A parbola do rico e Lzaro (Lucas 16:19-31)

Por admin October 21, 2010 Portar comentrios Arquivado sob o rico e lazaro, parabola Este trabalho exegtico[2] tem como objetivo uma interpretao bblica da controvertida parbola do rico e Lzaro, de acordo com os parmetros divinos, e no com as ideias engendradas em cogitaes humanas. O assunto da parbola do rico e Lzaro questionada por muitas pessoas. Portanto, devemos entender corretamente o que Cristo quis ensinar atravs dela. Esse era um mtodo muito utilizado por Jesus para transmitir as verdades eternas de maneira simples e natural, j que as parbolas eram perfeitamente adaptveis mentalidade do povo judeu. O que uma Parbola? Para a boa compreenso deste assunto necessrio saber o que esse termo significa. A palavra parbola provm do vocbulo grego parabol, que literalmente significa, colocar ou atirar ao lado, mas que hoje significa comparao ou ilustrao, visando ensinar-nos uma verdade. Em outras palavras, o emprego de circunstncias comuns do dia-a-dia para ilustrar verdades religiosas. De acordo com o dicionrio, parbola uma narrativa alegrica que transmite uma mensagem indireta por meio de comparao ou analogia. Notemos bem que sendo uma alegoria, no pode ser real ou literal. Propsito das Parbolas Este mtodo foi usado por Jesus por ser mais fcil atravs dele fixar na memria uma verdade, do que por outros processos didticos. Por ser mais eficiente esse ensino, as mais profundas mensagens religiosas foram expressas em linguagem parablica. W.G.C.Murdoch, ex-diretor do Seminrio na Andrews University, escreveu no livro A Symposium on Biblical Hermeneutics, pg. 219 o seguinte: O propsito da parbola ensinar por comparao, analogia e ilustrao. Jesus, o maior professor, empregou este mtodo com grande sucesso. Ele usou parbolas para expor profundas verdades espirituais. Ele contou histrias da vida real para esclarecer os seus ouvintes sobre o verdadeiro significado da vida. Essas apresentavam lies que explicavam os mistrios do seu reino. Jesus no estava preocupado com a proposio de problemas. O propsito fundamental de suas parbolas era conseguir um compromisso dos seus ouvintes para entrarem nesse reino. Por isso que muitas parbolas so uma exposio do valor do reino do cu. Ele estava mais ansioso para revelar mistrios desse reino do que escond-los. Veja, por exemplo, a parbola do homem rico e Lzaro, muitas vezes mal compreendida e mal interpretada. Essa histria frequentemente citada para provar o conceito popular da inata imortalidade da alma e dar-nos um lampejo da vida futura. Nessa interpretao, as almas dos bons, supostamente, entram em eterno gozo, ao passo

que as dos mpios entram em eterno castigo. Se essa interpretao fosse literal, o abismo entre o cu o inferno demasiadamente grande para as pessoas atravessarem, porm suficientemente pequeno para que pudessem conversar atravs dele. Na realidade Jesus estava usando aqui um argumento em que seus ouvintes criam, mas que ele no endossava Idem, pgs. 220221. O Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia, vol. V, pg. 204, nos apresenta sete princpios fundamentais na interpretao de parbolas. Dada a sua oportunidade para este assunto em tela, eles sero aqui transcritos: No estudo das parbolas de Jesus muito importante seguir princpios corretos de interpretao. Esses princpios podem ser brevemente sumariados como seguem: 1) Uma parbola um espelho pelo qual a verdade pode ser vista; no a prpria verdade. 2) O contexto no qual dada a parbola o lugar, as circunstncias, as pessoas diante de quem ela foi proferida, e o problema em discusso devem ser considerados e utilizados como chave para a interpretao. 3) A prpria introduo e a concluso de Cristo parbola, de modo geral, deixam claro o seu propsito fundamental. 4) Cada parbola ilustra um aspecto fundamental de uma verdade espiritual. Os pormenores de uma parbola so significativos apenas como contribuio para o esclarecimento de um ponto particular da verdade. 5) Antes que o significado da parbola, no campo espiritual, possa ser compreendido, necessrio ter um quadro claro da situao descrita na parbola, nos termos dos costumes orientais, peculiares de pensamento e expresso. As parbolas so vvidos quadros verbais que devem ser vistos, assim como foram faladas, a fim de que possam ser compreendidos. 6) Em virtude do fato fundamental, de que uma parbola dada para ilustrar a verdade, e comumente uma verdade particular, doutrina alguma pode ser baseada em minudncias incidentais de uma parbola. 7) A parbola, no seu todo ou em parte, deve ser interpretada nos termos da verdade que se deseja ensinar, como exposta em linguagem literal no contexto imediato e noutros lugares da Escritura. John Davis, no Dicionrio da Bblia, pg. 444, escreveu: A interpretao das parbolas exige um estudo cuidadoso das circunstncias em que foram preferidas e da doutrina, ou argumentos que elas tinham em vista. Para nossa melhor compreenso nesse assunto, as palavras de A. Almeida, encontrada no livro Manual de Hermenutica Sagrada, pg. 76, so oportunas: principio geral de interpretao que a nenhum texto se pode dar um sentido contrrio ao ensinamento geral e claro das Escrituras sobre o mesmo assunto. Os passos mais

obscuros interpretam-se pelos mais claros; a linguagem simblica ou metafrica se esclarece pelo ensino explcito do mesmo assunto em linguagem literal. Este Relato uma Parbola? Os estudiosos esto divididos neste assunto, uns acentuando como fato histrico e outros como parbola. Os adventistas consideram-na uma parbola e esto bem assessorados, desde que a maioria pensa dessa maneira. Bloomfield declarou com segurana: Os melhores comentadores, tanto antigos, como modernos, com razo consideram-na uma parbola. O Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia, vol. 8, pg. 831, menciona o fato de que o antigo manuscrito a chama de parbola. Muitos tm afirmado que esse relato de Cristo no uma parbola, pelo fato de ele no ter mencionado como tal. Essa declarao improcedente, desde que h outras parbolas, aceitas como parbolas, sem que Jesus as mencionasse como pertencendo a este gnero literrio (Lucas 15:8 e 11; 16:1).

A Parbo1a do Rico e Lzaro e Sua Interpretao

Essa parbola foi relatada apenas pelo evangelista Lucas nos versos 19 a 31 do capitulo 16. Dentre as parbolas relatadas por Cristo nenhuma tem sido to mal interpretada e compreendida como a do Rico e Lzaro. H muitos que a ela se apegam para provar uma doutrina contrria ao contexto geral da Bblia A Imortalidade da Alma. Sendo que o ministrio pblico de Jesus estava chegando ao seu trmino, ele lanou, motivado pelo amor, os ltimos apelos aos publicanos e pecadores para que todos aceitassem a salvao que lhes estava sendo oferecida. Os escribas e fariseus o criticavam por sua atitude (Lucas 15:2). Nessas circunstncias, Cristo relata uma srie de parbolas culminando com a do rico e Lzaro. A primeira delas a da ovelha perdida, segue- se a da moeda perdida, depois a do Filho Prdigo e ento a do administrador infiel. O ponto culminante das trs primeiras parbolas o mesmo, a grande alegria pela recuperao do que se havia perdido. Com o propsito de impressionar aquelas pessoas, o Mestre narra a parbola do mordomo infiel, cuja atitude astuciosa, fraudulenta e sagaz condenada pelo Mestre. Mesmo reprovando o procedimento desse homem, dele Cristo tira uma til lio. Jesus aprovou a sabedoria com que ele agiu, mas no o seu mtodo. Cristo jamais aprovaria a desonestidade, o objetivo da parbola no esse. O objetivo da parbola claro em Lucas 16:8. At mesmo o mpio toma providncias para seu futuro terrestre; quanto

mais importante que o filho de Deus tome em conta a vida por vir. Os filhos do mundo so mais hbeis na sua prpria gerao do que os filhos da luz. Completando a 1io dada pela parbola desse mordomo, Cristo lhes relata outra relacionada com a necessidade de se estar preparado para o dia da morte, essa a do rico e Lzaro. Ela foi dada por causa dos fariseus que eram avarentos, e no faziam proviso para o futuro, isto , para a vida eterna (Lucas 16:14). Pelo fato da vida deles estar centralizada no dinheiro, Cristo queria lhes mostrar o que acontece ao homem quando ele no se prepara para a vida eterna. Jesus no estava discutindo o estado do homem na morte, nem to pouco o tempo em que o galardo lhe seria dado. Ele apenas estava fazendo uma clara distino entre esta vida e a prxima.

