P ero l o i m port ant e no resi de en est o si no en el hecho que l os resul t ados de est as infl uenci as se renen dent ro de l y despus de un t i em po form an dent ro de l una cl ase de cent ro m agnt i co que com i enza a t raer haci a s infl uenci as afi nes y crece de est a m anera. S i el cent ro m agnt i co reci be al i m ent o sufi ci ent e y no hay una fuert e resi st enci a de part e de l os ot ros l ados de l a personal i dad del hom bre que son l as i nfl uenci as cread as en l a vi da, el cent ro m agnt i co com i enza a ej erc er i nfl uenci a en l a ori ent aci n del hom bre, obl i gndol o a dar vuel t a y an a m overse en ci ert a di recci n. C uando el cent ro m agnt i co al canz a fuerza y desarrol l o sufi ci ent es un hom bre

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com prende ya l a i dea de C am i no y com i enza a buscarl o. 4 7 Aunque ni est a descri pci n ni l a et apa que descri be hayan form ado part e de l a t radi ci n cri st i ana i nt erna ordi nari a (probabl em ent e porque en un ti em po la enseanz a com enz m s al l de est e punt o) no hay razn por l a que no deba ser as . P or ot ra part e no es necesari o expl i car est e punt o si no que necesi t a ser col ocado en su cont ext o. La mi sm a est ruct ura form ada en l a m ent e hum ana por pal abras ori gi nadas en ni vel es m s al t os, no sl o nos hace consci ent es de l a posi bil i dad de creci m i ent o y nos m uest ra cm o ent rar en cont act o con ot ros que conocen m s de est o y han avanzado m s en el C ami no, pero st e conform a l a base del fut uro creci m i ent o. Est o es as porque para habernos t ra do al est ado de encont rar un cam i no ha dem ost rado en part i cul ar que no sl o posee si no que combi na dos cual i dades arm oni osam ent e: 1. Nos ha t rai do conoci m i ent o de ci ert a cl ase part i cul ar y 2. Ha t eni do que acrec ent ar nuest ra sensi bi l i dad haci a ci ert as fuerz as sut i l es de l a vi da, especi al m ent e l as em oci ones. C onti nuando el desarrol l o de est as dos, pensam i ent o y sensi bi li dad, en form a arm oni osa, el cent ro m agnt i co i nfant i l desem pea un rol de desarrol l o en nuest ro cam i no al que nos ha conduci do. Et apa Act i va; La Lucha Est a et apa, segn Bori s Mouravi eff form a l a subst anci a de l a enseanz a en el suj et o. P roporci ona una i nval uabl e ayuda a qui enes seri am ent e hacen esfuerzos con m i ras a su creci m i ent o int eri or, mi ent ras se encuent ran en el m undo. El aut or nos cuent a cm o mi ent ras el cent ro m agnt i co se fort al ece, si rve pri m ero com o fact or de recuerdo, conduci endo a aum ent ar l os esfuerzos i ndi vi dual es por cont rol ar nuest ras act i vi dades i nt ernas y ext ernas, cooperando as con el proceso. Est a es l a et apa de l ucha ent re vi das ant i guas y vi das nuevas y com i enza cuando acept am os y dam os asent i m i ent o a l a necesi dad de luchar con nosot ros mi s m o form a al i nt eri or una deci si n durader a. An ent onces, l a lucha es dudosa: podem os escoger en cual qui er m om ent o el cam i no m s fci l , t em poral o perm anent e, abandonando l a lucha y perdi ndonos en m edi o de l as i nfl uenci as ext ernas. P ero si , fi nal m ent e, no nos dedi cam os a est a l ti m a al t ernat i va, di ce Mouravi eff, nuest ro cent ro m agnt i co crecer l ent am ent e hast a form ar l a pi edra fundam ent al de nuest ro t em pl o, un cent ro art i fi ci al u rgano psi col gi co hecho por el hom bre por m edi o del cual , ll enado el requeri m i ent o de est ar form ado y bal ance ado, l l eguem os a est ar prepar ados para est abl ece r com uni caci n con lo di vi no. C on l as pri m eras acci ones que nos conect an con ot ros en el C am i no, el cent ro m agnt i co ha i ni ci ado una nueva fase en su exi st enci a, porque en est e punt o no sl o ti ene que ver con el pensam i ent o y sent i m i ent os. Ahora com i enza t am bi n a gobernar nuest ras acci ones y an, as sea por grados dependi endo de l as i nfl uenci as reci bi das, m odi fi car el m odo de rel aci onarnos con nuest ro cuerpo com o l o descri bi m os ant eri orm ent e. En est a et apa l a l ucha con l a m ent e asoci at i va se prol onga y aprendem os a desi dent i f i carnos de l as di versas im presi ones de l a m ent e y a superar l as provocaci ones descri t as en el cap.14- . P oco a poco com i enza a crears e l a

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separa ci n i nt erna dent ro de nosot ros. Por el C onocim i ent o al Desapego

La form a m adura de nepsi s que l ent am ent e crece durant e l a segunda et apa de l a form aci n del cent ro m agnt i co est ado que a veces se conoce com o l a escal eraes un est ado en el que perm anec em os i nvol ucrados mi ent ras que l a m ent e nos present a vari as cosas. Mi ent ras est am os en est e est ado, perm anec em os li bres para escoger sobre cul de esas cosas vam os a obrar. El ot ro el em ent o de nepsi s com pl et a, consi st e en el reconoci m i ent o cl aro y no rea ct i vo de t odo lo que se present a en el nous: pensam i ent os, percep ci ones, sensaci ones f si cas. Est o se asem ej a a l a descri pci n de Mouravi eff de l o que l denom i na con una pal abra franc esa que t am bi n se ut i li za en Ingl s, aunque m uy de vez en cuandoconst at aci n. Est e proceso de perci bi r si n reacci n de nuest ro j ui ci o se descri be en l a Fi l okal i a: Si verdader am ent e deseam os agrada r a Di os y gozar de l a graci a de su am ist ad, debem os present arl e un i nt el ect o ( nous ) si n condecor aci ones ni rebaj ado por al go que pert enezc a a l a vi da present e, ni con discul pas o argum ent os, si no muy bi en educado segn l a sabi dur a de est e mundo. 4 8 Apare ce cl aro que est o es di ferent e de nuest ro modo norm al de perci bi r t ant o l as sensaci ones i nt ernas com o los cont eni dos int ernos. Norm al m ent e respondem os a l os sucesos real es o im agi nari os m edi ant e al guna cl ase de reac ci n y nuest ras propi as reacci ones nos at an, l i mi t ando nuest ra el ecci n de respuest a y l im i t ando nuest ra conci enci a. En l a nepsi s, st a no reac ci n es una cara ct er st i ca de un est ado de conci enci a del t odo di ferent e al norm al en nosot ros, pero es al go que sl o se ha desarrol l ado m edi ant e l a prct i ca y est a prct i ca consi st e en perci bi r m i ent ras no se reacci on a. S ubrayando est o se encuent ra el hecho de que l a form a com o reacci onam os a l as cosas depende de cm o l as ent endem os y de l a cl ase de rel aci n que exi st a con nosot ros. La psi col og a m oderna ha descubi ert o o al m enos ha sugeri do que el m odo com o perci bi m os l a vi da ha si do al go aprendi do, y que el modo com o hem os aprendi do a perci bi r depende de l a vi si n que t enem os del mundo: del m odo com o pensem os acer ca de lo que es l a vi da, el mundo, y nosot ros mi sm os. Tan honda es est a visi n sem brada en nosot ros durant e aos que cam bi arl a es un l ent o proceso y requi ere un conoci m i ent o es peci al y un di sci pl i na especi al . En l os pri m eros aos de l a Igl esi a est e conoci m i ent o especi al y esa di sci pli na form aban el suj et o de l as enseanz as cri st i anas: una vi si n del mundo al t ernat i va. Hoy, a t al punt o ha cam bi ado l a corri ent e i nt erpret at i va de l a doct ri na cri st i ana que es m ej or verl a en l o que pudi ram os l l am ar conoci mi ent o esot ri co. Si est o se expresa en pal abras, pero l uego se asim i l a y se refuerz a su cont eni do m sti co por un experi enci a di rect a y m st i ca de l a real i dad, el resul t ado de l a com bi naci n de l a pal abra y l a experi en ci a di rect a form a un l azo ent re esa m ent e y nuest ras facul t ades espi ri t ual es superi ores: est o com i enza causar l a apari ci n de l a i m agen o i cono de Di os en el al m a; est o no es una refl exi n si no una conexi n act i va con el Cri st o i nt eri or. Tal i cono int erno adqui ere sol am ent e su poder t ransform ant e cuando l os dos el em ent os pal abra y, m em ori a de experi en ci as- est n l as dos present es. B ori s Mouravi eff escri bi acer ca de est e proceso que: C uando est a uni n (l a uni n del conoci m i ent o esot ri co, vi st o ant eri orm ent e ) est present e, el Yo real se hace act i vo. Ent onces l a P ersonal i dad lo mi sm o que el yo del cuerpo, se som et en por com pl et o al Yo real , que se convi ert e en am o i ndudabl e y absol ut o.

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P ara form ar o desarrol l ar el l azo del conoci m i ent o esot ri co com enzam os por est udi ar, por l eer l a P al abra de Di os, est udi ar l os t ext os de l a t radi ci n i nt erna. Est os t ext os cont i enen una cl ase di ferent e de conoci m i ent o que no se obt i ene de part e del m undo que se revel a a nuest ros sent i dos, si no que est descri t o por el si gui ent e pasaj e del Nuevo Test am ent o, part e del cual se ha ci t ado en el cap t ul o 5 pero ahora se t raduce cui dadosam ent e en t erm i nol og a que acl ar a an m s l o que se debe est udi ar: Tengan cui dado de que ni nguno os corrom pa m edi ant e fi l osof a y rara decepci n proveni ent e de l a t radi ci n de l os hom bres que se deri va de el em ent os fuera del m undo y no de C ri st o. P orque sl o en l l a pl enit ud de l a Di vi ni dad vi ve en el cuerpo. Sol am ent e en l t odo est com pl et o, pues es l a fuent e y el poder de t odo. (P arf rasi s de Col osenses 2,8-10). El m t odo de ut i li zar est e conoci m i ent o i nt erno tom a form as di ferent es segn di ferent es pocas. Una de est as form as l a descri bi Tefano el R ecl uso en una form a vest i da segn los naci dos en l a C om uni dad Ort odoxa de R usi a hace poco m s de un si gl o. Deben rei nt erpret ar en form a espi ri t ual t odo l o que ven a su derredo r, escri bi . Luego l uchen con t odas sus fuerz as para i m pri mi r esa nueva i nt erpret aci n en sus m ent es de t al m anera que cuando vean al go, m i ent ras sus oj os vean al go vi si bl e un obj et o t angi bl e- sus m ent es est n cont em pl ando al go espi ri t ual . Est a es una di sci pl i na t edi osa y com pl i cada. Apunt a event ual m ent e a una reeduc aci n com pl et a de si mi sm o; una regene ra ci n y una t ransform aci n radi cal de l a propi a m at eri al i dad. Por ej em pl o, cuando m i ren un vest i do bl anco i nm acul ado m anchado por parches negros, no pueden l l egar a sent i rse m al , rel aj ados al im agi nar ese vest i do bl anco y li m pi o com o ant es. El vest i do m anchado es com o una vi si n desagrad abl e para Ust edes Ent onces rei nt erpret en l a t ot al i dad y t raspsenl a a un pl ano superi or. Trat en de sent i r cm o es de desagradabl e para el S eor, para los ngel es y l os sant os mi rar nuest ras al m as m anchadas y li si adas. S e nos hab a dado al m as i nm acul adas hechas segn l a im agen del C reador; hem os si do regene rados y renovados por l as vi vi fi cant es aguas del baut i sm o. Luego t odo se corrom pi . Al gunas veces l as li m pi am os nuevam ent e con l as l gri m as del verdade ro arrep ent i m i ent o pero sl o para arroj arl as nuevam ent e en el lodo de l a oscuri dad. Mi ren l os ni os abandonados por sus padres y oi gan el t erri bl e desorden que se i nvent an. Mi ren com o corren com o sal vaj es, com o juegan si n cui dado rom pi endo m uebl es y desgarr ando a grit os el am bi ent e. Est a es exact am ent e l a si t uaci n cat i ca y anrqui ca del al m a hum ana cuando su at enci n se ha apart ado t ot al m ent e de Di os y de l a verdad; cuando se ha el i mi nado el t em or de Di os e i ncl usi ve se ha ol vi dado el sabor de S u presenci a. Nos agrada l a fraganci a de l as fl ores de arom a del i cada y de fi nos perfum es pero opri m e nuest ra nari z y l a hace vol ver a ot ro l ado cuando nos asal t a un ft i do ol or. Todo est o se puede rei nt erpr et ar

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com o si gue: de toda al m a hum ana em ana un ol or espec fi co y que no se puede confundi r con ot ro ol or de ot ra al m a. F ue S an P abl o qui en di j o en su segunda cart a a los Cori nt i os 4 9 Ust edes son el arom a de C ri st o. Ent onces l a pureza del al m a ti ene su propi a fragan ci a. sut il . 5 0 Tefano descri bi est o com o una di sci pl i na t edi osa y com pl i cada. De hecho, aunque t enem os necesi dad de est e resul t ado , especi al m ent e hoy d a, est a cl ase de prct i ca es vi rt ual m ent e im posi bl e para nosot ros dadas nuest ras ci rcunst anci as. S e necesi t an m t odos prel i m i nares o di ferent es. P orqu l a form a de Tefano es casi i m posi bl e ahora ? P orque no pensam os en t al cam i no com o al go posi bl e de l l evar a cabo. Nuest ras m ent es no cont i enen l os i ngredi ent es m at eri al es nat ural es para t al ej erci ci o. P ensam os en form a di ferent e acer ca de l as personas a l as que escri bi Tefano y com o resul t ado vem os el m undo de form a di ferent e. Y ent onces, aunque el obj et i vo de l a t ransform aci n de l as sensaci ones es el m ism o para nosot ros hoy, debem os com enza r est a t ransform aci n desde un punt o di ferent e, haci endo uso de m at eri al es di ferent es. Afort unadam ent e una form a m s el aborad a para el hom bre cont em porneo fue descri t a por Mauri ce Ni col l hace pocas dcadas: En los m i t os ant i guos m uchas i deas esot ri cas se i nt roduj eron en form a de al egor as, que t om adas l it eral m ent e care cen de sent i do, pero si se tom an psi col gi cam ent e adqui eren si gni fi cado. R ecuerdan cuando Odi sea desem barc en l a isl a C i rse, reci bi una hi erba m gi ca de part e de Herm es que l o prot eg a cont ra l os encant am i ent os de C i rse, aunque sus com paeros hubi eran ca do at ra dos por sus ll am ados. Pi ensan que est a era una hi erba act ual ? Qui zs Aconi t e? P ero i m agi no que est e t rabaj o 5 1 si se di era en uno com enza r a a t ener el mi sm o efect o fundam ent al m ent e prot egernos de l os encant os de l a vi da, de sus i l usi ones, de sus espej i sm os. 5 2 Tal com o nos encont ram os act ual m ent e sl o podem os aprender a ver el m undo de m anera di ferent e com enzando pri m ero a pensar en form a di ferent e y para est o necesi t am os reconocer pri m ero que por lo general no descubri m os espont neam ent e nuest ras form as de ver el m undo. Lo aprendem os de ot ras personas. P ero en est e proceso hay una posi bl e di ferenci a ent re pensar segn l a m oda, pensar l o que pi ensan los que est n a nuest ro rededor y pensar i nt el i gent em ent e. Podem os com enzar a escoger a qu cl ase de pensam i ent o l e darem os ra ces dent ro de nosot ros. No podem os escoger l o que pensam os, pero hast a ci ert o punt o podem os escoger baj o qu i nfl uenci as querem os pensar. P ara hacer est o t enem os que descubri r fuent es probadas de di ferent es m odos de ver el m undo una ort o doci s o correct a doct ri na. No podem os, de ent rada, encont rar una prueba sust anci al de l a val i dez de una doct ri na; sl o su asi m i l aci n nos dar su confi rm aci n. As en est e t i em po de escase z de fe encont ram os l a di fi cul t ad i nherent e que consi st e en que al pri nci pi o l as fuent es parece rn fal sas, hast a el m om ent o que confi rm en l o que cada uno cree, ni est em os de acuerdo con t odo l o que im agi nam os que es nuest ra propi a creenci a. S i est e es un m t odo, debem os aprender l a doct ri na de l a t radi ci n int erna y hace rl a al go propi o. Est o es, debem os aprender a reconocer su verdad y al hacerl o com enzar a ver el mundo y a nosot ros mi sm os com o l o descri be est a doct ri na. Es al go m s que un proceso de aprendi zaj e i nt el ect ual . Tam bi n l a vi si n previ a se convert i r en al go m s que una si m pl e idea. C om prom et e cada part e de nuest ro organi sm o y cada pensam i ent o errneo y cada sensaci n en una verdad era l ucha.

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La ni ca graci a sal vadora, que nos preserv a del error es que nadi e pueda reconoc er al go que sea fal so. S egunda Et apa P asi va: Magnet i zaci n haci a Di os

Es est ado de verdader a magnet i zaci n haci a Di os, cuando l a at racci n se vuel ve consci ent e, est ado descri t o m uy cl aram ent e por S an Tefano, pudo ll am arse l a at rac ci n del esp ri t u. Es aqu donde l a im port anci a del t rm i no C ent ro Magnt i co se muest ra cl aro de dos m aneras: 1. La met anoi a o cam bi o de di recci n t om a form a y as 2. El indi vi duo se hace si ncero. Es aqu , desde l uego, cuando l as li m aduras de hi erro se di ri gen haci a aun sl o punt o, de t al m anera que segn l a enseanza del evangel i o nadi e puede servi r a dos seores 5 3 adqui ere si gni fi cado. Est a magnet i zaci n es el cam bi o que se ve en el i ndi vi duo. Est e cam bi o se apli ca i gual m ent e en l a v a m onst i ca. Ocurre un real i neam i ent o i nt eri or que cam bi a l a fuerz a y cual i dad de t odo l o que venga de esa persona. S an Mxim o el Confesor descri be exact am ent e est o acl ar ando que est o es t am bi n l a t ransf ormaci n del eros acerc a de l a cual escri bi : P orque l a m ent e del que cont i nuam ent e est con Di os, an su concupi scenci a abunda m s al l de t oda m edi da com o un deseo di vi no y t odo el em ent o i rasci bl e se convi ert e en am or di vi no. P orque por una est recha part i ci paci n en l a i l um i naci n di vi na ha l l egado a convert i rse i gual m ent e en bril l ant e l uz y habi endo at ado su el em ent o pasi bl e a s m i sm o, com o ant es di j e 5 4 l o di spensa a su derredo r convert i do en un i nt erm i nabl e deseo e i nagot abl e am or, cam bi ando por com pl et o el am or por l as cosas t errenal es en am or por l as di vi nas 5 5 Vi st o desde el punt o de vi st a de nuest ro est il o de vi da, Tefano ut il i zaba al gunas veces el t rm i no gravi t aci n en vez de m agnet i zaci n haci a Di os. Est o se refi ere m s exact am ent e al aspect o que t rat a del cam bi o de cent ro de gravedad en el que l a vi da del i ndi vi duo com i enza a gi rar al rededo r de Di os. S e da aqu una conexi n cl ara ent re est o y apat hei a y surge una sensi bl e pregunt a: Qu surge prim ero apat hei a o m agnet i zaci n haci a Di os? Ms t arde, si n em bargo apare ce cm o l a rel aci n de l as dos es m s com pl ej a. La Magnet i zaci n com i enza dbi l m ent e m ucho ant es de que aparezc a l a apat hei a . C rece l ent am ent e y perm ane ce dbi l hast a que com enzam os a aproxi m arnos al est ado com pl et o de apat hei a. La im agen de m agnet i zaci n haci a Di os es im port ant e debi do a l as i m pli caci ones de t i po prct i co que com port a el m odo com o se form a l a rel aci n con Di os y porque se l ogra profundi dad en l a oraci n. A causa de est a i m port anci a, est a secci n del l i bro consi dera el aspect o de l a m agnet i zaci n por part e de Di os desde l as pri m eras et apas en l as que al go nos conduce baj o nuevas y di ferent es infl uenci as, hast a el punt o donde l a t ensi n ent re oraci n y met anoi a adqui ere t al int ensi dad que i nduce a un cam bi o real de conci enci a. En l a t erm i nol og a R usa, l a defi ni ci n de oraci n se da a muchos ni vel es: al gunas veces com o ahora- t rat a de l os resul t ados de l a oraci n. S an Isaac el Si ri o escri bi acer ca de est o: C uando los hom bres reci ben l a vi si t a de est a inefabl e al egr a l es qui t a l a oraci n de sus l abi os; l a boca y l a l engua se aqui et an; el corazn se si l enci a, guardi n de l a act i vi dad de i m genes, y de l a m ent e, gu a de

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l os sent i dos y pensam i ent os vel oz cual aves li bres. 5 6 La oraci n ent onces es una escal a gradual que conduce desde una oraci n t ot al m ent e verbal si n em oci n real , hast a un ext rem o de l a esc al a a l a oraci n t ot al m ent e em oci onal a m enudo si n pal abras- Un com ent ador resum i l o que dec a Isaac el Si ri o en el t ext o si gui ent e: La oraci n se abandona, habi endo obt eni do un bi en superi or. La m ent e ent ra en ext asi s y conoce no l o que est en el cuerpo o fuera del cuerpo com o di ce el apst ol . S an Isaac di ce t am bi n que l a oraci n es l a sem i l l a y est a es l a cosech a Los padres l l am an a t al condi ci n oraci n porque est e gran regal o t i ene su fuent e en l a oraci n y es ut i li zado por l os sant os durant e l a oraci n, pero nadi e conoce su nom bre real m ent e 5 7 Tefano, hom bre m uy versado en l as enseanz as de los P adres de Si ri a, conoci do desde anti guo en est a i gl esi a, ut i li za t am bi n est a defi ni ci n de m ult i ni vel es de l a oraci n. La profundi dad de nuest ra oraci n, segn Tefano 5 8 depende del grado en el que podam os vi vi r en ot ros m om ent os de nuest ra vi da con conci enci a de Di os. El obj et o es l uchar por al canzar a Di os; pero al com i enzo est o se da sl o en i nt enci n. S e debe real i zar en nuest ra vi da act ual una gravi t aci n nat ural que es dul ce, vol unt ari a y perm anent e. Est a es l a cl ase de act i t ud que nos muest ra cuando est am os en l a segunda et apa; en l a que Di os nos acept a y en l a que nos m ovem os haci a l . C uando el hi erro est suspendi do de un i m n es porque el poder del i m n l o at rae. En el aspect o espi ri t ual es l o m i sm o: es cl aro que Di os nos t oca cuando experi m ent am os est a aspi raci n; cuando nuest ro esp ri t u l e da l a espal da a t odas l as ot ras cosas y se fi j a en l y l o l l eva en si . Al com i enzo est o no s uceder ; l a persona anim osa est t odav a vuel t a haci a si mi sm a por com pl et o. Aunque se ha deci di do por Di os, l o hace en su m ent e. El no l e perm i t e t odav a que l o gust e ni el hom bre es capaz an de t al cosa por ser im puro. Todo lo que puede hacer es servi r a Di os si n degust arl o, por as deci rl o. Luego, a m edi da que com i enza a puri fi car su corazn y se conduci rse corre ct am ent e, com i enza a sent i r l a dul zura de una vi da pl acent er a a Di os y com i enza a cam i nar en sus cam i nos al egrem ent e y con am or. S e convi ert e en su el em ent o nat ural , en el que goza. Ent onces el al m a com i enza a sal i r de su fri al dad y a di ri gi rse haci a Di os que l e bri nda su cal or. Est e pri nci pi o de gravi t aci n es i m pl ant ado en el al m a fervi ent e por l a graci a di vi na. Por su i nspi raci n y gu a crece l a at racci n en una progresi n nat ural , al i m ent ada int ernam ent e an si n que l a persona l o sepa. El si gno de est e conoci m i ent o es que donde ant es obraba com pul si vam ent e el esp ri t u, ahora com i enza a perm anece r en l a presenci a de Di os vol unt ari a y serenam ent e si n m alt rat o, con sent i m i ent os de rever enci a, t em or y al egr a. Una vez que el esp ri t u ha tom ado l ugar seguro dent ro de l ahora habit a perm anent em ent e. Ahora es causa de gozo est ar sl o con Di os, ret i rado de l os ot ros y ol vi dado de l as cosas ext ernas. Adqui ere dent ro de s el R ei no de Di os con su paz y al egr a en el S ant o Esp rit u. A est a i nm ersi n en Di os se l a l l am a sil enci o de l a m ent e o xt asi s en Di os. P uede ser event ual al com i enzo pero el fi n l ti m o es que con el t i em po l l egue a ser const ant e. 5 9

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S an Macari o el Grande, un sant o favori t o de l os m onj es hesi cast as escri bi m ucho acer ca de est e proceso, por ej em pl o est a descri pci n del cent ro m agnt i co pl enam ent e desarrol l ado. Una concl usi n, por l o t ant o, es que el al m a se une en el querer con t odo l o que est uni do a Di os y es propi o de su Maest ro. Igual m ent e t i ene por l o t ant o l a l uz de Di os en el l a y vi ve en esa l uz con t odos sus poderes, vest i do de una serena l uz o em papado por l a oscuri dad del pecado, convi rt i ndose en part e de condenaci n. 6 0 Tefano escri bi : Di os est en nosot ros cuando nuest ro esp ri t u est verdade ram ent e en Di os. No es una com uni n m ent al , si no una vi venci a, i nm ersi n si l enci osa en Di os por qui en hem os dej ado de poseer todo. As com o un rayo de sol deshac e una got a de roc o, as el esp ri t u de Di os at rae en esp ri t u al t ocarl o. 6 1 En l a doxol og a de l a Igl esi a Ori ent al se di ce. P orque cont i go se encuent ra el fundam ent o de l a vi da, en t u l uz verem os l a Luz. Ent onces hay t res et apas cl aras que se pueden recono cer en l a form aci n del C ent ro Magnt i co: descubri m i ent o de l a real i dad del im pul so espi ri t ual dent ro de nosot ros; form aci n de un cent ro de separaci n i nt eri or y de cont rol ; fl oreci m i ent o de est e cent ro com pl et am ent e form ado en m edi o de una vi da espont nea de oraci n del cora zn . L a oraci n como una prcti ca puede comenzar t emprano, en l a pri mera et apa pero sl o ent ra por compl et o en la f ase noti ca durant e l a segunda et apa. En conj unt o est as t res et apas proporci onan una part e consi derabl e del m apa com pl et o del cam i no para qui enes no son m onj es: Ti po de t rabaj o Mt odo Et apas del i nt eri or C ent ro Magnt i co 4 Uni n, Theosi s Maest r a 3 Vi da de oraci n Oraci n Magnet i zaci n i nt eri or not i ca por Di os, segn Tefano. 2 Lucha por form ar Mt odo C ent ro m agnt i co un cent ro m agnt i co P si col gi co segn Mouravi eff 1 Com i enzo del est udi o Di scri m i naci n C ent ro m agnt i co del i m pul so segn Ouspensaky espi ri t ual F i g. 21 . Etapas e n l a formaci n de l Ce ntro Magn ti co y m todos re l aci onados de trabaj o. El M todo Psi col gi co pue de mi rarse tambi n como i nte grador de l a total i da d.

