Theologicum Universidad Francisco Marroqun PRESENCIA DEL ESPRITU SANTO EN EL MUNDO HOY Guillermo W.

Mndez Introduccin Est presente el Espritu1 de Dios en el mundo hoy? Esa es la pregunta que con gran atrevimiento se plantea este trabajo. Afortunadamente, no tenemos que acudir a nuestros propios razonamientos para contestarla. Hemos de acudir a la revelacin en primer trmino y luego a las afirmaciones de telogos que nos han precedido en plantearse la misma cuestin. Sugerimos as, que la teologa es una tarea comunitaria, indicando cual es nuestra postura al responder a semejante cuestin. La presencia del Espritu en el mundo es un tema muy amplio. Por lo menos como para enfrentarlo solo bblicamente. El mundo es una categora que engloba muchas cosas. Los movimientos sociales y polticos2, los adelantos cientficos y las reformas de la Iglesia, son apenas tpicos en los que podramos particularizar este trabajo. De modo que es importante precisar a qu nos referimos con la presencia de Espritu en el mundo. Ya en los aos 50s y 60s, se hizo claro que entre aquellos que reflexionaban sobre este tema, haba una predileccin por ubicar la presencia del Espritu en todos los movimientos que promovan la justicia en el mundo. Incluso, se lleg a puntualizar la preferencia del Espritu por los movimientos polticos de izquierda, como preconizaba la teologa de la liberacin en los 70s. Este era el desarrollo del impacto de la ilustracin sobre la teologa, que consista en valorar positivamente todas las religiones, especialmente las monotestas. Para eso, el Espritu era un importante recurso, por su carcter trascendente y su obrar misterioso3. Para nosotros la pregunta es con cules de estas posturas nos identificaremos en la conclusin? Tienen ms derecho los religiosos que los activistas polticos para decir en donde est el Espritu, como sucedi en los aos 60s? Les asiste mayor razn a los liberales que a los socialistas para decir en donde est el Espritu como en los aos 70s? Est la sensatez del lado de los ilustrados del siglo XIX ms que de los profetas bblicos para decir en donde est el Espritu? Obviamente, estamos metidos en aguas profundas. Para desarrollar este trabajo, lo dividiremos en tres partes. La primera parte cubrir unas aclaraciones metodolgicas. La segunda parte, har la revisin4histricoCuando nos referimos al Espritu, nos referimos al Espritu Santo en tanto que segunda persona de la trinidad. No abordaremos aqu la discusin de las relaciones trinitarias, ni la personalidad, ni si el Espritu procede del padre y del hijo o slo del Padre. Nos ocupa un asunto que no es mas importante que esas cuestiones, y lo constituye la tematica asignada a este trabajo. 2 Movimiento social es la reacin a un mal que se observa en la situacin poltica y social, que pretende camiar po medio de propaganda totalmente, las condiciones sociales en un punto determinado Helmut Schoek, Diccionario de sociologa (Madrid, 1981) Herder, Cols. 475-476. 3 Ver la consulta de telogos evangelicos del tercer mundo que estan abiertos a considerar la obra soteriolgica del Espritu Santo en las grandes religiones del mundo. Tal parece ser la idea de la Segunda Consulta de Telogos del Tercer Mundo celebrada en Tlayacapan, Mexico, mayo de 1984, recogida en el documento publicado en la revista Misin, Vol. 3, No. 4, Diciembre de 1984, pginas 159-161. 4 Sobre la investigacin, esta ser de carcter bibliogrfico y nos avocamos al uso de fuentes pertinentes al tema. Las fuentes tienen en comn, que toman en serio el dato de la tradicin judeo cristiana y las reflexiones teolgicas que han surgido en torno a ella. Cabe aclarar que las conclusiones del autor son su responsabilidad y no necesariamente de las fuentes que cita.
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Theologicum Universidad Francisco Marroqun teolgica y bibliogrfica del tema y la tercera, analizar lo que la revelacin Judeocristiana dice al respecto. Pistas teolgicas para hablar de la presencia del Espritu en el mundo Sobre el material bblico: La hermenutica con la que trabaja este autor es la gramtico- histrica. La revelacin bblica es proposicional y ello incluye los gneros literarios. En la revelacin las figuras del lenguaje se honran y se interpretan, sin caer en la univocidad (significado agotado plenamente en las palabras) ni en la equivocidad (significado totalmente diferente al de las palabras). El lenguaje es analgico, es decir, sin dejar de comunicar en figuras, ni de evocar en proposiciones. Sobre el epicentro y los contornos de la revelacin: Los autores bblicos asumen que el epicentro de la revelacin de Dios est en Jesucristo y en las palabras de los hombres de Dios, que dicen as dice el seor. Sin embargo, no cierran la puerta a la posibilidad que Dios se d a conocer al hombre por otros medios. De modo que sabemos de Jesucristo y de su Iglesia como el centro de la revelacin, y a pesar de no poder delimitar sus contornos, tampoco sabramos de lo uno ni de lo otro, aparte de las afirmaciones bblicas sobre ambos temas. Sobre la relacin de la Biblia y el Espritu: Una de las razones por las cuales la presencia del Espritu en el mundo se elabora desde la revelacin bblica, es porque la revelacin bblica, en especial, y la extra bblica, en general, se atribuyen en muchos contextos al Espritu Santo (derramare mi Espritu sobre toda carne y profetizaran Joel 2:28). Revelacin es el acto por medio del cual Dios da a conocer algo que el ser humano de otra manera no podra conocer (este correr el velo, jemin de apocalupsen jo zeos dia tou pneumatos, v. 9, Dios nos las revel a nosotros por su Espritu 1 Co. 2:9-13). Esa revelacin incluye no solo ideas o pensamientos sino aun palabras, logois en didaktois pneumatos, que ensea el Espritu v. 13. De ah la definicin de inspiracin en sentido teolgico: la obra del Espritu, por medio de la cual los hombres de Dios fueron guiados a consignar la revelacin de Dios en las palabras de los manuscritos originales (los hombre de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo 2 P. 1:21; cp. toda la Escritura es inspirada por Dios 2 Ti. 3:16). Sobre la relacin entre el Espritu y la comunidad: Es En Jerusaln en donde, por la actividad del Espritu, en el da de Pentecosts, nace la primera comunidad cristiana y de ah se propaga al resto del mundo. 