Pode Uma Parbola Ser ao Mesmo Tempo Literal e Figurada?

A resposta a esta pergunta retirada do livro: Questions on Doctrine. Do relato merece destaque essa parte: Admitem todos que a histria tem de ser fato literal, real acontecimento, ou simples parbola. No pode ser ambas as coisas. Se literal tem de ser verdadeira e coerente em todos os pormenores. Se, porm, parbola, ento, s poderemos nela buscar a verdade moral, que se quer transmitir. E a histria seria ento sujeita s reconhecidas leis e limitaes de uma parbola. Assim, tudo compreensvel. Como vemos, nitidamente incoerente a aplicao literal, e baqueia ao peso do seu prprio absurdo. Cristo no est aqui revelando pormenores da vida alm-tmulo. Antes emprega uma impressionaste histria daqueles tempos para advertir e reprovar os que recusavam aceitar Seus ensinos quanto ao correto uso das riquezas. Pg. 554. Nessa parbola se encontra a figura literria denominada prosopopia, por intermdio da qual damos ao, movimento ou voz as coisas inanimadas e que faz falar as pessoas ausentes e at os mortos. Se esse relato fosse literal, teramos que admitir esses absurdos. Se so almas desencarnadas como explicar que tm dedos e lngua? Se tinham dedos e lngua deviam tambm ter mos, cabea. Se falavam e ouviam tinham os rgos da fala e os auditivos. Se possuam as partes do corpo ento no eram almas. O relato declara que eles estavam na sepultura (22), logo no podiam estar no cu e no inferno. Se no eram almas e no eram corpos, se haviam morrido e foram sepultados e estavam conversando, s poderiam fazer em alegoria, como as rvores de Juizes 9, onde lemos: Foram uma vez as rvores a ungir para si um rei; e disseram

Todos se convencem diante deste relato, que h aqui uma figura e no fatos reais.

Por Que No Aceitamos Essa Parbola Como Uma Descrio Real?

As declaraes bblicas so bastante convincentes em nos mostrar que os mortos, quer justos, quer mpios, descansam inconscientes na sepultura at o dia da ressurreio. Destacam-se: J 14:12-15, 20 e 21; 17:13; Sal. 6:5; 115:17; Eclesiastes 9:3,6; Isaas 38:18. Em So Mateus 25:31-41 o prprio Cristo nos indica o tempo em que os justos sero recompensados e os mpios castigados: E quando o Filho do homem vier em Sua glria Ele dir aos que estiverem sua direita: Vinde benditos de Meu Pai, possu por herana o reino.., e aos que estiverem Sua esquerda: Apartai-vos de Mim, malditos, para o fogo eterno. A interpretao literal da parbola d a recompensa ao rico e a Lzaro no dia da morte, porm, as declaraes bblicas so estas: Eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo para dar a cada um segundo a Sua obra.Apoc. 22:12. Recompensado te ser na ressurreio dos justos. Lucas 14:14. Sendo uma alegoria, os personagens no podem ser reais. Por isso, cremos que nem o rico nem Lzaro existiram. Se a declarao fosse real, nela no haveria idias pags, conceitos da tradio talmdica[3] e metforas judaicas. A Bblia no descreve um Cu onde os justos so vistos pelos mpios e nem um inferno de onde os perversos contemplam os justos e com eles mantm conversao. No alm no haver lembranas das aes desta vida: No haver lembranas das coisas passadas, sem mais se recordaro. Isaas 65:17.

Que Lies Nos Ensinam Essa Parbola?

1) A primeira e grande lio que ela nos ensina esta: Nesta vida temos a nica oportunidade de preparar-nos para a vida do alm. O ensino bblico de uma clareza meridiana em nos esclarecer de que no haver segunda oportunidade para ningum aps a morte. Quando essa vier, tudo estar definido. Ningum poder passar para o outro lado. nesta vida que formamos o carter que nos qualificar para a vida por vir. O comentarista Plummer declara:

No h na parbola o propsito de dar informaes acerca do mundo invisvel. Nela mantida a ideia geral de que a glria e a misria depois da morte so determinadas pelo procedimento do homem antes da morte. 2) A segunda destacada lio pode ser assim sintetizada: Os judeus criam que a riqueza era um sinal da bno de Deus e a pobreza indcio do seu desagrado. Cristo lhes mostrou que esse conceito era errado. A Bblia nos ensina que os ricos tm a obrigao de gastar o seu dinheiro no de acordo com os ditames da sua conscincia, mas em conformidade com o desprendimento ensinado por Cristo. A parbola ensina a lio: os ricos avarentos no herdaro a vida eterna. Deve-se ter bem em mente que o rico da parbola no foi condenado por ser rico, mas por ser egosta. O mendigo tambm no foi salvo por ser pobre ou por causa dos seus sofrimentos. 3) A parbola no visa revelar-nos o que acontece aps a morte, mas enfatizar mais una vez que as revelaes dadas por Deus na sua Palavra so suficientes para nos conduzir salvao. Cristo com esta declarao estabeleceu uma dupla salvaguarda: a) Moiss e os profetas seriam os guias seguros para os vivos, concernentes ao seu destino, apos a morte. b) Ensinou-nos ainda que a nica maneira de algum voltar dentre os mortos atravs da ressurreio. Antes de concluirmos este comentrio, no seria demais lembrar de uma declarao unnime de telogos e comentaristas: jamais poderemos alicerar doutrinas bblicas numa parbola ou alegoria.

Concluso
Dentre os princpios de interpretao da Bblia, o mais preeminente este: necessrio permitir que a Escritura explique a Escritura ou expressando-nos de outra maneira, preciso deixar que a Bblia interprete a si mesma. Observando este principio muitas explicaes erradas seriam evitadas e problemas bblicos aparentemente insolveis seriam superados. Este princpio foi a mola propulsora que nos guiou neste estudo exegtico. Essa parbola no pode contradizer os claros ensinos das Sagradas Escrituras concernentes ao castigo final e destruio dos mpios. Outra verdade que no deve ser esquecida esta: a Bblia declara que todos teremos de enfrentar um juzo final, quando o nosso futuro no poder ser alterado. Agora o tempo em que devemos assegurar a nossa salvao.