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Captulo 13

Memoria y Discriminacin
Una ant i gua pal abra que ha perdi do su si gni fi cado exact o es l a pal abra gri ega di akri si s que se t raduce norm al m ent e com o di scri m i naci n y cont i ene una de l as i deas m s im port ant es de t odas l as t radi ci ones de espi ri t ual i dad. La pal abra di scri mi naci n es una pal abra que t i ene m s de un si gni fi cado, y su si gni fi cado i nt erno, psi col gi co, fci l m ent e se ha perdi do. Est a prdi da es cruci al . S i una t cni ca psi col gi ca no se ent i ende exact am ent e, no es m s que una i dea ext raa que ha perdi do su efect i vi dad prct i ca. En sus et apas prim i t i vas, los efect os de est a di akri si s son m ucho m s i nt el i gi bl es en l a m edi da en que com prendem os m ej or l a m em ori a. Ms t arde se podr com prende r m s di rect am ent e en rel aci n con met anoi a l a renovaci n de l a m ent e descri t a por S an P abl o. La di akri si s y su efect o en el cont eni do de l a m em ori a son fact or es cl aves en el C am i no R eal t al com o l o descri ben l os P adres Pri m it i vos. S i n di akri si s , di ce S an Juan C asi ano, fci l m ent e se pi erde el C am i no. En t rm i nos del C am i no R eal , debem os darnos cuent a de que si , an en general se t raduce en gri ego com o di scri mi naci n , est e es uno de los num erosos t rm i nos que l os P adres Pri m it i vos const ant em ent e ut il i zaron de modo especi al i zado con si gni fi cados que se cam bi aban y se ent resacab an del uso general del t rm i no en ese ent onces. 2 En l os t i em pos modernos, al m enos, di scri m i naci n es un t rm i no com n para cual qui er cl ase de di ferenci a ci n, pero com o l uego i ndi carem os di acri si s se uti l i z, al m enos por al gunos P adres, para desi gnar una cl ase espec fi c a de di scri m i naci n que es un el em ent o esenci al -casi com o l a l ocom oci n- del C ami no R eal . La di scri m i naci n es un poder del nous. S an Mxi m o el C onfesor habl a de est o en l a Fi l okal i a en l a ci t a al com i enzo de est e l i bro. C om o poder de di scri m i naci n del alm a, el nous 3 persuade al al m a a at ravesa r el pri m ero y a t rascend er el segundo (ver pag, 49) queri endo si gni fi car por est as dos cl ases de infl uenci as, una: l a del m undo, l a ot ra: una infl uenci a espi ri t ual que nos saca de l os asunt os ordi nari os del mundo. Est a secci n de nuest ro l i bro, ent onces, ti ene por obj et o descri bi r y rest aurar el si gni fi cado i nt erno correct o de di akri si s com o l o ut i l i zaban l os P adres P ri m i ti vos en su psi col og a para descri bi r est a di scri m i naci n ent re l as dos cl ases de i nf l uenci as ent eram ent e di ferent es que mol dean nuest ras vi das. Tam bi n esperam os m ost rar cm o est e proceso de separa ci n se puede poner en prct i ca en nuest ras vi das act ual m ent e, cm o est a prct i ca, corre ct am ent e real i zad a, podr a produci r cam bi os m uy defi ni dos no sl o en el modo com o pensam os acerc a del

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m undo y cm o lo perci bi m os si no en el modo com o pensam os respect o de nosot ros m i sm os y del modo com o nos perci bi m os. La discri m i naci n, en est e sent i do especi al , si gni fi ca cm o el cri sti ano esot ri co encuent r a el sendero est recho del evangel i o y cada vez que l o pi erde puede encont rarl o de nuevo. S in di akri si s no hay posi bil i dad de ni ngn desarrol l o esot ri co com o cri st i anos o com o mi em bros de cual qui era de l as grandes confesi ones del mundo. Es por m edi o de l a acci n de l a di scri m i naci n no verbal que Ust ed puede reconoc er una i nfl uenci a verdader am ent e consci ent e.

Lo que Pensamos Determina lo que Vemos

Las verdades ol vi dadas t endrn poco efect o en nuest ras vi das m i ent ras perm ane zcan ol vi dadas. P or est a y ot ras razones, el cont eni do y uso de l a m em ori a desem pea una part e i m port ant e en el desarrol l o de l a espi ri t ual i dad y debem os ent ender est o para com prender por com pl et o l a i m port anci a de l a rect a di scri m i naci n. En l os evangel i os l a m ayor a de l as refer enci as a l a m em ori a se hacen por al usi ones, o se expresan m edi ant e parbol as cuyo si gni fi cado es a m enudo oscuro. En l a enseanza de l os P adres, as com o en el m onaqui sm o moderno que cont i na su t radi ci n, el asunt o de l a m em ori a recurr e frecuent em ent e a i m genes que, aunque pi ct ri cam ent e son di ferent es, conti enen el em ent os si m i l ares 4 que sost i enen l a idea que exi st i una ci enci a de l a m em ori a desde m uy rem ot os t i em pos, aunque hoy esa ant i gua ci enci a est casi perdi da. Ant es de m overnos en aspect os m s fam i l i ares de espi ri t ual i dad es t il consi derar est e asunt o de l a m em ori a con al guna profundi dad. Ant es de que se d su creci m i ent o espi ri t ual real , l a l ucha de l a met anoi a (ver cap. 9) debe ser una real i dad en nuest ras vi das. Una vez que est o ha ocurri do, l os efect os son l ent os pero acum ul at i vos. Una de l as razones por l a que el proceso es l ent o es l a necesi dad de hace r cam bi os m asi vos en el cont eni do de nuest ra m em ori a. Debe est ar cl aro para l a m ayor a de l as personas que l as percepci ones por si sol as no det erm i nan lo que recordam os. Por el cont rari o l o que recordam os, en ci ert a m edi da, det erm i na l o que perci bi m os, o al m enos, det erm i na lo que esperam os que vam os a regi st rar y cul es percepci ones sern si gni fi cat i vas para nosot ros. Norm al m ent e pensam os en form a asoci at i va, y est o qui ere deci r que l o que pensam os depende del cont eni do de nuest ra m em ori a y de cm o est o fue decant ado. Las m em ori as se han asoci ado porque ll egaron al mi sm o m om ent o en el t i em po. En nuest ro est ado ordi nari o l a asoci aci n gobi erna lo que podem os record ar, a t al punt o que perm anec em os dependi endo de l a m em ori a asoci at i va, vi vi m os a l a som bra de nuest ro pasado, casi tot al m ent e i ncapaces de pensar por nosot ros mi sm os acer ca de l as cosas que no hab am os perci bi do previ am ent e. Est o si gni fi ca t am bi n que no sl o l o que pensam os, si no todo l o nuevo que reci bi m os y regi st ram os, ser regi st rado en rel aci n con l o que ya hem os reci bi do. Ya que nuest ros pensam i ent os dependen del cont eni do de l o que nuest ra m em ori a ha decant ado en ci ert o t i em po, real i zar un cam bi o real en nuest ro pensar, rem pl aza r si m pl em ent e est e cont eni do t om a m ucho ti em po.

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S egn G.I. Gurdj i eff y ot ros, el m odel o t radi ci onal de cm o debe hacers e est o se encuent r a en l a parbol a del hom bre com o amo de casa 5 en l a que el cont rol se hal l a prim ero en m anos de un Adm i ni st rador Encarg ado, l uego de un Adm i ni st rador y despus por el Dueo o su Hi j o. Hay que anot ar que est os seres que habi t an l a casa son si mi l ares en cuant o que no ti enen form a f si ca, pero no en cuant o a car ct er: segn l os dem oni os descri t os por al gunos de los P adres P ri mi t i vos. El Admi ni st rador Encarg ado ti ene l a t area de est abl ecer ci ert o orden en l a casa y sobre l os si rvi ent es rebel des. C uando est o suceda el Dueo envi ar su Adm i ni st rador, qui en t endr l a aut ori dad sufi ci ent e para t erm i nar l a t area de ordenar l a casa y di sponerl a para su ll egada. Fi nal m ent e, cuando est a et apa de l a t area est concl ui da, se di ce que el Dueo l l egar y habi t ar en su propi a casa.

El Jardn un Modelo de Memoria

Gran part e de l a psi col og a de l a t radi ci n esot ri ca se basa en un si m pl e pero cl aro model o de m em ori a. Al m enos dos veces apare ce est e m odel o baj o form as di ferent es en t rabaj os m ayores del mundo ant i guo, de t al m anera que en est a sol a i nform aci n, est a inform aci n es probabl em ent e un el em ent o cl si co de l a m ayor i m port anci a en l a psi col og a t radi ci onal que hace m ucho ti em po se perdi en nuest ro mundo m oderno. S egn m i conoci m i ent o, est e m odel o aparec e en l os evangel i os en l a parbol a del sem brador com o t am bi n en un com ent ari o de l a parbol a hecho por Gregori o de Ni sa, ci t ado unas pgi nas m s adel ant e, y se encuent r a t am bi n en una form a li geram ent e di ferent e en Pl at n que l a ut i l i za com o i m agen de l a m em ori a en l a t abl a de cera. La parbol a del sem brador une est a i m agen con el mi t o psi col gi co del j ard n, un j ard n que aparec e por todo el mundo y si em pre pare ce t ener el m ism o si gni fi cado. En l a versi n del Gnesi s, C ap t ul o 7, se descri be al hom bre com o expul sado de un j ard n y segn l a m i t ol og a m st i ca j ud a t rat ando con frecuen ci a de ret ornar a est e j ard n, a est e pardes , para so. Aunque l o si nt am os com o al go prim i t i vo, el mi t o puede evocar un sent i do ext rao que es m uy si gni fi cat i vo e im port ant e para nosot ros, hoy. S e puede int erpret a r de m uchas form as que no sl o son sorprendent es por su profundi dad, si no fasci nant es por el modo com o se di sponen para present arnos un cuadro de conj unt o. P ero hay una i nt erpret aci n que deber a mi rarse com o fant st i ca debi do a unas cl aves debi dam ent e ocul t as y est a es l a i nt erpret aci n que consi dera el para so com o un j ard n en el que crecen fl ores cri st i anas, el buen t erreno en el que l a sem il l a del mi t o cri sti ano, que es m s que un m it o en el que l a sem i ll a de aquel sem brador que sal i a sem brar ech ra ces y pudo crece r, com o se m enci on ant es y com o se di ce en el evangel i o: porque l a t i erra di buen frut o de si mi sm a; pri m ero hi erba, l uego t al l o, luego el grano en el t al l o. Marc. 4,28. Uno no puede deci r que est a i nt erpret aci n equi val e al si gni fi cado ori gi nal . Los m i t os psi col gi cos rara vez se pueden t om ar en una form a est ri ct a. P ero podem os, pi enso yo, deci r que est e mi t o del j ard n expresa cosas que no se pueden deci r fci l m ent e de ot ra m anera; son cosas m s al l de l a l gi ca y que si n em bargo

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cont i enen m s verdad que cual qui er t eor a. En un sent i do est e j ard n exi st e dent ro de nosot ros, en el corazn, en el al m a qui zs. El pensam i ent o hi nd uti l i za est a i m agen habl ando del Ant hakarana u rgano i nt erno en el que crecen t oda cl ase de sem i ll as, sem i l l as cuyos resul t ados debem os cosechar pues crec en para del ei t e de nuest ras vi das. Muchas de el l as, di ce el m it o, son i ns pi das cuando pequeas, luego crecen y l es sal en espi nas que l l enan nuest ras vi das y rest ri ngen nuest ros movi m i ent os: semi l l as de sufri mi ent o. Un aspect o i m port ant e de est a hi st ori a es el del rbol de C onoci mi ent o del Bi en y del Mal y su rel aci n con el rbol de l a Vi da m enci onado en l a mi sm a hi st ori a. S egn l a m i t ol og a jud a lo que creci en Paredes fue Oyzz C hi yyn, el rbol de l a Vi da P ara deci rl o si m pl em ent e, el conoci m i ent o oscurece l a vi da. De al guna m anera, com o l o sugi ere mucha gent e, el conoci m i ent o nos ayuda en l a vi da, de al guna form a l as dos cosas se pueden encont rar com pit i endo. As l a gran vi rt ud de est e mi t o es que de hecho pone l as cosas en form a corre ct a. No es, com o al gunas personas sugi eren que el conoci m i ent o en si mi sm o sea i nocuo; es l a cl ase de conoci m i ent o y el m odo com o reac ci onam os ant e t al conoci m i ent o lo que puede oscurec er o int errum pi r l a vi da; est o previ ene el creci m i ent o de l a fort al ez a em oci onal propi a del hom bre en el j ard n. El error que com et em os es el de act uar com o si l as ideas y represent aci ones de l as cosas fueran l as cosas m i sm as. En t al caso dej am os de ver l a real i dad. Al pensar que conocem os, dej am os de buscar. El j ard n es el nous com o corazn, l a part e de l a m ent e que uni fi ca si n pal abras: m ent e m s al l del pensam i ent o, el vac o del i cono, el agua oscura. Aqu se encuent r a l a paz que sobrepasa l a com prensi n: y l a paz de Di os que sobrepasa t oda com prensi n guardar nuest ros corazon es y nuest ras m ent es por C ri st o Jess. Fi l . 4,7. Acerc a de est o pudo escri bi r S an Juan de l a C ruz: Trascendi endo l a razn con mi pensam i ent o y t am bi n Jacob B ohem e dij o: El que pueda arroj ars e en est o, as sea por un m om ent o, oi r l as i nexpresabl es pal abras de Di os 6 Est o se encuent r a si m bol i zado en el evangel i o por el Poso de Si l o. C uando es t as aguas eran m ovi das por Di os, al go nuevo em erg a. P ero ut i li zando l a i m agen podem os deci r que est o no ocurre cuando est n revuel t as por l os deseos. Lo que surge ent onces es un deseo, un querer. Est os querer es perm anecen dorm i dos en el j ard n del corazn mi ent ras nos encont ram os ocupados. En el pri m er m om ent o en que nos aqui et am os est im ul an el pensam i ent o. S i dej am os crece r est os pensam i ent os, ent onces l os pensam i ent os naci dos del deseo ll enarn nuest ras m ent es y com enzarn a regi r nuest ras acci ones. Est o l o puede observar Ust ed sl o cuando ha com enzado a superarl os. Ent onces, cuando ha encont rado l o que esperaba y l a m ent e se cal l a por un m om ent o, observar en l a qui et ud una li gera vi vraci n de l uz. Mom ent neam ent e sent i r que qui ere al go com enza r a im agi nar l o que qui ere y ent onces l a m ent e se encont rar nuevam ent e en est a persecuci n dando caza al deseo reci n descubi ert o.

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He aqu una nueva pl ant a en el j ard n. Si Ust ed deci de sus acci ones com o resul t ado de est e creci m i ent o, ent onces l a pl ant a cont i na creci endo. Est e es el rbol del Conoci m i ent o del B i en y del Mal . C om er el frut o evoca el sabor de li bert ad. P ero es l a causa de l a escl avi t ud. El proceso de com er est e frut o y li m i t arnos a nosot ros m i sm os se descri be en el cap t ul o 14 com o un proceso conoci do por los P adres P rim i t i vos com o provocaci n: al darl e consi deraci n al cuerpo, at endi endo l o que causa corrupci n y desarrol l ando as el am or propi o, el hom bre se expone cont i nuam ent e a l a acci n del pl acer y de l a pena. C om e si em pre del rbol de l a desobedi enci a el rbol del C onoci mi ent o del Bi en y del Mal . Y experi m ent ando a t ravs de l os sent i dos obt i ene el conoci m i ent o por el que com prende que est n m ezcl ados el B i en y el Mal . No es una m ent i ra deci r que el rbol del Conoci m i ent o del Bi en y del Mal es el m undo visi bl e creado, porque est e m undo por su nat ural ez a est suj et o a l as cont radi cci ones que causan pl acer y pena. 7 Hay ot ro frut o que crece en el j ard n. Es l o que al gunos ll am an Conci enci a. Est e frut o crece sol am ent e en un suel o especi al , en una qui et ud m s profunda cuando nuest ros querer es t am bi n se han aqui et ado: el espaci o ent re los deseos. S e t rat a est o cuando se di j o: perm aneced en qui et ud y conocer i s que Yo soy Di os; s er exal t ado ent re l os gent il es. S er exal t ado en l a ti erra . P s.46,10 C om em os est e ot ro frut o haci endo no l o que deseam os, si no l o que sabem os que es corre ct o. Est e t am bi n es un Cami no R eal , porque una vez que aprendem os a gust ar est e frut o, una vez que aprendem os a conocer l o que conocem os podem os segui r est e cam i no cual qui era que sea nuest ro esti l o de vi da.

El Modelo del Tablero de Cera de Platn

Los hechos que se encuent ran det rs de est a vi si n est n confi rm ados por P l at n y val e l a pena recorda r que ant es de l a veni da de C ri st o l haya resonado com o eco de muchos aspect os de l a enseanz a cri st i ana, aunque si n esa i nt egri dad que conduce a resul t ados prct i cos. El model o esot ri co de m em ori a, com prendi da adecuad am ent e, nos di r que debem os transf ormar nuest ra m em ori a increm ent ando su sensi bi l i dad de t al m anera que regi st re cosas di st i nt as a l as m eram ent e sensori al es, haci ndose m s di scri m i nat i vo, est o es, regi st rando l o suti l y si gni fi cat i vo, no l a cort eza y l o puram ent e ext erno, y de est a m anera puri fi car de i l usi ones l a m em ori a. La parbol a del sem brador escri t a en ti em pos de C ri st o para descri bi r l a m em ori a, di ri gi da en t rm i nos com prensi bl es a una pobl aci n predom i nant em ent e agr col a, es de hecho un m odel o de m em ori a muy si m il ar al em pl eado por P l at n. Pl at n expuso l os m i sm os pri nci pi os bsi cos de l a parbol a evangl i ca, pero l o hi zo descri bi endo l a m em ori a com o si fuera uno de los t abl eros de cera que se usaban para escri bi r. En est a anal og a gri ega lo que sucede a l as i m presi ones que caen de l a m em ori a depende de l a condi ci n de t em perat ura en que se encuent r e l a cera. Las sem ej anzas de l os dos model os nos l l evan a sospechar que son versi ones di ferent es de un m odel o general de m em ori a ut il i zado en l a enseanza cl si ca esot ri ca. Com o l a parbol a del sem brador, el m odel o de P l at n descri be t res

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condi ci ones de m em ori a. 1. S i est dem asi ado dura, nada ret i ene; es com o l a sem il l a que cae al borde del cam i no, donde l a t i erra ha si do com pact ada y l as sem il l as no pueden echar ra ces. Est o ll eva a ol vi dar todo, sal vo l as im presi ones m s fuert es y ent onces l as i m presi ones de experi enci a espi ri t ual no se ret i enen. 2. S i es dem asi ado bl anda, se ret i ene mucho; l a m em ori a no es l o sufi ci ent em ent e sel ect i va y ret i ene i rrel evan ci as y desi l usi ones que ent urbi an l as m em ori as que deseam os ret ener. En est e caso l as im presi ones de experi enci a espi ri t ual general se oscurec en; al gunas pocas pueden sobrevi vi r pero no sern record adas con l a frecu enci a sufi ci ent e com o para conduci r a un cam bi o en nuest ras vi das. 3. S i l a cera se encuent ra en perfect as condi ci ones, a una t em perat ura j ust a, ret endrem os l o que querem os ret ene r.

La Parbola del Sembrador

En est e val i oso l enguaj e de l as parbol as encont ram os ot ra val i osa im agen que es l a de Adn en el Jard n y qui zs paradj i cam ent e, el j ard n, com o el surco en el hom bre, es el suel o verdade ro en el que un sem brador fue a sem brar. Gregori o de Ni sa escri bi , uni endo l a parbol a del sem brador y l a de l as sem i l l as y di ci endo que el cam po en el que crece l a sem i ll a es el corazn. La t radi ci n cri st i ana ret i ene est o no sl o com o una i dea, si no com o una experi en ci a que ext i ende l a i dea del j ard n m s al l de l a si m pl e m em ori a a lo que podr a descri bi rse com o est ados de m em ori a. C om o di j o uno de l os abades del Mont e At hos: P art i ci par en l a li t urgi a es experi m ent ar el para so. 9 Est o est basado en l a doct ri na, pero confi rm ado por l a experi en ci a y as en una l it urgi a Ant onit a uno vuel ve a capt urar l as l gri m as y al egr as del j ard n perdi do hace mucho ti em po para nosot ros y que est al rededor nuest ro: el para so del corazn que nunca ser recha zado por l a cabeza. A est e para so se acer ca a t ravs de l gri m as, dudas, penet rando l a experi enci a con el arrepent i m i ent o. nunca sl o m edi ant e i deas doct ri nal es o sim pl e t eor a. S i em pre cont i ene l o em oci onal , l a experi enci a senti da, preci sa y conm ovedora, el rem ordi m i ent o, l a aut orevel a ci n, l a repent i na al egr a, a m enudo l a pena, experi m ent ando ext raas corri ent es de cul pa, pero real ant e t odo real : l as l gri m as del puebl o real . Despus de lo fuert e vi ene gran dul zura. Jueces 14,14. y es a est e j ard n donde vi no el sem brador a sem brar: Les habl m uchas cosas en parbol as. Dec a: Una vez sali el sem brador a sem brar. Y al sem brar, unas sem i ll as cayeron a lo l argo del cam i no; vi ni eron l as aves y se l as com i eron. Ot ras cayeron en pedregal , donde no t en an m ucha ti erra y brot aron ensegui da por no t ener hondura de ti erra; pero en cuant o sal i el sol se agost aron y, por no t ener ra z, se secaron. Ot ras caye ron ent re abroj os; creci eron l os abroj os y l as ahogaron. Ot ras caye ron en t i erra buena y di eron frut o, una ci ent o, ot ra set ent a, ot ra t rei nt a. Mat .13,3- 9. El lugar en el que el sem brador esparci su semi l l a, el cam po en el que el enem i go pl ant sus granos, l a anal og a del t abl ero de cera de Pl at n en l a t radi ci n

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esot ri ca est n en el corazn not i co o espi ri t ual un corazn que se puede encont rar en un com i enzo en el corazn f si co, pero de hecho est enrai zado m ucho m s profundo, en l a oscuri dad que est m s al l de l a m ent e, es el pensam i ent o que segn S an Juan de l a C ruz t rasci ende l a razn. Est e es el cam po prepar ado por el admi nist rador de l a casa de Di os. P or est o Gregori o de Ni sa, ci t ando a su herm ana S ant a Macri na com o su m aest ra, escri bi acer ca de l a parbol a de l a sem i l l a que: En est a hi st ori a, el adm i ni st rador pl ant buena semi l l a; nosot ros som os, si n duda su adm i nist rador. Cuando el enem i go se di o cuent a de que el hom bre dorm a, sem br l as sem i ll as de m al a cal i dad ent re l os frut os sanos, col ocndol as en m edi o de l os granos. Y l as sem i l l as germ i naron unas al l ado de ot ras, pues era i nevi t abl e que l as sem i l l as m al as sem bradas con l os granos creci e ran de ot ra form a S upongo que l a Escri t ura est represent ando esos i m pul sos del al m a m edi ant e l as sem il l as sanas. S i al m enos al guna de el l as hubi ese si do cul t i vada para el bi en, si n duda al guna hubi era produci do el frut o de l a vi rt ud para nosot ros. P ero desde el mom ent o en que se sem br el error en el j ui ci o a l a par con los im pul sos que son verdader am ent e buenos por nat ural eza, t am bi n han si do ensom breci dos por l a pl ant a del engao que crece al mi sm o t i em po He aqu que el i m pul so del deseo ha si do gui ado por l a equi vocaci n respect o de lo bueno l as ot ras em oci ones de l a mi sm a form a han produci do l as peores pl ant as en vez de l as m ej ores. Por est a razn el agri cul t or sabi o perm i t e que l a ci zaa que ha creci do ent re l o sem brado perm anezc a al l , t eni endo cui dado de no rem over l a m ej or part e, com o l o podr am os hacer si el deseo fuera arrancado l o mi sm o que l as pl ant as int i l es. Y est o debe suceder con nuest ra nat ural eza, con l o que hay al l que nos el eva haci a l a uni n con lo cel est i al . P or eso, veam os cm o el j ardi nero perm i t e que l as sem il l as bast ardas en nosot ros perm anez can, t eni endo cui dado de no rem over l a m ej or part e com o l o podr am os hacer si el deseo fuera arrancado al m ism o ti em po que l a buena pl ant a. Porque si est o sucedi era a l a anat ural e za hum ana, l o que al l se encuent r a puede el evarnos haci a l a uni n con lo cel est i al . C om prendes ent onces que el sem brador perm i t e que crez can l as sem il l as bast ardas en nosot ros, no para perm i t i r que dom i nen perm anent em ent e el sem brado m s nobl e. El cam po por eso t i ene un nom bre fi gurat i vo para desi gnar el cora zn a t ravs del poder nat ural que resi de en l (que es el nous; l a razn) secar una part e de l as pl ant as, pero dej ar crec er l a ot ra part e com o fruct fe ra cosech a. 1 0