5 Jess no proclam una iglesia ni a s mismo, proclam el reino de Dios Segn todas las evidencias, Jess no fund una Iglesia en vida Aunque la Iglesia no fue fundada por Jess apela a l desde sus orgenes Su fundamento era la profesin de fe en que ese Jess era el mesas, Segn el Nuevo Testamento, cada comunidad local est dotada de todo lo preciso para la salvacin humana. 6

Tras aludir a Hechos 1-8, sin mencionar el Pentecosts, pero si al papel preponderante de Pedro en Jerusalen, Kng dice Pedro no era un educado ciudadano romano, sino un judio galil eo sin instruccin sin embargo, e indiscutiblemente, no fue Roma sino Jerusaln la comunidad madre y cabeza de la primera cristiandad. Hans Kng, La Iglesia Catlica, (Barcelona, 2001) Debate. Pgs. 26-28. 6 Ibid. pags. 36 y 37

Theologicum Universidad Francisco Marroqun Sobre la cosmovisin bblica: Asumen los autores bblicos que existe una continuidad entre la historia del mundo bblico y la de sus lectores. No hay ruptura sino conexin entre nuestra historia y la de ellos. Esto da fiabilidad epistemolgica a la reflexin teolgica. De modo que las grandes obras del Espritu como la creacin (El Espritu de Dios sopla sobre la faz del abismo Gn.1:1; su Espritu renueva la vida del planeta Sal. 104:30; ), la revelacin (Neh.9:20 su buen Espritu les ense; pondr dentro de vosotros mi Espritu y hare que andis en mis estatutos Ez. 36:27) y la redencin (Israel espera restauracin hasta que sobre nosotros sea derramado el Espritu de lo alto Is. 32:15; mi siervo, he puesto sobre el mi Espritu, el traer justicia a las naciones 42:1; y pondr mi Espritu en vosotros y viviris Ez. 37:14) no son ajenas a la historia humana, sino en todo momento se consideran parte de ella. De hecho, la propuesta bblica es que estas grandes obras del Espritu son las que dan sentido al hombre que vive en el mundo. Sobre la diversidad de operaciones del Espritu Santo: En teologa, como en toda disciplina que pretende la claridad, es fundamental establecer categoras y distinciones para poder entendernos. Por ejemplo, ni en la revelacin bblica, ni en las obras de teologa, se mezclan la obra del Espritu en el mundo o entre quienes le rechazan, con la obra del Espritu en las personas que creen. La obra del Espritu Santo en los cristianos [regeneracin, habitacin, santificacin, iluminacin, dones, Etc.], difiere de su obra en el mundo, tanto como los cristianos difieren del mundo. Hay un sentido en el cual el mundo no puede recibir el Espritu mientras que el creyente si puede.7 Despus de mencionar este marco teolgico y metodolgico, que de alguna manera orientan el resto de la investigacin, permtaseme ahora pasar a la parte histrica de la misma. Revisin de algunas posturas sobre la presencia del Espritu en el mundo Esta seccin la dividiremos en dos partes. La primera aludir a la Reforma protestante, en tanto tiene una propuesta sobre la presencia del Espritu en el mundo. La segunda parte, hablara de la postura catlica reciente sobre el tema. De modo que visitaremos dos momentos histricos, el siglo XVI y el el siglo XX. Los antecedentes en la Reforma protestante Los reformadores, hijos del renacimiento, mantuvieron una claro aprecio por el desarrollo de la cultura, el conocimiento y el desarrollo de tiles de civilizacin. 8 Esto sirve de trasfondo a la idea de la gracia comn de los telogos reformados.9
G. Newton Clarke, Teologia Cristiana, Pag. 394 Eran las ideas de los Reformadores en materia social, exclusivamente bblicas? Realmente no. De dnde obtuvieron los reformadores algunas de sus ideas sociales? Las obtuvieron en buena parte del humanismo o studia humanitatis, que surgi en 1350. Para los Reformadores, la cronologa de la historia antigua, hizo evidente la accin de un Dios soberano en toda la historia. Los Reformadores estudiaron historia, critica literaria, gramtica, poesa, filologa y retrica. Estos conocimientos incluan el punto de vista de los antiguos textos grecoromanos. Dicho de otra manera, los reformadores eran conocedores de la doctrina poltica de Platn y Aristteles. Esa enseanza de los griegos que coincide, en trminos generales, con la libertad y derechos que el Antiguo y Nuevo Testamentos asignan al
