Universidad Industrial de Santander Facultad de Ciencias Humanas Estudiante: Jorge Elicer Guerrero Tarazona Cdigo: 2110126

Escuela de Filosofa Historia de la Filosofa III

Sobre la Actualidad del Pensamiento de Leibniz Una de las ms altas aspiraciones de la filosofa de Leibniz es la de armonizar, o bien, conciliar, lo que se opone diametralmente, no rechazando ni excluyendo ninguna de las partes. De este modo es como Leibniz en todas sus obras tiene en cuenta lo que dicen unos y otros e intenta hacer converger los diversos puntos de vista. Esta dispocisin hacia la reconciliacin de perspectivas es simplemente una actitud que se desprende necesariamente del postulado leibniziano de que las mnadas son diferentes unas a otras, peor tal diferencia no es profundamente radical al punto de imposibilitar un punto de convergencia entre lo ms diverso. Dicho en otras palabras: todo est en todo. Y del lado de un punto de vista est tambin el opuesto, aunque no son el mismo exactamente. Este modo de establecer diferencias entre las cosas pero no de modo absoluto le permite a Leibniz tratar de conciliar los puntos de vista ms diversos, haciendo converger distintos saberes como los de las matemticas, la filosofa, la teologa, la filosofa poltica, entreo otros. Dicho lo anterior de otra manera, para Leibniz el rden del universo debe entenderse no como homogeneidad ni tampoco como diferencia radical. Es decir, ninguna cosa es idntica a otra, en cuyo caso no seran dos cosas sino la misma; ni tampoco una cosa puede ser tan diferente a otra como para que no puedan converger en algn punto. Dicho en pocas palabras: nada est escindido de nada porque todo est en todo ni todo es la misma masa homognea. Estas consideraciones iniciales nos permiten pensar la actualidad de la filosofa de Leibniz. Si nosotros hoy leyeramos a Leibniz, ste qu tendra por decirnos? En nuestro mundo contemporneo qu tendra Leibniz por decir? Pues bien, en La Profesin de Fe del Filsofo nos dice: los pecados se producen por la armona universal de las cosas que lo lleva as consigo, que distingue la luz por medio de las tinieblas. Dicho en otros trminos, lo que consideramos lo feo, lo malo, lo falso y lo injusto, etctera, existe como parte del orden y como nececidad de coexistencia para comprender lo bello, lo bueno, lo verdadero

y lo justo, etctera. Esto nos quiere decir que es necesario que existan las cosas de arriba para poder comprender lo que est abajo. O bien, que los opuestos se coimplican. Esta afimacin no podra ser ms pertinente en nuestra sociedad actual; la cual intenta, a travs de los medios de comunicacin, hacernos creer que el camino que sigue el partido poltico de turno en el poder es el camino de progreso. Mostrando con esto una diferencia radical entre camino de progreso y camino de retroceso, entre paz y conflicto. La diferencia que nuestro mundo contemporneo intenta hacer es tan rdical, que nos parece imposible que en la paz haya algo de conflicto o que los caminos de progreso sean, a su vez, caminos de retroceso. La tecnologa con toda su innovacin es al tiempo un camino involutivo hacia el regreso a las cavernas? Da a da hay telefonos ms inteligentes y personas que lo son menos. Porque el telefono reemplaza a su dueo en hacer las cosas innecesarias que ste antes no haca ni necesitaba hacer. Pero volviendo al tema, qu dice nuestro mundo contemporneo a la idea leibniziana de la co-necesidad entre los opuestos? No nos resulta esto como una paradja? Que la justicia necesite de la injusticia, eso es algo absurdo hoy. Pero una explicacin a esto, antes de Leibniz, la encontramos en la Biblia, en Mateo 13, 24-30. Se trata de la parbola del trigo y la cizaa.
El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa. Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. (Mateo 13, 24-30)

En este pasaje proveniente del mundo antiguo, y por lo tanto, a travs de una visin de mundo antigua, encontramos la respuesta a la imposibilidad de la divisin entre lo uno y lo otro. Obviamente la tradicin cristiana interpret en general todos los libros de la Biblia de modo que, a conveniencia, concordara con la doctrina cristiana. Sin embargo, este pasaje nos deja la idea de que no podemos separar algo de su contrario, pues en caso de hacerlo podramos arrancar una parte de lo que no queremos arrancar. Dicho en otras palabras, si queremos hacer una separacin radical entre el bien y el mal, la justicia y la injusticia, lo verdadero y lo falso, etctera, podemos terminar cortando del lado de lo uno, lo otro. Es decir, al intentar separar radicalmente la justicia de la injusticia podemos terminar tomando por justo algo que no lo es. As mismo, sucede hoy. Tomamos