Memorias Ilusorias
C uando est e ant i guo m odel o se ut i l i za para descri bi r l a m em ori a, se habl a de t res est ados de l a m em ori a, dos de l os cual es conducen a ol vi dar l as experi en ci as m s sut il es de l a vi da. Ol vi dam os est as cosas porque l a m at eri a de l a m em ori a es dem asi ado dura no es sufi ci ent em ent e recept i va- com o l a sem i ll a que cay a l a ori l l a del cam i no y l as i m presi ones que quedan de l as experi enci as espi ri t ual es com i enzan a crece r pero no echan ra ces y est o da com o resul t ado el ol vi do de l as experi en ci as que se han dado, porque l os recuerdos no adqui eren l a form a de una i m presi n n t i da o es m uy bl ando, dem asi ado recept i vo, de t al m anera que se

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reci ben dem asi adas cl ases de recuerdos y los m s sut i l es quedan ensom breci dos o sofocados por los recue rdos m s ordi nari os y fuert es o sim pl em ent e por l os que l l egan post eri orm ent e. F i nal m ent e hay una m em ori a que es com o buen t erreno: cl aro o puri fi cado, abonado de t al m anera que reci be una im presi n cl ara de l as m em ori as sut i l es y l as ret i ene si n que sean cubi ert as y crez can si n que el aum ent o excesi vo de l as im presi ones mundanas ll eguen a cubri r l as m em ori as espi ri t ual es. El salm o 18 (119 en l as Bi bl i as modernas), reconoci do por m onj es de l as igl esi as ori ent al es y occi dent al es se ti ene por al gunos com o una cl ave de l a t radi ci n esot ri ca. Es un t ext o im port ant e para l os monj es de rdenes com o l a de los B enedi ct i nos. El pri m er verso di ce: B endi t os aquel l os de cam i no perfect o, que cam i nan en l a l ey del S eor (S al m o 119,1 (18 en l a versi n ort odoxa). P or est a razn l os m onj es de l a igl esi a ori ent al ti enen cui dado, an hoy d a, de baj ar l i t eral m ent e sus oj os para no t om ar muchas im presi ones m undanas. Las concl usi ones de est o se pueden resum i r di ci endo que para prefe ri r el ol vi do de l o espi ri t ual , se necesi t a ci ert a prepara ci n: necesi t am os el i m i nar ci ert os i m pedi m ent os que se present an a l a conci enci a espi ri t ual . P ero cul es son esos i m pedi m ent os y cm o rel aci onar est o con l a di akri si s que m enci onbam os al com i enzo de est e cap t ul o? En part e, l a respuest a a est a pregunt a es obvi a. Fue Evagri o, de nuevo, qui en escri bi acerc a de est os recue rdos: Tant o los vi ci os com o l as vi rt udes enceguec en l a m ent e, uno porque no ve l os vi ci os; el ot ro porque no puede ver l as vi rt udes. 1 1 Si nuest ro pensam i ent o det erm i na a que cosas apl i cam os nuest ra at enci n, ent onces una cl ase de obst rucci n para l a conci enci a consi st e sim pl em ent e en el hecho de l a exi st enci a de pat rones de pensam i ent o equi vocados o i ncompl et os. Est o es l o que ocurre exact am ent e hoy, desde que se afi rm a l a fal sa concepci n que pregona que l a experi enci a i nt erna no es i m port ant e, l o cual conl l eva a que form em os en nosot ros el hbi t o de poner at enci n sl o brevem ent e o de form a i ncom pl et a a l as sensaci ones i nt ernas. Ent onces, segn est a aut oprofes a no encont ram os l o que no esperam os encont ra r: al no darl e rel evanci a al m undo i nt eri or no encont ram os nada i m port ant e o no encont ram os absol ut am ent e nada. P or eso Cl em ent e de Al ej andr a est aba en l o corre ct o cuando afi rm aba: l o que creem os conocer nos hace ci egos respect o de l o que podr am os real m ent e conocer si un hom bre pensara que conoce al guna cosa, no encont rar nada. Porque l a verdad nunca es m era opi ni n. La suposi ci n del conoci m i ent o infl a y ll ena de orgul l o; pero l a cari dad edi fi ca no com o al go supuest o si no de verdad. P or est e m ot i vo se dij o: si un hom bre am a, se conoce. 1 2 Una cui dadosa aut oobservaci n, confi rm a l a afi rm aci n hecha por com ent ari st as m odernos de est a t radi ci n que di cen: en l a m ent e norm al no puri fi cada, l as i l usi ones son, en gran part e, el cont eni do de l a m em ori a com o conoci m i ent o genui no an m s el ni co conoci m i ent o que norm al m ent e t enem os es un conoci m i ent o parci al o conoci m i ent o del m undo di seado por l a m ent e del hom bre con t odas l as di st orsi ones a l as que se prest a. Est a i dea concuerda con l a t radi ci n hi nd de l os vedas, segn l a cual maya , il usi n, provi ene de vi dya , conoci m i ent o. C asi ano al hacer el com ent ari o acer ca de di akri si s un poco m s adel ant e, se refi er e a est a cl ase de di scri m i naci n com o a un m edi o de preveni r l a i l usi n y en al guna part e se di ce que si n st a al est udi ant e l e har fal t a l a graci a.

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P ero, adem s, en l a l ti m a ci t a de Cl em ent e, afi rm aci ones acerc a del amor (com o cari dad): El am or no com part e l a suposi ci n, si no que Ti ene que ver con l a verdad, y Al hom bre que am a, se l e conoce. Est o proporci ona del am or poseen pl anos m s al t os nat ural ez a de esa

podem os encont rar ci ert as

l a base para l a observa ci n si gui ent e: que l os pl anos m s al t os una capaci dad cogni t i va que se rel aci ona di rect am ent e con l os de l a m em ori a y en est o podem os encont rar una cl ave para l a sem i l l a que ant es yo era i ncapaz de defi ni r.

La Naturaleza de la Diakrisis
La et apa que el hom bre occi dent al , en general , est i ni ci ando parec e que envuel ve l a necesi dad de aprender com o separar el nous de l as di st racci ones del m undo. 1 3 Est a separaci n int eri or requi ere que di st i ngam os o hagam os l a di scri m i naci n ent re el conoci m i ent o adqui ri do por el nous y l as sensaci ones que nos ll egan proveni ent es del m undo ext eri or. P ara l a m ayor a de l as personas que est n conci ent es de est o, l a i dea de l a di scri m i naci n pare ce ser una idea de senci l l o si gni fi cado. De hecho hay num erosas form as di ferent es y para saber cul de el l as es im port ant e, debem os m i rar el concept o com pl et o de di scri m i naci n en t eor a y l uego de una m anera muy di ferent e debem os m i rarl a en l a prct i ca. A su debi do t i em po, l a di scri m i naci n pl ena conduce a l a apat hei a . Est e es el verdade ro hom bre bueno, que no t i ene pasi ones, di ce C l em ent e en el pasaj e que ci t am os en form a com pl et a. Est a apat hei a es l a m ej or prueba por l a que se puede reconoc er efect i vam ent e l a di scri m i naci n. El conoci m i ent o superi or, l a gnosis, cuando se l l ega a experi m ent ar por pri m era vez crea l a lucha i nt eri or que l l eva a l a apat hei a, pero cuando se l a conoce y asim i l a pl enam ent e acaba act ual m ent e con l a dependenci a de uno. Est e es el l ti m o secret o no escri t o, secret o sol a y preci sam ent e porque no se puede escri bi r acerc a de l porque aunque se experi m ent e no puede ser asi m il ado i nm edi at am ent e por l a m ent e si no que se l a puede asi m il ar sl o com parada con l a experi enci a apropi ada: est o, consi dero yo, es el verdadero si gni fi cado cri st i ano de gnosi s. Est a cl ase de dispasi n t i ene ci ert o efect o, descri t o aqu por Cl em ent e en t rm i nos acer ca del carct e r que produce en el i ndi vi duo: Es prudent e, en los asunt os hum anos, al juzgar l o que convi ene hacer el hom bre just o: habi endo obt eni do l os pri nci pi os de Di os de l o alt o adqui ri r m oderaci n en l as penas y pl aceres del cuerpo para asem ej ars e a Di os. Lucha cont ra l os t em ores del cuerpo confi ado en Di os. Ent onces ci ert am ent e el al m a gnst i ca 1 4 adornada con perfe ct a vi rt ud, es l a im agen t errena del poder di vi no, su desarrol l o es el resul t ado de l a uni n de nat ural eza, ej erci ci o, razn, t odo uni do. Est a bel l eza del alm a se convi ert e en un t em pl o del Esp ri t u S ant o cuando adqui ere una di sposi ci n para vi vi r l a t ot al i dad de l a vi da segn el evangel i o. Tal ser consecuent em ent e resi st e t odo t em or ant e cosas t erri bl es, no sol am ent e ant e l a muert e, si no ant e l a pobreza, l a enferm ed ad y l a i gnom i ni a y cosas por el est il o al no

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est ar dom i nados por el pecado y ser seores ant e l os deseos i rraci onal es. P or lo t ant o l sabe qu hacer o qu no hacer; t i ene conci enci a de qu cosas debe t em er y a que cosas no debe t em er. P or est e mot i vo val ora i nt el i gent em ent e l as am enaz as del m undo que son requi si t o y necesi dad, di scri m i na i nt el i gent em ent e l o que es real m ent e seguro (l o que es bueno) de lo que parece serl o y l as cosas que apare cen t em i bl es com o l a m uert e o l a enferm ed ad y l a pobreza que son frut o de l a opi ni n m as no de l a verdad. 1 5 Aqu C l em ent e descri be nuevam ent e l o gnst i co con su t erm i nol og a, no com o un est udi ant e de l as doct ri nas que se conocen hoy com o gnsti cas, si no com o el hom bre o m uj er cri sti anos que si guen l a t radi ci n i nt erna y han si do as t ransform ados por l a cl ase de conoci m i ent o que una vez se conoci com o gnosi s. Est e conoci m i ent o que provi ene de un ser real , produce en hom bres y m uj eres una est at ura di ferent e, pri m ero en el conoci m i ent o y event ual m ent e en una t ransform aci n del carct er que se m ani fi est a com o una separaci n i nt eri or reconosci bl e por una cre ci ent e apat hei a. En t rm i nos t eri cos, di scri m i nar es di sti ngui r una cosa de ot ra, pero aqu est am os habl ando de l a di st i nci n ent re di ferent es cl ases de verdad por ej em pl o ent re verdad ci ent fi ca y cert e za int eri or, am bi gua en ot ro aspect o, verdades experi m ent adas o com prendi das que no se pueden dem ost rar. Es di st i ngui r ent re al go que es ci ert o en t rm i nos prct i cos para un t i em po y sit uaci n det erm i nados y l as verdades m s im port ant es com prendi das por l a rel i gi n cuando est en posesi n pl ena de sus al cances. P ara nuest ra ci vi li zaci n occi dent al , com o para l a ci vil i zaci n gri ega en su pi ce, S crat es da form a al model o de est a form a de di scri m i naci n. Su ej em pl o es espec fi c am ent e rel evant e en el mom ent o act ual de l os Est ados Uni dos donde un vast o nm ero de i ndi vi duos est n repi t i endo su experi enci a y experi m ent an l a vacui dad de lo que ordi nari am ent e se consi dera com o conoci m i ent o. S crat es, resum e F ranci s C ornford, probabl em ent e el m ej or t raduct or de Pl at n, l l eg a l a concl usi n de que el as l l am ado conoci m i ent o por l os fi l sofos que l o precedi eron, fal l en t res aspect os. 1. F ue i nci ert o y si endo as no fue verdadero conoci m i ent o 2. F ue i nt il para l com o ser hum ano. 3. No di j o el porqu de l as cosas, sl o di j o cmo y dnde eran. As , com enz a buscar y ensear una cl ase de conoci m i ent o di ferent e. una com prensi n de l as i deas de Pl at n y de su ti em po, com o l o desarrol l a C ornford, proporci ona est e pasaj e de un gran si gni fi cado: No fue sl o S crat es com o hom bre, si no el fi l sofo com o t al el que di ri gi en su persona el m undo ext eri or haci a el m undo i nt eri or. Hast a ese m om ent o l os oj os del fi l sofo se hab an fi j ado en lo ext erno para dar una expli caci n razonabl e al sorprendent e espect cul o de l a nat ural ez a com o ent orno. Ahora su vi si n se di ri ge haci a ot ro cam po el orden y propsit o de l a vi da hum ana- y en el cent ro de est e cam po i nt eresado en l a nat ural eza del al m a del i ndi vi duo. La F il osof a presocrt i ca com i enza con el descubri m i ent o de l a Nat ural e za; l a F i l osof a S ocrt i ca com i enza con el descubri m i ent o del alm a hum ana.

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La vi da de Scrat es encuent ra su defi ni ci n apropi ada en i nscri pci n de Del fos, C oncet e a t i mi sm o. 1 6

la

S abem os ahora que ot ras ci vi l i zaci ones pose an ese conoci m i ent o ant es que S crat es. Ot ra evi denci a sugi ere que en l a hi st ori a de l a hum ani dad est a cl ase de conoci m i ent o qui zs preced a a l a form a est recha que ahora ll am am os conoci m i ent o. La ci enci a esot ri ca es una ci enci a i nt erna y de acuerdo con C ornfor nuevam ent e, 1 7 S crat es di ri gi pri m ero l a at enci n de l a ci vil i zaci n At eni ense haci a ese conoci m i ent o i nt erno que se ignoraba en ese ent onces y perm aneci hast a S an P abl o, unas t res cent uri as despus, para ll am ar st e l a at enci n haci a el hecho de que el Di os desconoci do pod a conoce rse; que no sl o se pod a t ener conoci m i ent o i nt erno si no que est e cam i no pod a ll egar a ser compl et o pues al pasar y cont em pl ar vuest ros m onum ent os sagrados, he encont rado t am bi n un al t ar en el que est aba grabada est a inscri pci n: AL DIOS DES C ONOC IDO. P ues bi en, l o que adori s si n conocer, eso os vengo a anunci ar . Act .17,23 F ue st e el conoci m i ent o i nt erno descri t o por Or genes y m s pl enam ent e por S an Gregori o P al am as, com o se expuso al fi nal del cap t ul o 6, el que m arc l a di ferenci a si gni fi cat i va ent re el pensam i ent o gri ego precri st i ano y el pensam i ent o gri ego cri st i ano com o l o es el de l os P adres. S ea cual sea su ori gen, personal o de al guna fuent e i nvi si bl e, es cl aro que est e pensam i ent o at ri bu do a S crat es ayud a disponer el cam i no para el cri st i ani sm o que ven a t al com o l o com prend an l os P adres. Es igual m ent e cl aro que ocurri as porque, aunque l os li bros que habl an de Scrat es, especi al m ent e l os de P l at n, han ayudado a defi ni r el i nt el ect o del hom bre moderno, l a nueva cl ase de conoci m i ent o enseado y present ado por S crat es fue de hecho un conoci mi ent o emoci onal , un conoci m i ent o del corazn o del nous, una sensaci n de ser. Los P adres di ce Werner Jaeger, conduj eron a sus di sc pul os haci a esa espi ri t ual i dad que fue cont act o com n ent re t odas l as m s el evadas rel i gi ones en l a al t a ant i gedad. C om enza ron a record ar que hab a si do P l at n qui en hi zo vi si bl e el m undo del al m a, por pri m era vez, a los oj os i nt ernos del hom bre, e hi ci eron ver cun radi cal m ent e, ese decubri m i ent o, ha cam bi ado l a vi da hum ana 1 8 Est o nos ofrece cl aves para l a t radi ci n t em prana de l a i gl esi a por l a si m pl e razn que l a i gl esi a pri m i ti va t uvo que afront ar l a necesi dad de expl i carse en un m undo hel eni zado que ya se encont raba al t am ent e sofi sti cado preci sam ent e en l as reas que t en an que ver con l a i gl esi a, un m undo dom i nado por l a i nfl uenci a gri ega que hab a si do di seado o preparado por l a visi n i nt erna de S crat es. C om o resul t ado, se expl i c a si m i sm a adopt ando t rm i nos y concept os gri egos 1 9 pero, com o sucedi con S an P abl o, l e di un sabor net am ent e cri st i ano, por ej em pl o al refe ri rse al conoci mi ent o emoci onal preci sam ent e en l os t rm i nos de l a part e que st e desem peaba en l a ascesi s en l a l ucha por l a met anoi a l ucha por t ransform ar su nat ural ez a de t al m anera que l l egarn a ser pl enam ent e cri st i anos. Efect i vam ent e, l os que vi ven segn l a carne, desean lo carn al ; m as los que vi ven segn el esp ri t u, lo espi ri t ual . R om .8,5.

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Casiano en Diakrisis
F ue S an P abl o, uno de l os j ud os de aquel t i em po que hab a est ado i nfl uenci ado por l a cul t ura gri ega el que est abl eci l a uni n del est udi o del hom bre con el est udi o de Di os. La di akri si s es uno de los dones del Esp rit u com o l o descri be S an P abl o y an en pos del cual se hal l a hoy el m onaqui sm o. En l as cent uri as si gui ent es l os P adres de l a Igl esi a l a defi ni eron con m ayor preci si n. En part i cul ar al gunos de l os P adres P ri m it i vos, ent re el l os Juan C asi ano ci t ando a S an Ant oni o el Grande, l a defi ni com o una form a espec fi ca de di scri m i naci n di scri m i naci n de los esp ri t us que desem pea un especi al y muy i m port ant e rol en el creci m i ent o espi ri t ual y en l a vi da. Est a defi ni ci n t oca con pregunt as desarrol l adas al com i enzo de est e l i bro, donde, por ej em pl o, ci t am os a Mxi m o el C onfesor al habl ar del si gni fi cado de l os dos rbol es en el Gnesi s, - el Arbol del C onoci m i ent o y el Arbol de l a vi da. La discri m i naci n de esp ri t us apunt a di rect am ent e haci a el Arbol de l a Vi da. Est e es el com i enzo de un est i l o de vi da com pl et am ent e di ferent e que com i enza con un modo com pl et am ent e di ferent e de m i rar y pensar l a vi da. Si n est a vi si n di ferent e t oda espi ri t ual i dad es una hi pocres a. Los est i l os di ferent es l os descri bi Gurdj i eff no com o dos rbol es si no com o dos r os, y segn est os t rm i nos, el com i enzo de l a verdadera espi ri t ual i dad es l a respuest a a l a i nfl uenci a del segundo r o que l as personas de est as i deas conocen com o i nfl uenci as B. Y debem os com prender que l o que se l l am a i nfl uenci a A e i nfl uenci a C provi enen de mundos dif erent es, m undos que se experi m ent an de m aneras com pl et am ent e di ferent es y e a su vez l a i nfl uenci as B provi enen de l a i nfl uenci a C y a el l a nos conducen t am bi n. Com enzar eem os a ver est e punt o com o lo hace el cap t ul o 6 de l a Gnosi s de Mori s Mouravi eff t rat ando de defi ni r est os m undos segn l as cl ases di ferent es de conoci m i ent o que aport an. P ara defi ni r el cuadro, a pesar de su com pl ej i dad, Ouspensky di vi di y l uego Mouravi eff subdi vi di an m s l as cl asi fi caci ones ori gi nal es, de t al form a que descri bi una cadena de i nfl uenci as A, B , C, D y E. La infl uenci a A represent a l as i nfl uenci as ordi nari as y no ti enen sent i do esot ri co. El esot eri sm o vi ene de fuera del ti em po y l l as descri bi com o infl uenci a esot ri ca E, Las i nfl uenci as B, C y D son et apas sucesi vas haci a l a cl ari fi caci n de l a i nfl uenci a pura E. Las i nfl uenci as D y C corresponden a seres hum anos i nfl uenci ados segn di ferent es grados por l a i nfl uenci a espi ri t ual di rect a E. Las i nfl uenci as B son i nfl uenci as t ej i das en el m undo por l a gent e: pal abras, i m genes, m si ca y danza que ll egan a l a persona que l as perci be com o una sugerenci a de que exi st e al go m s al l del m undo que conocem os. Las verdaderas i nfl uenci as espi rit ual es C y D, et c. cobran su efect i vi dad sl o cuando act an en est e nous, en el oj o del al m a. Com o ideas no t i enen efect o si sl o son al m acenadas com o m em ori a verbal en l a personal i dad. C asi ano escri bi sobre l a di acri si s: acerc a de l a di scri m i naci n ent re ent re l as i nfl uenci as A y l as i nfl uenci as C , D, y E consi deradas com o una cosa: La discri m i naci n no es, ent onces, una vi rt ud m enor, si no uno de l os regal os m s grandes del Esp ri t u S ant o. Di ce el apst ol : P orque

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a uno se l e da por el Esp ri t u pal abra de sabi dur a, a ot ro pal abra de ci enci a segn el m i sm o Esp ri t u, a ot ro el don de fe por el m i sm o Esp ri t u a ot ro el de curaci n a ot ro el di scerni m i ent o de l os esp ri t us. I C or. 12,8-10. Y habi endo concl u do el cat l ogo de regal os espi ri t ual es, aade: pero todos est os reci ben energ a de uno y m i sm o Esp ri t u I Cor 12,11. Pueden ver, por l o t ant o, que el don de l a di scri m i naci n no es al go mundano o i nsi gni fi cant e. Es el m ayor regal o de l a graci a de Di os. Un m onj e debe buscar est e regal o con toda su fuerza y di l i genci a, y adqui ri r l a habi li dad de di scerni r ent re l os esp ri t us que act an en l y val orarl o cui dadosam ent e. De ot ra m anera no sl o caer en el m s l oco hueco de debi li dad vagando en l a oscuri dad si no an cam i nando errt i co cuando su cam i no deber a ser suave y rect o. R ecuerdo cm o en m i juvent ud, cuando m e hall aba en Tebai da donde sol a vi vi r el bi enavent ur ado Ant oni o, al gunos anci anos vi ni eron a verl o para pregunt arl e acerca de l a perfec ci n en l a vi rt ud. Le pregunt aron: C ul es l a m ayor de l as vi rt udes querem os deci r l a vi rt ud capaz de guardar a un monj e de caer en l as redes del m al o y de su decepci n. C ada uno di o su opi ni n segn su com prensi n. Al guno di j o que ayunando y haci endo vi gi l i a se hace m s fci l acerc arse a Di os ya que se refi na y puri fi ca l a m ent e. Ot ros dij eron que l a pobreza vol unt ari a y el desapego de l as posesi ones personal es pues a t ravs de est a l a m ent e se l i bera de l os hi l os i nt ri ncados del m undo. Ot ros j uzgaron que l os act os de com pasi n era lo m s im port ant e pues di ce el evangel i o del S eor: Ent onces di r el R ey a l os de l a derecha: V eni d bendi t os de m i P adre, reci bi d l a herenci a del rei no prepar ado para vosot ros desde l a cre aci n del m undo porque t uve ham bre y m e di st ei s de com er; t uve sed y m e di st ei s de beber; era forast ero y m e acogi st ei s. Mat . 25,34-36. La m ayor part e de l a noche se pas de est a m anera, di scut i endo l a opi ni n de cada uno acerc a de cul es l a vi rt ud que hace m s fci l a un hom bre acer cars e a Di os. P or l t i m o el bi enavent urado Ant oni o di su parece r: Todo l o que ust edes han di cho es necesari o y t i l para los que est n buscando a Di os y desean al canza rl o. P ero no podem os darl e el pri m er puest o a ni nguna de est as vi rt udes; porque hay m uchos ent re vosot ros que han est ado ayunando y haci endo vi gi l i as, o se han apart ado al desi ert o, o han pract i cado l a pobrez a a t al punt o que no han guardado nada para su subsi st enci a di ari a, o han real i zado act os de com pasi n t an generosam ent e que no l es ha quedado nada para dar y an est os monj es, habi endo dado todo est o, si n em bargo se han apart ado mi serabl em ent e de l a vi rt ud y han cai do en el vi ci o. Qu fue lo que hi zo que se apart ar an del cam i no rect o? En mi opi ni n consi st i si m pl em ent e en que no t en an l a graci a de l a di scri m i naci n, porque es est a vi rt ud l a que l e ensea al hom bre a cam i nar a l o l argo del C am i no R eal , si n desvi arse ni a l a derech a por un cont rol i nm oderado, ni a l a i zqui erda por l a i ndi ferenci a y l axi t ud. La di scri m i naci n es una especi e de oj o o li nt erna del al m a, com o se di j o en el pasaj e del evangel i o: La luz de t u cuerpo es el oj o. S i t u oj o est sano, t odo t u cuerpo est ar l umi noso; pero si