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Theologicum Universidad Francisco Marroqun En la tradicin protestante, Juan Calvino mencion en su institucin de la religin cristiana, el concepto de gracia comn en contraste con la gracia eficaz. Por gracia eficaz, Calvino entiende aquella operacin de Dios en el creyente que le lleva a la Salvacin. Por gracia comn se entiende la benefactora mano de Dios que ha dado a todos los hombres inteligencia, gusto por lo espiritual y capacidad para la tcnica y sabidura que desarrolla el mundo. Dice Calvino: Decir que el entendimiento est tan ciego, que carece en absoluto de inteligencia respecto a todas las cosas del mundo, repugnara, no solo a la Palabra de Dios, sino tambin a la experiencia de cada da. Pues vemos que en la naturaleza humana existe un cierto deseo de investigar la verdad, hacia la cual no sentiran tanta inclinacin si antes no tuviese gusto por ella. Es, pues, ya un destello de luz en el espritu del hombre este natural amor a la verdad. 10 Calvino luego pasa a advertir sobre el orgullo y soberbia del hombre frente a sus propias obras. No obstante vuelve sobre el tema, en los trminos siguientes: Sin embargo, cuando el entendimiento del hombre se esfuerza en conseguir algo, su esfuerzo no es tan vano que no logre nada, especialmente cuando se trata de cosas inferiores [la tradicin inglesa reza objetos inferiores]. Igualmente, no es tan estpido y tonto que no sepa gustar algo de las cosas celestiales, aunque es muy negligente en investigarlas. 11 Advierte Calvino que el ser humano no tiene la misma facilidad para las unas que para las otras. Pero, respecto a la vida en sociedad, de nuevo agrega: Llamo cosas terrenas a las que no se refieren a Dios, ni a su reino, ni a la verdadera justicia y bienaventuranza de la vida eterna, sino que estn ligadas a la vida presente y en cierto modo quedan dentro de sus lmites... Bajo la primera clase se comprende el gobierno del Estado, la direccin de la propia familia, las artes mecnicas y liberales. A la segunda hay que referir el conocimiento de Dios y de su divina voluntad, y la regla de conformar nuestra vida con ella. En cuanto a la primera especie hay que confesar que como el hombre es por su misma naturaleza sociable, siente una inclinacin natural a establecer y conservar la compaa de sus semejantes. Por eso vemos que existen ideas generales de honestidad y de orden en el entendimiento de todos los hombres. Y de aqu que no haya ninguno que no comprenda que las agrupaciones de

hombre. Guillermo W. Mndez, Incidencia histrica de la Reforma protestante y sus lecciones para Iberomrica. Trabajo presentado en la Universidad Evanglica del Salvador, 31 d e octubre, 2001, 6. 9 En no menor grado, debe incluirse como influencia lejana la interaccin de Lutero y Calvino con los padres de la Iglesia: Las Instituciones de Calvino ofrecen diecisiete pginas de citas de los padres, incluyendo a veinticinco Concilios, diferentes homilias, cartas y tratados de practicamente todos los padres de la Iglesia, de oriente y de occidente, y a muchos papas, hasta llegar a los escolsticos. Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana. Pgs. 1217-1234. Indice de obras y personajes citados. 10 Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Libro II, Capitulo II, seccin 12. 11 Ibid., Libro II, Captulo II, seccin 13.

Theologicum Universidad Francisco Marroqun hombres han de regirse por leyes, y no tenga algn principio de las mismas en su entendimiento. 12 Agrega Calvino: En cuanto a las artes, as mecnicas como liberales, puesto que en nosotros hay cierta aptitud para aprenderlas, se ve tambin por ellas que el entendimiento humano posee alguna virtud Adems no solo tiene virtud y facilidad para aprenderlas, sino que vemos a diario que cada cual inventa algo nuevo, o perfecciona lo que los otros le ensearon aunque Platn se enga pensado que sta comprensin no era ms que acordarse de lo que el alma saba ya sin embargo , la razn nos fuerza a confesar que hay como cierto principio de estas cosas esculpido en el entendimiento humano. Estos ejemplos demuestran que existe cierto conocimiento general del entendimiento y de la razn, naturalmente impreso en todos los hombres; conocimiento tan universal, que cada uno en particular debe reconocerlo como una gracia peculiar de Dios.13 Aclara Calvino que toda verdad y conocimiento tiene origen en el Espritu de Dios: Por lo tanto, cuando al leer los escritores paganos vemos en ellos esta admirable luz de la verdad que resplandece en sus escritos, ello nos debe servir de testimonio de que el entendimiento humano, por ms que haya cado y degenerado de su integridad y perfeccin, sin embargo no deja de estar aun adornado y enriquecido con excelentes dones de Dios. Si reconocemos al Espritu de Dios por nica fuente y manantial de la verdad, no desecharemos ni menospreciaremos la verdad donde quiera que la hallremos; a no ser que queramos hacer una injuria al Espritu de Dios, porque los dones del Espritu no pueden ser menospreciados sin que l mismo sea menospreciado y rebajado.14 Luego al elaborar sobre la claridad de juristas antiguos, sus leyes y don de justicia, pregunta Calvino: creeremos que exista cosa alguna digna de alabanza que no proceda de Dios?, agregando inmediatamente: Sin embargo, no hay que olvidar que todas estas cosas son dones excelentes del Espritu Santo, que dispensa a quien quiere, para el bien del gnero humano. Porque as fue necesario que el Espritu de Dios inspirase a Bezaleel y Aholiab la inteligencia y arte requeridos para fabricar el tabernculo (Ex.31:2; 35:30-40). Si alguno objeta qu tiene que ver el Espritu de Dios con los impos, tan alejados de Dios? respondo que, al decir que el Espritu de Dios reside nicamente en los fieles, ha de entenderse del Espritu de santificacin, por el cual somos consagrados a Dios como templos suyos. Pero entre tanto, Dios no cesa de llenar, vivificar y mover con la virtud de ese mismo Espritu a todas
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Ibid. Ibid. Libro II, Capitulo II, seccin 14. 14 Libro II, Capitulo II, seccin 15.