por progreso algo que no lo es. Pensamos que ms cemento en forma de edificios y centros comerciales es sinnimo de progreso, que ms tecnologa es signo de progreso. Sin embargo, vale preguntar cul es el progreso que da tecnologa a los unos y deja morir en la puerta de los hospitales a los otros? Por qu no miramos el progreso como arma de doble filo, o bien, lo que es lo mismo, por qu no vemos que dentro del camino del progreso tambin hay una direccin devuelta a la caverna? Leibniz fue uno de los primeros crticos de la modernidad. Fue uno de los primeros en criticar la separacin radical y absoluta entre las sustancias. Y como respuesta al problema plante que deba existir algo que hiciera que lo uno se expresara en el todo. A saber, que lo que estaba en la parte ms pequea del universo era regla de la compocisin universal de todo lo dems. En pocas palabras, que todo est en todo. O siguiendo otra de sus afirmaciones en el texto de Leibniz antes citado: tan slo el todo es agradable, tan slo el todo es armnico, slo la configuracin por as decirlo del todo es armona. Y esta armona no debe entenderse como una simple yuxtaposicin entre los opuestos sino como una verdadera reconciliacin en el pleno sentido de la palabra. Como ejemplo de esto, Leibniz a lo largo de toda su obra intenta conciliar la philosophia perennis y la philosophia novi no en el sentido de hacer una interpretacin anacrnica de los textos antiguos, acomodndolos a la fuerza a las tesis modernas; sino haciendo que confluyan en armona, no en lo mismo puesto que las filosofas no son algo que se pueda hacer volver una masa homognea, ni tampoco son tan diferentes que no se puedan poner en dilogo. Como resultado de esto, nos queda que segn el pensamiento de Leibniz: la diferencia es aquello que permite el movimiento. Sin embargo, no es una diferencia radical. Esta idea la podemos aterrizar en nuestra poca si miramos el fenmenos de la exclusin social que se refleja en muchos sentidos: como racismo, como clase social, como nacionalismo, como indiferencia social, como oligarqua, etctera. Pues en la base de todo nacionalismo, o bien, de todo tipo de exclusin de un grupo social, est la idea de ser totalmente diferentes. Como prueba de esto tenemos la idea de la raza Aria que, junto con otros factores, condujo al surgimiento del anti-semitismo en Alemania. Pues los alemanes no vean en los judios otro ser humano, sino una especie de objeto totalmente extrao para ellos y ajeno a ellos en sentido absoluto. Ahora bien, por otro lado, Leibniz tampoco est afirmando que todos somos masa homognea; esto es otra de las cosas que Leibniz nos dira a nosotros hoy. Pues en todos los ambitos encontramos formas de homogenizacin de la humanidad. Incluso, encontramos formas de auto-homogenizacin. Qu quiere decir esto? Que hay personas que se identifican totalmente con un grupo social hasta el punto de perder su propia singularidad y comienzan a adquirir las caracteristicas de la masa hasta perdersen y

diluirsen en una solucin homognea. Es algo as como este ejemplo: el azucar que recien cae al agua es posible verla, pero luego de un tiempo y con la ayuda del movimiento del agua se vuelve parte de ella y es imposible decir hasta ac llega el agua, hasta ac , el azucar. Asimismo sucede con las personas que dogmticamente se introducen en una ideologa poltica, un dogma religioso, etctera. No es posible saber dnde comienza su religin y donde empieza su individualidad, simplemente porque tal persona est totalmente homogenizada. O bien, desde la mirada leibniziana, porque no existen dos mnadas exactamente iguales, en cuyo caso, seran la misma mnada. Por lo tanto, la persona que se diluye en su religin no es una mnada diferente a su religin y por lo tanto son la misma cosa. Finalmente, vemos que Leibniz es un filsofo que tiene mucho por decirnos a nosotros ahora; frente a este mundo que hace diferencias radicales y homogeniza. Este mundo que entiende rden, o bien, como homogeneidad, o bien, como diferencia radical. Leibniz nos dira mucho ms, si sus libros hablaran. Pero lo ms importante, nos dira, siguiendo la idea de Platn de que lo que es igual a s mismo no puede tener conciencia de nada, que si no nos pensamos como individuos, en un sentido, y como colectivo, en otro, es decir, como diferentes y como iguales, al mismo tiempo, entonces terminamos haciendo diferencias radicales entre bien y mal, verdad y falsedad, que nos hacen cortar el trigo cuando queremos cortal la cizaa, que nos hacen ir por el camino del retroceso cuando pensamos que vamos por el camino del progreso.