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t u oj o est m al o t odo t u cuerpo est ar a oscuras. Y, si l a l uz que hay hay en t i es oscuri dad, Qu oscuri dad habr! Mat .6,23. Y es est o preci sam ent e l o que encont ram os, pues el poder de di scri m i naci n, revi sando t odos l os pensam i ent os y acci ones del hom bre, dist i ngue y apart a todo l o que es despreci abl e y no pl ace a Di os y l o preserva de l a desi l usi n. 2 0 P ero lo i m port ant e es que podem os di scri m i nar ent re di ferent es cosas as sea hori zont al m ent e ent re cosas de l a mi sm a im port anci a, pero que di fi eren de al guna m anera, 2 1 o vert i cal m ent e ent re cosas de di ferent e val or o sut i l m ent e di ferent es. Cuando C asi ano y ot ros P adres Pri m it i vos ut il i zaron l a pal abra gri ega di akri si s norm al m ent e l a t raduj eron com o di scri m i naci n, para di st i ngui r el proceso de dist i ngui r ent re di ferent es i nf l uenci as que act an en nuest ra m ent e y est a es una form a espec fi c a de di scri m i naci n, i m posi bl e o al m enos pel i groso de defi ni r m uy est recham ent e, pero que podem os aprender a reconocer, y es l o m ej or, qui zs, de l a descri pci n de C asi ano arri ba ci t ada. La mi sm a i dea se encuent r a, m uchas cent uri as m s t arde, en un cort o t ext o escri t o en Ingl at erra que act ual m ent e hal l am os baj o el t t ul o El Di scerni mi ent o de los Esp rit us. Est e l i bri t o habl a de di ferent es cl ases de esp rit us que pueden desvi arnos y di sea exact am ent e l a m i sm a di st i nci n que ofrece C asi ano. Un m odo de acer carnos a est o es el com prende r, recordar, pensar en l as pal abras paraf rase adas de una ant i gua enseanza que di ce: Todo lo que t engo es de Di os. No t engo nada propi o. P ero se debe sent i r que est o es ci ert o. Al com i enzo puede Ust ed descubri r que l a i dea no es real para Ust ed, que no l o m ueve y est o se debe a que l a idea de Di os no es sufi ci ent em ent e real para Ust ed. A m enos que hayam os al canzado el segundo est adi o de fe (cap.8), Di os perm ane cer para Ust ed com o una i nt el ect ual y abst ract a i dea. Las pal abras sol as no pueden darnos esa sensaci n a m enos que hayam os experi m ent ado ya l as cosas a l as que se refi eren. Si n esa sensaci n de su real i dad, nuest ra di akri si s no ser sufi ci ent em ent e real . Est a mi sm a di st i nci n ent re di ferent es cl ases de conoci m i ent o fue hecha por Pl at n ent re l a real i dad sensi bl e (ai st het on genos) y l a real i dad i nt eli gi bl e o not i ca (noet on genos) ) 2 2 . La pri m era est en const ant e proceso de cam bi o, l a segunda no cam bi a. La pri m era const a de fenm enos, apari en ci as, cosas dest ruct i bl es; l a ot ra de l o real verdadero (ont os ont a), de cosas i ndest ruct i bl es 2 3 La verdade ra uni dad del ser es l a fuent e necesari a del conoci m i ent o uni fi cado. Si n uni dad de ser no hay uni dad de conoci m i ent os. Con cada mom ent o de ser uni fi cado se increm ent a el conoci m i ent o uni fi cado. El debe cre cer, pero yo debo di sm i nui r. El que vi ene de arri ba est por enci m a de t odos; es que es de l a ti erra, es de l a ti erra y habl a de l a ti erra. El que vi ene del ci el o est por enci m a de todos: Y l o que ha vi st o y oi do, de eso da t esti m oni o. Y ni nguno reci bi su t est i m oni o. . El que acept a su t est i m oni o cert i fi c a que que Di os es veraz. Aquel a qui en Di os ha envi ado habl a l as pal abras de Di os, porque l e da el Esp ri t u si n m edi da. Jn.3,30-34.

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C uando l os P adres P ri mi t i vos descri ben l a di scri m i naci n ent re l as dos cl ases de conoci m i ent o com o di ferenci a ci n de esp rit us, 2 4 es cl aro que l a pal abra esp ri t us se refi er e no a seres indi vi dual i zados, segn el sent i do m at eri al i st a o espi ri t ual i st a, si no a l as i nf l uenci as que defi nen nuest ras vi das; a l as fuerzas o energ as que ej ercen infl uenci as sobre nuest ros pensam i ent os y a t odo l o que vi ene de el l as. Est a pal abra esp ri t u, que al gunas veces se present a con m ayscul a refi ri ndol a al Esp ri t u de Di os, respresent a una cosa en dos senti dos: 1. com o una i nfl uenci a en nuest ras vi das 2 com o una energ a que i nform a nuest ra conci enci a. Est a i dea, ent onces, es vi rt ual m ent e l a mi sm a que l a i nt roduci da en form a si m pl i fi cada por Gurdj i eff, Ouspensky y m s t arde Mouravi eff, presum i bl em ent e en su form ul aci n m oderna rusa com o i nfl uenci as A e i nfl uenci as B . La i m port anci a de est o es l a si gui ent e: ni ngn hom bre puede servi r a dos am os porque odi ar a uno y am ar a ot ro, o i gual m ent e servi r a uno y despreci a r al ot ro. Por l o t ant o no se puede servi r a Di os y a Mam n. Mat . 6,24. Est a i dea de dos esp ri t us o i nfl uenci as s e encuent ra t am bi n en form a sut il m ent e di ferent e en S an P abl o: P orque l a l ey del esp ri t u que da l a vi da en C ri st o Jess t e li ber de l a l ey del pecado y de l a m uert e. Rom . 8,2. Ver que no t enem os nada propi o es ser li bres: B i enavent urados l os pobres de esp ri t u Los P adres P rim i t i vos y al gunas veces el Nuevo Test am ernt o- ll am aron l as t endenci as que nos i nfl uenci an espi rit us; habl aron de escoger ent re dos cl ases de esp ri t us: el esp ri t u del mundo y el Esp ri t u Sant o. Un t ext o i ngl s en l a mi sm a l nea de est os P adres nos di ce: adem s hay un esp ri t u carnal (no bueno), que el Apst ol P abl o seal a al habl ar de al gunos hom bres t ont am ent e hi nchados por su esp ri t u carnal C ol . 2,18. Y dej a t am bi n m uy cl aro que hay un esp ri t u del m undo, en el pasaj e en que se al egra en Di os, no sl o por l mi sm o si no t am bi n por sus di sc pul os pues no han reci bi do el esp rit u del mundo si no el envi ado por Di os, el Esp ri t u S ant o I C or.2,12. 2 5 Est a refenci a al Esp ri t u S ant o probar ser de gran val or para los que est n en el cam i no. Y dent ro de est a i dea de i nl uenci as est im pl i cada ot ra idea, l a de una cl ase di ferent e de conoci m i ent o, de conoci m i ent o em oci onal m ent e si gni fi cat i vo. Todo conoci m i ent o di ferent e de st e es fragm ent a ri o. Y si buscam os conoci m i ent o de modo fragm ent a ri o, el conoci m i ent o que encont rem os ser fragm ent ari o. El verdadero conoci m i ent o superi or, el corazn del conoci m i ent o es conoci m i ent o em oci onal naci do de l a experi enci a di rect a enrai zad a en el am or. el

En t rm i nos m odernos al escoger reci bi r el esp rit u que fue envi ado de part e de Di os, est e querer form a en nuest ra m ent e un espaci o cl aro i ni ci al m ent e pequeo. Lo sent i rem os com o una qui et ud y fue est a qui et ud, conoci da com o hesi qui a, l a que fue propi a de l os P adres P ri m i ti vos, i ncl u do S an Agust n, com o un si gno o prueba por l a que sabem os cuando som os t ocados por el Esp ri t u de Di os. El esp ri t u del m undo, por el cont rari o, gener a exi t aci n o apat a, depresi n o

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negl i genci a. P odem os reconocer l a di feren ci a y podem os ent rena rnos para reconoc erl a de m anera consi st ent e. Est o da com i enzo a un abandono evi dent e de desechos que con el t i em po nos hace m s sensi bl es a l as i nfl uenci as di vi nas y ent onces se am pl a el espaci o cl aro. S e di ce que el Esp ri t u m ism o exi st e fuera del c rcul o de l a vi da. 2 6 Est e proceso ll am ado por l os P adres P ri mi t i vos, di scri m i naci n (en gri ego di acri si s ), es di ferent e de l a di vi si n norm al de l as cosas por opuest os, ant es descri t as. En l a di acri si s el exponernos al esp ri t u superi or nos col oca baj o una l ey superi or. Est o ocurre porque no se puede am ar a Di os y a Mam n. Macari o el Grande, en su com ent ari o a l a parbol a de l as v rgenes sabi as y neci as, esci bi que el esp ri t u ext rao o corrupt or en nuest ras al m as debe ser expul sado de nuevo por el que es t am bi n ext erno a nuest ra nat ural eza denom i nado el regal o cel est i al del Esp ri t u. 2 7 Un el em ent o esenci al de est a doct ri na consi st e en que sl o por descri pci n verbal podem os reconoc er ocasi onal m ent e los esp ri t us ent re los que debem os discri m i nar. Los reconoc em os sol am ent e aprendi endo por l a experi enci a l os di ferent es sabores de l as di ferent es i nfl uenci as y est o depende de nuest ro perci bi r l os di ferent es efect os causados en nosot ros por l as i nfl uenci as que ti enen di ferent es sabores. El fact or esenci al consi st e en que el m odo de di scri m i nar depende de l a part e de nuest ro organi sm o t ot al que form a l a base de esa di scri m i naci n. El i nt el ect o cuando est at ado al cuerpo a t ravs de l os sent i dos di scri m i na de una m anera. El nous puro cuando est li bre de esas l i gaduras, discri m i na de form a di ferent e. Al respect o S an Mxim o el Confesor escri bi : Com o poder di scri m i nat ori o del al m a, el nous, persuade al al m a di vi di r al pri m ero (uni dad con l o et erno y l o espi ri t ual ), y t rascende r el segundo (l o sensi bl e, t ransi t ori o y fragm ent a ri o). Los sent i dos ti enen el poder de di scri m i nar ent re pl acer y pena del cuerpo. O m ej or, com o un poder que exi st e en un cuerpo dot ado de al m a y percepci n de l os sent i dos, persuaden al cuerpo para experi m ent ar pl acer y rech aza r l a pena. Si un hom bre ej erci t a sl o di scri m i naci n sensori al ent re pl acer y pena en el cuerpo, ent onces t ransgredi endo el m andam i ent o di vi no, com e del rbol de conoci m i ent o del bi en y del m al , es deci r sucum be a los im pul sos si n m ent e que pert ene cen a l os sent i dos; puest o que posee sl o el poder de discri m i naci n del cuerpo hace que l escoj a el pl acer com o al go bueno y evit e l a pena com o al go m al o. P ero si ej erci t a sl o l a di scri m i naci n not i ca que di st i ngue l o et erno de l o t ransi t ori o y ent onces guardando el m andam i ent o di vi no, com e del rbol de l a vi da, es deci r, de l a sabi dur a que pert enece a su nous, as ent onces, ej erci t a sl o el poder de discri m i naci n que pert ene ce al al m a. 2 8 P ara hacer est a di sti nci n que form a l a base de l a discri mi naci n de l os esp rit us, t enem os que descubri r l os l m i t es de l a razn: l os l m i t es de lo que puede descubri r el int el ect o con l a ayuda del cuerpo y de sus sent i dos. Est os l mi t es son real es. El i nt el ect o, en nuest ra com prensi n m oderna de est e t rm i no, puede darnos a conocer al gunas cosas, pero hay cosas que no nos puede dar a conocer.

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Est e es el cam po que S crat es descubri que no conoc a, y porque descubri est o se di j o de l que conoc a m s que cual qui er ot ro. En est o l a fil osof a pl at ni ca se acer ca a l a t radi ci n esot ri ca: C l em ent e de Al ej andr a habl de P l at n com o Moi ss habl ando en Gri ego. P ero cuando aqu habl am os de i nt el ect o, no sl o habl am os de i deas. En est o, el i nt el ect o com o di anoi a no sl o debe aprender pal abras, si no, com o nous, debe com prender su si gni fi cado a t ravs de l a experi enci a. Si n di akri si s , l a experi en ci a es incom pl et a si n el fi l o agudo de l a di akri si s el hacha de l a met anoi a est descabe zad a. P ero obt ener sufi ci ent e experi enci a es un asunt o l ent o, an con gran persi st enci a en di akri si s. El C ami no Real de los P adres es el cami no est recho del evangel i o. En l sl o se puede cam i nar con cont i nuos e i nt ensos esfuerzos de di scri m i naci n. Est a, ent onces, ll ega a ser l a fuerz a m oti vadora para l a m et anoi a. El arrepent i m i ent o conduce a l a pureza del corazn y l a purez a del corazn es l a base real del desarroll o psi col gi co cri st i ano. Dent ro de un proceso al qu m i co sem ej ant e en al gunos aspect os al proceso de l a fot ograf a, l a pel cul a debe ser sensi bi l izada 2 9 y despus de ser expuest a debe ser revel ada y as perci bi r l a i m agen di vi na en el corazn puri fi cado del hom bre del cual em erge espont neam ent e al ext eri or. La et apa fi nal consi st e en f i j arl a 3 0 o l ogarl a de m anera que sea perm anent e.

Dieta de Carne y Dieta de Leche

C om o lo m enci on brevem ent e al com i enzo del li bro, S an Ant oni o el Grande cl asi fi c los est udi ant es segn su pot enci al descri bi endo l os di ferent es rasgos de su car ct er en t res ti pos de buscador. En t rm i nos de habi l i dad para aprend er, a l os est udi osos se l es descri be segn dos cat egor as di sti nt as. El verdade ro conoci m i ent o, l a verdade ra gnosi s, sl o es para uso de los que est n preparados y son acept abl es, para l os que saben cm o est udi arl a y pueden m ant ener l as prct i cas neces ari as para ent enderl a. P or eso S an P abl o y m s adel ant e al gunos P adres di st i ngui eron ent re di et as de carne y de l eche para i nst rucci n de los cri st i anos. S an Ant oni o el Grande fue uno de los que ut i li z est a cl asi fi caci n. C l em ent e de Al ej andr a uti l i z est a mi sm a cl asi fi ca ci n y l a el abor en form a m s com pl et a. P orque an en l a Igl esi a, el l os al i m ent aron bebs con l eche y a los m s i nt el i gent es con l a carne de l a P al abra de Di os. Qu era l a carne l o descri bi m os en l a S t rm at a, cuando nuest ro aut or defi ne al verdadero gnsti co, el que si gue en cual qui er l ugar Di os lo conduce por l as escri t uras i nspi radas. R econoce a m uchos que si m pl em ent e gust an de l as escri t uras com o crey ent es; 3 1 pero el verdade ro gnst i co es un i ndi cador de l a verdad, un i ndi cador del conoci m i ent o tot al de C ri st o para ot ros. Los m onj es de hace uno o dos si gl os gozaban de un consi derabl e sent i do del hum or. Hoy en Mont e At hos exi st e l o que se usaba com o casa para ent renam i ent o de novi ci os: el dom o sobre l a capi l l a que ti ene l a form a de un seno perfect o. El conoci m i ent o no escri t o en el verdadero sent i do es di ferent e para cada i ndi vi duo. Me est oy refi ri endo no a un concept o si no a un fenm eno casi

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desconoci do en occi dent e, donde casi todo se produce m asi vam ent e, an l a i nst rucci n espi ri t ual . El conoci m i ent o ordi nari o no es sufi ci ent e; se debe despert ar con const anci a l a m ent e por m edi o de toda cl ase de choques e i m pul sos. Una fuent e de st os es l a form a preci sa del conoci m i ent o esot ri co conoci do com o l a di et a de carne. Est a fri cci n se debe cont i nuar hast a que el est udi ant e aprenda a hacer un esfuerzo cont i nuo necesari o si l o el l a qui ere perm ane cer despi ert o y est e es el sent i do verdade ro del pasaj e de S an P abl o en el que nos i nvit a a orar si n cesar. Las infl uenci as superi ores vi enen fuer a de l a vi da t al com o l a conocem os. P ero cuando hayam os cam bi ado serem os capac es de com prender est a idea de form a di ferent e a com o l a vem os ahora. La di et a de l eche de S an P abl o y S an Ant oni o el Grande conoci da hoy, al gunas veces com o i nf l uenci as B - act an sobre l a m ent e puram ent e ext eri or, haci ndol a sensi bl e a l as verdade ras enseanz as esot ri cas ll am adas al gunas veces i nf l uenci as C. Una vez que som os capac es de reci bi r y reconoce r l as i nfl uenci as C de part e de aquel l os que est n cual i fi cados para t rasmi t i r l a t radi ci n, st as com i enzan a despert ar l a m ent e y a fort al ece rl a haci ndol a t i l al S ervi ci o del S eor y dndol e l a capa ci dad de asim i l ar y di geri r l a di et a de carne, por ej em pl o prepar ndol a para ayudar al corazn a sost ener l a l ucha que es l a seal ext erna de l a met anoi a i nt eri or. La sensi bi l i zaci n que ti ene l ugar, de est a m anera, es l a sensi bi li zaci n del nous, l a facul t ad de di scri m i naci n de l a m ent e, haci ndol a capaz de di scerni r i nfl uenci as espi ri t ual es y de adheri rse a el l as.

Captulo 14

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Provocacin
Es necesa ri o com prender con m s profundi dad en qu consi t e l a l ucha i nt erna que conduce a l a form aci n de l a separaci n i nt eri or puest o que st a es l a l ent a rest aura ci n de nuest ro poder de el ecci n perdi do desde nuest ra i nfanci a. Una de l as m uchas m aneras de com prender est o consi st e en l a i dea de provocaci n: l a i dea de que l a m ent e act i va, con sus asoci aci ones, cont i nuam ent e est present ando est m ul os al nous a l os que el nous responde i ndi scri m i nada y habi t ual m ent e. Muchos de l os P adres P ri mi t i vos y de sus sucesores rusos, han descri t o el proceso de provocaci n com puest o de sei s o m s pasos de prdi da progresi va del cont rol de nuest ra m ent e, m i ent ras que Evagri o, en su Prakt i kos, descri be ocho t i pos espec fi cos de provocaci n. S e puede pregunt ar: en qu di fi ere est o de l a l ocura? Una respuest a si m pl i st a es que el sext o y fi nal paso de provocaci n que los erem i t as rusos l l am an pl eni ene (caut i vi dad) descri be una condi ci n de const ant e aut ograt i fi caci n y bsqueda de di st racci n que hoy no sl o es l ugar com n si no que act ual m ent e se prom ueve en l as enseanzas m odernas de aut oexpresi n y asert i vi dad. Est a, con frecu enci a, desarm oni za el cuerpo y conduce a com pul si ones y st as pueden domi nar l a vi da del i ndi vi duo hast a que el i ndi vi duo fal l a en su rel aci n con l a soci edad, a t al punt o que l o el l a son consi derados com o posi bl es enferm os m ent al es. Al est udi ar l a provocaci n debem os not ar que el hom bre m oderno di fi ere de aquel l os para los cual es se escri bi eron est as descri pci ones. C asi t odos l os hom bres y m uj eres occi dent al es son servi dores de sus i nvi t aci ones. Si m pl em ent e porque m i ran esas provocaci ones y sus posesi ones com o si el l os l as hubi eran ori gi nado l o cual es com pl et am ent e fal so com o si fueran i deas propi as, sus propi as sensaci ones, sus propi as creenci as. De hecho est os est m ul os que nos conducen son sol am ent e grabaci ones del pasado. C ada vez que t ocam os el est ado de separa ci n i nt eri or l o cual hacem os t an brevem ent e que no l o reconoc em osnorm al m ent e respondem os a l a pri m era provocaci n energt i ca (o exi t aci n) dando por resul t ado que inm edi at am ent e abandonam os el est ado de separa ci n i nt eri or. Ent onces nos ol vi dam os de nosot ros mi sm os, pasando a l o que Mouravi eff ll am a confl uen ci a: el est ado norm al del hom bre m oderno. Ent re ot ras cosas st a es l a razn por l a cual som os incapa ces de cont rol ar nuest ros pensam i ent os y l a com prensi n de est e proceso de provocaci n nos puede m ost rar cm o es posi bl e est abl ece r el cont rol del pensam i ent o. Evagri o del P ont o escri bi acerc a de est as provocaci ones: Hay, en general , ocho cat egor as bsi cas de pensam i ent os provocador es, ent re l as que est n i ncl u dos t odos l os dem s pensam i ent os provocador es. P ri m ero est l a gl ot oner a, luego l a i m pureza, avari ci a, t ri st eza, i ra acci di a, vanagl ori a y por l t i m o el orgul l o. No est en nuest ro poder det erm i nar cundo est am os pert urbados por est os pensam i ent os pero som os capa ces de deci di r si cont i nuam os con el l os o n, y si van a sacudi r o no nuest ras pasi ones 1 Ausent e de est e pasaj e de Evagri o est el hecho de que el cent ro de com ando, el cent ro magnt i co en est e est adi o de separaci n int erna o m s al l de l , es el resul t ado de un ent renam i ent o especi al . Es, en efect o, un organo art i fi ci al hecho por el hom bre en l a m ent e. Mi ent ras no est form ado, est arem os sum ergi dos ent re cont i nuas provocaci ones, sal i endo de est e est ado sl o por pequeos pr odos y con

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una acci n int enci onal . Desarrol l ar nuevas act i vi dades i nt enci onal es en nuest ra vi da no es al go fci l ; debe hacers e m edi ant e una l ucha cont ra esos pensam i ent os i nt il es y a m enudo dai nos que ti enden a acum ul arse a m edi da que envej ecem os y el si m pl e orgul l o, si nos l l eva a asum i r que nuest ros pensam i ent os, sensaci ones, act i t udes provocat i vas son nuest ros, com o ocurre norm al m ent e, nos l l evar a l a derrot a en est a l ucha. Est a l ucha, si n em bargo, est l ej os de ser al go i nt i l . No sl o nos com pl et a para real i zar una t area que previ am ent e est m s al l de nuest ra capaci d ad, si no que aum ent a nuest ra capaci d ad para una acci n int enci onal fut ura, y l ent am ent e nos li bera de nuest ras recurrent es provocaci ones y as desem pea una part e i m port ant e en l a form aci n del C ent ro Magnt i co que nos di spone para adqui ri r una conci enci a superi or.

Etapas de la Provocacin
Un em i grant e ruso, I.M. Kont sevi t ch descri bi est e proceso de provocaci n com o un cont eni do de l a m ent e y aport ideas en Rusi a, en t rm i nos m odernos, por S an Ni l o de S ora a fi nal es del si gl o t rece. Dij o, en pri m er l ugar que l os S ant os P adres, ascet as, asi gnan por l o m enos 6 7 m om ent os en el desarrol l o y creci m i ent o de l as pasi ones . Est as et apas, di ce, est n descri t as por l as l ti m as aut ori dades de R usi a. Los pensam i ent os provocador es, l as sensaci ones que hacen que respondam os a el l as y l as act i vi dades habi t ual es que repi t en si em pre l as m i sm as provocaci on es, - t odas est as son predi sposi ci ones. P ero, com o ya se anot , hay di fi cul t ades para descri bi r el m odo exact o com o act an est os el em ent os. S e ha observado que l as fases suceden de m odo di ferent e segn di ferent es ni vel es de ser y desde luego, t al es di ferenci as se dan ent re l os si gni fi cados pri nci pal es al l as di st i ngui r ni vel es de ser. Kont zevi t ch enum era el m odo com o est n descri t as por los l t im os m aest ros rusos; pero l as descri pci ones de l os gri egos no son del t odo l as m i sm as, probabl em ent e debi do al m odo di ferent e de ent ender de qui enes ut i li zan est as ideas. Hem os di cho m s de una vez que l a provocaci n es necesari a para probar nuest ro car ct er y hacernos t om ar conci enci a de cm o som os, nos som et e a prueba al descubri r a qu dam os asent i mi ent o en un m om ent o part i cul ar y est as pruebas cont i nuarn hast a que hayam os ganado cont rol sobre nuest ros mom ent os de asent i mi ent o. Evagri o di j o acerc a de est e pei rasmos, prueba o t ent aci n: La t ent aci n es l a ri queza del m onj e, porque l os pensam i ent os que oscurec en su m ent e i nevi t abl em ent e brot an de l a part e de su al m a que es el asi ent o de l a pasi n. El pecado que part i cul arm ent e t i ene que desechar es el de dar consent i m i ent o m ent al a al gn pl acer prohi bi do. 3 Est o es caut i vi dad: el est ado del hom bre m oderno, del hom bre ca do. En el Ant i guo t est am ent o y en aut ores com o S an Gregori o de Ni sa, est e est ado se si m bol i za por l a caut i vi dad de Israel baj o l os Egi pci os. 4 P ero com o escri bi B ori s Mouravi eff en Gnosi s: El paso de l a esperanz a al am or est m arcado por l a renovaci n de l a m ent e, es deci r, por un nuevo conoci m i ent o 5 P ara renovar nuest ra m ent e o int el i genci a nous- debem os rem over de nuest ro i nt eri or l os obst cul os que im pi den l a conci enci a espi ri t ual . Es deci r nuest ra psi que debe puri fi carse. Una part e i m port ant e de est e proceso es l a puri fi caci n de

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l a m em ori a. El proceso l o descri be S an Marcari o: Es a t ravs de l a renovaci n de l a m ent e y l a experi enci a de l a t ranqui l i dad experi m ent ada en nuest ros pensam i ent os y del am or del S eor y del am or por l as cosas del ci el o que cada nueva creaci n de cri st i anos se di st i ngue de l os hom bres de est e m undo. Por est a razn vi no el S eor de t al m anera que pudo desi gnar dar est os regal os espi ri t ual es a los que verdader am ent e crey eran el l . Los cri st i anos poseen gl ori a, bel l eza y ri queza cel est i al m ent e idescri pt i bl es que l es l l ega por gran t rabaj o y sudor, adqui ri dos en ti em pos de t ent aci ones y muchos l am ent os. Todo est o se debe adscri bi r a l a Graci a di vi na. 6 Ya sea que se t rat e de nonj es o am as de casa, trat ar es l a posi bil i dad de t odos l os hom bres ca dos cuando tom an el sendero para superar l a C a da. Una form a de t rat ar sucede del t odo aut om t i cam ent e cuando com enzam os a t ener conci enci a del bom bardeo const ant e de provocaci on es, un bom bardeo que prueba const ant em ent e nuest ra conci enci a em ergent e hast a que seam os pl enam ent e consci ent es de l a nat ural ez a secundari a de l os est m ul os provocadores y asi poder ent onces separa rnos de el l os. Est e es un el em ent o pri m ordi al que se conoce al gunas veces com o Li beraci n m enor. La provocaci n pasa por m uchas et apas y en cada una de el l as l a di fi cul t ad de escapa r se hace m s grande si n ayuda. Vam os ahora a descri bi r est as et apas segn l o propone Kont zevi t cht con un pequeo com ent ari o que pueda ayudarnos.