Theologicum Universidad Francisco Marroqun sus criaturas; y ello conforme a la naturaleza que a cada una de ella le dio al crearlas. Si, pues, dios ha querido que los infieles nos sirviesen para entender la fsica, la dialctica, las matemticas y otras ciencias, sirvmonos de ellos en esto, temiendo que nuestra negligencia sea castigada si despreciamos los dones de Dios doquiera que nos fueren ofrecidos. 15 De estas citas de la obra de Calvino de fines del siglo XVI, hay muchas cosas que pueden colegirse. Lo obvio primero: que la depravacin total de la enseanza reformada nada tiene que ver con el avance y crecimiento de la cultura humana. Simplemente dicho, aquella significa, no que el hombre sea tan perverso como podra ser, sino que el hombre no puede hacer cosa alguna que le recomiende delante de Dios para los fines de la salvacin. Es equivocado creer que la depravacin excluye todas las buenas obras que todos los hombres hacen todo el tiempo. Luego, en cuanto a nuestro tema, es claro que la gracia comn, nombre con que los telogos reformados identificaron a esta enseanza de Calvino, est repartida entre todos los hombres y en todas las comunidades del mundo. Un posible punto de disenso es que, en vena reformada, este discernimiento y habilidad tcnica no necesariamente incluye la urgencia del hombre de buscar a Dios, de arrepentirse ni de sujetarse a su ley. Eso tambin se colige del contexto de estas citas, pues Calvino nunca llega a confundir civilizacin con salvacin eterna. Las afirmaciones en la Iglesia Catlica Si las ideas de la Iglesia Reformada vienen de los padres, del renacimiento y de la interpretacin de la Biblia, las ideas de la Iglesia catlica sobre estos temas son tambin de una muy antigua tradicin. El aprecio por los padres de la Iglesia, por parte de los telogos catlicos que citaremos, no es menor que el abundante testimonio que sugieren la bibliografa de las Instituciones en Calvino. 16 Esto nos coloca en una posicin muy difcil porque la revisin de un tema como este nos remonta al logos spermatikos de Justino, a los apologistas del segundo siglo, y a las citas patrsticas de la universalidad del Espritu Santo en la creacin y en el cosmos.17 Tan vasto material esta fuera de nuestra posibilidad en tan corto tiempo. Por ello, nos confinaremos a las expresiones del segundo Concilio Vaticano y a otros autores del siglo XX que se ocuparon de esta idea. La seleccin obedece a que en estos documentos encontramos expresiones muy explicitas sobre el tema que nos ocupa.18 En este apartado sugeriremos que las afirmaciones de la teologa catlica no establecen categoras o distinciones entre lo salvfico y lo no salvfico. Parecen los textos citados subsumir bajo una sola obra del Espritu los actos de civilizacin y los
Libro II, Capitulo II, seccin 16. Ver nota 9 de este trabajo. 17 Guillermo W. Mndez. Cristo en la creacin. Revista Kairos No. 3. Julio-Diciembre de 1988. Grupo de Reflexion Kairs. Pags. 44-69 18 Es arriesgado decirlo, pero quiz no sea desacertado, que como el renacimiento acerc lo universal del ser humano a los reformadores, en la teologa catlica, la Ilustracin y el racionalismo han sido el medio para vincular las acciones universales de los hombres con la fe. El fenmeno que busca encontrar puntos de contacto para orientar la existencia del hombre, integrando la fe con la experiencia humana es muy amplio: en filosofa, el racionalismo y el emprismo; en la ciencia. el lenguaje matemtico; en la sociologia, el materialismo; en la sntesis de Hegel, el puente del espritu con toda forma de civilizacin; en la teologa catlica, las diversas expresiones sobre la universalidad de la Iglesia; y en cierta teologa protestante, la desdivinizacin de la revelacin.
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Theologicum Universidad Francisco Marroqun hechos salvficos. Esto reduce el mbito de la evangelizacin al dialogo e intercambio de verdades entre civilizaciones, dejando sin peso el carcter exclusivo de la salvacin en Cristo.19 Gaudium et Spes20 dice que el espritu une al misterio pascual a todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. 21 El Espritu trabaja no solo entre los cristianos no catlicos. Por la restauracin llega a todo hombre. Por eso, al hablar de la dignidad humana aclara: Constituido Seor por su resurreccin, Cristo obra ya por la virtud de su espritu en el corazn del hombre alentando aquellos generosos propsitos con los que la familia humana intenta hacer llevadera su propia vida y someter la tierra a este fin. Mas los dones del Espritu Santo son diversos: si a unos llama a dar testimonio [servicio religioso], a otros los llama para que se entreguen al servicio temporal de los hombres [servicio social]. Pero a todos libera, para que, se proyecten a las realidades futuras cuando la propia humanidad se convertir en poblacin acepta a Dios. 22 En la constitucin Lumen Gentium se presenta la participacin del Espritu en el mundo a travs de la lo obra salvadora. Estas afirmaciones, que en la lgica de los documentos del Concilio se equilibran con otras, se han abierto al cargo de universalismo, o aplicacin de la obra redentora de Cristo a todos los hombres: Lumen Gentium dice: Es el Espritu de vida o fuente de Agua por quien el padre vivifica a los hombres muertos por el pecado, hasta que resucite sus cuerpos mortales en Cristo (cf. Ro.8:10-11).23 As el Espritu vivifica a los hombres. El evangelio es recibido por la accin del Espritu Santo.24 Luego la constitucin dice: Este carcter de universalidad que distingue al pueblo de Dios es un don del mismo Seor con el que la Iglesia catlica tiende, eficaz y perpetuamente, a recapitular toda la humanidad, con todos sus bienes, bajo Cristo cabeza, en la unidad del EsprituTodos los hombres son llamados a esta unidad catlica, sean los dems creyentes en Cristo, sean tambin todos los hombres en general, por la gracia de Dios llamados a la salvacin.25 Los documentos de Puebla tampoco ponen requisitos ni condiciones a la accin salvadora del Espritu. En el marco de la celebracin de los 500 aos del descubrimiento se dice:

Hay que recordar aqu la importante pregunta de Anselmo (y su respuesta) Cur Deus homo? Es necesario aclarar que los documentos del concilio tienen una lgica dialctica, en la que afirman, matizan y radicalizan afirmaciones, slo para matizarlas luego, en otros documentos. Esto las hace afirmaciones tiles en varias direcciones, pero que pastoralmente estan sujetas a muchas interpretaciones. La interpretacin que aqu se ofrece no es la nica, pero si una que interesa a los protestantes. 21 Gaudim et Spes, I.22. 22 Ibid. III.38 23 Lumen Gentium, I. 4. 24 Ibid. III.9. 25 Ibid. II.13.
