EL PABLO PRE-CRISTIANO

1 Yo soy judo, ciudadano de Tarso, una ciudad no desconocida de Cilicia (He 21,39)
Naci Pablo en Tarso?
Yo soy judo, ciudadano de Tarso, una ciudad no desconocida de Cilicia" (He 21,39). Con esta frase se dirige Pablo, segn el relato de Hechos, al oficial romano que va a introducirlo arrestado en la fortaleza Antonia de Jerusaln. El dato del nacimiento de Pablo en Tarso se repite en He 9,11; 22,3. Es ste un dato que tenemos slo por Lucas, y que es aceptado casi sin discusin. En ninguna de sus cartas menciona los orgenes patrios, aunque en Ga 1,21, despus de referirse a su encuentro con Cefas en Jerusaln, donde slo ha estado 15 das, dice despus fui a las regiones de Siria y de Cilicia. Segn algunos autores1, la presencia de Pablo en Cilicia slo puede explicarse por la presencia anterior de Pablo y su familia en la capital de dicha regin, en Tarso. Adems, despus de la experiencia de Damasco, de donde Pablo se ve obligado a huir por la noche descolgndose por los muros de la ciudad en un cesto, se dirige a Jerusaln. De ah debe huir tambin, y los hermanos lo mandan desde Cesarea Martima hasta Tarso (cf. He 9,30). Y es a Tarso donde va a buscarlo Bernab cuando tiene necesidad de un colaborador. Y desde Siria y Cilicia empieza el viaje de Pablo tras el concilio de Jerusaln, acompaado por Silas (He 15,40).

Tarso, metrpoli cultural

Tarso es la capital de la Cilicia oriental, llamada tambin (la llana), en contraposicin con la (la spera o escabrosa). Limita al norte con la cadena del Tauro, que en sus cimas ms altas supera los 3.000 metros. La llanura oriental, formada por los cursos de agua que descienden del Tauro, se extiende a lo largo del mar Mediterrneo frente a la isla de Chipre. Es una zona
1

R. FABRIS, Pablo, el apstol de las gentes, 21.

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irrigada y caliente, adecuada para el cultivo de trigo, vino, aceite y lino. Este ltimo producto favorece la actividad textil de Tarso, incrementada tambin por la produccin de lana del altiplano anatlico. En los contrafuertes de la montaa pacen rebaos de cabras que proporcionan materia prima para la elaboracin de un tejido tosco y resistente llamado cilicio. La economa de Tarso se basa tambin en el comercio y la elaboracin del hierro, extrado de las minas de la cadena del Tauro. Tarso es encrucijada de caminos entre la Siria-Palestina, la Asia anatlica y las rutas del mar Egeo.
Hacia el este, est situada en la va de acceso a Siria a lo largo de la costa oriental, hacia las Puertas de Siria, superando la barrera del monte Amano (hoy Kizil Dag, la Montaa Negra), desde donde se llega a la llanura del Orontes. All est el gran centro de Antioqua de Siria, desde donde parten, hacia el sur el camino que a lo largo de la costa mediterrnea (Va Maris) baja hasta Egipto, y al este, el camino que, pasando por Alepo y Damasco, llega la regin de los grandes ros y ms a oriente, a Persia. Hacia el norte sale el camino que atravesando el Tauro por el puerto llamado las Puertas de Cilicia, desemboca en el altiplano anatlico. Por all pasaron los ejrcitos de Ciro y Alejandro Magno. Las Puertas de Cilicia ponen en comunicacin Cilicia con las grandes vas comerciales del altiplano, que llega por el norte hasta el mar Negro y por el oeste hasta el Egeo. Por el sur, las naves pueden entrar a travs de un canal hasta el pequeo lago formado por el ro Cidno, que atraviesa la ciudad de Tarso. Por este curso de agua sube la embarcacin real de Cleopatra hasta Tarso, donde se encuentra con Marco Antonio antes del desastre de Accio en 31 a.C.

Tarso en la historia
Por su posicin estratgica, Tarso es testigo del paso de los numerosos pueblos que se turnan en la historia del Oriente medio antiguo. En poca romana, se ve envuelta en los avatares que marcan el paso de la Repblica al Imperio. En el 66 a.C. es convertida en capital de la provincia romana de Cilicia por Pompeyo. Esta provincia fue suprimida en el 44 a.C. y Tarso se incorpor a la provincia de Siria, con capital en Antioqua. Goza del favor de Octavio Augusto, lo que refuerza el prestigio de la ciudad. En el perodo entre Pompeyo y Augusto, a un nmero consistente de ciudadanos de Tarso se les concedi la civitas romana por sus relaciones positivas con Roma. El gegrafo ESTRABN destaca la cultura y el prestigio de sus habitantes.
Los escritores antiguos destacan su origen mitolgico. Su fundacin es atribuida Perseo, el hroe de Arglida, hijo de Zeus. El culto a Perseo sustituye al del dios local, Sandon. Hasta aqu llegan tambin los argonautas. Estos nombres de la mitologa ponen de manifiesto los vnculos de Tarso con la cultura griega. Pero Tarso mantiene tambin vnculos con el mundo oriental, en particular con asirios y fenicios. La ciudad es mencionada en textos hititas del III milenio. Los pueblos del mar la destruyen en el siglo XIII a.C.