1. P rovocaci n (en R uso pri l og) Descri pci n de l a provocaci n i ni ci al segn Kont zevi t ch: El pi m er i m pul so para l a em ergen ci a del fenm eno psi col gi co que pueda t erm i nar en pasi n se conoce com o provoca ci n o sugeren ci a (pri l og, en R uso). C onsi st e en l a concepci n de un obj et o o acci n correspondi ent e a una de l as i ncli naci ones dom i nant es dent ro de l a persona. B aj o l a i nfl uenci a de i m presi ones ext ernas o en conexi n con el t rabaj o psi col gi co de l a m em ori a o i m agi naci n segn l as l eyes de asoci aci n, est a provocaci n penet ra l a esfera de l a conci enci a del hom bre. El m ovi mi ent o i ni ci al com i enza i ndependi ent em ent e de l a l i bre vol unt ad del hom bre, cont ra su deseo, si n su part i ci paci n, segn l as l eyes de l a i nevi t abi li dad psi col gi ca espont neam ent e - y por l o t ant o se l e consi dera i nocent e o desapasi onado. No cul pa al hom bre de pecado si no es causado por sus pensam i ent os vagabundos, si no l os i nvit a consci ent e y vol unt ari am ent e, y si l a persona no se m uest ra negl i gent e respect o de l . Est e es el toque de prueba para com probar si nuest ra vol unt ad se incl i na haci a l a vi rt ud o el vi ci o. Es en est a el ecci n que l a vol unt ad l i bre del hom bre se m uest ra m ani fi est am ent e. 7 Las incl i naci ones dom i nant es a l as que se refi ere son desde l uego m em ori as de pl acer es o di sgust os: el t rm i no acl ara que para gozar con ci ert as cosas nuest ra t endenci a nat ural es l a de aadi r im presi onessensa ci ones que evocan l a m em ori a por asoci aci n, por ej em pl o, asoci ando event os o recuerdos que se evocan por

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ensoaci n di urna. S egn l a experi en ci a, el proceso de provocaci n es cont i nuo. Uno t ras ot ro l os pensam i ent os y ot ras i m presi ones penet ran en nuest ra conci enci a y cada una susci t a sensaci ones y st as nos i nvi t an a reac ci onar. S i som os capac es de resi sti r est e proceso aunque sea por un m om ent o, ent onces un nm ero de provocaci ones al t ernat i vas aparec ern del ant e de nosot ros com o acci ones al t ernat i vas. A m enos que se haya l l evado a cabo un prol ongado ent renam i ent o, est e est ado de el ecci n no ocurre con frecu enci a.

2. C onj unci n (en Ruso, Sochent ani e ) La segunda fase consi st e en una respuest a de nuest ras sensaci ones que det erm i na nuest ra act i t ud en rel aci n con los est m ul os provocadores. A m enos que se ent rene nuest ro corazn, est a respuest a norm al m ent e se dar si n i nform aci n y en est a si t uaci n muchas de nuest ras respuest as conduci rn haci a dos cosas i ndeseabl es: 1. Cont i nuaci n del est ado de confl uenci a 2. Errores, y a m enudo acci ones, aut o- dest ruct i vas o aut o- li m i t ant es, con l os probl em as conconm i t ant es que st os puedan causar en nuest ras vi das. En general est a segunda fase ocurre muy rpi dam ent e para poderl a det ener. Tom a l os col ores de event os pasados, y cuando est o ocurre si n verse, est o i ndi ca que l os event os pasado defi nen nuest ra reac ci n en ese m om ent o. El procerso l o descri be Konzevi t ch: La provocaci n evoca l a respuest a de l a sensaci n que reacci ona a l a i m presi n o i m agen que se i nt roduce en l a conci enci a ya sea por am or o por odi o, (sim pat a o ant i pat a). Est e es el m om ent o m s i m port ant e puest o que en l se deci de el dest i no del pensam i ent o provocador: perm anece r o se ret i rar? La em ergen ci a de est e pensam i ent o en l a conci enci a ocurre si n cont ar con el querer del hom bre. S i no se rech aza i nm edi at am ent e y se i nst al a, qui ere deci r que se encuent ra en l a nat ural ez a de l a persona un cam po propi ci o que se m ani fi est a en una reac ci n com pat i bl e con l a provocaci n. La i ncl i naci n com pat i bl e at rae l a at enci n perm i t i endo al pensam i ent o sugeri do crec er y convert i rse en una im agen de fant as a que i nvade t oda l a esfera de conci enci a y expul sa t odas l as ot ras i m presi ones y pensam i ent os. La at enci n ani da en el pensam i ent o porque el hom bre se del ei t a en l . Est e segundo m om ent o se l l am a conversa ci n o conj unci n (S ochet ai ne). S an Efrem el S i ri o l o defi ne com o una acept a ci n li bre del pensam i ent o, su ent ret eni m i ent o y una conversaci n con l , acom paada de pl acer. P ara cort ar l a secuen ci a de noci ones, para rem overl a de su conci enci a y para t erm i nar con l a sensaci n de del ei t e, el hom bre necesi t a

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desvi ar su at enci n m edi ant e el esfuerzo de su vol unt ad. Debe, act i va y fi rm em ent e deci di r el recha zo de l as i m genes de pecado que l o asal t an y no ret ornar a el l as nuevam ent e. 8

Uni n (en R uso, Sl ozheni e) En l a personal i dad carent e de un cent ro m agnt i co form ado, o cent ro perm anent e, el equi l i bri o dest ru do en un m om ent o de provocaci n es puram ent e t ransi t ori o y depende de esfuerzos m om ent neos que se han t eni do que aprende r prim ero. C uando t erm i na el esfuer zo aprendi do, el cont rol desaparec e y se ve reem pl az ado por lo que Mouravi ef ll am a el est ado de confl uenci a, est o es, de i dent i fi caci n con el cont eni do de l a m ent e. Cuando no se cont rol a, est e cont eni do es sl o asoci at i vo segn su nat ural eza. Acerc a de est e t ercer est adi o, Kont zevi t ch di ce: De ot ro modo, al no haber rechazo i nt enci onal por int roduci r im genes, el t erce r mom ent o es induci do cuando l a vol unt ad m i sm a se ve at ra da progresi vam ent e haci a el pensam i ent o, y com o resul t ado el hom bre se si ent e incl i nado a act uar segn lo que l e di ct a su pensam i ent o y obt ener l a sat i sfacci n de com part i rl o. En est e m om ent o el equi l i bri o de su vi da espi ri t ual se hal l a dest ru do, el al m a se ri nde t ot alm ent e al pensam i ent o y l ucha por real i zar el propsi t o de experi m ent ar una an m ayor sat i sfacci n. 9 En el hom bre moderno occi dent al l a fal t a de est e cont rol es cont i nua o endm i ca ci ert am ent e, ti ene m s sent i do deci r que el cent ro m agnt i co com o form a est abl e de cont rol exi st e en muy pocos indi vi duos- de t al m anera que ant es de despert ar el C ent ro Magnt i co, l a enseanza, en su form a cont em pornea, com i enza con el ent renam i ent o dest i nado a l a form aci n de t al cent ro, que es art i fi ci al por nat ural ez a y est basado en di sci pl i nas que son en part e un resul t ado de l a com prensi n de l os fact ores descri t os en est e pasaj e de Kont yzevi t ch. La form aci n de al guna cl ase de cent ro art i fi ci al com o el cent ro m agnt i co fue el obj et i vo de l a educaci n cl si ca gri ega o pai dei a, y parece probabl e que ot ras ci vi l i zaci ones, que podr am os ll am ar t eocnt ri cas, act ual m ent e desarrol l adas en su m xi m o fl oreci m i ent o y que pueden form arl o, com o en l o m ej or del Isl am , aport an al go sim i l ar com o part e de l os est ados superi ores de l a educa ci n norm al . C asi con cert e za sucedi est o t am bi n el l a i gl esi a pri m i t i va ant es del si gl o t ercero y ha sucedi do desde ent onces m uy ocasi onal y punt ual m ent e en ci ert as com uni dades cri st i anas, 1 0 as que en esas ci vi l i zaci ones, ser ci vi l i zadas, debi i m pli car l a posesi n del cent ro m agnt i co; pero es necesari o un est udi o m s profundo ant es de que podam os est ar com pl et am ent e ci ert os de est o. Las com uni dades cri st i anas en C apadoci a (Turqu a) ent re los si gl os cuart o y doce, y ci ert os l ugares de R usi a com o l a Vil l a donde naci Tefano- ent re el si gl o cat orce y el di eci nueve. 4 y 5. La Lucha C ont ra el Hbi t o P ero cont i nuem os con l a ci t a ant eri or de Kont zevi t ch. El t ercer m om ent o se caract e ri za por l a i ncl i naci n de l a vol unt ad haci a el obj et o del pensam i ent o, para ent regarse y real i zar pl acent eras fant as as. C onsecuent em ent e, en el t ercer m om ent o, l a vol unt ad tot al se som et e al pensam i ent o y ahora act a segn sus di rect i vas con el fi n de real i zar sus pl anes fant st i cos. Est e m om ent o, l l am ado uni n (sl ozheni e), consi st e en l a

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coopera ci n de l a vol unt ad, es una decl ar aci n de acuerdo de l a pasi n que l e susurra el pensam i ent o al al m a segn l o que l e ha present ado el pensam i ent o (S an Efrai m el Si ri o), o el consent i m i ent o (asent i m i ent o) del al m a a l o que l e ha present ado el pensam i ent o acom paado de del ei t e (S an Juan C l m aco). Est e est ado est ya m uy cerca del act o de pecado y es pari ent e de l (S an Efrem el Si ri o). Int ervi ene ent onces l a prem edi t aci n para deci di r al canza r l a real i za ci n del obj et o del pensam i ent o apasi onado por todos l os m edi os al al cance del hom bre. En pri nci pi o, l a deci si n ya ha si do t om ada para dar sat i sfacci n a l a pasi n. El pecado ya se ha com et i do en i nt enci n. P erm anece ahora con l a fi nal i dad de sat i sfacer el deseo pecam i noso, m at eri al i zado en un act o concret o. Al gunas veces, si n em bargo, ant es de l a deci si n fi nal de l l egar al l ti m o mom ent o, o an despus de t al deci si n, experi m ent a una lucha ent re el deseo pecam i noso y l a i ncl i naci n opuest a de su nat ural ez a. 1 1 P ost eri orm ent e ci t a a S an Ni l o de Sora as : La m ej or y m s exi t osa l ucha ti ene l ugar cuando el pensam i ent o se suspende por m edi o de l a i ncesant e oraci n desde el com i enzo. P orque com o han di cho l os P adres, qui en se opone al pensam i ent o i ni ci al , o sea a l a provocaci n, det endr de una vez l a subsi gui ent e di sposi ci n. Un ascet a sabi o dest ruye l a m adre de m al os am i gos, es deci r, dest ruye l a provocaci n ast ut a (pri m eros pensam i ent os). En el mom ent o de l a oraci n, sobre t oda ot ra cosa, el i nt el ect o de uno debe est ar depri vado y vac o de t odo pensam i ent o, an de pensam i ent os que parec en buenos (S an Hesi qui o de Jesrusal n). La experi en ci a ha most rado que l a adm i si n de un pensam i ent o desapasi onado, por ej em pl o una di st racci n, se ve segui da de un pensam i ent o apasi onado y el pri m ero en ent rar abre l a puert a al que si gue. 1 2 Est a oraci n i ncesant e puede t ener m s de un sent i do: puede t om ar l a form a de repet i ci n const ant e de una frm ul a com o l a Oraci n de Jess, o un si m pl e est ado em oci onal de apert ura a ni vel es o cent ros m s al t os si n act i vi dad espec fi c a, pero st os ll egan a ser const ant es sl o cuando son m s fuert es que l as t ent aci ones. As , l a acci n de l a oraci n cont i nua por el cont rol sobre l a conduct a si n obj et o de l a m ent e est m uy cerca de un cent ro m agnt i co com pl et am ent e form ado. P ero ant es debem os at i nar a al canza r l as pri m eras fases de est abi l i dad parci al que sl o se pueden m ant ener baj o condi ci ones favorabl es y debem os l l egar a ent ender que cuando esas condi ci ones no se dan, l a m i sm a et apa de l a form aci n del cent ro m agnt i co vi ene a convert i rse en una l ucha conti nua cont ra l a prdi da de cont rol , debi do a l as condi ci ones ext ernas. Est a l arga y di f ci l l ucha cont ra los hbi t os es cara ct er st i ca de est e t rabaj o fuera del m onaqui sm o. La l ucha cont ra l os hbi t os depende de cun arrai gado est el hbi t o. Al gn esfuer zo, y especi al m ent e l arga persi st enci a, es necesari a para l uchar cont ra t odos l os hbi t os: Si n em bargo, el l t im o m om ent o psi col gi co de una i nest abl e vaci l aci n de l a vol unt ad ent re i ncl i naci ones opuest as ocurre sl o cuando el hbi t o no se ha form ado an dent ro del al m a, el m al hbi t o de responder al m al pensam i ent o. La l ucha ocurre cuando una incl i naci n pecam i nosa no ha penet rado hondam ent e en l a nat ural ez a del hom bre y no ha l l egado a ser una caract er st i ca const ant e de su car ct er, un el em ent o fam i l i ar a su di sposi ci n, cuando su m ent e est const ant em ent e preocupada por el obj et o del i m pul so apasi onado, cuando l a pasi n m i sm a no ha l l egado a form arse com pl et am ent e 1 3

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6. C aut i vi dad (en ruso pl eneni e) En l a enum eraci n de l as fases de provoca ci n, Kont zevi t ch incl uye el sext o est ado: caut i vi dad. C uando en poder de l a pasi n, el hom bre, al egre y vol unt ari am ent e se l anza a sati sface r est a pasi n, o l o hace i gualm ent e si n lucha al guna o casi si n l ucha, pi erde el poder dom i nant e de su facul t ad vol i ti va que gu a y cont rol a l as i ncl i naci ones indi vi dual es y l as dem andas de l a nat ural ez a vol i t i va. Ya no es l a vol unt ad l a que m anda sobre l as incl i naci ones pecam i nosas, si no que l as l t im as son l as que m andan sobre l a vol unt ad, seduci endo l a vol unt ad o forzndol a, obl i gando a su energ a raci onal , tot al y act i va, a concent r arse en el obj et o de su pasi n. Est e est ado se ll am a caut i vi dad ( pl eni ene). Est e es el m om ent o en el que se desarrol l a una pasi n, el m om ent o del est ado com pl et am ent e fij o del al m a, que ahora m ani fi est a l a tot al i dad de su energ a al m xi m o. 1 4 Est a descri pci n i m pli ca que el hom bre posee ci ert o grado de cont rol y l uego l o pi erde. En un m om ent o t odo el cont rol aprendi do se ej erc e sobre sus propi as respuest as en si t uaci ones espec fi cas dependi endo de su vi da t em prana. An hoy, l a m ayor part e de nosot ros 1 5 ha aprendi do a no responder a al gunas t ent aci ones. P ero con l as ideas modernas de li bert ad, an est e aut ocont rol ocasi onal se hace m enos y m enos com n u opera sl o en sit uaci ones especi al i zadas y muy li m i t adas de nuest ra profesi n y act i vi dades regul ares. Es por est o que el poder de l as pasi ones aum ent a ao t ras ao, al go que avanza cual epi dem i a por el uso de l as drogas y ot ras di st racci on es con l as que l a gent e huye de l a vi da. P ara l a hum ani dad com o t ot al i dad est o crea probl em as soci al es. P ara el i ndi vi duo, est o si m pl em ent e qui ere deci r que l a di fi cul t ad para sobrepasar l as pasi ones se aum ent a y l a sant i dad parece est ar m s y m s l ej os de nuest ro al canc e. El hecho es que cuando el proceso de form aci n de una pasi n se com pl et a, l a l ucha cont ra el hbi t o es posi bl e sl o m edi ant e el sufri m i ent o i nt enci onal ; val e deci r no sufri m i ent o est pi do, t om ado com o al go punt ual , si no el sufri m i ent o t i l que consi st e en rehusar vol unt ari am ent e a l a sati sfacci n de esas pasi ones. Est a l ucha es m ucho m s di f ci l si n oraci n, aunque en ci ert as et apas pueda parece r que l a oraci n m i sm a parece di f ci l o an, por un m om ent o, i nfruct uosa.

Observacin de las Provocaciones

En est e est udi o, pri m ero voy a repet i r l a descri pci n de Evagri o acerc a de provocaci n en part i cul ar, luego descri bi r mi propi o parec er para observar el m i sm o asunt o baj o condi ci ones no m onst i cas. Debo t am bi n aadi r que a una persona que i ni ci a ot ro cam i no di sti nt o al m onst i co, al guno que debe vi vi r en l a vi da cot i di ana ent re gent e que opi na que cual qui er form a de aut onegaci n es un si gno de debi l i dad o i ncl usi ve de est upi dez, no se l e debe m enci onar ni hacer vi si bl e est a cl ase de lucha. C uando l as experi en ci as descri t as por Evagri o y ci t adas ant eri orm ent e (cap. 9) son i nt erpret adas en t rm i nos int ernos, apare ce cl aro que los dem oni os a l os que nos

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refe ri m os no son m s que com pl ej os o seres i nt ernos: incont rol ados y por l o t ant o cont eni dos sem i aut nom os de nuest ras al m as cai das. S i n em bargo es fci l com prender que aquel l os que ven t odo al ext eri or de si m i sm os, t am bi n vern est os dem oni os y seres sem ej ant es com o seres que exi st en en el ext eri or de el l os m i sm os. 1 6 En t rm i nos si m pl es, no sl o t enem os que reconocer l a nat ural ez a de al guna cosa cuando se l evant a si no que t enem os que adm it i r t am bi n ot ras dos cosas con l a fuerza del reconoci m i ent o. P ri m era, que lo que hem os observado ha si do vi st o com o al go que exi st e dent ro de nosot ros y segundo: l os resul t ados i nj uri osos que observam os provi enen de l o que hem os observado dent ro de nosot ros. S an Juan C asi ano escri bi acerc a de est o: Abba Moi ss respl i c: es i m posi bl e para l a m ent e no est ar t urbada por esos pensam i ent os. P ero si nos ej erci t am os est en nuest ro poder i gual m ent e acept arl os 1 7 y bri ndarl es nuest ra at enci n o expul sarl os. Cont rol ar su veni da no est en nuest ro poder, pero s su expul si n. El m ej orar nuest ra m ent e est dent ro de nuest ro poder de el ecci n y de nuest ro esfuerzo. 1 8 Hay una est rech a rel aci n ent re l a i dea de guardar los pensami ent os, al que se refi er e el P adre George de Gri gori ou, y l a idea de aut o-observaci n. Ant es de poder ser cent i nel as de nuest ros pensam i ent os, hem os t eni do que t rabaj ar durant e un l argo per odo de ti em po para form ar el hbi t o de observarl os y a m enudo l a ni ca m anera de encont rar que som os capac es de observarl os es trat ar de observarl os. Al com i enzo est a vi gi l anci a es posi bl e sl o m i ent ras l ucham os para preveni r ci ert a cl ase de pensam i ent os. En l os prim eros est adi os no hay observaci n cl ara si n esa l ucha. Evagri o di o al guna i dea acer ca del ni vel de i nt ensi dad de observaci n neces ari a en l os dos cam i nos, en el del pri nci pi ant e y en el del monj e. Escri bi : Si hay un monj e que qui si era m ed rse con uno de l os m s fi eros dem oni os, con el fi n de adqui ri r experi en ci a en su art e m onst i co, perm t asel e vi gi l ar cui dadosam ent e sus pensam i ent os. Dj enl o que observe su i nt ensi dad, sus per odos de descenso y s ganl os cuando se l evant en y cai gan. Que se d cuent a cabal de l a com pl ej i dad de sus pensam i ent os, su recurr enci a, l os dem oni os que l os causan junt o con el orden de sus t ri unfos y l a nat ural eza de sus asoci aci ones. Ent onces i nv t el o a que busque en C ri st o l a expl i caci n de l os dat os que ha observado. B asados en el S erm n de l a Mont aa, apat ei a si n pasi n o pureza del corazn, se present a com o l a necesari a cual i fi caci n con mi ras a cual qui er conci enci a de Di os y por lo t ant o, para Evagri o y muchos P adres, al canz ar l a apat ei a es l o m i sm o que al canz ar el verdadero am or espi ri t ual : gape es progeni e de apat ei a. Apat ei a es l a veredad er a fl or de l a accesi s. 2 0 En el verso 39 de El Prakt i kos, Evagri o aade lo que resul t a ser una cl ave i m port ant e para los m t odos prct i cos de li di a con l as pasi ones aunque para el hom bre m oderno occi dent al descri t o por l no hay lugar ya hecho si no que debe desarrol l ars e l ent am ent e. Escri bi : La psi que usual m ent e se encende r cont ra los pensam i ent os apasi onados del m al ali ent o de l os dem oni os que se perci ben com o si est uvi eran cerca y afect ar an el al m a con l a pasi n de sus acom et i das. 2 1 La observaci n nuest ra consi st e en que Evagri o uti l i za aqu el t rm i no ol or, no l i t eral m ent e si no en el m ism o sent i do en que l o usan ot ros aut ores esot ri cos com o sabor.. C uando vam os m s all del pensam i ent o verbal para pensar en t rm i nos de experi en ci a int erna, descubri m os que hay al l una cual i dad reconoci bl e por l a cual el nous puede di sti ngui r l a fuent e de el em ent os di ferent es por su experi enci a. Est e

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es el t rabaj o propi o de l a m ent e del corazn, cuando se nos da lo que se ha l l am ado el di scerni m i ent o de los esp ri t us, est o es, l a habi li dad para reconoce r y as di st i ngui r lo que vi ene de una fuent e confi abl e o de un ori gen sospechoso o dai no. La observaci n, si n em bargo, sugi ere que ant es de que el alm a se pueda sensi bi l i zar cont ra est m ul os dai nos debe ant es reconoc er qu t i po de est m ul o part i cul ar l e es dai no. Evagri o escri bi ace rca del reconoci mi ent o en un pasaj e ant es ci t ado: Debem os poner cui dado en reconoc er l os di ferent es t i po de dem oni os y t om ar not a de l as ci rcunst anci as de su apari ci n. 2 2 El reconocer es una propi edad del nous y una de l as cual i dades del conoci m i ent o not i co. El reconoci m i ent o juega un apart e en el di scerni m i ent o de l os esp ri t us. C onocem os l as i nfl uenci as que act an en nosot ros y que l a t radi ci n ha l l am ado sabor y que Evagri o l l am a ol or en el sent i do que l o em pl eam os cuando deci m os Al go m e huel e a cm i co aqu .