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Theologicum Universidad Francisco Marroqun El Espritu que llen el orbe de la tierra abarc tambin lo que haba de bueno en las culturas precolombinas; El mismo les ayud a recibir el Evangelio; El sigue hoy suscitando anhelos de salvacin liberadora en nuestros pueblos. Se hace, por tanto, necesario descubrir su presencia autntica en la historia del continente.26 En el futuro la accin del Espritu, por un lado ofrece a todos las posibilidades de ser asociados de un modo que solamente Dios conoce, al misterio pascual. Nuevamente Puebla dice: La voluntad salvfica universal de Dios alcanza a todos los hombres, la Iglesia est persuadida de que habiendo Cristo muerto por todos y siendo una sola la vocacin ltima del hombre, es decir divina, el Espritu Santo ofrece a todos las posibilidades de ser asociados de modo solamente conocido por Dios al misterio pascual. Siendo la fe personal un acto libre, es menester que la Iglesia, dialogante, se aproxime a los no creyentes con el mayor respeto de su libertad personal y procurando comprender sus motivaciones y razones. La no creencia, por lo dems constituye una interpelacin y un reto a la fidelidad y autenticidad de los creyentes y de la Iglesia. 27 La teologa de la liberacin tambin entronca con el universalismo sugerido en las expresiones anteriores y lo hace en expresiones como la siguiente: Era por el Espritu, seor fuente de la vida (L G 13) por quien predicaba Buda y hablaban todos los hombres santos del mundo en su lenguaje mtico o filosfico. Por l amonestaba Scrates a sus discpulos a buscar siempre el bien y la verdad; por l filosofaba Platn enseando cosas divinas sobre el sumo bien; era l quien llevaba a los msticos, orientales, chinos, indios, japoneses, paquistanes y coreanos a bucear en el misterio sin nombre y descubrir ah la salvacin humana; por l se proclamaron movimientos de liberacin religiosa, social y poltica; por su fuerza hubo hombres que renunciaron a todo y se internaron en las selvas del servicio de los desheredados de la fortuna.28 De dnde vienen estas afirmaciones? Ya hemos sugerido algunas coincidencias culturales e ideolgicas. Pero estas afirmaciones, al final son promovidas por hombres de carne y hueso. Uno de ellos, acaso el mas importantes y distinguido telogo, entre las dos guerras, y uno de los peritos del Concilio, Karl Rahner, ilustra, lo que decimos cuando habla del cristianismo annimo y afirma que aun el hombre pagano ha sido tocado por la gracia y la verdad de de Dios de alguna manera. Antes que le llegue la palabra misionera desde afuera, ha sucedido en el revelacin en un sentido verdadero.29 Qu significa esta expresin? Las citas de los documentos del concilio Vaticano II nos brindan mucha claridad sobre su significado.
III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Puebla: La evangelizacion en el presente y en el futuro de Amrica Latina. Parte II. Capitulo I, 1.8. 201. 27 Ibid., Parte III. Capitulo IV, 1.3, 1117. 28 Leonardo Boff, La era del Espiritu, Panorama de la Teologia Latinoamericana. Vol I, Pg. 95 29 Karl Rahner, El cristianismo y las religiones no cristianas Escritos de teologa. Vol V. (1961), Pags. 152-153.
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Theologicum Universidad Francisco Marroqun Nuestro ilustrsimo Hans Kng, otro de los peritos del Concilio, juntamente con Rahner, rechaza hablar del exclusivismo del cristianismo y prefiere hablar de su particularidad.30 En otra de sus obras agrega: Cada ser humano est bajo la gracia de Dios y puede ser salvo. Esperamos que lo sea. Toda religin mundial est bajo la gracia de Dios y puede ser un camino de salvacin. 31 Esto ha permeado las constituciones del concilio, sino las declaraciones de la segunda y tercera conferencia del Episcopado Latinoamericano, Medelln 1968 y Puebla 1979 respectivamente. Las teologas de la liberacin se encaminan tambin en esta direccin. Se resume esta postura en no hacer distinciones ni categoras diferentes entre lo salvfico y lo no salvfico. Las citas ofrecidas parecen colocar bajo una sola obra del Espritu los actos de civilizacin y los hechos salvficos. La pregunta que queda por resolver es comparte la Biblia esta identificacin entre orden social y la fe, entre acto civilizador y acto salvador? Otra pregunta no menos importante es Tienen el Antiguo y Nuevo Testamentos la misma actitud sobre las religiones? En esta seccin usaremos el testimonio de importantes exegetas bblicos sobre el tema que nos ocupa y, al final, ofreceremos un resumen de las afirmaciones que tocan la actitud de los autores bblicos frente a lo religioso, la magia y el ms all. El Espritu vocero de Dios Es importante empezar esta seccin afirmando la