INTRODUO O compndio da Bblia encerra grandes lies para seus estudiosos. Devido a sua diversidade de assuntos, por vezes ela mal compreendida, e desta forma surgem interpretaes incorreras. Um exemplo clssico da situao acima a parbola do rico e Lzaro, citada em Lucas 16:19-31. Parbola que tm sido mal aplicada mesmo no meio evanglico. O propsito desta pesquisa buscar de maneira segura algumas solues para perguntas como: Para quem foi direcionada esta parbola? Por que Jesus usou esta parbola? Qual o propsito fundamental desta parbola? O presente estudo limitou-se a pesquisa em dicionrios, comentrios, enciclopdias e obras literrias de diversos autores em fontes no portugus e ingls. A pesquisa iniciou-se com esta breve introduo, seguida de quatro partes fundamentais. A primeira explicando, o que uma parbola e o uso de suas interpretaes. Na segunda abordado o pblico alvo da parbola do rico e Lzaro. Na terceira, um rpido estudo das palavras relevantes do texto. E a quarta parte sendo a aplicao para a poca e para o presente. Encerrando o trabalho com o resumo e concluso desta obra. Atravs deste compndio, o grupo de alunos pesquisadores, espera contribuir para que esta parte das Santas Escrituras seja mais bem compreendida. CAPTULO I O QUE UMA PARBOLA? A palavra inglesa parbola vem do grego parabol tendo o significado de: uma justaposio, uma comparao, uma ilustrao, uma parbola, um provrbio. Esta palavra vem do verbo paraball significando, ordenar as coisas ao lado de outra, ou seja, por comparao. Essencialmente o grego parabol e sua equivalente hebraica masal so mais plenos em significados de que a palavra inglesa parbola, limitando sua definio como uma narrativa cujos propsitos primrios ensinar a verdade. Na forma literria uma metfora ampliada. Mas nos Evangelhos uma parbola uma narrativa colocada lado a lado de uma certa verdade espiritual para fins de comparao. As parbolas do nosso Senhor geralmente foram baseadas sobre experincias comuns da vida familiar diria de Seus ouvintes, e freqentemente sobre incidentes especficos que recentemente tinham ocorrido ou que eles podiam ver no momento. A narrativa em si prpria era simples e resumida, e sua concluso geralmente to bvia de modo a no permitir incertezas. Colocada lado a lado de uma verdade espiritual era designada para ilustrar. A parbola assim tornava-se uma parte pela qual os ouvintes podiam vir a compreender e apreciar a verdade. Assim encontrava as pessoas onde elas estavam e, por uma agradvel e familiar vereda, conduzia os seus pensamentos para onde Jesus pretendia dirigir-lhes. Esta era uma janela pela qual a alma podia alentar sobre as vistas da verdade celestial.

A Interpretao das Parbolas de Cristo Estudando as parbolas de Jesus muito relevante seguir integralmente os princpios de interpretao. Esses princpios podem ser sintetizados assim: 1 Uma parbola um modo pelo qual a verdade pode ser vista, e no uma verdade em si prpria. 2 O contexto em que uma parbola dada o lugar as circunstncias, as pessoas a quem foi falada, e o problema em discusso deve ser tomada em considerao e feita chave para interpretao. 3 A prpria introduo e concluso de Cristo para as parbolas geralmente tornam claro seu propsito fundamental. 4 Cada parbola ilustra um aspecto fundamental da verdade espiritual. Os detalhes de uma parbola so significativos unicamente quando contribuem para a classificao daquele ponto particular da verdade. 5 Antes que o significado da parbola no reino espiritual possa ser compreendida necessrio ter um quadro claro da situao descrita na parbola, em termos de costumes e modelos do pensamento e expresso. Parbolas so vvidas palavras ilustradas que devem ser vistas, conforme foi falado, antes que possam ser compreendidas. 6 Em vista do fato fundamental que uma parbola dada para ilustrar a verdade, e geralmente uma verdade particular, nenhuma doutrina pode ser baseada sobre detalhes incidental de uma parbola. 7 A parbola integral e em parte, deve ser interpretada em termos da verdade, e designada para ensinar, quando colocada em linguagem literal no contexto imediato e em qualquer lugar das escrituras. Estabelecido o significado e a interpretao das parbolas pode-se adentrar ao prximo tpico da pesquisa. CAPITLO II QUAL O PBLICO ALVO? Quando se l o texto de Lucas 16:19 a 31, naturalmente ocorre a interrogao sobre para que pblico Jesus direcionou esta parbola. Acerca do pouco que se sabe e quanto s circunstncias que rodearam a apresentao desta parbola o Comentrio Adventista do Stimo dia afirma que fica evidente o fato de que esta parbola foi dirigida especialmente aos fariseus (Lc 15:2, 16:14), mas tambm aos discpulos (16:1), aos publicanos e aos pecadores (15:1), e finalmente ao grande pblico que tambm estava presente (Lc 12:1, 14:25 e 15:1). Os fariseus termo que significa separados, era a seita mais segura da

religio judaica segundo Atos 26:5. Foi uma seita criada no perodo anterior guerra dos macabeus com o fim de oferecer resistncia ao esprito helnico que se havia manifestado entre os judeus, tendente a adotar os costumes da Grcia. Torna-se relevante nesta parte da presente pesquisa conhecer a crena desta seita. Os fariseus sustentavam a doutrina da predestinao que consideravam em harmonia com o livre arbtrio. Criam na imortalidade da alma, que haveria de reencarnar-se tambm na existncia do esprito, criam nas recompensas e castigos na vida futura, de acordo com o modo de viver neste mundo, que as almas dos mpios eram lanadas em priso eterna, enquanto que as dos justos, revivendo iam habitar em outros corpos. Os fariseus eram estritos e fanticos conservadores bblicos, e como escribas difundiam ensinos exagerados que circundavam a lei e s observncias legalistas. Josefo, que tambm era fariseu diz que eles, no somente aceitavam a lei de Moiss interpretando-a com exagerada diligncia, como tambm haviam ensinado ao povo mais prticas de que seus antecessores, que no estavam escritos na lei de Moiss. Conseqentemente esta crena tornou-se hereditria, professada por homens de carter muito inferior ao que ela professava. CAPITLO III ESTUDO DAS PALAVRAS Hades, o alm, o mundo subterrneo dos mortos traduzido tambm por inferno. Na LXX, Hades ocorre mais de 100 vezes, na maioria das vezes para traduzir o hebraico Sheol, o mundo subterrneo que recebe todos os mortos. uma terra de trevas, onde no h lembrana de Deus (Jo 10:21-22, 26:5, Sl 6:5, 30:9 [LXX 29:9], 15:17 [LXX 13:25], Pv 1:12, 27:20, Isa 5:14). Portanto, para compreendermos o significado real de Hades necessrio estudarmos o significado de Sheol no AntigoTestamento. Sheol: Sepultura, inferno, cova.3 O vocbulo no ocorre fora do A.T, exceo de uma nica vez nos papiros judaicos de Elefantina, em que usado com o sentido de Sepultura.4A palavra obviamente se refere de alguma maneira ao lugar dos mortos. H grande divergncia de opinio acerca do significado do termo, o que em parte causado por diferentes maneiras de entender o ensino do Antigo Testamento sobre a questo da morte e ressurreio. Um dos problemas de Sheol que homens tantos bons (Jac, Gn 37:35) quantos maus (Core, Data, etc., Nm 16:30) vo para l. Mas a melhor traduo para Sheol parece ser sepultura. De acordo com o seu uso na Bblia. No judasmo rabnico, sob influncia persa e helnica apareceu a doutrina da imortalidade da alma, alterando-se, assim, o conceito de Hades. A atestao mais antiga desta doutrina em Enoque 22.

Um fator contribuinte neste ponto a substituio da doutrina neotestamentria da ressurreio dos mortos (1Co 15) pela doutrina grega da imortalidade da alma. Assim acontece no cristianismo irrefletido, que fracassa por no perguntar se a crena se fundamenta no N.T ou no pensamento grego pago. Ao chamar Abrao de Pai Abrao (16:24, 27 e 30), o rico est apelando para a afinidade sangnea com o Pai desta Nao. Entretanto, essa atividade gentica, fsica, especialmente na teologia de Lucas (3:8), nada significa. Segundo uma lenda judaica, Abrao estar sentado entrada do inferno a fim de certificar-se de que nenhum israelita circuncidado seja atirado ali. Entretanto, at mesmo para os israelitas sentenciados a passar algum tempo no inferno, Abrao detm a autoridade de retir-los de l e recepcion-los, encaminhando-os ao cu. Provavelmente essas tradies deram ao rico da parbola a esperana de que Abrao pudesse confort-lo. Seio (de Abrao), kolpon, em Lucas 16:22, aparece no caso acusativo, singular masculino. Como regio, enseada, o mesmo sentido usado em Jo 1:18. Trs expresses eram comumente usadas entre os Judeus para expressar o futuro estado da bem-aventurana, a saber: 1 o Jardim do den (ou paraso), 2 o trono da glria, e 3 o seio de Abrao. Na parbola do Rico e Lzaro (Lc 16:20), usada a terceira dessas expresses, a qual tambm era a mais comumente usada entre as trs. Para os judeus, a comunidade do AntigoTestamento o termo:Hq, sulco, dobra, colo, regao, seio. Possua uma variedade de idias abstratas e figurativas. usado para enfatizar a intimidade familiar (Dt 28:54). O cuidado atencioso e o desvelo podem ser por ele expresso, como no caso do desvelo da viva para com seu filho enfermo (I Rs 17:19) e da promessa divina de carregar seu povo junto ao seio (Isa 40:11). Colocar as esposas do rei morto ou deposto no regao do novo rei representava a autoridade desse monarca (II Sm 12:8, cf. tambm II Sm 16:20-23), Noemi colocou formalmente o filho de Rute no seu regao como smbolo de que o menino era seu legtimo herdeiro (e tambm herdeiro de seu falecido marido) Rt 4:16.1Portanto este termo poderia significar: hospede favorecido do cu. A idia de filiao era um importante conceito judaico sobre a salvao.3 Um homem justo ou justificado um filho de Abrao, que est sendo transformado imagem do Filho (Rm 8:29, II Co 3:18), algum que terminar por participar de toda a plenitude de Deus(Ef 3:19) e de sua natureza divina (II Pe 2:4). Na passagem de Joo 18:23 nota-se que jazer no seio era o lugar dos convivas mais favorecidos. A expresso seio de Abrao do N.T transmite a idia de consolo, paz e segurana, visto que Abrao, como progenitor da nao judaica, naturalmente preocupava-se com o bem estar de todos os seus descendentes.