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OPININ DE ESTRABN SOBRE TARSO Los habitantes de Tarso estn tan apasionados por la filosofa y tienen un espritu tan enciclopdico que su ciudad ha acabado por eclipsar a Atenas, a Alejandra y a todas las dems ciudades que se podran recordar por haber dado origen a alguna secta o escuela filosfica. A diferencia de otras ciudades, all las personas que se dedican al estudio son todas originarias del lugar, y a los extranjeros no les gusta instalarse all; por otro lado, los nativos no se quedan all, sino que completan su formacin en otros lugares y, una vez que han completado sus estudios, prefieren vivir fuera y son pocos los que vuelven a su patria.

En el primer milenio, Tarso es conocida como ciudad autnoma, sede de un reino que controla la regin de Cilicia. Es sometida al Imperio asirio en tiempos de Salmanasar III (858-824) y Senaquerib (704-681). Jenofonte, al describir la marcha de Ciro, habla de Tarso como una ciudad grande y prspera de Cilicia (Anbasis 1,2,23). La ciudad es por poco tiempo sede administrativa de los strapas del Imperio persa. Con la llegada de Alejandro Magno, (que estuvo a punto de morir en las heladas aguas del Cidno, donde se haba sumergido para refrescarse), Tarso se incorpora a la cultura helenstica. Bajo los selucidas Tarso prospera. En las monedas del siglo IV y III acuadas en Tarso, esta ciudad aparece mencionada como Antioqua del Cidno. El mismo nombre recibe en las monedas acuadas por Antoco IV Epfanes.

Pompeyo en el 66 a.C. reorganiza la provincia romana de Cilicia, eligiendo a Tarso como capital. En general, es una ciudad floreciente y La ciudad goza de los favores de Julio Csar, poderosa, hasta el punto de que goza de cuando ste visita la ciudad en 67 a.C. En el 50 a.C. fama de metrpoli. Cicern pasa en ella un ao como procnsul. Cuando ste es asesinado, la ciudad se pone a favor (Geog. 14,5,13) del partido de Csar, sufriendo las represalias de Casio, el vencedor, quien le impone un fuerte tributo entre el 44 y 42 a.C. En el 44 a.C. la provincia de Cilicia es desmembrada e incorporada a la de Siria, con capital en Antioqua, situacin que dura hasta el 72 d.C., ao en que Vespasiano restablece la provincia de Cilicia. Tras la victoria de Marco Antonio y Octavio sobre Casio y Bruto en Filipos en 41 a.C., la ciudad queda exenta de pagar el tributo. La ciudad es mimada por Octavio Augusto, quien en el 27 a.C. enva a Atenodoro, filsofo estoico y maestro suyo, para garantizar y velar por la estabilidad y seguridad de esta ciudad.

Judos en Tarso
Ya los textos bblicos nos haban hablado de la emigracin juda a Asia Menor, a menudo forzada y relacionada con sucesos de guerra y desastres econmicos2. Sin embargo, no est atestiguada de manera clara y explcita la presencia de familias judas en Cilicia.

Cf. Jl 4,6 habla de la venta de judos a los griegos. En la lista de las naciones y regiones de las que proceden los convertidos al Seor se mencionan, adems de Grecia, Lidia (Lud) y Cilicia (Tubal): Is 66,19. Las relaciones comerciales entre las ciudades fenicias y las de la costa meridional de Asia Menor explican la presencia de judos en estas regiones (cf. Ez 27,10.13; 38,2; 39,1).

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JUDIOS EN ASIA MENOR

Cul sera el estatuto jurdico de los judos en Tarso? Se puede CICERN, procnsul en Tarso en el 50 a.C., suponer que las familias acomodadas en su defensa de Lucio Valerio Flaco en el gozaran del derecho de ciudadana de 59 a.C. , acusado de haberse quedado con el Tarso. DIN DE PRUSA (siglo I II d.C.) dinero recaudado por los judos de Asia para el templo de Jerusaln, refiere la cantidad refiere un pago de 500 dracmas para de oro recogida en Apamea (100 libras), adquirir esta ciudadana. Pablo y su Laodicea (20 libras), Adrimeto (poco ms de familia gozaran de los mismos derechos 20), y Prgamo (poco). Es un testimonio, por que tendra la comunidad juda. No tanto, de la presencia juda en la Asia del tenemos datos al respecto. Por otro lado, siglo I, y del alto nivel de vida de esta si la familia de Pablo gozaba de la comunidad. ciudadana romana, sta sera un camino seguro para procurarse la ciudadana de Tarso. Pero, era realmente Pablo ciudadano romano?