presencia del Espritu Santo en el Antiguo Testamento. El profesor en Antiguo Testamento de la Universidad de Basilea (1922-1960) Walter Eichrodt (1890-1978), dice: El Espritu aparece como una fuerza divina intermitente, absolutamente fuera del control del hombre, y de pronto dominndole. Es, sin embargo, precisamente por esta caracterstica que en virtud de tales eventos los hombres se sienten directamente confrontados por el divino seor, cuya majestad evoca en el hombre no solo bendicin sino tambin temor y temblor.32 Pero el Antiguo Testamento es tambin la palabra del Espritu de Yahweh. Es por su espritu que Dios se dio a conocer. Es su Espritu el que oper la transformacin de hombres simples en profetas del Altsimo. 33 Es por esta operacin del Espritu que Eichrodt puede decir: Que los hombres del Espritu (Os.9:7) fueron a la vez los mediadores de la palabra y esto no simplemente en casos donde un orculo divino fue explcitamente adjudicado al Espritu (Nm. 24:2; 2 S. 23:2; 1 R. 22:24; cp. Gn. 41:38). Esto explica la profunda influencia, tanto sobre los individuos como sobre la nacin en general, que capacit a estos hombres para determinar decisivamente los patrones de pensamiento religioso porque era para el oficio de mensajero de yahweh que el Espritu primeramente equip hombres. 34
Hans Kng, Ser Cristiano. (Madrid, 1975) Ediciones Sigueme. Pg. 136 Hans Kng, The Freedom of Religions. Attitudes Towards Other Religions (Grand Rapids, 1975) Eerdmans. Pg. 136. 32 Walter Eichrodt, Theology of the Old Testament Vol II (Philadelphia, 1967), Westminster Press. Pag. 52 33 Meredith G. Kline, Images of the Spirit (Grand Rapids, 1980). Baker Book House. Pg. 64-65 34 Eichrodt, Theology, Pgs. 53-54
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Theologicum Universidad Francisco Marroqun La relacin entre el Espritu y la Palabra es uno de los nfasis a lo largo de toda la Biblia. El testimonio del profesor Eichrodt nos recuerda que la universalidad del Espritu es, primero, la universalidad de la convocatoria divina, por medio de la palabra. Varios autores trazan a origen comn el Espritu y halito de la palabra. En el medio Oriente el viento y aliento daban pie para tal comparacin. Por ejemplo, el Profesor de Antiguo Testamento en Estrasburgo, Edmond Jacob dice: Los grandes parecidos entre estas dos realidades se remontan a su origen comn: el trmino ruach designa, primitiva y etimolgicamente, la del viento en la naturaleza y la del soplo en los seres vivos. Llegada a ser prerrogativa de Dios, el ruach se despoj de sus ataduras materiales, pero no dejo nunca de ser fuerza activa. El Espritu y la palabra son, conjuntamente, parte del lenguaje antropomrfico; pero como prosiguen su actuacin aun cuando estn separados del cuerpo, pueden ser comprendidos como realidades independientes con mayor facilidad que el rostro o la mano de Dios. 35 Precisamente, es el carcter revelatorio, lo que acerca la palabra y la libre presencia del Espritu a los hombres, con mayores posibilidades cognitivas que los antropomorfismos. Jacob agrega: El Espritu es ante todo en el Antiguo Testamento la prerrogativa de Dios y su rgano de revelacin y accin por excelencia 36 Los profetas estn animados por el Espritu. Los nebiim de los tiempos de Samuel son posedos por el ruach, y quien entra en contacto con ellos sufre, lo quiera o no, un contagio, que le lleva hasta el extremo de llegar a ser otro hombre (1 S. 6:10). Los profetas pre exlicos se muestran reservados respecto al Espritu por la presuncin de los falsos profetas que se vanagloriaban en poseerlo (Jer. 5:13). Por esto, en ltima instancia, lo que califica al profeta no es el ruach sino la palabra.37 De modo que los profetas estn animados por el Espritu. De ah que oponerse a la palabra de los profetas es rechazar a Dios, pues ellos son la boca de Dios (Is. 30:1-2; Ez. 2:2; 3:24; 11:15; Neh. 9:30).38 El Espritu agente creador De el mundo. El Espritu est presente en la creacin de los entes e instituciones en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, segn la mayora de exegetas el Espritu se encuentra movindose sobre la faz de las aguas en Gnesis 1:2. Adems de ste texto, el versculo que ms parece vincular la creacin con Espritu Santo es Job 26:13: su Espritu adorn los cielos, su mano creo la serpiente tortuosa. El salmo 104:29-30 dice que el halito del mundo animal pende de Dios: Envas tu Espritu, son creados y nuevas la faz de la tierra.

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Edmond Jacob, Teologia del Antiguo Testamento, (Madrid, 1969). Ediciones Marova S. L.

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Ibid., Pg. 121 Ibid., Pg. 122-123 38 Jose Goitia, La Fuerza del Espritu (Madrid, 1974), Pgs. 192-193.