Resistir la Provocacin
La regl a de S an Ni l o descri be t am bi n, en det al l e, form as espec fi cas de provocaci n , y aunque no se refi e re a Evagri o, en part e parece est ar muy cerc a de l as pal abras de Evagri o. Ci ert am ent e resi st i r l a provocaci n en uno es una de l as pl acas del arca psi col gi ca de Evagri o, com o de l a regl a de S an Ni l o, es deci r es una de l as di sci pl i nas m s im port ant es que se debe observar para const rui r el cent ro m agnt i co. Cuando est em os li st os para descende r al det al l e de nuest ras vi das es im port ant e aprende r cm o se form a est a di sci pl i na y sobre qu podem os act uar. Est o se m ani fi est a cl aram ent e al fi nal del cap t ul o sext o de Prakt i kos ci t ado unos prrafos ant eri ores. Aqu Evagri o defi ne cl aram ent e qu podem os cont rol ar y qu no podem os cont rol ar. Nos di ce que podem os deci di r guardar es t as provocaci on es en nuest ra m ent e por un m om ent o y podem os deci di r i gual m ent e si l es perm i t i m os que sacudan nuest ras pasi ones y est e poder de deci si n es cl ave cruci al para todo t rabaj o i nt eri or prct i co. P ero se debe com prender que en el est ado de conf l uenci a o i dent i fi caci n, est ausent e est e poder de deci si n de t al form a que ent onces carec em os de t al cont rol . Uno de l os resul t ados de est a sit uaci n, l a de que m uchas enseanz as i nt el ect ual m ent e i nvent adas fal l an, se debe a que se ensean a aquel l os que no pueden real i zarl as: al gunas veces l as enseanzas i nvent adas exi gen que el est udi ant e cont rol e su m ent e de m odos que no l es son posi bl es ll evar a l a prct i ca. Ot ras veces, por ej em pl o, enseanz as dest i nadas a qui enes t i enen form ado su cent ro m agnt i co se l es da a paersonas cuyo cent ro m agnt i co es dbi l o i nexi st ent e. En ot ras pal abras m uchas t ent at i vas por cont rol ar l a m ent e son errad as al t rat ar de act i var procesos de cont rol que no est n baj o nuest ro cont rol di rect o o i nm edi at o. La enseanz a acerc a de l a provocaci n es un ej em pl o que vi ene al caso. En l a form a cl si ca com o l a present ada por Evagri o se puede procede r a ponerl a en prct i ca sl o por aquel l os que ya han const ru do su arc a. De hecho uno de l os pri m eros usos de l a enseanz a t radi ci onal ent endi da en form a apropi ada- es el de ensearnos a di st i ngui r ent re lo que podem os cont rol ar di rect am ent e y lo que sl o indi rect am ent e podem os cont rol ar com o resul t ado del cont rol di rect o en al gn ot ro punt o de acci n. El prim er punt o es que cuando l ucham os en form a correct a, decubri m os que cada

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vez que perdem os l a bat al l a debi do a que reac ci onam os a esas P rovocaci ones, cream os nuevas im purez as l l am adas pasi onesque se han form ado por l as experi enci as pasadas de l as cosas m s at ract i vas para nosot ros. S on st as l as im genes poderosas que nos al ej an de al canza r l as et apas fi nal es de l a Oraci n del C orazn. La lucha con l as provocaci ones apunt a a preveni r l a form aci n de t al es im genes adi ci onal es y por l o t ant o es cruci al para el desarrol l o de lo que ci ert os padres de l a Ant i gedad, incl u do Evagri o, ll am aron apat ei a , l a apert ura del corazn que ocurre en l as fases fi nal es del desarrol l o de un cent ro m agnt i co m aduro en nosot ros. Possaf di ce aqu : La act i vi dad del i nt el ect o en el corazn com i enza en el mom ent o en el que el i nt el ect o es sufi ci ent em ent e fuert e para perm ane cer en el corazn y no abandonarl o de i nm edi at o. Si el i nt el ect o perm ane ce en el corazn, qui ere deci r que han si do superadas l as pasi ones y el Esp ri t u S ant o est com enzando a t rabaj ar en el corazn. Ut il i za t am bi n l o di cho por Gregori o de S ina ci t ado ant eri orm ent e: El Esp ri t u S ant o at rae el nous haci a si m i sm o, conduci ndol o dent ro de l o profundo del corazn y evi t a as su habi t ual vaganci a 2 3 Est a es, ci ert am ent e una expl i caci n cl ave para el t rabaj o int eri or prct i co. Lo que si gni fi ca est o es que despus de l as experi enci as t em pranas que se nos han ot orgado por graci a, est a act i vi dad no va fi nal m ent e al corazn y el Esp rit u S ant o no ej erce su act i vi dad en el corazn hast a que nos hayam os hecho sufi ci ent em ent e fuert es para resi st i r l as provocaci ones que nos seducen. De hecho, al com i enzo de nuest ro t rabaj o int eri or se nos perm i t a t om ar el gust o por ci ert os est ados com o resul t ado de l a resi st enci a que pusi m os a provocaci ones espec fi c as. Acerc a de est o di ce l a t radi ci n: S e pi de m s de aquel l os a qui enes m s se l es ha dado. As que por un l argo t i em po l a puert a del corazn perm ane cer con mucha frecu enci a cerrad a para nosot ros hast a que aprendam os a resi st i r a t oda provocaci n. Est o, por supuest o, t i ene que ver con l a Noche Oscura descri t a por S an Juan de l a C ruz. En est e punt o es necesari o record ar que sl o podem os observar est as provocaci on es cuando l ucham os con nosot ros mi sm os. Nuest ra experi enci a con est as m i sm as provocaci ones est , por l o t ant o, det erm i nada por l a cl ase de l ucha que hayam os sost eni do y puest o que afront am os l uchas di ferent es a l as que sost i ene el monj e, l a experi enci a de nuest ras provocaci ones ser t am bi n de car ct er di ferent e a l as de un m onj e. P ero t odo esfuerzo que se haga por l uchar cont ra l a aut om at i ci dad de nuest ro organi sm o, t arde o t em prano nos l l evar a front ar uno o m s de est os pensam i ent os provocador es y ent onces descubri rem os con exact i t ud cm o se m ani fi est an en nuest ro est i l o de vi da part i cul ar. Luchas de est a cl ase son part e de l a form aci n de un cent ro m agnt i co com o una cel da i nt eri or y puram ent e psi col gi ca dent ro de l a cual nuest ra conci enci a puede recl ui rse para separarse de l a provocaci n, y una vi ct ori a fi nal sobre l a provocaci n si gni fi ca una vi ct ori a fi nal en l a form aci n de su cent ro m agnt i co. Est o supone graci a, pero ant es de que est o pueda suceder debe ser const ru do por nosot ros m i sm os t ant o com o sea posi bl e. Est a es l a regl a segn yo l a ent i endo

P ri m era P rovocaci n: Gl ot oner a

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Evagri o descri be cm o el m onj e experi m ent a est a form a bsi ca de provocaci n, porque su esfuerzo espec fi co aut oi m puest o es el de l uchar con l as exi genci as del cuerpo li m i t ando lo que se com e, y sus esfuerzos defi nen el carct er exi gi do por esa provocaci n. Al m i sm o ti em po l a descri pci n de Evagri o es reconoci bl e por cual qui era que haya com enzado a l uchar dent ro de s m i sm o cuando di ce: El pensam i ent o que i nci t a a l a gl ot oner a sugi ere al m onj e que t erm i ne con l os esfuer zos asct i cos en el orden si gui ent e. At rae haci a su m ent e l a at enci n por su est m ago, su h gado, su baso y l e present a el pensam i ent o de una l arga enferm ed ad, carenci a de l as com odi dades de l a vi da y fi nal m ent e de su cuerpo det eri orado y fal t o de cui dado por part e de los m di cos. Est as cosas se descri ben v vi dam ent e ant e sus oj os. Est o, frecu ent em ent e, l o ll eva a com part i rl o con sus sem ej ant es que han pasado por una si t uaci n sem ej ant e, l l ega incl usi ve un m om ent o en el que persuade a qui enes est n aquej ados por esas enferm ed ades a que vi si t en a los que est n pract i cando una vi da de abst i nenci a y l es expongan su desgraci a y l es cuent en cm o est o es el resul t ado de l a vi da asct i ca. 2 4 Mi s propi as observaci ones t i enen que ver aqu con ot ro pargrafo de Evagri o que aade: P ara sat i sface r l os deseos hay una vari edad de pl at os, pero el que t i ene ham bre pi ensa que al canza su fel i ci dad sl o con pan 2 5 S eam os honest os: a mi edad y con m i l arga hi st ori a indi vi dual y fam i l i ar de aut oi ndul genci a, es m uy di f ci l luchar cont ra el deseo de vari edad y an l a carenci a de vari edad exi gi da m e i m pul sa a l as reac ci ones descri t as por Evagri o o sea un despert ar de l a gl ot oner a. Est a lucha por l o t ant o conduce a una observaci n exact a. Debo ent onces uni r esa observaci n a l os efe ct os de est a dem anda de vari edad: que hace t rabaj o para ot ros, li m i t a l o que puedo hacer y donde y cuando l o pueda hacer m e afect a f si cam ent e. La concl usi n de est as observaci ones es que debo cont i nuar l uchando cont ra est a gl ot oner a de l o cont rari o m e ver dom i nado por el l a. Ent onces debo record ar, debo com prender que est os pensam i ent os provocador es conducen a i m purezas del corazn, espec fi cam ent e a deseos y em oci ones negat i vas que est n asoci ados con l as experi enci as descri t as at rs. Est as im purezas de sensaci n f si ca son una de l as cosas que ci erran l a puert a del cora zn y as i m pi den al canza r l os est ados fi nal es de l a Oraci n del Corazn. S egunda P rovocaci n: Luj uri a . La segunda provocaci n l a descri be Evagri o de l a si gui ent e m anera: El dem oni o de l a im pureza l o i m pel e a uno a l a codi ci a del cuerpo. At aca con m s insi st enci a a qui enes pract i can l a cont i nenci a, con l a esperan za de que abandonen l a prct i ca de esa vi rt ud, si nt i endo que no ganan nada con el l a. Est e dem oni o t i ene una m anera de i nduci r al al m a a prct i cas de una nat ural ez a im pura, profanndol a, i nci t ndol os a deci r y oi r ci ert as pal abras com o si en real i dad esas cosas est uvi eran act ual m ent e present es y vi si bl es. 2 6 Aqu nuest ra experi enci a di fi ere de l a del m onj e. Est am os m s expuest os a reci bi r est m ul os del ext eri or que por l a prct i ca de l a cont i nenci a. La l ucha del am o de casa en est e sent i do no es con el sexo si no con l a t ri vi al i zaci n del sexo, con l a degrada ci n del sexo reduci ndol o a un aprct i ca puram ent e f si ca. C uando el sexo

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l l ega a ser t an fuert e que ol vi dam os el am or, t enem os l a degrada ci n. La l ucha consi st e en i ncl i narnos haci a el am or y no haci a el pl acer. C uando uno l o hace as , l a nat ural eza de l as percepci on es de uno cam bi arn y uno podr com enzar a com prender el si gni fi cado i nt erno de l o que Mouravi eff escri be acer ca de l a i dea del ser pol ari zado . La l ent a t ransform a ci n del sexo en am or cri st i ano conduce a grandes cam bi os dent ro del uno al darnos el zel o si n el cual l o espi ri t ual est ar para si em pre fuera de nuest ro al canc e. Terce ra P rovocaci n: Avari ci a La avari ci a es el deseo no sl o de di nero si no de propi edades y posesi n en general . Ent re m s envej ecem os m s nos acost um bram os a nuest ras com odi dades y el poder de est a provocaci n m s se fort al ece La avari ci a sugi ere a l a m ent e una prol ongada vej ez, l a i m posi bi l i dad de real i zar t rabaj o m anual (en al guna fecha fut ura), ham brunas, l a enferm ed ad que nos vi si t ar, el acoso de l a pobreza, l a enorm e vergenz a al t ener que acept ar l a necesi dad de vi vi r dependi endo de ot ros. 2 7 Di ferent e del m onj e, no se nos pi de l a renunci a a nuest ras posesi ones. La exi genci a que se nos hace es l a de dar nuest ras vi das en servi ci o a una vol unt ad superi or. Al com i enzo baj o l a necesi dad de t rabaj ar por al go que no es de nuest ra gananci a personal , de pensar en al go di ferent e a nuest ras necesi dades personal es. P ero lo que hem os descubi ert o que ese deseo de posesi ones es i nt erm i nabl e. Ent re m s posesi ones t enem os m s nos sent i m os frust rados por su carenci a. Y est o ocurre si n l ucha al guna int ensa. C on l a i nt enci n de servi r vi ene l a lucha y l as sugerenci as provocadoras de que podem os lograr m ej ores cosas, que podr am os cui darnos m ej or y cui dar m ej or a l os que est n al rededor nuest ro, et c C uart a P rovocaci n: t ri st eza C uando el propsit o de servi r al canz a un ci ert o ni vel de real i dad, ent onces, com o en el servi ci o m i li t ar en t i em pos de em ergen ci a, vi enen per odos en los que l as necesi dad es de nuest ro servi ci o no nos conceden t i em po ni recursos para obt ener l o que querem os. En est os per odos encont ram os l a mi sm a t ri st eza descri t a por Evagri o en el pargr afo 10 de su t ext o: La t ri st eza suel e veni r a causa de l a depri vaci n de l a real i za ci n de nuest ros deseos. En ot ras ocasi ones l a acom paa l a cl era. C uando se debe a l a depri vaci n de deseos se desarrol l a de l a si gui ent e m anera. Ci ert os pensam i ent os di ri gen el al m a haci a l a m em ori a de l a casa o de l os padres o de al gui en i m port ant e en l a vi da de uno. Ahora, cuando est os pensam i ent os encuent ran que el al m a no ofrece resi st enci a si no m s bi n que l os si guen y revi ven pl acer es que an est n en l a nat ural eza m ent al , ent onces est os pensam i ent os mi den l a m ent e y l a em papan de t ri st eza, con el resul t ado que est as ideas que el l a est aba mi m ando ya no perm ane cen por m s t i em po. De hecho no pueden t ener real i dad a causa del esti l o de vi da present e. As , el al m a mi serabl em ent e se ve sum i da en su hum i ll aci n a t al punt o que se abandona a los recue rdos. 2 8

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La l ucha l l ega a t odos l os que se sal en de su cam i no para servi r o se preparan i gual m ent e para el servi ci o. El m t odo consi st e en aprender a reconoce r el car ct er de est os pensam i ent os y est ar al ert a a l os efect os que l ogran rpi dam ent e en nosot ros. Una vez que est a conci enci a es sufi ci ent em ent e fuert e, com enzam os a ser capaces de apart arnos de l a provoca ci n. P ero m i ent ras som os capac es de cont rol ar l os pensam i ent os, est a t ri st eza sim pl em ent e puede perm anece r en t ant o en cuant o seam os capac es; ent onces si es dem asi ada, no debem os perm anece r desafi ant es si no t om ar un descanso en l a rest ri cci n hacer al go que nos al egre- con el fi n de recobra r nuest ras energ as. Est o lo descri be Gregori o de Ni sa en su Vi da de Moi ss com o el agua am arga que se endul za al i nt roduci r en el l a un t rozo de m adera, est descri t o por el de Ni sa con preci si n pero en l enguaj e parabl i co com o un t rozo de l a verdader a cruz. En el cam i no m onst i co, l a oraci n y l a l i t urgi a desem pean est a funci n y expul san l a t ri st eza con l a dul zura del Esp rit u. Aqu l a t eor a no es sufi ci ent e: en l a form aci n del cent ro m agnt i co debem os descubri r nuest ros propi os m t odos de t ransform ar est a am argur a, pri m ero vol vi ndol a posi t i va y l i berando as l a energ a at rapad a en el l a y fi nal m ent e, por mneme t heou, encont rando nuest ra propi a com uni n i nt eri or en el recue rdo de Di os y ent onces convert i da en una fuerz a sufi ci ent e para t rasmut ar l as em oci ones negat i vas. Qui nt a P rovocaci n: Ira Qui zs el m s fci l de l os pensam i ent os provocador es para reconoc er es el de l a i ra. Si em pre, segn m i experi enci a, si em pre est basado en pensam i ent os de uno m i sm o, el persi st ent e yo, a m . Me deben, me hi zo est o o lo de m s al l , me i gnoraron, nadi e se va haci ndom e est o a mi . Juzgam os a l os dem s en rel aci n a nosot ros ol vi dando l o di cho por C ri st o No j uzgues a l os dem s y no sers j uzgado. S egn mi experi en ci a est o provi ene di rect am ent e del orgul l o, de nuest ro sent i do de nuest ro gran val or. Evagri o escri bi : La pasi n m s feroz es l a i ra: de hecho se l a defi ne com o hi rvi ent e e i rri t ant e cl era cont ra el que m e ha hecho una i nj uri a - o se pi ensa que l a hi zo- i rri t a const ant em ent e el al m a y sobre t odo en el m om ent o de l a oraci n m i de l a m ent e y m uest ra ant e nuest ros oj os dest el l os de l a persona que nos ofendi . Vi ene un ti em po en el que persi st e, se t ransform a en i ndi gnaci n, nos sacude con al arm a por l a noche. Est o va segui do por una debi li dad general del cuerpo, m al nut ri ci n con su correspondi ent e pal i dez y l a il usi n de ser at acado por feroces best i as venenosas. Las l t i m as cuat ro consecuen ci as que si guen a l a i ndi gnaci n pueden encont rarse acom paando a m uchos pensam i ent os 2 9 P uede haber poca di feren ci a ent re l as experi enci as del monj e y l as de un pri nci pi ant e, except o que l as presi ones de l a vi da suel en ser m s fuert es en l a vi da del pri nci pi ant e que en l a del m onj e y as una vez que caem os, nuest ra i ra t i ende a ser m s enrgi ca aunque m s rpi dam ent e i nt ervendi da por i nt errupci ones y por est o podem os dar graci as a Di os. Descubri rem os que l a i ra que se asoci a con l a

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t ri st eza descri t a en l a provocaci n ant eri or- es part i cul arm ent e persi st ent e porque en t al es experi enci as si em pre hay una m edi da segn l a cual nos val oram os a nosot ros m i sm os y as creem os que som os rot ul ados. S ext a P rovocaci n: Aci di a C uando Evagri o descri be l a aci di a habl a exact am ent e del monj e de t al m anera que es di f ci l ver cm o se puede apl i car a al gn ot ro. Escri be: El dem oni o de l a aci di a l l am ado t am bi n el dem oni o del m edi od aes el que causa l os probl em as m s seri os. F ort al ece su at aque cerc a de l a hora cuart a y si t i a el al m a hast a l a hora oct ava. Ant e t odo present a al sol com o si no se movi era y el d a durara ci ncuent a horas. Ent onces est o obl i ga al m onj e a mi rar const ant em ent e fuera de l as vent anas, a cam i nar fuera de su cel da, a m i rar const ant em ent e el sol para det erm i nar qu t an l ej os est l a hora nona, para as t ener l a sensaci n y ver si qui zs Ent onces se dest i l a en el corazn del m onj e el descont ent o por el l ugar, un odi o por su mi sm a vi da, un recha zo al t rabaj o m anual et c. 3 0 C m o, ent onces, apl i car est o a uno que no es m onj e, cuya vi da ocupada lo saca const ant em ent e fuera y haci a ot ras cosas? Al gunos de nosot ros reconoc ern el sabor de est a const ant e provocaci n que act a de l a mi sm a m anera en nuest ras vi das t an di ferent es. Me si ent o con el ni m o de est udi ar e i nm edi t am ent e qui ero est ar en cual qui er ot ra part e haci endo cual qui er ot ra cosa. Fi j o un ti em po para orar e i nm edi at am ent e si ent o deseos de hacer ot ra cosa. P arece que t odo m i organi sm o se resi st e al cam bi o de t al form a que ent re m s act i vo he si do en el reci ent e pasado, m s act i vo qui ero perm ane cer ahora. La vi si n com n de est o es aburri m i ent o pero de hecho es el poder del hbi t o en l a personal i dad, un poder cuyos ej es cont i nan ej erci endo act i vi dad m s al l de l as razones que t engam os para act uar. Tant a es l a persi st enci a de l a act i vi dad, com o cara ct er st i ca de l a personal i dad, que Evagri o fue capaz de t erm i nar su prrafo 12 de est a m anera: ni ngn ot ro dem oni o si gue t an de cerc a l os t al ones de est e, pero un est ado de profunda paz e indeci bl e al egr a se experi m ent a despus de est a l ucha. 3 1

S ept i m a P rovocaci n: Vani dad La vani dad es ot ra provocaci n que reconocem os l a m ayor a de nosot ros aunque no seam os monj es. Una provocaci n que m e habl a una y ot ra vez. Al guna vez com enz por deci rm e que que yo era al gui en especi al y que sl o por un gol pe de m al a suert e o al guna desafort unad a sit uaci n hab a im pedi do dem ost rar est o a todo el m undo. Ent onces m e di ce que soy al gui en especi al dado poque he hecho una pequea cosa aunque sea una ni m i edad. Est a provocaci n adopt a t ant as form as que Ust ed podr descubri r al gunas nuevas. Y que t al descubri m i ent o ser un m ot i vo de vanagl ori a. Est n incl u dos qui enes se ll am an corri ent em ent e La Nueva Era y se reconoc er n en l a descri pci n de Evagri o: El esp ri t u de vanagl ori a es m s suti l y est l i st o a crece r en l as

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al m as de qui enes pract i can l a vi rt ud. Los conduce a desear hacer pbl i cas sus l uchas, a persegui r el apreci o de l os hom bres, est o, a su vez, conduce a l a curaci n de l as muj eres o a su fant as a de oi r soni dos com o gri t os de l os dem oni os nubes de gent e que t oca sus vest i dos. Est e dem oni o adem s l es anunci a que al canza rn el sacerdo ci o. Ti enen hom bres gol peando a su puert a pi di endo audi enci a. Si el m onj e no cede a sus i nvi t aci ones vol unt ari am ent e es obl i gado y l l evado a ot ra part e. C uando de est a m anera se el eva por vani dad, el dem oni o desapar ec e y el m onj e queda expuest o a ser t ent ado por el dem oni o del orgul l o o de l a t ri st eza que l e present an pensam i ent os opuest os a sus esperanzas. Ocurr e t am bi n a veces, que un hom bre que hast a ent onces era un sant o sacerdot e, se sal e del cam i no y es arrast rado haci a el dem oni o de l a im pureza y ent onces se hall a sacudi do por l . 3 2 Desde l uego est a no es l a ni ca form a que revi st e l a vanagl ori a. P i ense en cm o ha act uado en su profesi n. Todo el st at us l o ha ganado de buena form a? P i ense en Ust ed mi sm o, com o est udi ant e no ha deseado saber l o que se debe ensear, pi ense en Ust ed com o hom bre de fam i li a, com o buena m am , com o una persona i m port ant e de l a com uni dad y as sucesi vam ent e y tom e conci enci a de cm o desea que l a gent e l o vea brechas sem ej ant es est n en todos nosot ros. Cuando nadi e qui ere oi r l o que t engo que deci r m e seal a el cam i no del dem oni o de l a t ri st eza. Le habr dado aut ori dad a es t e dem oni o sobre mi propi a m ent e? Oct ava Provocaci n: El Dem oni o del Orgul l o Al gunos afi rm an que el orgul l o es l a m ayor provocaci n, es l a engaosa creenci a de l a personal i dad i rredent a en su propi a y absol ut a real i dad, su propi o engao, su propi a habi l i dad para hacer, para ser l a causa de t oda sit uaci n. A est a l e si rve de soport e l a descri pci n de Evagri o: El dem oni o del orgul l o es l a causa pri nci pal para l a m s daosa ca da del al m a, puest o que i nduce al m onj e a negar que es Di os su ayuda y l o l l eva a consi derar que l mi sm o es l a causa de l as acci ones vi rt uosas. Ms adel ant e t om a una gran cabez a de l a com i t i va de herm anos, consi derndo que son est pi dos porque no son de l a m i sm a opi ni n. La i ra y l a t ri st eza l a si guen de i nm edi at o y al fi nal sucede el m ayor de l os m al es prdi da de l a m ent e, asoci ada con sal vaj es desvar os y al uci naci ones vi endo m ul t i t udes de dem oni os en el fi rm am ent o. 3 3 El orgul l o, com o provocaci n, es desde luego un pensam i ent o o seri e de pensam i ent os. P odem os reconoc er al gunos de el l os: baj o l a i nfl uenci a del orgul l o habi t ual m ent e procl am am os que t odo lo que hacem os exi t osam ent e es el resul t ado de nuest ra habil i dad, de nuest ra propi a acci n. Sut i l es, ci ert am ent e, son l as form as que adopt a est a fal sedad y el hom bre moderno consi dera norm al y an ecom i abl e recl am a rl as; hast a que no reconozcamos que son por nat ural eza ment i ras i nconsci ent es cont i nuarn ej erci endo su poder sobre nosot ros. Al reconoc er l a nat ural ez a engaosa de est os requeri m i ent os, nuest ra di sposi ci n a acept a r el orgul l o se reduci r l ent am ent e, pero cun l ent am ent e porque est os requeri m i ent os son l as l et an as que dan form a al car ct er de t oda nuest ra

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ci vi l i zaci n: de ust ed, de m , y de t odos l os que se encuent r an al rededor.