CAPTULO IV ESPLICAO DA PARBOLA Esta parbola a mais comentada do evangelho de Lucas, devido ser mal interpretada e equivocadamente compreendida por alguns leitores. Muitos tm afirmado que este relato de Cristo no uma parbola, pelo fato dEle no a ter mencionado como tal. Esta declarao improcedente, desde que h outras parbolas aceitas como parbolas, sem que Jesus as mencionasse como pertencendo a este gnero literrio. Porm, de acordo com o Manuscrito D, que o Cdigo de Beza, esta parte do evangelho de Lucas se trata de uma parbola. H uma seqncia de parbolas mencionadas por Jesus nesta parte de Lucas, a do filho prdigo, o administrador infiel e automaticamente a parbola do rico e Lzaro. Existe uma suposio de que Jesus queria dizer atravs desta parbola que os homens bons e maus recebiam suas recompensas aps a morte, porm esta alegoria contradiz dois princpios: 1) Um dos princpios mais relevantes de interpretao segundo j foi visto, que cada parbola tem um propsito de ensinar uma verdade fundamental. 2) O sentido de cada parbola deve ser analisado apartir do contexto geral da Bblia. Na verdade Jesus nesta parbola no estava tratando do estado do homem na morte, nem do tempo quando se daram as recompensas. 2 Ademais interpretar que esta parbola ensina que os homens recebem sua recompensa imediatamente aps a morte, contradizer claramente o que a Bblia apresenta por um todo (Mt 16:27, 25:31-40, ICo 15:5155, Isa 4:16, 17, Ap 22:12), dentre outros textos. Obviamente nesta parbola Jesus estava fazendo uma clara distino entre a vida presente e a futura, pretendendo atravs desta relao mostrar que a salvao do judeu-fariseu, ou de qualquer homem, seria individual e no coletiva, como criam, e isso atravs da verdadeira considerao a imutvel lei de Deus aos profetas (Lc 16:27-31). A parbola do rico e Lzaro tem o propsito de ensinar que o destino futuro fica determinado pelo modo que o homem aproveita as oportunidades nesta vida. Em conexo com o contexto da parbola anterior do administrador infiel. Se, pois, no vos tornardes fiis na aplicao das riquezas de origem injusta, quem vos confiar a verdadeira riqueza? Lc 16:11. Sendo assim, compreende-se que os fariseus no administravam suas riquezas de acordo com a vontade divina, e por isso estavam arriscando seu futuro, perdendo a vida eterna. Portanto fica estabelecido que interpretar esta parbola de forma literal, resultaria em ir contra os prprios princpios encontrados nas escrituras, como comenta Chaij: Fosse essa histria uma narrativa real, enfrentaramos, o absurdo de ter que admitir ser o seio de Abrao o

lugar onde os justos desfrutaro o gozo, e que os mpios podem se ver e falar uns com os outros. Na Bblia no encontramos um lugar de descanso referindo-se como seio de Abrao. Mas segundo o historiador Josefo os judeus do tempo de Jesus criam numa fbula muito semelhante dada por Cristo. Obviamente no se pode deixar de reconhecer a ntima semelhana entre a fbula judaica e a parbola do rico e Lzaro. Por isso os Judeus do templo de Jesus costumavam chamar o lugar dos justos de seio de Abrao. Uma afirmativa que no bblica. Aplicao As lies apresentadas nesta parbola so claras e convincentes, porm os justos ou injustos receberam suas recompensas somente no dia da ressurreio (Jo 14:12-15,20 e 21, Sl 6:5, 115:17, Ec 9:3-6 e Isa 38:18). A Bblia no descreve um cu onde os justos so vistos pelos mpios e nem um inferno de onde os perversos contemplam os justos e com eles mantm conversao. Na verdade esta parbola traa um contraste entre o rico que no confiava em Deus e o pobre que nele depositava confiana.2 Os Judeus criam ser a riqueza um sinal das bnos de Deus pelo fato de serem descendentes de Abrao, e a pobreza indcio, do seu desagrado para com os mpios. O problema no estava no fato do homem ser rico, mas sim por ser egosta. A m administrao dos bens concedidos por Deus haviam afastado os fariseus e os Judeus da verdadeira riqueza, que a vida eterna, esqueceram do segundo objetivo que se encerra na lei de Deus: Amars o teu prximo como a ti mesmo Mt 22:39. A Bblia declara que todos os homens enfrentaram o juzo final, e este o tempo de assegurar a salvao (Ec 12:14; Isa 1:27; Jr 33:15 e Ap 19:02). Ellen White deixa claro que: O dilogo entre Abrao e o homem outrora rico, figurativo. O importante e o propsito da parbola, que a todo homem dada suficiente luz para o desempenho dos deveres dele exigidos. H responsabilidades do homem so proporcionais s suas oportunidades e privilgios. Ao descrever a parbola do rico e Lzaro, Cristo desejava que Seus ouvintes compreendessem a impossibilidade de o homem assegurar a salvao da alma depois da morte. Mostrando assim... a completa falta de esperana em aguardar uma segunda oportunidade. Esta vida o nico tempo dado ao homem para preparar-se para a eternidade. RESUMO E CONCLUSO A Parbola do rico e Lzaro encontrada em Lucas 16:19-31 tm