Theologicum Universidad Francisco Marroqun Segn la tradicin rabnica posterior, se hizo referencia a en Gn.1:2 y el Espritu de Dios se mova para probar la preexistencia del mesias antes de la creacin, porque esta frase significaba el espritu del Mesas (Pes. R. 33, cp. Gn. R. 2,4).39 Pero claramente, esta interpretacin busca relacionar al mesas con los problemas trinitarios en vez de interpretar el texto de Gnesis. De Israel. Dice Edmond Jacob: La intervencin del espritu de Yahv, en estas etapas diferentes, pone de relieve uno de los ejes de la accin divina en el Antiguo Testamento. El espritu de Dios es el origen de la comunidad nacional de Israel. 40 Incluso sostiene Jacob: Se puede, por tanto, decir que el espritu es Dios mismo, desplegando su actividad creadora y salvadora; el espritu de Dios se halla en el origen de la creacin (cf. Gn 1:2), est continuamente presente bajo la forma de viento, pero en virtud de la especificidad de la religin israelita, es sobre todo la historia el lugar de su manifestacinpero se puede decir, sin riesgo de una esquematizacin demasiado apresurada, que a lo largo de toda la historia es el espritu quien dirige los acontecimientos.41 De acuerdo con Hageo, la promesa incluye tambin sustentar a Israel: Segn el pacto que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, as mi Espritu estar en medio de vosotros, no temas. (Hag. 2:5). El Espritu agente redentor En las categoras de la redencin, se requiere precisar que el Espritu salva a Israel y en particular al remanente dentro de Israel. De modo que la accin salvfica universal que han sugerido los profetas post exlicos no puede desvincularse de una condicin fundamental en ambos testamentos: que ms de 2000 veces aparece la fe como condicin nica para gozar de la comunin con Dios. Es en este marco que deben entenderse la espera de la restauracin de Israel hasta que sobre nosotros sea derramado el Espritu de lo alto Is. 32:15; mi siervo, he puesto sobre el mi Espritu, el traer justicia a las naciones 42:1; y pondr mi Espritu en vosotros y viviris Ez. 37:14. La promesa de liberacin excluye los grandes nmeros y se manifiesta sin ejrcitos ni concentracin de poder en el da de las pequeeces (Zac.4:10). Por eso dice que la redencin ser operada no con ejercito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zac. 4:6). Y que hacemos con las religiones Es innegable que hay una polmica a lo largo del Antiguo Testamento contra las religiones cuyo epicentro no es el yahwismo. Veremos a continuacin que no solo se destaca la condena proftica que considera a las religiones como nada, sino que sobresale el poder de Dios confrontado con los otros dioses de factura humana. El profesor Bruce Waltke ve en la liberacin de las fuerzas de crear, en el relato del Gnesis, un ataque directo contra los dioses que restringen las fuerzas creadoras. El argumento es presentado fundado en los textos que presentan el conflicto con el
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Martin Hegel, The Son of God. (Philadelphia, 1976). Fortres Press. Pg. 70. Jacob, Teologia del, Pg. 122 41 Ibid.

Theologicum Universidad Francisco Marroqun dragn o monstruo marino, el orgulloso o leviatn. Cinco de estos textos estn en el contexto de la creacin (Job 3:8; 26:12-13; Sal. 74:13-17; Sal. 74:14-17; 104:2426; Is. 27). El estudio dice que el mito de leviatn, contra el cual los autores bblicos escriben, se refiere a: 1. Un monstruo que restringe la creacin; 2. A la derrota de esas fuerzas por Dios quien desata las fuerzas de crear; 3. Dios como el hroe que al final controla a estos dioses. 42 Otro momento importante es la derrota de las deidades locales de Egipto. Se debe sealar que las plagas eran Dioses para los egipcios y es con ellas mismas con lo que Dios les castiga.43 El tema el endurecimiento del corazn de faran debe verse como polmica contra este dios hombre. 44 Nada puede distraer la lealtad del creyente a Dios, ni darle un falso sentido de seguridad. Por eso la Biblia menciona la adoracin de cuerpos celestes como parte de las cosas que son abominacin a Jehov (Dt. 4:19; 17:3; 2 R. 3:5; 23:4-5; Jer.8:2; 44:17-25; Ez. 8:16; Sof. 1:5). Ni siquiera la aparentemente inocente deidad de los hroes es tolerada (Is.14:13-14; Ez.28:2-9; 29:3; Dn. 6:8-13). Por otro lado, segn Kaufmann, no se menciona nada sobre la deidad de la tierra, el mar, el trueno, el relmpago, la tormenta, cosas adoradas en el Medio Oriente. 45 La Biblia, por las razones aducidas arriba, prohbe la magia. La describe en varios pasajes: adivinacin (Lev. 20:27); magia (Ex. 7:8-13); encantamientos (Is. 47:12); comunicacin con los muertos (I S. 28:3-25); espritus que hablan (Is. 8:19). Pero segn Kaufmann, la prohibicin en la Escritura no se basa en el poder de los dioses. Kaufmann dice: La magia, el encanto y la adivinacin son habilidades humanas empleadas por hombres antagnicos para descubrir el futuro o poner en marcha fuerzas sobrenaturales, son intentos de ser como Dios. La Biblia no niega la eficacia de la magia. No porque le de crdito al poder de los dioses, sino porque concede que hay artes humanas misteriosas en el adivinador o mago.46 Las religiones de los gentiles son concebidas como fetichismo. Esto significa adorar lo que uno ha hecho. Agrega Kaufmann: Hacer dolos de plata y de oro es condenado (Ex. 20:23); los dolos cananitas deben ser destruidos (Ex. 23:24); hacer dioses de fundicin o elilim es prohibido (Ex. 34:17; Lev. 19:4; 26:1); los dolos deben ser quemados (Dt. 7;5, 25); maldito aquel que hace un dolo o imagen de fundicin. .. la obra de un artesano (Dt.27:15). Deuteronomio denomina a los dioses gentiles abominaciones, cosas detestables, piedra y madera, plata y oro. Adems este libro prohbe