El Mi edo de Abri rnos a Di os. Muchos de l os P adres P ri mi t i vos i ncl uyen el mi edo en su li st a de pasi ones. Aunque no l a i ncl uye Evagri o, se l a puede consi derar com o una pasi n conconm i t ant e que em erge com o respuest a a m uchos de l os pensam i ent os provocador es. S egn m i experi en ci a, para qui enes si guen el m t odo psi col gi co, est e mi edo por l o general adopt a una form a part i cul ar. Es ot ra m anera de ent ender el m i edo y opone resi st enci a para no rendi r nuest ra aut onom a y subordi narnos a Di os en l os est adi os fi nal es del arrepent i mi ent o (ver C ap. 10). En l a m edi da en que progresi vam ent e t om em os conci enci a de que para servi r a Di os debem os tom ar poco cui dado y a veces no pensar en nosot ros m i sm os, com enzam os a pensar acer ca de qu qui si ram os para nosot ros mi sm os y sent i m os ent onces l a t ri st eza ant es descri t a. As el pensam i ent o de l a gl ot oner a l evant a t odos sus mi edos y consi deraci on es acerca del cui dado de l a sal ud, o bi en l a i m pureza l evant a su cabez a con el pensam i ent o de sl o una vez (una vari aci n del pasaj e de S an Agust n que dec a S eor, hazm e bueno, pero t odav a no...) Y est os pensam i ent os engendran una sensaci n de m i edo, una pasi n de t em or en nosot ros y est a sensaci n a su vez devuel ve a nuest ra m ent e est os m i sm os pensam i ent os una y ot ra vez. As , est os pensam i ent os provocadores dan com i enzo no sl o a l as sensaci ones conoci das com o pasi ones, si no que l as sensaci ones de pasi n fort al ecen l os pensam i ent os provocadores y l es dan sit i o seguro en nuest ras m ent es. P ero com o l o indi qu, l a causa de est o es si m pl e pero fundam ent al para l a vi da cri st i ana: deseam os poner al S eor com o l o pri m ero en nuest ras vi das, pero para ent regar el cont rol debem os pri m ero abandona r nuest ro propi o cont rol . Com o l o ci t ant eri orm ent e es una si t uaci n mi edosa caer en m anos del Di os vi vi ent e. Y est o es lo que nos causa mi edo: ponernos en m anos que puedan ll evarnos a una si t uaci n en l a que nunca hubi ram os queri do encont rarnos. Est o dem anda gran confi anz a o gran li bert ad de nuest ra part e, pero ni nguna de st as son fci l es de adopt ar. Y l a deci si n se hace m s cr t i ca cuando se tom a conci enci a de que est e es el cam i no de l a cruz, el cam i no del sacri fi ci o en el que debem os t om ar nuest ra propi a cruz de sacri fi ci o con mi ras a part i ci par en l a vi da de Nuest ro S eor. En est e punt o l a aut oobservaci n ha i do m ucho m s all de l a li nea de aut obsqueda en l a que com enz.

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Postscriptum Curando el Alma: Algunas Conclusiones de Mateo 13

El obj et i vo de l a t radi ci n i nt eri or es l a curaci n del nous hum ano, descri t o al gunas veces por l os P adres P ri mi t i vos com o el oj o del al ma. El nous es el j ard n en el que el sem brador vi no a sem brar (Mat .13,3), el cam po, el cam po en el que el enem i go sem br ci zaa (Mat . 13,24) com o Gregori o de Ni sa lo acl ar en l a ci t a que hal l am os, casi coi nci denci al m ent e en el cap t ul o 13 de est e l i bro el cam po en el que un hom bre sem br el grano de m ost aza, sem il l a que ll eg a ser el R ei no de l os Ci el os (Mat .13,31)- y t am bi n el cam po en el que se encuent ra escondi do el t esoro (Mat .13,44). Est e nous es el t el n de fondo de t odo el dram a del C ri sti ani sm o i nt eri or. Toda l a l ucha ent re l a verdad y l a i l usi n ocurre en est e l ugar ocul t o pero que l o pres ent am os a t ravs de i m genes com o al go que est uvi era fuera, en el m undo ext eri or. Cuando dam os crdi t o a l as i l usi ones de nuest ra m ent e, l a verdad desfal l ec e y se desangra. C uando recordam os una verdad de t al m anera que l a il usi n sal e a vol ar, suenan t rom pet as en el ci el o pues incl usi ve el ci el o se encuent ra a t ravs del nous. C uando com part i m os nuest ras i l usi ones con ot ros, el Mal encuent ra al i ados en el cam po de bat al l a y cuando acept am os el concept o i nvent ado com o una verdad di vi na l os ngel es abandonan y el cam po y queda en m anos del deshonor. C uando el nous se ha puri fi cado y queda li bre de los despoj os de l a bat al l a, ent onces hay un nuevo ci el o y una nueva t i erra (Apoc.21,1). Ent onces hem os com enzado a revest i rnos del hombre nuevo, renovado en conoci m i ent o segn l a im agen del que lo ha creado (C ol . 3,10). Est e es el gran mi t o de nuest ra ci vi l i zaci n, l a l ucha ent re el bi en y el m al . Aqu radi ca nuest ra di fi cul t ad y aqu se encuent ra t am bi n nuest ra esperan za. Teni endo com o fondo est e t el n debem os ent ender t oda l a t radi ci n i nt eri or y sol am ent e al i nt erpret arl as t eni endo est e t el n de fondo ent ender em os l os m i t os y parbol as de l a real i dad int eri or. ni cam ent e a t ravs de est a cl ase de com prensi n serem os

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capac es de abri r l as puert as del corazn. Y sl am ent e cuando se l l eve a cabo est o t odo cam bi ar, serem os nuevos y sl o ent onces l os rei nos del hom bre se convert i rn en el R ei no de los Di os. P ero si Ust ed deci de em prender est a l ucha con sus propi os hom bros, si n carga rl a a ot ros, es al go que puede acont ece rl e en t odo mom ent o.

Los Brbaros al Interior

S egn l a l gi ca de l a hi st ori a, l a apari ci n ext erna de est a l ucha ha cam bi ado a t ravs de los si gl os. El escena ri o act ual es al go nuevo que hi st ri cam ent e est sucedi endo a l a C i vi l i zaci n Occi dent al . Todas l as grandes ci vi l i zaci ones ant eri ores del m undo han si do ci vi l i zaci ones geogrfi cam ent e l i mi t adas. An R om a por aquel ent onces se pudri hast a l a m dul a, se convi rt i en bocado fci l y m uchas veces t uvo que arrodi l l arse hum i l l ada debi do a l as i ncursi ones de l os B rbaros veni dos de m s al l de sus front eras. La l ecci n de l a hi st ori a para nosot ros es poco cl ara; qui zs ese gi gant e enferm o habr a podi do recobrars e si l os bui t res no se hubi eran im paci ent ado. Ahora est a ci vi li zaci n ot rora cri st i ana ha cont rai do de nuevo, rapi dam ent e, l a enferm edad, i gual m ent e con una enferm edad que qui zs apare ci pri m ero con l a R epbl i ca de Wei m ar, all por l os aos t rei nt as, pero que ahora se est convi rt i endo en al go uni versal . Los s nt om as son l os m i sm os y l a i ncapaci dad de l a gent e para reconocerl os es t am bi n l a m i sm a. Todo l o que vem os a nuest ro rededor agudi za l a pobreza y el desarrai go; el det eri oro de l a i nvent i va y l a escasa capaci dad para crea r l as cosas que usam os a di ari o; l a di sol uci n de l a vi da fam i l i ar, el cul t o a l o feo y el deseo de im pact ar; una persecu ci n por l a exi t aci n y an por l a vi ol enci a es un m odo de ol vi dar l o que est a nuest ro rededor. Hoy el evangel i o del R ei no se ha predi cado en t odo el m undo y a t odas l as naci ones Mat .24,14 y hoy l a ci vi li zaci n Occi dent al est dando form a al m undo con su t ecnol og a, su obsesi n de m ercad eo, sus gi gant ezcas organi zaci ones y l os m i ll ones de especi al i st as que l as sost i enen, est n li si ados y dependi ent es por su especi al i za ci n. Los brbaros, hoy, los encont ram os por t odas part es y se han convert i do en negoci ant es, pero nosot ros, en cam bi o, est am os hi l vanados por un nuevo dem oni o, el brbaro en nuest ro int eri or el brbaro dent ro de nuest ro propi o i nt eri or ali enado. Y es debi do al enemi go int eri or que t ant as puert as est n cerr adas con dobl e cerroj o, l os aut om vi l es prot egi dos con al arm as el ect rni cas y l a gent e t em erosa se apresur a a ll egar t em prano a casa por m i edo al brbaro que vi ve dent ro de nuest ras propi a ci vi l i zaci n. Drogas, cri m en, vi ol enci a cal l ej era, abuso sexual , abuso de aut ori dad y posesi ones, y una t endenci a a dar l a espal da a qui enes se encuent ran en probl em as, son l as form as m s obvi as de est a descom posi ci n, aunque qui zs no l as peores. C orporaci ones, aut ori dades, asoci aci ones: t odas l as enorm es organi zaci ones que com ponen nuest ra soci edad est n conform adas por especi al i st as. Ent re m s refi nada su especi al i zaci n m s dependi ent es psi col gi cam ent e no sl o por l as capaci d ades que no se desarrol l an en el l os si no por l a frecuent e ausenci a de sat i sfacci ones en sus vi das. Es est e desface ent re sus vi das y sus necesi dades i nt eri ores l o que frecuent em ent e conduce a l a al i enaci n. No es de sorprende rnos, ent onces, que est a especi al i zaci n, que ti ene exact am ent e l as caract e r st i cas que

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han conduci do a est e fenm eno de l a ali enaci n no haya podi do dar una respuest a. Ni nguna form a de pensam i ent o di scursi vo puede refl exi ona r cl aram ent e sobre s m i sm o si n l a ayuda del t ranqui l o e i ndi vi so nous, y l a especi al i z aci n est basada en l a di vi si n. La especi al i zaci n si l enci osa sil enci a ese S crat es pot enci al que duerm e dent ro de cada uno de nosot ros, que, despi ert os cuest i onar am os prim ero l uego rect i fi ca r am os l os pat rones de nuest ro pensam i ent o y as prevendr am os que se cri st al i zaran con l a edad com o ocurre ahora. El pensam i ent o de Scrat es repres ent al gunos 1 di cen ori gi n- l a t endenci a en l a fi l osof a gri ega que com enz a cuest i onar si gni fi cados i nt eri ores proporci onando un punt o de vi st a al t ernat i vo al em pi ri sm o em bri ni co de los P resocrt i cos. Ahora nuest ra ni ca esperanz a es encont ra r m odos de anal i zar lo que est sucedi endo y que no se sorprenda por l a cl ase de pensam i ent o que crea el probl em a. El cam i no que he escogi do durant e aos de est udi o y que com i enza a apare ce r en est e l i bro est basado en l a concl usi n de que t oda gran ci vi l i zaci n es el product o de su gran rel i gi n, y que l a enferm edad de una cult ura revel a l as fal l as de l a capa ci dad que una vez, creo yo, posey cada rel i gi n verdader a para curar l a com uni dad y su ent orno (una creenci a cont rari a a l a evi denci a i nm edi at a del m undo C ri sti ano act ual , pero t odav a dando m uest ras en sus m s ol vi dadas esqui nas). Tam bi n es m i t esi s que el l ugar donde uno puede invest i gar m ej or esas debi l i dades es al l donde C ri st o vol vi su m i rada inqui si dora, el corazn hum ano. As com o a un bosque sl o se l e puede devol ver su sal ud asegurndol e l a sal ud a cada uno de sus rbol es, dec a el yogui Mahari shi Mahesh; as l a sal ud de una soci edad sl o se puede asegurar m edi ant e l a sal ud de l os indi vi duos. Est o es l gi cam ent e i nnegabl e, y es por est o ent onces, que l a i nvest i gaci n debe com enza r por el i ndi vi duo; por uno mi smo; por m , y ahora por Ust ed, S eor l ect or si desea l l evar est os pensam i ent os al cora zn. Desde l uego l a form aci n del i ndi vi duo depende en gran m anera de l a soci edad en que vi ve. En nuest ra soci edad l a provi si n de conoci m i ent o depende del si st em a educat i vo; l a t rasm i si n de habi l i dades, de l a i ndust ri a y profesi ones. En l a ant i gua Greci a l a form aci n del corazn depend a de l a fam i l i a y de Pai dei a (ver cap.5), de form as especi al es de educaci n que ent renaban el corazn t ant o com o l a cabez a y l as m anos, form as que l a nat ural ez a cont enci osa hi zo vi si bl es en el jui ci o y m uert e de S crat es. S i n em bargo fue t ransform ada y m odi fi cada a l a l uz del evangel i o de am or, por aquel l os que ahora conocem os com o P adres de l a Igl esi a. Las soci edades cri st i anas creci e ron al rededor de est a i nst i t uci n que pudo ll am arse educaci n emoci onal que fue por m s de mi l aos l a infl uenci a ci vi l i zadora cuya propagaci n est uvo a cargo de l a Igl esi a. Est e rol sobrevi ve an en unos pocos m onast eri os di ri gi dos haci a l o i nt eri or, l a m ayor a de l os cual es est n bordeados de cri st i andad cer ca de donde fue form ul ado ori gi nal m ent e. P ero l a ensean za requi ere m aest ros y l as igl esi as no di sponen hoy de t al es m aest ros con funci n separad a del sacerdo ci o, aunque S an P abl o escri bi acer ca de l o que l l am l os Dones del Esp ri t u y Di os ha concedi do a l a Igl esi a prim ero apst ol es, l uego profet as, y en t ercer lugar m aest ros I C or. 12,28. La gran pregunt a que podem os proponer es: Dnde est n hoy d a l os m aest ros del

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corazn ? Cul fue l a enseanz a que desapar eci cuando desapar eci e ron los m aest ros? La respuest a a est a pregunt a parece revel ar al go sorprendent e. En l a i nt roducci n a m i li bro, reduci endo mi est udi o a un probl em a que es t ant o ext erno com o i nt erno, ll egu por fi n a pl ant earm e a mi m ism o una pregunt a part i cul ar que sent com o una necesi dad ext erna y al m ism o ti em po com o una esperan za i nt eri or. La pregunt a: C m o podr a yo ll egar a sent i r que crecen en mi propi o corazn l as cual i dades descri t as en el S erm n de l a Mont aa? Est a no es una pregunt a nueva. P or ej em pl o, en una i gl esi a pri m it i va, S an Si m en el Nuevo Tel ogo Escri bi una vez: El que no ti ene at enci n haci a si m i sm o No puede ser pobre de esp ri t u No puede l am ent arse y arrepent i rse, Ni ser am abl e ni paci ent e, Ni sent i r ham bre y sed por l o j ust o, Tam poco ser generoso, ni favore ce r l a paz, Ni sufri r persecuci n por una causa just a. 2 S an S im en pl ant e est a pregunt a desde hace un si gl o y aunque no se ha dej ado pasar por al t o su im port anci a com o una de l as m ayores i nfl uenci as de car ct er form at i vo de l a Igl esi a Ort odoxa, es una pregunt a fuert e form ul ada ent re ot ras y que durant e l argo t i em po ha si do ol vi dada fuera del m onaqui sm o an en l a Igl esi a Ori ent al . Hoy, l as act i t udes ant e est a pregunt a se di vi den en dos grupos pri nci pal es. Al gunas personas se quej an de que el C ri st i ani sm o no est act i vo, puest o que pocos son los cri st i anos que poseen l as cual i dades descri t as en l as B i enavent uranz as Ot ros que se consi deran a si mi sm os com o cri st i anos m i ran est a cl ase de i nt erpret aci n de l a escri t ura, com o int erpret a ci n basada cl aram ent e en l a si t uaci n hum ana, com o im propi a y an ant i cri st i ana. Hoy, cuando en pa ses com o Ingl at err a, m uchas personas han abandonado l as i gl esi as por l a pri m era de est as razones, y cuando muchos cri st i anos y m uchas i gl esi as al rededo r del m undo caen dent ro del segundo ti po t odos o casi t odos se al ej an m s y m s de l as enseanzas de C ri st o en sus i nt ent os por responder a l o que se im agi nan que es una pet i ci n popul ar, parece im port ant e enfat i zar que exi st e ot ra al t ernat i va que conduce a una cl ase di ferent e de esperanz a: Una esperanz a que los cri st i anos podr an aprender de nuevo para vi vi r de acuerdo con el S erm n de l a Mont aa y, al obrar as , podr an com enza r a det ener l a m area de un col apso t i co.

Necesidad de una Enseanza Cristiana

P ara recapi t ul ar mi s concl us i ones frut o de l as invest i gaci nes descri t as a l o l argo de est e l i bro, parec e cl aro que l a prdi da de l a form aci n em oci onal ha si do cruci al para nuest ra ci vi li zaci n. P erm t anm e expresa rl o de est a m anera: si es verdad que una ci vi l i zaci n est form ada por seres ci vil i zados, para evi t ar el frac aso dent ro de esa ci vil i zaci n se exi ge que evit em os el fracaso dent ro de sus m i em bros com o i ndi vi duos. Det ener l a ol a del col apso moral requi er e una fuerz a nueva dent ro de los indi vi duos. En nuest ra si t uaci n act ual , est o exi ge el rest abl eci m i ent o de em oci ones ci vil i zadas dent ro de los i ndi vi duos y est o a su vez depende de l a rest auraci n de una part e perdi da del el em ent o de l a educaci n

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emoci onal al i nt eri or de nuest ra ci vi l i zaci n. Lograr est o, hoy, requi ere una deci si n por part e de l a debi l i dad de l a i gl esi a act ual y un ret orno a l a capaci dad de em poderam i ent o de l as i gl esi as prim i t i vas, una t area abandonada desde hace m ucho ti em po por l as denomi naci ones cri st i anas en el fracaso progresi vo que com enz con lo que he l l am ado (en l a i nt roducci n de est e li bro) una bal cani za ci n de l a m ent e. Est e fue t am bi n uno de l os product os descont i nuados com o consecuenci a de l a l ent a desi nt egraci n del Im peri o R om ano baj o el azot e de repet i das i nvasi ones brbar as, i ncl u das l as cruzadas. Apare ce ahora que el ci s m a ent re l as i gl esi as de Ori ent e y Occi dent e ha si do nada m s que una et apa en l a propagaci n de l a t endenci a de B al cani zaci n. S i l a pai dei a const it uy el el em ent o em oci onal de ci vi l i zaci n que di o fort al eza a l a C i vil i zaci n Occi dent al , com o yo l o creo, ent onces l a rest aur aci n de los el em ent os necesa ri os de su perdi da educaci n em oci onal depender a de rest aura r de modo act i vo l os el em ent os pri nci pal es de l a, por t ant o t i em po, perdi da pai dei a, con l a adi ci n de el em ent os correct i vos propi os de nuest ros ti em pos. P ara hacer est o se requeri r an m aest ros que fueran el l os mi sm os em oci onal m ent e educados, al go que requi ere conoci m i ent o i nt eri or y cuando pensam os en qu cl ase de conoci m i ent o esot ri co podr a necesi t arse, debem os record ar lo que Evagri o escri bi : l a vi da asct i ca es el m t odo espi ri t ual para li m pi ar l a part e sensi t i va del al m a. S e puede deci r que l a educaci n em oci onal requi ere si em pre al guna cl ase de prct i ca. Est os dos el em ent os se enl azan con l o que hem os di cho ant eri orm ent e acer ca de l a supervi venci a del esot eri sm o en ci ert os m onast eri os. Al m i sm o ti em po es cl aro que en un ni vel inform al exi st e al go que sobrevi ve de est a educaci n em oci onal , en ci ert as igl esi as, baj o l a i dea de t om ar l a propi a cruz.

Tomar la Cruz
As l a P ai dei a C ri sti ana ha sobrevi vi do hast a el d a de hoy, pero pri m ero ent re l os m i em bros asct i cos del m ovi mi ent o monst i co, los ri gores de est os m t odos (el ascet i sm o no si em pre i m pl i ca dureza en el sent i do act ual ) han ayudado a desacr edi t arl o dent ro del pbli co en general . Las enseanzas evangl i cas acer ca de l a puert a est recha y l a senda est recha se refi er en en su m s si m pl e sent i do a l a di f ci l el ecci n que se debe hacer en est e punt o, donde debem os i r m s al l de l o que nos es dado ver; m s al l de l o que podem os cont rol ar. Est a el ecci n se descri be en el evangel i o en el vers cul o que di ce: y se al ej un poco y cay sobre su rost ro y supli caba di ci endo: P adre si es posi bl e pase est e cal i z, pero que no sea com o yo qui ero si no com o qui eres t u. Mat .26,39. Est e es el punt o en el que t om am os nuest ra cruz. Est o nos dej a i nt enci onal ment e expuest os a l as ci rcunst anci as que est n m s al l de nuest ro cont rol , forzados a vi vi r real m ent e l a sit uaci n descri t a en el pasaj e del evangel i o acerc a de l os l i ri os del cam po Luc.12,22- 31. La ansi edad int eri or que resul t a es uno de los si gni fi cados del t rm i no m onst i co exi l i o. En est e punt o de l a vi da cri st i ana, al go en nosot ros com i enza a ej erc er resi st enci a. La am bi gedad de l a descri pci n aqu ut i li zada es norm al . Est as deci si ones son t an di f ci l es de defi ni r di rect am ent e que, en el cam i no cri st i ano se defi nen por l o general i ndi rect am ent e; por ej em pl o, pueden defi ni r l a el ecci n que debe hacerse

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en t rm i nos de i ndi cadores o si gnos cuya presenci a nos di r cundo hem os hecho una el ecci n correct a. Al gunos de est os si gnos si rven com o anal og as de l o que debem os observar, pero ant es debem os aprender a i nt erpret ar t al es anal og as. Ot ros son si m pl es i ndi cador es, pero cuando los observam os est os nos di cen si est am os haci endo l a el ecci n apropi ada. Un m t odo consi st e en l a defi ni ci n negat i va 4 cuando sabem os l o que no debem os hacer; no t om ando l a l nea de m enor resi st enci a por ej em pl o, o no escogi endo lo cm odo o lo m s fci l , prefi ri endo l o que vem os que es necesari o hacer. Est e m t odo est rel aci onado con l o que se l l am a t eol og a apoft i ca, l a cual defi ne a Di os habl ando de l l o que no es.

Relatos de un Esoterismo Perdido

Es cl aro que an hoy d a l as com uni dades que perduran di rect am ent e i nfl uenci adas por l o que he ll am ado m onast eri os esot ri cos com uni dades que i ncl uyen, segn mi conoci m i ent o pobl aci ones devot as en pequeas pobl aci ones a ori l l as del m ar o en un suburbi o i ndust ri al de una ci udad- son muest ras cl aras de una educaci n em oci onal de al t o ni vel que l os li bra de muchos de l os probl em as com unes en l as pobl aci ones de occi dent e. Es i gual m ent e cl aro que l a m ayor a de l os occi dent al es que i ngresan a l os monast eri os esot ri cos lo hacen con di fi cul t ad. C om o se descri be en el cap t ul o 7, el bagaj e em oci onal que ll evan es dem asi ado y el l os, ent re ot ros, no l ogran consegui r sus propsi t os espi ri t ual es. P ara ponerl o en bl anco y negro, Ust ed no puede est ar en dos est ados de conci enci a al mi sm o ti em po, y segn un pri nci pi o general de espi ri t ual i dad l a em ergen ci a de un est ado superi or requi ere el renunci am i ent o al i nferi or. R enunci ar al est ado i nferi or requi ere que sal gam os de t odo lo que l e pert ene ce; de t odos l os i nt ereses rel aci onados y de l as posesi ones i nt eri ores y ext eri ores. Son muchos l os que no qui eren t om ar su cruz y hacer est e sacri fi ci o. Es el punt o que al canza ron l os di sc pul os de Jess cuando, com o se descri be en el cap t ul o 6 del evangel i o de S an Juan: m uchos l o abandonaron: Muchos de sus disc pul os al escuch arl e di j eron: Es duro ese l enguaj e. qui n puede escucha rl o? S abi endo Jess, en su i nt eri or, que sus disc pul os m urm uraban por est o, l es di j o: Est o os escandal i z a? Y cuando vei s al Hi j o del hom bre subi r a donde est aba ant es? El esp ri t u es el que da vi da, l a carn e no si rve para nada. Las pal abras que os he di cho son esp ri t u y son vi da. P ero hay ent re vosot ros al gunos que no creen. Porque Jess sab a des de el pri nci pi o qui enes no cre an y qui n era el que l e i ba a ent regar. Y aadi : P or eso os he di cho que nadi e puede veni r a mi si no es por el P adre. Desde ent onces muchos de sus di sc pul os se vol vi eron at rs y ya no andaban con l . Jn.6,60- 66. El indi vi duo m oderno occi dent al ll eva un gran equi paj e de posesi ones i nt eri ores. Est e equi paj e hace im posi bl e el m onaqui sm o convenci onal para l a m ayor a de nosot ros. Es por est o que el cap t ul o 12 de est e l i bro pl ant ea l a pregunt a de una al t ernat i va para el m t odo monst i co. Es cm odo escri bi r acerc a de sol uci ones que t uvi eron vi genci a en al gn m om ent o del pasado. P ero qu sabem os hoy refe rent e a l a educa ci n em oci onal ? Y an m s,

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qu podem os hacer hoy? B uscando una respuest a a est a pregunt a, m i l i bro i nvest i g l as al t ernat i vas ol vi dadas im pl i cadas en l as enseanz as psi col gi cas de l os P adres P ri mi t i vos de l a Igl esi a y de sus di rect os sucesores, en part i cul ar l as de C l em ent e de Al ej andr a y Or genes y de su di sc pul o Evagri o del P ont o. C l em ent e y Or genes fueron m aest ros en el sent i do de l as pal abras de S an P abl o el l os fueron sucesi vam ent e cabez as de l a escuel a del conoci m i ent o cri st i ano en Al ej andr a en l os si gl os segundo y t ercero. Est e hecho puede subrayar una ci ert a fal t a de com prom i so en sus escri t os que conduj o a que am bos fueran desacr edi t ados l o mi sm o que sus di sc pul os en l as cent uri as que si gui eron. S ea est o verdade ro o no, com o l o descri b en el cap t ul o 3, exi st en pocas dudas de que muy t em prano en el si gl o segundo, Cl em ent e enseaba una form a psi col gi ca de ascesi s cri st i ana que cont i nu m edi ant e l as enseanz as de los P adres P rim i t i vos com o un el em ent o bsi co que se fue ol vi dando m s y m s a m edi da que avanzaban los si gl os, pero que ha apare ci do repet i das veces por breves per odos durant e el desarrol l o hi st ri co. Mi i nvest i gaci n acer ca de est as enseanz as psi col gi cas prim i t i vas, det al l adas en est e li bro, muest ra que aunque m onst i cas en apari enci a, ofrec en, de hecho, una ci enci a t an com pl et a que puede ofrec er al t ernat i vas efect i vas para el m t odo m onst i co cl si co. S us m t odos apunt an a l os mi sm os obj et i vos, lo m i sm o que l as prct i cas ori ent al es com o el yoga. P ero luego de un est udi o det al l ado m e parece que l o hacen en una form a t al , que una vez que se ll ega a com prende rl as apropi adam ent e, es m s aconsej abl e para el hom bre occi dent al , en form as prct i cas de C ri sti ani sm o que di fi eren am pl i am ent e de l o que se ensea hoy en ori ent e. Aqu con sus or genes en el si gl o segundo pero con dat os obt eni dos de fuent es m s ant i guas y reci ent es, puede hal l arse l as sol uci ones, l a esperan za, t an urgent em ent e necesa ri a para el hom bre m oderno.