levantado interpretaes incorretas sobre o que Jesus estava falando com esta ilustrao. No se pode deixar de lado o propsito do uso das parbolas, que era em primeiro lugar clarear a mente para ali introduzir uma verdade fundamental, no sendo em si prpria uma verdade. No contexto de Lucas 16 vrios grupos de pessoas estavam envolvidas, porm o objetivo desta parbola direcionado especialmente aos fariseus. Esta seita judaica cria na doutrina da predestinao, imortalidade da alma, assim como tambm nas recompensas e castigos na vida futura. As almas dos mpios eram lanadas em prises, enquanto as dos justos, reviveriam em outros corpos. Ao estudar as palavras do texto relevantes como seio de Abrao, e Hades, nota-se que a esperana do povo judeu, e no s do grupo de fariseus, depositavam suas esperanas no fato de serem descendentes de Abrao e que por ele ser seu progenitor salvaria toda a sua semente. Portanto Jesus estava usando as crenas dos fariseus para lhes dar uma mensagem fundamental de qu o destino de cada homem fica determinado pela forma que aproveita as oportunidades nesta vida. A aplicao mais relevante desta parbola reside na metodologia de Jesus em levar a mensagem do Evangelho. Cristo usou a crena dos fariseus, para lhes ensinar uma verdade fundamental que significa a oportunidade de vida que existe enquanto o homem vive. O que hoje aparentemente um problema ao se ler a Bblia, foi a soluo para dar a mensagem queles homens. Jesus em Lucas 16:19-31, no estava interessado em provar o que era errado e sim o que era certo, pois Ele a Verdade, Cristo estava mais preocupado em salvar as almas, quebrando paradigmas, conceitos e preconceitos, pois Ele fez tudo para salvar as pessoas. E a mensagem foi dada.portanto uma obra de transformao. BIBLIOGRAFIA A certain rich man [Lc 16: 19-31]. Seventh-Day Adventist Bible Comentary. Ed. Francis D. Nichol. Hagerston, MD: Review and Herald, 1980, 5: 831. Allmen, Jean-Jacques Van. Vocabulrio bblico. So Paulo: Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos, 1972,914. Apolinrio, Pedro. Explicao de textos difceis da Bblia. So Paulo: Instituto Adventista de Ensino, 1980, 48. Arnalte,Willian F. e F. Wilbon Gingrich. Hades, A Greek Lexicon of the New Testament. Chicago IL: Chicago Press, 1957, 16. Bauer, Johannes B. Dicionrio bblico de teologia. So Paulo: Edies Loyola, 2000, 305. Chaij, Fernando. Foras misteriosas que atuam sobre a mente humana .Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1978, 183. Champlin,Russel N. O Novo testamento interpretado. So Paulo: Editora

Candeia, 1995, 2:63. Champlin,Russell N Fariseu, Enciclopdia de Bblia teologia e filosofia . So Paulo: Editora Candeia, 1995, 2:689. Coenen, Lothar e Colin Brown, Hades, Dicionrio internacional de teologia do Novo testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, 1:1023. Davis, John D. Fariseu. Dicionrio da Bblia. Rio de Janeiro: JUERP, 1985, 222. Evans,Graig A. Lucas, Comentrio bblico contemporneo. So Paulo: Vida Nova, 1996,1:286. Kittel,Gerhard. TheologicalDictionary of the New Testament. Grand Rapids,MI: Eerdmans Publishing, 1:1979 Lessa, Rubens. A Parbola do Rico e Lzaro, Revista Adventista, fevereiro de 1998, 23. Spence, H.D.M e Joseph S. Exell. The Pulpit Commentary. New York: Funk e Wagnalls Company, 1913, 2:85. White,Ellen G. Parbolas de Jesus .Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997, 260. Estudo elaborado Por: Esequiel Bussmann, Gilberto Gregrio, Joo Marcos, Misael dos Reis, Rodrigo Serveli, Ronaldo Rebouas Maio de 2002

Sheol e Purgatrio Lucas 16 confirma a Doutrina Catlica

Esta entrada foi publicada em maro 31, 2012, em Apologtica Catlica, Doutrinas & Dogmas e marcada Hades, Homem Rico, Inferno, Lzaro, Lucas 16:19-31, outro lado, Parbolas de Jesus, purgatrio, summa teolgica. Crie um Bookmark do link permanente. 7 Comentrios

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Toda exegese da Bblia, para ser idnea, deve ser feita com base nos textos originais das Escrituras e no apenas em meras tradues. Haja visto que a linguagem moderna evolui de modo constante, os significados das palavras muitas vezes no so fiis ao significado intencionado pelo texto em Grego ou em Hebraico. Um bom exemplo disso o caso da passagem sobre o Homem Rico e Lzaro, em Lucas 16:19-31. A, a palavra traduzida em algumas verses da Bblia como Inferno provm do Latim, Infernus ou infernum. A palavra Infernus, em seu sentido original, indicava na verdade, Manso dos Mortos ou Sepulcro e foi usada como o equivalente da palavra grega ou Hades, usada no texto original da Bblia. Por isso a palavra Infernus aparece no credo catlico em seu verdadeiro sentido : Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, criador do Cu e da Terra e em Jesus Cristo, Seu nico Filho [...] padeceu sob Poncios Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu Manso dos Mortos , ressucitou ao terceiro dia [...] Ou seja, embora o termo Infernus seja atualmente traduzido para o Portugus simplesmente como inferno, em Latim ele no tem o sentido estreito que a palavra em adquiriu no nosso idioma e em outras lnguas modernas. Infernus em Latim continua a ter o sentido genrico de Manso dos Mortos ou Sepulcro. Por outro lado, o termo Infernum Damnatorum (inferno dos danados ou inferno dos condenados) era usado para conotar o que no sentido estreito moderno convencionou-se chamar simplesmente de inferno, o lugar para onde vo as almas condenadas. Vejamos o que o Pai do Protestantismo, Martinho Lutero, escreveu sobre a parbola do Homem Rico e Lazro: o inferno aqui mencionado no pode ser o verdadeiro inferno que comear no dia do juzo. Pois o cadver do homem rico est, sem dvida, no no inferno, mas enterrado na terra, que deve, no entanto, ser um lugar onde a alma pode estar mas no tem paz, e no pode ser corpreo. Portanto parece-me, este inferno a conscincia, que est sem f e sem a Palavra de Deus, em que a alma est enterrada e mantida at o dia do juzo, quando eles so lanados para baixo do corpo e alma para o

verdadeira e real inferno. (Igreja PostIL 1522-1523) [Os Sermos de Martinho Lutero, Vol. IV pag 17-32] Aqui vemos que at mesmo Lutero, embora equivocado em sua concluso - pois as almas que sofrem embaixo da terra no so lanadas ao verdadeiro inferno aps sua purificao, mas sim, entram no Reino dos Cus - ele admite a existncia de um terceiro lugar aps a morte A questo 69, artigo 7 do Supplemento da Summa Teolgica de Tomas Aquinas, distingue cinco estados da Manso dos Mortos: paraso, inferno dos condenados, limbo das crianas, purgatrio, e limbo dos Padres: A alma separada do corpo est em estado de receber bem ou mal por seus mritos; de modo que aps a morte quer no seu estado de receber a recompensa final, ou no estado de ser impedido de recepo. Se ele est no estado de receber a sua retribuio final, isso acontece de duas formas: ou no respeito do bem, e ento o paraso, ou no que diz respeito do mal, e, portanto, no que se refere o pecado atual o inferno, e no que diz respeito o pecado original o limbo das crianas. Por outro lado, se for no estado onde ele est impedido de receber a sua recompensa final, isto , quer por conta de um defeito da pessoa, e assim temos o purgatrio onde as almas so detidas de receber a sua recompensa ao mesmo tempo em conta dos pecados que cometeram, ou ento por causa de um defeito da natureza, e assim temos o limbo dos Padres, onde os pais foram presos de obter glria por conta da culpa da natureza humana que ainda no podia ser expiada. [Questo 69. Assuntos referentes ressurreio, e o primeiro dos lugares onde as almas se encontram depois da morte] Podemos ainda afirmar que Hades a traduo padro da palavra Sheol na Bblia Seputaginta, bem como outras obras judaicas escritas em Grego. Assim como outras literaturas judaicas escritas em Grego, os cristos primitivos usaram a palavra grega Hades para traduzir o termo Sheol do hebraico. Assim, em Atos dos Apstolos 2:27, a frase em hebraico no Salmo 16:10 aparece na forma: pois no vais abandonar minha vida no sepulcro, nem vais deixar que teu santo experimente a corrupo. O Novo Testamento usa o grego Hades para se referir morada temporria dos mortos ( ex. Atos 2:31; Apocalipse 20:13), ou seja, no sentido traduzido pela Igreja Catlica como Manso dos Mortos. Apenas uma passagem descreve Hades como um lugar de tormento, na estria de Lazaro e Dives (Lucas 16:19-31). Ai, Jesus descreve um homem mpio sofrendo o tormento de Hades, que contrastado com o seio de Abrao, e explica que impossvel atravessar de um local para o outro. Alguns estudiosos acreditam que esta parbola reflete a viso intertestamental judaica de Hades (ou sheol) como contendo divises separadas para os mpios e justos. [New Bible Dictionary 3 editip, IVP Leicester 1996. "Sheol".] [Comisso Alliana Evanglica para Unidade e Verdade entre Evangelicos (2000). A Natuza do Inferno. Acute, Paternoster (Londres).]. Em Apocalipse 20:13-14 hades em si lanado no lago de fogo aps o esvaziamento dos mortos. Em Latim, Hades poderia ser traduzido como Purgatorium (Purgatrio em uso em portugus) depois de cerca de 1200 dC [Catlico por uma Razo, editado por Scott Hahn & Leon Suprenant, copyright 1998 por Emmaus Road Publishing, Inc., captulo por Curtis Martin, pg 294-295]], mas nenhuma traduo moderna relaciona Hades explicitamente com o termo Purgatrio.