FLAVIO JOSEFO en el libro XII de las Antigedades Judas relata la instalacin masiva de judos en las regiones de Lidia y Frigia, al NW de Cilicia, en tiempos de Antoco III el Grande. A pesar del carcter tendencioso de este escrito, es un testimonio de la instalacin de judos en esta regin.

Un testimonio indirecto puede constituirlo He 6,9; entre los judos que se oponen a Esteban se menciona a los de la sinagoga de los libertos, que incluye tambin a judos de Cilicia y Asia. Por otro lado, tanto las inscripciones como las fuentes literarias testimonian la presencia juda en Asia Menor entre el siglo I a.C. y I d.C.

2. Pablo, ciudadano romano

En el relato lucano de los Hechos de los Apstoles Pablo declara por 3 veces que es ciudadano romano: 1. He 16, 35-39: En la colonia romana de Filipos, con el fin de ser excarcelado, despus de haber sido apaleado el da anterior por orden de los magistrados:
Pablo dijo a los alguaciles: Ellos nos metieron en la crcel despus de azotarnos en pblico sin juzgarnos, y eso que somos ciudadanos romanos. Y ahora quieren sacarnos a escondidas? Pues no; que vengan ellos a sacarnos. Los alguaciles comunicaron a los magistrados estas palabras. Ellos, al or que eran ciudadanos romanos, se llenaron de miedo, y fueron a pedirles excusas; los sacaron y les rogaron que se marchasen de la ciudad (He 16,3739)

2. He 22,25-29: en Jerusaln, despus de su defensa ante el pueblo que se ha amotinado en el Templo, Pablo declara ante el centurin que lo iba a azotar:
- Tenis derecho a azotar a un ciudadano romano sin haberlo juzgado antes? Al or esto el centurion, fue a comunicrselo al tribuno diciendo: Qu vas a hacer? Este hombre es ciudadano romano.

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El tribuno se present inmediatamente y le pregunt: Eres ciudadano romano? Pablo contest: S. El tribuno replic: Yo tuve que pagar mucho dinero para lograr esta ciudadana. Y Pablo dijo: Pues yo la tengo de nacimiento. Inmediatamente los que iban a castigarlo se retiraron. Y el propio tribuno, al saber que era ciudadano romano, tuvo miedo por haberlo mandado encadenar. (He 22,25-29)

3. He 25, 1-25: en Cesarea Martima, ante el procurador Porcio Festo, insiste en su derecho a ser juzgado por el csar:
Festo, deseando congraciarse con los judos, dijo a Pablo: Quieres subir a Jerusaln y que te juzguen all de estas acusaciones? Pero Pablo respondi: Estoy ante el tribunal del csar; y es en l donde debo ser juzgado. No he hecho dao alguno a los judos, como t sabes muy bien. Si soy realmente culpable, si he hecho algo digno de muerte, estoy dispuesto a morir; pero si no he hecho nada de lo que stos me acusan, nadie puede entregarme a ellos. Apelo al csar. (He 25,9-10)

No puede ser la ciudadana romana de Pablo simplemente un invento lucano?

En el relato lucano hay una relacin estrecha entre la ciudadana romana de Pablo y su misin al servicio del evangelio. Podra sospecharse que el autor de He, aunque no se haya sacado de la manga esta condicin de Pablo, s haya podido instrumentalizarla al servicio de su plan apologtico y de su visin teolgica de la historia del movimiento cristiano. En qu sentido? Para Lucas es importante destacar que el movimiento cristiano no supone una amenaza para el orden social constituido en el Imperio romano3. Esta sospecha es confirmada porque: 1. Pablo nunca habla de su condicin romana en sus cartas. 2. En los tres episodios de He en los que Pablo apela a su derecho de ciudadano romano, da la impresin de que siempre acta con retraso:

Una ltima finalidad de la obra [de Lc y He] es ofrecer a los cristianos razones para una apologa ante el Imperio, en cuyos ambientes se dudaba o negaba la calidad ciudadana de los cristianos. Para ello les recuerda la postura positiva de las autoridades romanas ante Jess, la comunidad primitiva y Pablo, ciudadano romano, y por otra parte, la actitud honrada de los cristianos ante el Imperio (A. RODRGUEZ CARMONA R. AGUIRRE MONASTERIO, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles (Estella 1992), p. 364)

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En Filipos, al da siguiente, cuando una declaracin a tiempo le hubiera ahorrado el apaleamiento en la plaza y una noche en la crcel. Tambin en Jerusaln apela a esta condicin slo cuando est a punto de ser azotado. Y en el proceso de Cesarea espera en la crcel dos aos hasta la llegada del nuevo gobernador Porcio Festo, y slo en una nueva audiencia en presencia de los judos de Jerusaln apela al tribunal del emperador.