El Mtodo Psicolgico
Haci endo nfasi s en mi creen ci a acer ca de l a ut i li dad de una sol uci n, exi st e ot ro hecho bsi co que aparece cl aro sl o despus de un l argo est udi o de est as i deas: el hecho que l as i deas psi col gi cas de l os P adres P ri mi t i vos const i t uyen una ci enci a genui na, no sl o un si m pl e si st em a o doct ri na, si no al go mucho m s am pli o. Una de l as caract e r st i cas de una ci enci a en est e sent i do, es que proporci ona una fuent e, un sem i l l ero de t cni cas del cual pueden obt enerse di ferent es sol uci ones para di ferent es necesi dades. As , hay ci ert os concept os cl aves sobre l os cual es est basado lo que yo ll am o el mt odo psi col gi co. Muchos de est os son com unes al cri st i ani sm o y a l as grandes confesi ones ori ent al es. Una fuent e fundam ent al de est a ci enci a i nt eri or se descri be en el vol um en I de l a Gnosi s donde B ori s Mouravi eff pone en li st a ocho m t odos o form as de ascesi s o ej erci ci o espi ri t ual . Est as cat egor as est n basadas en una di vi si n de nuest ra propi a experi enci a en ocho cat egor as que coi nci den con l as del si st em a hi nd conoci do com o Yoga ct upl e, descri t o por P ant angal i en sus Sut ras Yoga. Est as cat egor as son preci sas y pract i cabl es por todos l os seres hum anos (o al m enos por aquel l os que poseen el pot enci al para el desarrol l o i nt eri or), y por lo t ant o parec e que form an un m arco para el est udi o de cual qui er cl ase de m t odo de desarrol l o en cual qui er cul t ura hum ana. S egn est o se puede deci r que t odos l os ej erci ci os, suponi endo que su

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propsi t o es l a t ransform aci n del organi sm o hum ano, act an segn una u ot ra de est as cat egor as, dej ando apart e ci ert os m t odos com o el de l a Oraci n del C orazn que ti ene l a capaci dad, cuando se pract i ca en su pl eni t ud, de abarca r o ej erc er i nfl uenci a dent ro de dos o m s de est as cl ases bi en sea secuenci al m ent e o al m i sm o ti em po. Mouravi eff descri be est as cat egor as en com pl et o acuerdo con l as doct ri nas del yoga, as: 8. xt asi s 7. Cont em pl aci n 6. Concent ra ci n 5. Const at aci n 4. R espi raci n 3. Post ura correct a 2. Lim pi eza i nt eri or 1. Lim pi eza ext eri or En el R aj a Yoga cl si co, el est udi ant e ut il i za los m t odos secuenci al m ent e, dando l a i dea de que l as ocho cl ases se pueden m i rar com o ocho pasos que van desde el fondo, es deci r com enzando por l a cort eza, l o m s ext erno, y t erm i nan con lo m s i nt erno y sut i l . S i endo una ci enci a, si n em bargo, el m i sm o m arco si rve m uy bi n para descri bi r el m t odo m onst i co de l a i gl esi a ori ent al , com o lo descri be Bori s Mouravi eff, aunque superfi ci al m ent e parece exi st i r una di feren ci a ent re st e y el Yoga en que l a t radi ci n cri st i ana m onst i ca t i ene que ver con t odas l as cat egor as pri m i ti vas junt as, mi ent ras que l os m t odos de l a Indi a conservan m s est ri ct am ent e l a secuenci a. P ara el pri nci pi ant e que di spone de poco t i em po para ej erci ci os, si n em bargo, segui r toda l a secuenci a desde el com i enzo para cont i nuar l uego con l os ot ros pasos parec e im posi bl e. S u t i em po para para l a oraci n y ej erci ci os especi al es est norm al m ent e un poco l ej os y su ni ca posi bi l i dad es l a de convert i r su est il o de vi da t ot al m ent e en un perm anent e ej erci ci o. Est a es una form a de mt odo psi col gi co m uy di ferent e del m t odo m onst i co: en real i dad est e opera desde la base, pero parece que com enzar a en los pasos ci nco y sei s. La razn de est a di ferenci a ent re l a apari enci a y l a real i dad resi de en que l os esfuerzos real i zados por el est udi ant e es deci r por su P ersonal i dad, por lo que Jung ll am ar a l a m ent e consci ent e, son esf uerzos psi col gi cos que com i enzan desde est os pasos i nt erm edi os, en t ant o que l as acci ones de l a causa real del proceso del Yo real perm ane cen i nvi si bl es por m uchos aos para el est udi ant e. Com i enzo real C omi enzo aparent e xt asi s C ont em pl aci n C oncent raci n C onst at aci n R espi raci n P ost ura corre ct a Li m pi eza i nt eri or Li m pi eza ext eri or Hem os di cho ant eri orm ent e que el t rm i no Mt odo Psi col gi co vi ene de P.O. Ouspensky qui en, ent re l as dos guerras, ense l a form a psi col gi ca al t am ent e si m pl i fi cada, desarrol l ada por G.I. Gourdj i eff, que hem os i dent i fi cado com o una corri ent e de pensam i ent o t radi ci onal Ort odoxo (aunque casi con cert eza con

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adi ci ones prest adas segn m odos t am bi n t radi ci onal es a l a enseanza i nt eri or de ot ras form as de t radi ci n i nt eri or). Ent re est os dos hom bres de un m undo Ort odoxo C ri sti ano com enzaron a defi ni r al go que m i s invest i gaci ones han provado m aravi l l osam ent e que proven a de i dnt i cas -al m enos en gran part e- enseanz as psi col gi cas 4 ol vi dadas de l a i gl esi a prim i t i va. Est as enseanz as form an part e de l a t radi ci n a l a que m e refer ant es en el li bro, que ti ene com o obj et i vo l a curaci n de l os seres hum anos y l a rest aur aci n de su sal ud ps qui ca y espi ri t ual . Est e m t odo fue uno de los dos soport es prct i cos del C ri st i ani sm o P ri m i ti vo que j unt os hacen de l a igl esi a prim i t i va al go t an di ferent e a l a i gl esi a act ual . Est a form a de cam i no que com i enza no con l a vi da ext eri or, ni con el cuerpo, si no con l a psi que , es el verdadero mt odo psi col gi co. Logra obj et i vos pri m ari os o fi nal es i dnt i cos a l os que se obt i enen con el yoga aunque sus m t odos son m uy di ferent es. La esenci a del mt odo psi col gi co consi st e en que act a psi col gi cam ent e, com o se di j o desde l a part e i nferi or cam bi ando l a acci n de l a psi que ant es de hacer cam bi os m asi vos en el est i l o de vi da del est udi ant e. El est i l o de vi da del est udi ant e com i enza ent onces a ser obj et o no de obedi enci a a unas regl as, si no una el ecci n personal , pero est a el ecci n debe ori gi narse en un ci ert o est ado de l a m ent e l l am ado al gunas veces conci enci a basado en un cam bi o en el m odo de ver el m undo, que se obti ene sl o com o resul t ado de un cam bi o i nt eri or en l a psi que del est udi ant e, un cambi o de conci enci a que es el obj et i vo de l o que ha si do descri t o por ci ert as fuent es com o despert ar. Tal m t odo requi ere conoci m i ent o y ese conoci m i ent o se debe ent ender a t ravs de una experi enci a di rect a. F ue est o l o que ll ev a Evagri o a escri bi r: El conoci m i ent o, l a gran posesi n del hom bre. Es un t rabaj ador com paero j unt o con l a oraci n, act a para despert ar el poder del pensam i ent o para cont em pl ar el di vi no conoci m i ent o. 5 Est a nueva m anera de ver el m undo es, en sus obj et i vos e i nt ereses, t an di ferent e del m odo ordi nari o de l a m ent e, que apare ce not abl em ent e i m personal , a t al punt o que se l e ha ll am ado razn obj et i va.

Un Mtodo para Hoy

P ara poner a nuest ra consi deraci n hoy el m t odo psi col gi co, debem os t ener en l a cuent a l as acci ones de l os reci ent es m aest ros a l os que m e he referi do, aunque, m i ent ras los resul t ados de esos m aest ros m odernos eran a veces not abl es, no i gual aron l os logros de l a i gl esi a pri m i ti va. Porqu di go est o? P orque al guna persona que creci en su casa rel at a que cuando Ouspensky vol vi a Ingl at err a en 1946, despus de sei s aos de guerra, vi sit a sus di sc pul os i ngl eses y l uego de unos pocos encuent ros en l os que ni nguno pl ant e pregunt as real es que surgen cuando l as personas pract i can t al es i deas, di j o que su enseanz a era un frac aso y que era necesari o vol ver a em peza r desde el com i enzo. El eni gm t i co y de gran capaci d ad Gurdj i eff que se present aba com o un excnt ri co m aest ro de di sc pul os de una edad excnt ri c a, m uri t i em po despus de su di sc pul o Ouspensky pero t am bi n adm i t i l a fal l a. No dej a nadi e vi si bl e y de com parabl e conoci m i ent o o t al habi l i dad. Je vous l ai sse dans l es beaux draps Os dej o, dij o a sus di sc pul os en su l echo de m uert e, en un bel l o em brol l o. Los paral el os ent re est os dos fi nal es son dem asi ado fuert es com o para dej arl os pasar por al t o, y el t rabaj o de est os dos hom bres es t an si gni fi cat i vo que no podem os i gnorarl o. Debi do al modo ori gi nal de expl i car l as cosas, debi do a su

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ri m bom bant e y apar ent em ent e ego st a est il o de ensear que lo hi zo obj et o fci l para ser j uzgado com o un charl at n y evi t ar as l a bsqueda de pregunt as ori gi nal es por su verdader a exi st enci a y porque disfraz o i gnor ci ert os dogm as cri st i anos cuyo ori gen, si l os hubi eran adm it i do, ser an i nacept abl es por sus al um nos l a m ayor a de el l os cri st i anos confesos, l o habr an i gnorado. P ero l es un hecho hi st ri co y su i nfl uenci a es t ant o di rect a com o i ndi rect a. La l ecci n de est os m aest ros, ci ert am ent e, no es que fuera i nadecuad a de cual qui er m anera l ej os de est o, fue l o m ej or de su poca.

Un Origen Cristiano
C i ert am em nt e una de l as cosas que ani m aron l a invest i gaci n que ha conduci do est e li bro fue l a casi i gnorada afi rm aci n de Gurdj i eff de un ori gen cri st i ano de su si st em a. Una confi rm aci n post eri or de l a rel aci n (no de l a i dent i dad) ent re l as enseanz as reposa en el hecho de La Fil ocal i a, el gran com pendi o de ensean zas de l os P adres Pri m it i vos que ha di ri gi do al m onaqui sm o ori ent al desde el si gl o di eci si s y ha esperado hast a hoy para ser veri fi cado, fue t raduci do al Ingl s com o resul t ado de un am i st oso cont act o de Ouspensky con un erem i t a del Mont e At hos, el P adre Ni kon. Despus de l a muert e de Ouspensky al gunos de sus al um nos est abl eci eron cont act o con ese erem i t a, y est e cont act o con l a corri ent e pri nci pal produj o consi derabl e efect o sobre l a espi ri t ual i dad occi dent al , ya que fue est o l o que conduj o di rect am ent e haci a l a t raducci n al Ingl s por part e de Gerarl P al m er de part es de l a Fil okal i a . 7 La i dea vi no del P adre Ni kon en conversaci n con P al m er, al um no de Ouspensky. La persona cot raduct ora de est o y t am bi n cot raduct or a del Art e de l a Oraci n y de Guerra Invi si bl e, fue l a S eora Kadl oubosky qui en fuera secret a ri a de Ouspensaky durant e muchos aos. F ue sl o despus de m uchos aos de i nvest i gaci n en l as fuent es del Mont e At hos cuando fi nal m em nt e descubr m uy cerc a de casa, que sl o un cort o t i em po ant es de su muert e Gourdj i eff hab a di spuest o l as cosas para i r a Mont e At hos con esperan zas de est abl ecer cont act o con l a t radi ci n cuyas doct ri nas hab a enseado com o de m anera ori gi nal . (La bsqueda fue infruct uosa por ese ent onces). Est o fi nal m ent e m e convenci de l a suposi ci n de que sus enseanzas eran C ri sti ani sm o Esot ri co no era al go errneo pero debi do a muchos det al l es i m port ant es no se hab a com probado previ am ent e porque no se hab a podi do real i za r un est udi o adecuado. La confi rm aci n m s si m pl e de est o, ci ert am ent e, ha si do el aum ent o cre ci ent e de conci enci a de que hacer est a conexi n nos ha t om ado un l argo cam i no hast a l a fi nal i zaci n de enseanzas hast a ent onces incom pl et as, de t al m anera que ha conduci do a l ogros de una nueva cl ase. Los nuevos resul t ados provi enen de una nueva com prensi n psi col gi co, y consi st en en ci nco concl usi ones en part i cul ar. del mt odo

1. Que l a t ransform aci n espi ri t ual del hom bre requi ere com o condi ci n prel i m i nar t em poral , y event ual m ent e perm anent e, l a l i beraci n del nous i ndi vi dual , de l as act i vi dades que norm al m ent e lo oscurec en. 2. Que ci ert os m t odos psi col gi cos descri t os por los P adres P rim i t i vos t i enen l a capaci dad de l i berar el nous si n que se requi eran cam bi os m asi vos i ni ci al es en nuest ro est i l o de vi da. Est os cam bi os ent onces son post eri ores en vez de preced er el cam bi o en nosot ros.

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3. El uso efect i vo del m t odo psi col gi co im pl i ca el uso t eraput i co de conoci m i ent o especi al i zado en el que se basa el m t odo, l l evndonos a enrost rar l a real i dad y as superar l as desi l usi ones em oci onal es y los desarr egl os del nous que el l os ocasi onan. 4. Que el m t odo noti co perdi do, al que se refi er e Ouspensky exi st e act ual m ent e baj o l a form a de l a oraci n noti ca ut i li zada en l a t radi ci n i nt erna de l a Igl esi a Ori ent al . 5. Que l a oraci n noti ca y l a form a del m t odo psi col gi co se di ri gen a com bi narse y apoyarse m ut uam ent e para form ar una di sci pl i na efect i va para el creci m i ent o int erno.

Si Tu Ojo Es Claro
P ero ant es de que ll eguem os a ser verdaderos cri st i anos, ot ra cosa es necesari a. S i hem os l e do y asi mi l ado l os cap t ul os ant eri ores habrem os ent endi do que un verdade ro cri st i ano, en el sent i do i nt erno, es no sl o el que vi ve segn una doct ri na, si no al gui en que com o di j o S an Tefano el R ecl uso y ot ros (ver cap. 2) vi ve en una bondad innat a, nat ural . P ero an ant es de que podam os act uar de acuerdo con nuest ra bondad nat ural , t enem os que mi rar no de una m anera fragm ent ada y no nat ural si no de un m odo uni fi cado y nat ural . La luz del cuerpo es el oj o, S i ent onces tu oj o es si m pl e t odo t u cuerpo est ar l l eno de l uz. P ero si t u oj o est m al , t odo tu cuerpo est ar ll eno de oscuri dad. P ero si l a l uz que est en ti es oscuri dad, cun grande ser esa oscuri dad Mat . 6,13. En l a prct i ca eso si gni fi ca que cual qui er creenci a que provi ene de fuent es ext ernas; que es di ferent e de l a fe verdade ra (ver C ap.2 y 8), fragm ent a y oscurece el est ado nat ural del nous. La desi l usi n y l a fragm ent a ci n nos hace vul nerabl es a l a especi al i zaci n al dar a nuest ro conoci m i ent o especi al i zado, dbi l por si mi sm o, i m port anci a i l usori a cuando l o t om am os com o verdad absol ut a y est o nos dej a expuest os a depende r de ot ros y de grandes organi zaci ones. O sea est o qui ere deci r que podem os act uar com o cri st i anos sl o en el grado en que seam os capac es de perm ane cer consci ent es de que nuest ras creen ci as, creenci as que, com o hem os observado, se han di seado por el consenso de creenci as de nuest ro t i em po y que son en sent i do t cni co: prej ui ci os 8 pre- j ui ci os ace rca de l a nat ural ez a de l as cosas. No podem os evi t ar est a cl ase de prej ui ci o, pero ya sea que m ant engam os prej ui ci os ant i rel i gi osos o prej ui ci os rel i gi osos debem os m ant ener conci enci a de su im perfe cci n ant es de que podam os ver el mundo com o lo deber a ver un cri st i ano, porque es li t eral em t e verdade ro en est e senti do: con el jui ci o con que juzguem os, serem os juzgados: y con l a m edi da que mi dam os serem os m edi dos. Mat .7,2. Mi ent ras m ant engam os nuest ra creenci a en nuest ros preconcept os, no com prender em os. pero m ant ener est os preconcept os m i ent ras est em os consci ent es de su im perfe cci n, es qui t arl es su poder. Una verdade ra vi si n C ri st i ana es l a de

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acept a r que sl o por graci a podrem os fi nal m ent e conocer. As pues en est a vi da el prej ui ci o es necesari o. Ahora vem os a t ravs de un cri st al , oscuram ent e; pero ent onces cara a cara: ahora conozco en part e; pero ent onces conocer de l a m anera com o soy conoci do I C or 13,12. P ero l os cri st i anos ent i enden a m enudo de una m anera carent e de experi enci a que sl o cuando com enzem os a t om ar una vi si n i ndependi ent e de nuest ros necesa ri os prej ui ci os; cuando com enzem os a ser consci ent es de que est o es sl o preconc ept os, sl o ent onces podrem os com enzar a sel ecci ona r nuest ros precon cept os y desde ent onces podrem os l l egar a ver por m edi o de un oj o uni fi cado de fe verdade ra, el oj o del al m a (cap.9) que con el t i em po ll ega a ser el oj o del am or, porque est a es una de l as cosas que si gni fi ca ser cri st i ano en el sent i do int erno. P ara ver l o que est o si gni fi ca, necesi t am os mi rar el aspect o de l a fe y su rel aci n con el hecho observado de una m anera i nt eri or, no com parando l a evi denci a ext erna, si no t om ando en l a cuent a que el hecho de escoger l a vi si n del m undo no se basa en observaci n si no en asent i m i ent o y que asent i r es una deci si n. P redet erm i nar l os cri t eri os de verdad es si em pre una deci si n, pero est a deci si n debe ser m as o m enos consci ent e y podem os aprende r a hace rl a m s consci ent e. P ara hacer est o debem os reconoc er cm o es lo que ori gi nalm ent e deci d que es verdade ro. Si som os honest os con nosot ros m i sm os t endrem os que admi t i r que m i ent ras i nt erpret am os nuest ras percepci ones del m undo de m odo que coi nci dan con l as enseanzas de l a B i bl i a y de C ri st o, o est de acuerdo con l os descubri m i ent os de l a ci enci a, nuest ra deci si n nunca t endr veri fi ca ci n por nosot ros mi sm os o por nuest ra experi enci a. C uando ram os j venes t uvi m os que acept a r al guna cl ase de vi si n por consenso. Lo que est o qui ere deci r es que mi ent ras envej ecem os no hem os t eni do conoci m i ent o ci ert o, si no que hem os hecho en el pasado una deci si n. Por est a deci si n, por est e prej ui ci o hem os ll egado al C ri st i ani sm o o nos hem os ori ent ado haci a l . P ero est as v as son i m perfect as por el dual i sm o, ya sea por dual i sm o cart esi ano o dual i sm o l egal i st a que hace m ucho di ri gi l a ci enci a cont ra l as i gl esi as, m i ent ras que el C ri sti ani sm o es una rel i gi n de uni dad. Ent onces para renovar nuest ro C ri st i ani sm o, para com enzar nuevam ent e l i bres de l a im perfe cci n del prej ui ci o, l a respuest a es al gunas veces si m pl e. Si m pl em ent e necesi t am os deci di r de nuevo; hacer una deci si n a pri m era vi st a m s S ocrt i ca que C ri sti ana, de acept ar el reconoci m i ent o de nuest ra propi a i gnoranci a; reconoc er que sabem os que no sabem os y abri rnos ent onces para ser enseados por Di os en l a escuel a de l a vi da. A est e reconoci m i ent o l o ll am aba B ori s Mouravi eff const at aci n.

Una Clase Diferente de Concentracin

La form a de percep ci n si n prej ui ci o ll am ada const at aci n abre l a posi bi li dad de una form a especi al de concent ra ci n. Es en est e punt o que se i nt ensi fi ca l a acci n de l a oraci n y en est e punt o t am bi n el m t odo psi col gi co se hace m s profundo y com prende ej erci ci os si mi l ares a al gunas cl ases de Yoga. Est a es ot ra ll ave prct i ca dent ro de todo el proceso a l a que Bori s Mouravi eff di nuevo si gni fi cado, segn papel es reci n t raduci dos, y descri be el proceso espec fi co de concent r aci n al que hem os hecho referen ci a ant eri orm ent e. (cap.14).

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El l ect or qui zs se sorprender si l e di go que el est ado norm al del i nt el ect o (el nous) es el est ado de concent raci n. Habi t ual m ent e el hom bre debe hacer un esfuerzo para concent rars e y no sabe que l a concent raci n es posi bl e de ot ra m anera fuera de l a que hacem os sobre obj et os escogi dos. Ahora el est ado nat ural del i nt el ect o concent rado, com o dec a, est concent rado en l a t rot al i dad del ser del hom bre, para deci rl o de ot ra m anera, se concent ra sobre su presenci a de si mi sm o. Norm al m ent e un hom bre deber a hace r sl o que su i nt el ect o abandonara est e est ado. Com o el cabal l ero que saca su espada para un fi n espec fi co. Ms t arde el int el ect o deber a ret ornar a est e est ado de concent ra ci n, com o una espada que ret orna a su vai na. Y j ust o com o un cabal l ero no sost i ene su espada por l a hoj a, el est udi ant e no debe ut il i zar su i nt el ect o de una m anera equi vocada, perdi endo l a i ni ci at i va, si no que debe dedi carl o al servi ci o del Yo, es deci r para el hom bre t ot al . 9 Una com prensi n de l a posi bil i dad de est a cl ase di ferent e de concent ra ci n es esenci al para el resul t ado posi ti vo del m t odo psi col gi co. Si est o se const i t uye com o l a pi edra esenci al del cent ro m agnt i co, l a cul m i naci n nuest ra di akri si s , que est ent onces l ej os de ser un hacha si n cabez a, se t ornar en oraci n y cont em pl aci n y t om arn al disc pul o o di sc pul a por l a m ano y se encont ra rn en el C am i no R eal . Ent onces serem os capaces de deci r con S an P abl o: No os m i nt i s unos a ot ros. Despoj aos del hom bre vi ej o con sus obras y revest os del hom bre nuevo que se va renovando hast a al canzar un conoci m i ent o perfect o segn l a im agen de su C reador. Donde no hay Gri ego y Jud o; ci rcunci si n e i nci rcunci ci n; brbaro, Esci t a, escl avo, l i bre, si no que C ri st o es t odo en todos. R evest os pues, com o el egi dos de Di os, sant os y am ados, de ent raas de m i seri cordi a, de bondad, humi l dad, m ansedum bre, paci enci a, soport ndoos unos a ot ros y perdonndonos unos a ot ros, si al guno t i ene quej a cont ra ot ro. C om o el S eor os perdon, perdonos t am bi n vosot ros. Y por enci m a de t odo est o, revest os de am or, que es el v ncul o de l a perfec ci n. C ol .3,9- 14. Est e li bro es ent onces un est udi o det al l ado de una t radi ci n cri st i ana i nt eri or en di ferent es form as: en sus form as escri t as, al gunas de el l as de cerca de dos m i l eni os y que incl uye l os Evangel i os m i sm os. En su form a di rect a m oderna que sobrevi ve en el m onaqui sm o de l a Igl esi a Ori ent al ; Y qui zs en form as m enos com pl et as, com o una enseanza i ni ci al que en el pasado reci ent e ha t om ado di ferent e t erm i nol og a en di ferent es m om ent os. Acept ando que est as form as m odernas son i ncom pl et as, el l i bro ha expl orado t am bi n qu el em ent os en los t ext os ant i guos o en l a prct i ca m onst i ca ser a necesa ri o vol ver a t om ar para rest aura r l a form a ori gi nal de est a t radi ci n y que form as en l a psi col og a del C uart o C am i no que no est n di sponi bl es para occi dent e podr an servi r com o reem pl azos esenci al es del conoci m i ent o que se ha perdi do si es que nos encont ram os ant e un despert ar de l a espi ri t ual i dad en el mundo Occi dent al .

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