RESSURREIO REENCARNAO! O rico e Lzaro Em Lucas cap.16 ver.19 ao 30, ns vemos a conhecida histria de El'azar(Lzaro) e o homem rico. A hitria contada por Yeshua(Jesus), diz que El'azar(Lzaro) morreu e foi levado pelos anjos at o seio de Avraham(Abrao), posteriormente o homem rico tambm morreu e foi lanado no sh'ol(Inferno). Ao contar a histria, Yeshua(Jesus) deixa claro que que o homem rico no perdeu a memria quando morreu, ao contrrio, ele estava bem conscinte e pode ver de fato que o inferno era realmente um lugar, e no um mito. Alm de estar em um lugar espiritual, o rico tambm no ficou na escurido total como se estivesse cego, disse Yeshua(Jesus), que ele podia enxergar Avraham(Abrao) que j tinha morrido a centenas de anos, em forma humana, e na condio de esprito desencarnado. Nos braos de Avraham, estava El'zar que havia morrido recentimente, mbos estavam desencarnados, mas mantendo a mesma forma humana de quando estavam encarnados. Alm de poder ver, o rico tambm podia sentir cede, alm de dor, pois glitava por Avraham pedindo pra que ele mandasse Al'azar molhar na gua a ponta do seu dedo e lhe refrescar a lngua. E no mundo espiritual tem gua? Sim, do fogo ns j sabemos pois o rico dizia que estava atormentado na chama, mas da gua, a Bblia diz o seguinte:"E mostrou-me o rio puro da gua da vida, claro como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro."(Apocalipse cap.22 ver.1)O homem rico estava consciente e no perdeu os sentidos, pois lembrava que na terra tinha deixado cinco irmos, e expressava preocupao com eles, pois temia que os tais tambm fossem ta para inferno. A conversa entre esses dois espritos desencarnados continua, e o homem rico diz que se um dos mortos fosse at eles, talvez eles se arrependeriam. Avraham lhe responde que na terra tinha Moshe(Moiss) e os profetas, certamente isso aconteceu no tempo de Moshe, antes de Yeshua encarnar. Avraham responde que, se eles no ouviam os que estavam vivos, tambm no dariam ouvidos se um morto ressuscitasse para lhes advertir. Vemos aqu trs espritos desencarnados conversando e em plena forma humana. Eles tiveram que morrer para desencarnar, e claro que quando eles forem ressuscitados, iro reencarnar. A ressurreio dos mortos a reencarnao dos espritos dos que j morreram. No rassidsmo, D'us Eterno e consequentemente o sopro do D'us Eterno eterno tambm. O inferno no a sepultura como muitos pregam, ele um lugar espritual reservado para os que no serviram a D'us. Muitas seitas pregam que o esprito do ser humano apenas uma energia, que ao ser desligada da tomada se acaba tudo. Se assim fosse, no haveria ressurreio de mortos, mas sim, a criao de ouros seres humanos. O que seria dos que morreram comidos pelos tubares em alto mar? Pois certamente os tubares defecariam e outros peixes como os golfinhos comeriam as suas fezes. Depois os golfinhos tambm defecariam e outros peixes menores como as sardinhas comeriam as suas fezes, e de igual modo as sardinhas defecariam e outros peixes menores ainda comeriam as suas fezes e no sobraria mais nenhum corpo para ser ressuscitado. Se os que pregam que no existe vida aps a morte do corpo fsico estivessem certos, no haveria ressurreio de mortos, mas sim, a criao de outros seres humanos. A verdade a seguinte: O nosso corpo fsico apenas uma roupa, que ao morrer-mos, a deixamos de lado, e que ao ressuscitar-mos receberemos uma outra melhor ainda, totalmente incorrupitvel, e isso que ns chamamos de reencarnao. Estamos dizendo que a ressurreio de mortos a reencarnao do esprito, mas deixamos bem claro que tanto El'zar, como o homem rico, estavam impedidos de sair do Paraiso e do inferno, e portanto, ninguem fica encarnando e desencarnando. Haver apenas duas reencarnao, a primeira ser no

retorno do Mashiach, essa ser a ressurreio dos que esto no Paraiso; a segunda ser a reencarnao dos espritos que esto no inferno, mil anos depois do reinado de Yeshua. Acredite se quiser, isso Bblia e a histria de El'azar e o homem rico foi contada por Jesus. Em Lucas cap.9 ver.47 est escrito: E, se o teu olho est te fazendo pecar, lana-o fora; melhor para ti entrares no reino de Deus com um s lho, do que, tendo dois olhos, seres lanados no fogo do inferno." Yeshua no disse que a pessoa seria lanada no fogo da sepultura, mais sim, no fogo do inferno. O inferno no inveno do diabo, do diabo mesmo so esses que dizem que inferno sepultura, pois a vontade de HaSatan que todos sejam lanados l. Isso no mitologia pag, isso Bblia! Mais espritos desencarnados Em Apocalipse cap.6 vs.9, 10 e 11 est escrito: "E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor ao testemunho que deram. E glitavam muito alto, dizendo: At quando, verdadeiro e santo dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? E foram das a cada um cumpridas vestes brancas e foi-lhes dito que repousassem ainda um pouco de tempo, at que tambm se completasse o nmero de seus conservos e seus irmos, que haviam de ser mortos como eles foram mortos." Como vemos, a Bblia mostra mais uma vez espritos desencarnados que no perderam a conscincia e que falavam normalmente como se ainda estivessem encarnados. E mesmo assim, algumas faces religiosas dizem que vida aps a morte do corpo fsico e mitologia. Um dia esses espritos desencarnados vo resssuscitar, reencarnando em um corpo incorrupitivel. Isso tambm no mitologia pag, isso Bblia! E Paraso, tambm significa sepultura? Em Lucas cap.23 ver.43 est escrito:"E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje mesmo estars comigo no Paraso" Os pregadores de conceito pessoal dizem que inferno significa sepultura e que tal lugar no existe. Mas se pra eles, inferno significa sepultura, o que significa Paraiso, ser que vo dizer que significa sepultura tambm? Porque o ladro que morreu salvo ao lado de Jesus no foi para o inferno, mas sim, para o Paraso. Mas eu sei que tais pregadores so discarados e capazes de chamar de mitologia pag o que est na Bblia, pra dizer que real so os seus conceitos. Outros espritos desencarnados Em 1 carta de Pedro, cap.3 vs.19 e 20, est escrito: "No qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso. Os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca; na qual poucas( isto , oito) pessoas se salvaram pela gua." Entendemos pelo versculo acima que, ao morrer na cruz, Jesus desencarnou e foi com o es ladro para o Paraso, em seguida foi ao inferno e encontrou milhares de espritos desencarnados desde o tempo de No, e pregou para eles. Est claro pelas Sagradas Escrituras que, para que tais espritos ouvissem a pregao de Jesus, seria necessrio estarem conscientes e terem audio para ouvir. Outra coisa que est bem clara que as referncias bblica mostra o inferno como uma priso temporria, ou seja, um lugar