Pero por otro lado, no cabe pensar que el autor de Hechos de los Apstoles, bastante preciso a la hora de informar sobre el sistema administrativo romano, se haya referido superficialmente y sin ningn fundamento a la ciudadana romana de Pablo. Aqu debemos atender al principio de razn suficiente: consideramos justificada la hiptesis que sirve para explicar o iluminar mejor fenmenos diversos. As, LA CIUDADANA ROMANA ciertos datos que aparecen tanto en He El derecho de ciudadana romana estaba como en el epistolario paulino se regulado por las antiguas leyes Valeria, entienden mejor si se acepta la hiptesis Iulia y Porcia. La Lex Iulia, relativa a la vis de que Pablo era realmente ciudadano publica, prohiba a todo magistrado ejecutar o someter a flagelacin a un ciudadano romano:
romano contra su derecho de apelacin. La Lex Valeria estableca que todo ciudadano romano tena derecho a apelar contra la coercitio sentencia ejecutiva o castigo de los magistrados. Estaban previstas penas severas para quien violaba las leyes de tutela de los ciudadanos romanos, como la degradacin o inhabilitacin para desempear cargos pblicos.

1. Sin la ciudadana romana de Pablo no se explica su traslado a Roma y su detencin durante dos aos en la capital. A la prisin de Pablo en los ltimos momentos de su vida alude la tradicin paulina de las cartas pastorales.

2. Lucas demuestra conocer las graves consecuencias civiles y penales para quien abusa de o contra el derecho de ciudadana romana. 3. Pablo usa en sus cartas la terminologa propia de la administracin romana para indicar las regiones del Imperio que va atravesando en sus viajes: a partir de Judea con su capital Jerusaln (cf. Rm 15,25), pasando por la doble provincia de Siria y Cilicia, Galacia (la Galacia meridional?), Asia, Macedonia y Acaya (Rm 15,26), llegando hasta Illyricum (cf. Rm 15,19). Pablo posiblemente mira a Roma como el centro de la expansin futura del evangelio en el occidente romano. 4. En su estrategia misionera, Pablo se concentra en las capitales de las provincias: Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra, Troade, Filipos. Pablo se mueve tambin con gran soltura en metrpolis como Corinto o feso, algo impensable para un simple peregrinus, un extranjero sin proteccin ni derechos civiles. En tales ambientes, Pablo deba apoyarse no slo en comunidades judas de la dispora, sino tambin en sus derechos como ciudadano romano. 5. Entre otras cosas, es curioso en la carta a los Filipenses, esa carta que el ciudadano romano Pablo dirige a la comunidad cristiana de esa clebre colonia romana de Oriente, Pablo use ciertas expresiones que se entienden mejor sobre el trasfondo de la comn ciudadana romana compartida entre el destinatario y el auditorio.

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En Flp 3,20 dice: Nuestra ciudadana () est en los cielos, de donde esperamos al Salvador y Seor Jesucristo. O en 1,27 exhorta a los filipenses: comportaos como ciudadanos dignos del evangelio de Cristo ( ). Estas frases pueden considerarse expresiones metafricas presentes tambin en los textos de los rtores y los filsofos de la poca. Pero es extrao que en todo el epistolario paulino no aparezcan ms que en la carta a los filipenses4

6. Y slo en la carta a los Romanos Pablo inserta un breve elenco de deberes civiles de los cristianos, justificado con la legitimacin explcita y el reconocimiento abierto del papel de la magistratura y de las instituciones pblicas (cf. Rm 13,1-7). Un estudio pues del epistolario paulino puede ofrecer algunos indicios que vendran a confirmar la condicin de ciudadano romano de Pablo. El sospechoso retraso de Pablo a la hora de aludir a su condicin romana en He 16; 22; y 25, puede tener su explicacin en la misma teologa lucana: Pablo, al sufrir castigo y crcel, ha cumplido fielmente en su persona el programa del autntico testigo - de Cristo: dar testimonio del Seor Jess con la palabra y la persecucin. Adems, no son extraos los casos de infraccin de los derechos cvicos romanos, sobre todo en las provincias5

Cmo obtuvo Pablo la ciudadana romana?

Segn Lucas, Pablo es ciudadano romano por nacimiento, y por eso puede decir como Cicern: Civus romanus natus sum6 . Podemos suponer, por tanto, que Pablo gozaba de la ciudadana romana como muchos miembros de la comunidad juda de Tarso. Se han elaborado varias hiptesis que intentan explicar cmo los judos de Tarso pudieron alcanzar dicha condicin: 1. Los antepasados de Pablo obtuvieron la ciudadana romana como premio merecido a su apoyo a la causa romana
La situacin favorable para ello se presenta a mediados del siglo I a.C., en el contexto de la guerra civil entre los asesinos de Csar, Casio y Bruto, y los partidarios de la causa de Csar, Antonio y Octavio. La ciudad de Tarso estuvo implicada en poltica y financieramente en estas luchas de partidos. Antonio primero, en su periodo brillante en Oriente, entre el 40 y el 30 a.C., y Octavio Augusto despus, muestran su agradecimiento a la ciudad de Tarso colmndola de exenciones y favores. DIN DE PRUSA, en su segundo discurso a los habitantes de Tarso, afirma que Augusto los ha tratado como verdaderos amigos y aliados, concedindoles territorios, privilegios, honores y derechos sobre los ros y el mar7