, Bruce K. Waltke. The Creation Account in Genesis 1:1-3, part I. Bibliotheca Sacra Vol 132, No. 525. Pgs. 25-36. 43 John J. Davis, Moses and de Gods of Egypt. (Winona Lake, 1972) BMH Books. Pags. 19-23. 44 Kimball Beale, The Exodus Hardening Motif of YHWH as a Polemic, Th. M. Thesis, Dallas Theological Seminary, 1976. 45 Yehezkel Kaufmann, The Bible and Mythological Polytheism, Journal of Biblical Literature (70) 1951, Pg. 180. Kaufmann en su libro The Religion of Israel argumenta mas ampliamente que los autores bblicos desconocan el politeismo verdadero. Adems, traza algunas diferencias fundamentales entre el paganismo y la religin bblica que aqu no hemos podido incluir por falta de espacio. 46 Ibid., Pg. 186-187

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Theologicum Universidad Francisco Marroqun la adoracin del sol, la luna y los ejrcitos celestes, que son todos considerados fetiches. 47 As que cuando se condena la adoracin de dioses paganos en el Antiguo Testamento, lo que se tiene en mente es la adoracin a sus dolos. Detrs de ellos no hay personalidad alguna. No ven, no oyen, no existen (Dt. 4:28; Jer. 10:5; Sal. 115:47; 135:15-18; Dn. 5:23) Las prcticas fetichistas son una violacin del pacto y constituyen un desliz de la nacin de Yahweh; ni aun los terafines sobre un camello eran tolerados (Gn. 31).48 La razn de las prohibiciones. Ya se ha sealado que una de las pretensiones de los falsos profetas era su posesin del Espritu.49 Por tanto la denuncia proftica de la falsa doctrina (Miq. 3:58; Jer. 23: 9-40; Ez.13), deviene de que los falsos profetas aunque hablan en nombre de Yahweh, parecen realmente profetas de Baal o de otros dioses, por la teologa extraa que subyace en su mensaje (Jer. 2:8; Jer. 23:13, 27).50 Cuando se trata de otras religiones la luz que debe guiar la evaluacin del profeta segn ngel Gonzlez, es el mandamiento capital. No habr para ti otros dioses delante de m (Ex. 20:3). As, el criterio categrico para el profeta es su slida alianza a Yahweh (Dt. 13: 2-5; 18-20). La idolatra puede esconderse an en la sombra de un nominal monotesmo, pero bajo cualquier circunstancia es condenable. 51 De esto parece claro que ser monotesta no es suficiente para el Espritu: o se trata de un monotesmo basado en la revelacin, o realmente es falsa religin. As, pues hay profetas falsos que promueven un monotesmo falso o una idolatra abierta. Estos profetas fraudulentos deben ser desenmascarados. Nada mejor que recordar el enfrentamiento del Carmelo, como se narra en 1 Reyes 18: la polmica contra Baal culmina con la confesin Yahweh es el Dios verdadero (18:39). Quin negara que Elas aqu est actuando en el poder del Espritu? Haba conciencia en los escritores del Antiguo Testamento de que la nica vida religiosa era la que el Espritu nutra. Eichrodt dice: As, en la vida religiosa de la comunidad juda, el Espritu de Dios adquiri una importancia existencial real, porque es a travs del Espritu que la historia de la revelacin llega a ser una fuerza viviente y el fundamento de una existencia basada en la fe.52 En el libro de Jueces, el Espritu cae sobre los libertadores slo despus de que Israel se arrepiente de haber dejado a Yahweh para servir a Baal (Jueces 2:9, 10; 6:34; 11:29, el caso de Sansn es distinto quien es el mismo quien debe arrepentirse). Los
Ibid., Pg.189 Ibid., Pag. 173 49 Jacob, Teologa, pgs. 122-123 cp. Angel Gonzlez, Verdaderos y falsos profetas, Profetas verdaderos profetas falsos (1976), Pag. 53. 50 Ibid. Pg. 39-40 51 Ibid. Pg. 46-47 52 Eichrodt, Theology, Pag. 65
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Theologicum Universidad Francisco Marroqun profetas explicaron al pueblo que la opresin se deba a la idolatra (6:7-10; 10:6-16, cp. tambin 2:1-3). En resumen, hasta aqu se ha considerado el testimonio de la erudicin, y el del texto bblico mismo. Este ltimo, que es a la vez el testimonio del Espritu, no slo excluye la validez de otras religiones, sino an, de manera tajante, las condena bajo el anatema divino. Conclusin Hemos dividido este trabajo en tres partes. La primera parte cubri aclaraciones metodolgicas. La segunda, hizo la revisin histrico-teolgica y bibliogrfica del tema y la tercera, analiz lo que la revelacin Judeocristiana dice respecto a la presencia del espritu en el mundo, terminando con acotaciones sobre las religiones. En cuanto a la segunda parte, vimos que la Reforma protestante, tiene una propuesta sobre la presencia del Espritu en el mundo. Los reformadores, hijos del renacimiento, mantuvieron un claro aprecio por el avance de la cultura, el conocimiento y el desarrollo de tiles de civilizacin. Calvino elabora sobre la gracia comn, afirmando que la presencia del Espritu es patente en todos los hombres y en todas las comunidades del mundo. Sin embargo, el discernimiento y la habilidad tcnica no necesariamente incluyen la urgencia del hombre de buscar a Dios, de arrepentirse ni de sujetarse a su ley. Calvino nunca llega a confundir civilizacin con salvacin eterna. La segunda parte, desarroll la postura de la Iglesia Catlica, rastreando ciertas expresiones del Segundo Concilio Vaticano y de otros autores del siglo XX que se ocuparon de esta idea. Ciertamente, las afirmaciones del Concilio y de otros telogos llegan a mencionar la presencia del Espritu en el mundo. Sin embargo, la propensin en las afirmaciones de la teologa catlica es a no establecer categoras o distinciones entre lo salvfico y lo no salvfico. Los textos citados parecen subsumir, bajo una sola obra del Espritu, los actos de civilizacin y los hechos salvficos, cosa que se confirma con las citas de los peritos del Concilio. Finalmente, analizamos el testimonio de exegetas bblicos sobre el tema de la presencia del Espritu en el mundo y, al final, ofrecimos un resumen de las afirmaciones que tocan la actitud de los autores bblicos frente a lo religioso, la magia y el ms all. Parece fiable sostener que en cuanto a la redencin, y a la revelacin especial, el Espritu salva a Israel y en particular al remanente dentro de Israel por medio de la fe. Esa fe en un Dios en tres personas, que nosotros promovemos en un mundo al que parece que se le hace imposible creer.