espiritual. Esses espritos esto desencarnados, depois do reinado de Jesus haver a segunda ressurreio dos mortos e eles iro reencarnar para serem julgados. Isso no foi tirado das paginas dos livrinhos dos historiadores contraditrios, mas sim, da palavra de D'us, acredite se quiser! A apario de Moiss Mateus cap.17 ver.1 ao 4, conta que Jesus saiu com os discpulos Yacv(Tiago) Yochanan(Joo) E Kefas(Pedro), e eles viram Moiss que j tinha morrido a centenas de anos. Moiss estava desencarnado e mesmo no tendo um corpo fsico, mantinha a forma humana. Isso tambm no foi escrito por historiadores mundanos, mas sim, por homens inspirados pelo Esprito de D'us. Yehudim Mashihim acreditavam em reencarnao Atos cap.12 ver.12 ao 15 conta que Pedro ao ser libertado da priso por um anjo, se dirigiu a uma casa onde alguns irmos oravam, e quando chegou, uma menina chamada Rode foi ver quem era,e vendo que era Pedro, ficou to alegre que esqueceu de abrir a porta e correu para dar a notcia aos outros que ao ouv-la disseram, que no era ele, mas sim o seu esprito. Se eles acreditavam que podia ser o esprito de Pedro, porque acreditavam em vida aps a morte do corpo fsico. Isso tambm no foi tirado dos livros dos histriadores que contaram aqui-lo que pensam ou acham que era, mas sim, das pginas das Sagradas Escrituras! Paulo saiu do corpo fsico e foi at o Paraiso em esprito(2 Corintios cap.12 ver. 1 ao 4) Isso tambm mitologia pag, pra voc? Os discpulos acreditavam que Jesus fosse um esprito(Lucas cap.24 ver.36 ao 39) Ento acreditanvam em vida aps a morte; mas s que no foram repreendidos por Jesus, por terem essa crena. Os judeus tradicionais acreditavam que Jesus fosse a reencarnao de um dos profetas antigos (Mateus cap.16 vs.13 e 14) Jesus no os repreendeu e nem to pouco tentou corrig-los por isso! Para Paulo existe corpo espiritual(1 Corintios cap.15 ver.44) Isso Bblia, se voc no acredita, o probrema teu! Paulo e Pedro falam em deixar o corpo fsico(Filipenses cap.1 ver.21 ao 24 e 2 carta de Pedro cap.1 vs.14 e 15) Para esses homens de D'us, morrer seria viver fora do corpo e conviver com o Mashiach! Existe uma outra vida alm desta(1Corintios cap.15 ver.19)Acredite se quiser! Os mdicos americanos, Jeff Long, Melvin Morse, Tony Lawrence e Richard Kent, contaram que o estado de E.Q.M.S. em que as pessoas ficam mortas por at 36hs, levaram eles a crer

que o que as pessoas veem aps a morte no so coisas do clebro, pois at mesmo pessoas cegas de nascena e que nunca viram nada durante suas vidas, contam que viram o inferno ou o Paraso, e nunca permanecem como antes, mas mudam de vida completamente. Dizem eles, que pelo menos 15 milhes de americanos j passaram por esta experincia e sempre rernam ao corpo aps ouvir uma vs ou uma pessoa dizer que ainda no chegou a sua hora. D'us no deixou de existir s porque os ateus no acreditam na sua existncia, o inferno tambm no depende da sua f para ser real, ele um lugar, uma priso temporria de sofrimento para os que no tem salvao. Acredite se queser! SE VOC PREFERE DEIXAR DE LADO A BBLIA, PARA FICAR COM O QUE DIZ O TEU LDER, SEM QUESTION-LO ACERCA DISSO, MESMO COM TANTA BASE BBLICA QUE VOC EST VENDO, MESMO TENDO DOIS OLHOS PARA ENXERGAR OS VERSCULOS E NO PRECISAR QUE NINGUM OS LEIAM PRA VOC, MESMO SABENDO LER E NO DEPENDENDO DE NINGUM PARA L-LOS; ENTO, NO RESTA NADA A FAZER!

Parbola do Rico e Lzaro (II Parte)

por Diego Yo'ets em Qui 09 Dez 2010, 12:37 pm Shalom Irmos. J vimos no estudo anterior (Aqui) que nenhuma das quarenta e quatro parbolas proferidas por Yeshua podem ser aceitas literalmente, porque parbola uma ilustrao para clarear o ensino. Chegamos ento concluso de que um equvoco considerar parbolas pelo lado literal e aplic-las para sedimentar doutrina bblica. Fica, por conseguinte, claro, que Yeshua no ensinou o que se prega hoje em dia, baseando-se nesta parbola. Finalmente, afirmo, essa parbola no foi mencionada por Yeshua como uma doutrina. Digo-lhe no Senhor. A nica coisa de escatolgica e doutrinria, em toda a narrao, s o verso 31, que o final da estria e que trata da ressurreio, nada mais. O que, afinal, desejava ensinar o Senhor? o assunto que estudaremos a seguir, com toda a sinceridade de uma meiga criana. Fizemos o estudo literal dessa parbola, apenas para demonstrar a que absurdos chegaramos caso a aceitssemos como uma doutrina e no uma estria, fico, como realmente , uma vez que ela tem sido usada literalmente para abonar a doutrina da imortalidade da alma e do cu e inferno. O Rico da parbola era uma smile dos judeus, a quem D'us fez os depositrios dos orculos divinos. Deveriam por isso ser a luz das naes. Os reis da terra deveriam caminhar vendo a glria de D'us sobre eles. Isaas 60:3.

O mendigo parablico tambm era uma smile (analogia semelhana) dos gentios, que eram, coitados, considerados como ces, imundos e indignos do favor do Cu, pelos judeus. Destacamos ainda, as palavras do livro Parbolas de Yeshua, pgs. 267/268, este outro pensamento: O Senhor fizera dos judeus depositrios da verdade sagrada. Nomeou-os mordomos de Sua graa. Deu-lhes todas as vantagens temporais e espirituais, encarregou-os de partilhar estas bnos. Uma instruo especial fora-lhes dada concernente ao tratamento de irmos empobrecidos, dos estrangeiros dentro de suas portas e dos pobres entre estes. No deveriam procurar ganhar tudo para o proveito prprio, antes deveriam lembrar-se dos necessitados e repartir com eles. E D'us prometeu abeno-los de acordo com as obras de amor e misericrdia. Como o rico, porm, no estendiam a mo auxiliadora para aliviar as necessidades temporais e espirituais da humanidade sofredora. (Permitia-lhe comer das migalhas. Mas ele poderia fazer muito por ele e no o fez). Cheios de orgulho, consideravam-se o povo escolhido e favorecido de D'us; contudo no serviam nem adoravam a D'us. Depositavam confiana na circunstncia de serem filhos de Abrao. Somos descendncia de Abrao (Joo 8:33), diziam, com altivez. Ao chegar a crise, foi revelado que se tinham divorciado de D'us, e confiado em Abrao como se fosse D'us. Assim que, foram os judeus comparados ao homem Rico da parbola, porque tinham as riquezas do evangelho; no entanto, no cumpriram a vontade de D'us a seu respeito, que era de ser a luz dos gentios. Os judeus apenas pegavam carona na f de Abrao, onde deveriam eles mesmos devotarem sua f. No campo religioso, os pobres gentios pegavam mesmo, apenas as migalhas. No ptio do Templo de Jerusalm havia uma linha demarcatria que, se os gentios dali passassem, eram mortos no ato, isso porque eram considerados indignos de cultuar a Jeov neste santurio. . Entretanto, encontramos nas Escrituras belos exemplos de verdadeira f entre os gentios, como o caso do centurio romano de Cafarnaum pedindo a Yeshua que curasse seu criado, conforme se l em Mateus 8:5-13. Nesta experincia o centurio expressou exatamente o que os judeus pensavam dos gentios: No sou digno de que entreis em minha casa... (verso . No entanto, o centurio demonstrou grande f quando disse: Diga somente uma palavra e meu criado sarar... (verso . Yeshua curou o servo daquele gentio e publicamente elogiou sua f com estas palavras: ...Nem mesmo em Israel encontrei tanta f... (verso 10), assegurando que muitos gentios assentar-se-o mesa com Abrao (Veja Glatas 3:27-29; Romanos 10:12). Anote agora, este outro belo exemplo de sublime e sincera f: E, partindo Yeshua dali, foi para as bandas de Tiro e Sidom. E eis que uma mulher Canania, que sara daquelas cercanias, clamou dizendo: Senhor, filho de Davi, tem misericrdia de mim, que minha filha est miseravelmente endemoniada. Mas Ele no lhe respondeu palavra. E os discpulos, chegando ao p dEle, rogaram-lhe dizendo: Despede-a, que vem gritando atrs de ns. E Ele respondendo disse: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Ento chegou ela e adorou-O dizendo: Senhor, socorre-me. Ele porm, respondendo disse: No bom pegar no po dos filhos e deit-lo aos cachorrinhos. E ela disse: Sim, Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus senhores. Ento respondeu Yeshua, e disse-lhe: mulher, grande a tua f: Seja isto feito para contigo como tu desejas. E desde aquela hora a sua filha ficou s. Mateus 15: 21-28. Yeshua no possua o preconceito dos judeus com relao aos gentios. Ele apenas procedeu assim para que fosse revelada, publicamente, a f daquela mulher gentlica,