2. La hiptesis de MARTIN HENGEL es que la causa ms importante de extensin del privilegio de la ciudadana romana a los judos de origen palestino era la liberacin de esclavos judos por parte de ciudadanos
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R. FABRIS, Pablo, el apstol de las gentes, 31. FLAVIO JOSEFO, De bello iudaico 2,14,9; M. HENGEL, Il Paolo precristiano (Brescia 1992), 43-44. CICERN, Ad familiares. 10, 32, 3. DIN DE PRUSA, Orationes, 34, 7-8. 25.

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romanos, aunque el libertus convertido en ciudadano romano segua estando sometido a ciertas limitaciones.
Este es el caso de gran parte de los judos de Roma, deportados como prisioneros de guerra a mediados del siglo I a.C., como refiere FILN en la Legatio ad Caium. Con el paso del tiempo, sus amos los haban liberado. As se explicara tambin la denominacin de sinagoga de los Libertos usada en He 6,9 para designar al grupo de judos opositores de Esteban. Se trata de libertos romanos de regreso en Jerusaln con sus familias. A partir de estos casos y otros semejantes reconstruidos sobre la base de antigua documentacin, MARTIN HENGEL concluye que lo ms obvio es que tambin los antepasados de Pablo hubieran obtenido involuntariamente la condicin privilegiada de la civitas tras pasar por la prisin y la liberacin por obra de un ciudadano romano8 Y relaciona el encarcelamiento de la familia de Pablo y su traslado a Tarso con los acontecimientos blicos de Palestina en que se ve envuelto el ejrcito romano tras la intervencin de Pompeyo en Jerusaln el ao 63 a.C. Esta hiptesis estara apoyada por las informaciones de JERNIMO9acerca del traslado de los padres de Pablo desde Giscala, una localidad de Galilea cercana a Nazaret, precisamente en el contexto de la guerra romana en aquella regin.

3. Saulo, llamado tambin Pablo (He 13,9)

En las fuentes de que disponemos, Pablo es llamado con dos nombres: y .

Pablo
Con este nombre se designa al protagonista de los Hechos de los Apstoles en su segunda parte, a partir de su encuentro con el procnsul de Chipre Sergio Pablo10. En las trece cartas del corpus paulino el autor se presenta siempre con el nombre de . Se podra pensar que en el ambiente grecorromano especifica el nombre de Saulo, con el que es designado en el ambiente familiar y en los contextos de cultura y lengua hebreas y arameas.
Algunos ven un indicio ms de su condicin de ciudadano romano el hecho de que Pablo sea un nombre latino. Si Pablo es ciudadano romano, debe tener los tria nomina distintivos de esta condicin: un praenomen personal, un nomen relacionado con el padre legtimo, y un cognomen aadido de carcter ms o menos honorfico. Paulus significa pequeo (paullus). No podemos asegurar que sea el praenomen o el cognomen. Pero
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M. HENGEL, Il Paolo precristiano (Brescia 1992), 59.

JERNIMO dice en su obra De viris illustribus que Pablo era originario de la tribu de Benjamn y de la ciudad de Judea llamada Giscala, de donde emigr con sus padres a Tarso, en Cilicia, cuando los romanos tomaron la ciudad. Sus padres lo enviaron luego a Jerusaln para que estudiara la Ley y asisti a la escuela del docto maestro Gamaliel (De viris illustribus, 5) Ha perdido toda credibilidad la hiptesis de que Saulo adoptara este nombre para recordar el encuentro y la conversin del procnsul romano. Todava menos acreditada es la hiptesis de que el nuevo nombre est relacionado con la experiencia de Damasco.

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hay que tener en cuenta que en la poca imperial el uso de los tria nomina no es en Roma demasiado rgido ni riguroso. En las provincias orientales del imperio, adems, el bilingismo favorece el uso de dos nombres: Juan Marcos, el Marcus latino), Jess Iustus, Simen, apodado Niger.) En estos casos el segundo nombre es una especia de elemento distintivo, un sobrenombre ms que un cognomen propiamente dicho.

Saulo
Si no tuviramos el testimonio de He no sospecharamos que adems tena un segundo nombre de origen judo, Shaul, helenizado como ..
Shaul () slo aparece en los tres relatos de la conversin de Saulo en el camino de Damasco (He 9,4.17; 22,7; 26,14). La segunda aparece unas quince veces desde el final del captulo 7 al 13, donde por primera vez aparece el doble nombre: Saulo, llamado tambin Pablo (He 13,9). Cierta homofona con . ha hecho que prevalezca la forma helenizada . sobre la hebrea Shaul.

El nombre Saulo, que en hebreo significa invocado, pedido, se encuentra raramente entre los judos de la dispora. Es ms frecuente en las inscripciones judas de Palestina. Algunos rabinos de los primeros siglos de la era cristiana tienen este nombre. Este detalle nos remite a un contexto judo tradicional. El haberle puesto a su hijo el nombre del primer rey de Israel, originario de Benjamn, es indicio de las tendencias religiosas de la familia. Tenemos una confirmacin de ello en la reivindicacin que Pablo hace de su origen y su pertenencia al pueblo judo en Romanos y Filipenses:
Fui circuncidado a los ocho das de nacer, soy del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo por los cuatro costados, fariseo en cuanto al modo de entender la ley, ardiente perseguidor de la Iglesia, e irreprensible en lo que se refiere al cumplimento de la ley (Flp 3,5) Yo soy tambin israelita, del linaje de Abraham y de la tribu de Benjamn (Rm 11,1)

Expresiones parecidas, pero sin referencia a la tribu de Benjamn, se encuentran en el contexto de la polmica de Pablo con los misioneros que le hacen la competencia en Corinto. A estos superapstoles, que hacen alarde de su identidad juda como si esto bastara para legitimar su funcin, Pablo les puede decir:
Son hebreos? Tambin yo. Son israelitas? Tambin yo. Del linaje de Abraham? Tambin yo. (2 Cor 11,22).

Por consiguiente, el nombre Saulo, que ha recibido de su familia, aunque no lo use nunca en su correspondencia escrita en griego, es signo de sus races judas. Es un dato que encuentra amplia y segura confirmacin en estos datos autobiogrficos que aparecen en sus cartas.

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4. Formacin juda de Pablo

El pasado judo de Pablo
La mejor presentacin de Pablo es la que hace de l mismo en Flp 3,5:
Fui circuncidado a los ocho das de nacer, soy del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo por los cuatro costados ( ), fariseo en cuanto al modo de entender la ley ( ), ardiente perseguidor de la Iglesia ( ), e irreprochable en lo que se refiere al cumplimiento de la ley ( ).

Hebreo por los cuatro costados, o hebreo nacido de hebreos, supone que Pablo ha nacido de padres hebreos nacidos regularmente en matrimonio (no de madre hebrea unida a un pagano o poslitos, ni de antepasados paganos convertidos al judasmo). La calificacin de hebreo frente a simple israelita subraya el aspecto cultural y lingstico del carcter hebreo de Pablo: en el seno de su familia el joven Saulo Pablo ha aprendido la lengua hebrea y se ha nutrido de su cultura. Su pertenencia a la tribu de Benjamn, que remarca tambin en Rm 11,1, ya destacada cuando hablamos de la posible motivacin de sus padres para imponerle el nombre de Shaul, puede hacer referencia a una cierta tendencia nacionalista juda en la familia de Pablo11. Es sintomtico que este Pablo, descendiente de la tribu de Benjamn, al evocar su pasado judo, declare sin rodeos haber pertenecido al movimiento de los fariseos, y observante escrupuloso de la ley. Esta imagen vuelve a aparecer en Ga 1,13-14:
Habis odo, sin duda, hablar de mi antigua conducta en el judasmo ( ): con qu furia persegua yo a la Iglesia de Dios intentando destrozarla. Incluso aventajaba dentro del judasmo a muchos compatriotas de mi edad como fantico partidario () de las tradiciones de mis antepasados

El trmino es acuado en la poca de los macabeos, cuando se inicia tambin el movimiento de los hasidim o jasideos, que desemboca en el de los fariseos. Es en este ambiente en el que el trmino se asocia al compromiso militante en la observancia de la ley hebrea (1 Mac 2,23-28). Los macabeos, en la defensa de las
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La tribu de Benjamn, ltimo hijo de Jacob y de Raquel, nacido en los alrededores de frata Beln, recibe en el reparto de la tierra de Israel el territorio central, al oeste del Jordn y al norte de Jerusaln. Cuando en la poca de Salomn se crea el distrito correspondiente, con un prefecto, la tribu de Benjamn permanece ligada a Jerusaln incluso despus de la divisin del reino. Entre los deportados que vuelven del exilio de Babilonia hay algunos que reivindican la pertenencia a la tribu de Benjamn y la posesin de las tierras de sus padres (cf. Ne 11,4.7.31-33). De la tribu de Benjamn es Mardoqueo, el protagonista masculino del libro de Ester, en el que se defiende y exalta la pertenencia e identidad hebreas. La figura de Sal, el primer rey, de la tribu de Benjamn, vuelve a ponerse de moda en el siglo II a.C., poca de la lucha de independencia de los macabeos contra el partido filohelenista.