naquEle que veio para o Seu prprio povo, e este no O aceitou. Aqui esto, amados, dois exemplos de grande f, revelada por aqueles que eram literalmente considerados como ces, indignos dos favores e bnos divinos, por serem gentios. No entanto, mereceu do Mestre elogios tais, por uma f que no havia encontrado em Seu prprio povo. Por favor, observe a preferncia de Yeshua pelos FILHOS. Quem so eles? Mateus 10:5-6 Yeshua enviou estes doze, e lhes ordenou, dizendo: No ireis pelo caminho das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel. Eram, portanto, os filhos, a casa de Israel, nao judaica, aquele povo to amado por D'us, nao diferenciada entre todas com bnos inefveis; e agora, para sedimentar, provar o cuidado, amor, preferncia de D'us por ela, o prprio Yeshua vem, e envia discpulos a lhes pregar as boas-novas do Reino. Por conseguinte, queria Yeshua ensinar, na parbola do Rico e Lzaro, que os judeus (Rico) banqueteavam-se na mesa da verdade, enquanto os gentios (Lzaro), coitados, eram os cachorrinhos que procuravam a todo custo apanhar migalhas do evangelho. E parabns para eles, passaram das migalhas para as gemas puras e cristalinas do santo evangelho do Senhor. Os ricos vestiam-se de linho branco. O branco significa paz, pureza, e era isso que D'us lhes desejava, caso ouvissem, e fossem fiis ao legado divino. Os gentios eram o Lzaro to repelente quanto o leproso. Eram os leprosos espirituais. No tinham direito, como pensavam os judeus, s bnos e favores de D'us. Mas, irmo, a mesa da verdade, da qual se orgulhavam os judeus, tornou-se em lao para eles. Romanos 11:9 E Davi diz: Torne-se-lhes sua mesa em lao, e em armadilha, e em tropeo, por sua retribuio. E, na verdade, esse foi o quinho de um povo recalcitrante, endurecido por tanta desobedincia e rebelio. Embora representassem a preferncia nacional de D'us, os judeus rejeitaram e mataram o Senhor do evangelho, por isso foram quebrados e outros galhos foram enxertados na Oliveira ns, os gentios representados na parbola, por Lzaro, o mendigo. Romanos 11:17-21. A maior prova de que o Rico (nao judaica) recebeu seus bens em sua vida, como informa a parbola, foi o fato de ter sido chamada para ser o sacerdcio real de D'us na Terra, nao santa, peculiar. Sobre ela dispensou o Senhor, por sculos, bnos sem medidas, deu-lhes uma terra onde mana leite e mel e por fim deu-lhes o prprio Messias. E qual foi a reao do Rico (judeus)?: ...Veio para o que era Seu, e os Seus no O receberam... Joo 1:11. Os judeus, portanto, rejeitaram o Messias (o Rico morre). Esta rejeio consolidou-se com o apedrejamento de Estvo, o primeiro mrtir (Atos 7:54-60), quando ento os filhinhos ou o Rico da parbola, perderam definitivamente a preferncia divina, bem como o direito salvao como um povo, embora individualmente tenham direito a ela. Aps o apedrejamento de Estvo, ocorreu uma grande perseguio aos cristos (Atos 8:1). Esta perseguio, conquanto no parea, constituiu-se em uma milagrosa operao celestial, pois o evangelho foi anunciado poderosamente aos gentios (Lzaro), para que eles tambm participassem do banquete da salvao. Agora, no comeriam mais migalhas da mesa de seu Senhor, mas fariam parte inconteste da mesa da verdade. Veja que maravilhoso: Mas Paulo e Barnab, usando de ousadia, disseram: Era mister que a vs se pregasse primeiro a Palavra de D'us; mas visto como a rejeitais, e no vos julgais dignos da vida

eterna, eis que nos voltamos para os gentios; porque o Senhor assim no-lo mandou: Eu te puz para luz dos gentios, para que sejas de salvao at os confins da Terra. E os gentios ouvindo isso, alegraram-se, e glorificavam a Palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna. E a Palavra do Senhor se divulgava por toda aquela provncia. Atos 13: 46-49. Ouviram os apstolos e os irmos que estavam na Judia, que tambm os gentios tinham recebido a Palavra de D'us. Atos 11:1. Perceba o quadro atual: O RICO EM TORMENTO (judeus) Perderam a hegemonia nacional, conforme a Parbola. Perderam o privilgio de ser o povo escolhido de D'us (Deut. 7:6). Perderam o majetoso templo, a nao, e dispersos foram por todo o mundo. Muito embora D'us os ame a todos, e, individualmente tenham direito salvao, desde que aceitem a Yeshua HaMashiach como Salvador pessoal. LZARO CONSOLADO no seio de Abrao (gentios) Possuem a verdade, exercem f, crem, vivem e pregam o evangelho, esperam a volta de Yeshua e transformaram-se na gerao eleita de D'us, oua: Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquEle que vos chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz; vs que em outro tempo no reis povo, mas agora sois povo de D'us; que no tinheis alcanado misericrdia, mas agora alcan-astes misericrdia. I. Pedro 2:9-10. ABRAO Entrou nessa parbola, porque considerado o pai da f, segundo a Bblia. E todos os que se salvarem, o sero pela f em HaMashiach, e nunca por obras ou mritos prprios; e sero chamados filhos de Abrao pela f. Glatas 3: 9. O SEIO DE ABRAO Quer dizer, simplesmente: Privilgios e favores. gentios! Como D'us nos ama! Para finalizar, tenhamos em mente este pensamento: Na parbola do Rico e Lzaro, HaMashiach mostra que nesta vida os homens decidem seu destino eterno. Durante o tempo da Graa de D'us, esta oferecida a toda alma. Mas, se os homens desperdiam as oportunidades na satisfao prpria, segregam-se da vida eterna. No lhes ser concedida nova oportunidade. Por sua prpria escolha cavaram entre eles e D'us um abismo intransponvel. Parb. de Yeshua, pg. 260. Meus queridos irmos, est claro que, nesta parbola, Yeshua continua apresentando a lio iniciada com a parbola do mordomo infiel de Lucas 16:1-12, e a tnica de Seu ensino que o destino eterno de uma pessoa determinado pelo uso que ela faz das oportunidades que se apresentam HOJE. Assim, pois, sem sombras de dvidas, a parbola do Rico e Lzaro foi apresentada por Yeshua para esclarecer definitivamente que o destino do homem rico ou pobre decidido aqui nesta vida, pelo uso feito dos privilgios e oportunidades conferidos por D'us. Leia, como complemento: Mateus 16:27; 25:31-41. I Corntios 15:51-55. I Tessalonicenses 4:16-17. Apocalipse 22:12, etc. Tenho nsias de explodir em brados de aleluias ao Senhor, pois que Ele bom, e nos d sabedoria para andarmos