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tradiciones de sus padres frente a los helenistas, se remiten a la figura del celoso Fins Pinjs (cf. Nm 25,6-13). Se comprende pues que Pablo, al hacer su autorretrato como judo fiel en la observancia de la ley y de las tradiciones de sus padres, asocie ambos atributos, el de celoso y el de fariseo. , por tanto, hace referencia a una determinada forma de vivir la religin juda, caracterizada por un especial fanatismo y como fundamentalismo religioso, de corte ultranacionalista, que vela celosamente por la pureza de la religin, y que combate las formas ms devaluadas de vivir la fe juda. Esta actitud lleva a perseguir y coaccionar, a veces incluso mediante la violencia, a los judos que viven de forma menos conforme con la Ley. Pablo adems, en Ga 1,14 afirma que en esta forma radical de vivir la fe juda no era un principiante, un mero discpulo o talmd, sino que aventajaba () dentro del judasmo a muchos de mis compatriotas. Quiz apunte a reconocer que ocupaba un cargo dirigente o al menos de lder espiritual. Los textos de Hechos de los Apstoles corroboran esta visin de Pablo transmitida desde las cartas:

He 22,3, en el discurso que pronuncia ante los judos en el templo:

Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado aqu, en esta ciudad, a los pies de Gamaliel, instruido en la fiel observancia de la ley de nuestros padres, partidario entusiasta () de la causa de Dios, como todos vosotros lo sois en este da

He 23,6, durante su comparecencia ante el Sanedrn:

Hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos; soy juzgado por la esperanza en la resurreccin de entre los muertos

He 26,4-5: en su defensa ante el rey Agripa:

Todos los judos conocen bien cul ha sido mi vida a partir de mi juventud, pues desde el principio he vivido en medio de mi pueblo, en Jerusaln. Ellos me conocen hace mucho tiempo y, si quieren, pueden testificar que he vivido como fariseo, conforme a la secta ms rigurosa de nuestra religin

Con estas notas Lucas acenta el carcter judo de Pablo, pero al mismo tiempo la continuidad entre el judasmo y el cristianismo, tal como sealamos en el Tema 1 a propsito de la imagen de Pablo que presenta la obra lucana.

Una religin legalista? A propsito de la New Perspective on Paul12

Desde el tiempo de Lutero se ha interpretado el judasmo como un conjunto de normas de carcter legalista dirigidas a conseguir mritos delante de Dios y de este modo poder conseguir la salvacin. La religin juda, de esta forma, era presentada

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Para todo este asunto se puede consultar el artculo de M.M. MATTISON, A Summary of the New Perspective on Paul, en http://www.thepaulpage.com/Summary.html.

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como la anttesis del cristianismo: el judasmo es terreno, carnal y orgulloso; mientras que el cristianismo es celestial, espiritual y humilde.
Esta visin del judasmo como legalismo est presente incluso en autores que han dejado una fuerte impronta en la investigacin bblica del siglo XX. Ferdinand Weber elabor una presentacin sistemtica de la literatura rabnica para demostrar que el judasmo es una religin legalista. Emil Schrer, Wilhelm Bousset y otros recibieron la influencia de la obra de Weber. El mismo Rudolf Bultmann confa en Schrer y Bousset para su comprensin del judasmo del siglo I. Esta peculiar reconstruccin del judasmo incide en la doctrina de la justificacin, articulus stantis et cadentis Ecclesiae, en expresin de Lutero. La obra de Weber fue criticada por el telogo judo Claude G. Montefiore, que seal que Weber no se haba aproximado a la literatura rabnica con la suficiente sensibilidad hacia su naturaleza y diversidad. Weber haba impuesto a los textos rabnicos su propio esquema, y los haba sacado de su contexto. La Ley en el judasmo no es un peso que produce la autojustificacin. Por el contrario, la Ley misma es un regalo de un Dios misericordioso que perdona gratuitamente. Un segundo desafo a Weber vino de manos de un estudioso no judo, George Foot Moore,, quien claramente demostr que Weber no tena conocimiento de primera mano de la literatura rabnica, y que de hecho haba extrado casi todas sus citas de obras cristianas de la antigedad muy contrarias al judasmo. Demostr la dependencia de Schrer y Bousset de Weber y, como Montefiore, seal que el judasmo no era una religin legalista. Pero quien llev definitivamente este tema al conocimiento del amplio pblico, y ha recibido el consenso de la comunidad cientfica de exegetas del NT, ha sido E.P. Sanders.

E. P. Sanders, un estudioso del Nuevo Testamento con amplios conocimientos de literatura rabnica, abord este tema de forma exhaustive en 197713. Su exposicin de la literatura tanatica, de los rollos del Mar Muerto y de la literatura apcrifa juda iba dirigida a describir el judasmo de carcter palestino a partir de sus propios trminos, y no como un mero reflejo del cristianismo. Sanders ha acuado el trmino nomismo aliancista (covenantal nomism) para describir el carcter del judasmo palestino del siglo I. El sentido de este llamado nomismo aliancista es que la obediencia del hombre no es un medio para entrar en la alianza con Dios. La pertenencia a la alianza no se gana, sino que es pura gracia de Dios. La obediencia del ser humano a Dios es ms bien el medio para mantener su status dentro de la alianza. Con su nfasis en la gracia divina y en el perdn, no podemos decir que el judasmo fuera una religin del legalismo. Por otro lado, K. Stendahl14 no encuentra ningn indicio en Pablo que nos permita hablar de algn pecado que perturbara su conciencia. Hermanos, he vivido ante Dios en plena conciencia hasta este da, dir en He 24,16. Y el mismo testimonio recabamos de su epistolario autntico: A nuestro favor tenemos el testimonio de nuestra conciencia: nos hemos comportado en el mundo con franqueza y sinceridad (2 Cor 1,12). Sabe que todava no ha llegado a la meta (Flp 3,12-14), que todava lucha con la carne. Mira hacia el da en el que todos deberemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba recompensa por lo que ha hecho en el cuerpo, sea bueno o malo (2 Cor 5,10), aunque l anticipa un veredicto favorable (cf. v. 11). En la descripcin de su pasado en el judasmo que despliega en Flp 3,5-6 para nada menciona un conflicto de conciencia, un peso porque se vea incapaz de cumplir de
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E.P.SANDERS, Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion (Fortress Press; Minneapolis MN 1977)

K. STENDAHL, "The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West," in The Writings of St. Paul, ed. Wayne A. Meeks (New York, NY: W. W. Norton & Company, Inc.), 1972

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modo legalista los preceptos de la ley juda; todo lo contrario: se muestra orgulloso por ser irreprochable en lo que se refiere al cumplimiento de la ley (Flp 3,6). Los complicados pasajes de Rm 7-8 (No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero es lo que hago) no hay que interpretarlos en sentido psicologista, como una confesin a lo san Agustn (un gnero literario desconocido en la antigedad hasta los tiempos del obispo de Hipona), sino una descripcin de lo que sucede en el hombre redimido por Cristo y vivificado por el Espritu. El judasmo que vive Pablo no es legalista, en el sentido en que Lutero y Weber lo haban entendido, sino que acepta el papel principal de la fe y la gracia en la religin juda. Quien ha extendido los postulados de esta nueva corriente de investigacin sobre Pablo, y a quien se debe el ttulo New Perspective on Paul, es a James D.G. Dunn, y su obra Jesus, Paul and the Law15. Dunn intenta proporcionar una estructura coherente sobre el judasmo que permita incluir tanto las referencias positivas de Pablo hacia la Ley como las negativas, tal como aparecen en el desarrollo de Rm. No es la Ley misma lo que critica Pablo, sino ms bien su abuso como barrera social. Este abuso de la Ley es lo que Pablo llama las obras de la Ley. Obras de Ley o obras de la Ley no son obras para ganar el favor de Dios, a modo de observancias que hacen amasar mritos, sino credenciales: son simplemente lo que la pertenencia al pueblo de la alianza implica, lo que marca a los judos como pueblo de Dios; en otras palabras, Pablo tiene en mente lo que Sanders llama nomismo aliancista (circuncisin, leyes alimenticias judas). Y lo que l niega es que la justificacin de Dios dependa de ese nomismo aliancista, que la gracia de Dios se extienda slo a los que llevan las credenciales de la alianza.

Pablo en Jerusaln
Pablo traza el itinerario de su formacin en He 22,3:
Yo soy judo. Nac en Tarso de Cilicia, pero me eduqu en esta ciudad. Mi maestro fue Gamaliel; l me instruy en la fiel observancia de la ley de nuestros antepasados. Siempre he mostrado un gran celo por Dios, como vosotros hoy.

Por tanto, en el currculo educativo de Pablo se pueden distinguir tres etapas: 1. Nacido (, participio pefecto pasivo de ) en Tarso. 2. Criado (, participio perfecto pasivo de , criar, educar) en Jerusaln. 3. Educado (, participio perfecto pasivo de , educar) a los pies de Gamaliel, en la fiel observancia de la ley.

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Jesus, Paul, and the Law: Studies in Mark and Galatians (Louisville, KY: Westminster/John Knox Press), 1990

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Por tanto Pablo, excluido su nacimiento en Tarso, es de hecho un judo de Jerusaln, ciudad en la que ha crecido y ha realizado su itinerario formativo de judo culto y celoso. Este dato coincide con lo que dice en sus cartas sobre su pasado: comprometido en el judasmo, celoso partidario de las tradiciones de los antepasados, y por lo que se refiere a la ley, fariseo. La adhesin de Pablo al movimiento fariseo es impensable fuera de la tierra de Israel, donde este movimiento ha nacido y se ha desarrollado. Pablo se sentir siempre vinculado a Jerusaln.

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