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QU PIENSA DE ESTO LA IGLESIA?

Juan Luis Segundo S. J.


(MARCHA 11 y 19 de oct. 1973 Ao XXXV. Ns. 1655, 1656)

A diferencia de otras oportunidades la Iglesia Catlica, oficialmente, no ha dicho su palabra sobre los recientes sucesos polticos. Se podra aadir que tales sucesos por sus repercusiones internas y externas, es de suponer que gravitarn ms que otros cualesquiera de los acaecidos en el presente siglo de la vida uruguaya. Timidez, por estar tambin la Iglesia comprometida en "las generales" de la ley? Divisin de la jerarqua sobre la valoracin cristiana de los acontecimientos, a fuer de ser stos inesperados, irregulares, fuera de serie? Respeto a la conciencia, tremendamente dividida, al igual que la del resto de los orientales, de los laicos cristianos de nuestro pas? Sin duda hay algo de todo eso. Y que, barajando todos esos factores, muchos cristianos se habrn visto aliviados, y otros defraudados, ante el silencio. Por otra parte, y limitndonos a Montevideo, no hubo, al parecer, tal silencio, ya que en varias parroquias se ley un documento firmado por "el obispo y el consejo de su presbiterio", aparecido adems, de manera un poco extraa, entre las cartas de los lectores de MARCHA (N 1650 de fecha 27/VII/73), y referente a los sucesos polticos de notoriedad. Entiendo que lo ms improducente que pudo hacerse fue leer dicho documento en las misas parroquiales. No se tuvo en cuenta, como tampoco apareci en la transcripcin hecha por MARCHA, la Nota Importante con que el documento termina: "Queremos recalcar una, vez ms que stas slo son pautas de reflexin para la comunidad cristiana", la que difcilmente puede identificarse con la muchedumbre annima que asiste a la misa dominical. No creemos que las palabras de esa "nota" indiquen timidez o miedo. Por el contrario significan un cambio de rumbo de la tarea pastoral que muchos cristianos saludamos con entusiasmo, pero que, creemos, no ha sido comprendido por muchos, laicos y sacerdotes. En lugar de emitir desde lo alto una declaracin magisterial cocinada dentro de los lmites de una curia, se invita a los laicos a reflexionar teniendo en cuenta ciertos elementos, y sacar de esa reflexin las consecuencias y los compromisos que de ella broten. En otras palabras, y mal que les pese a quienes creen ingenuamente que la jerarqua debe volcar cada quince das su peso autoritario hacia la izquierda, como antes lo hizo hacia la derecha, la Iglesia toma un nuevo camino. Tal vez quienes no son cristianos no vean hasta qu punto es nuevo y decisivo. El magisterio de la Iglesia no reemplaza el pensamiento del laico presentando conclusiones hechas que luego rebotan inevitable y eternamente en las posiciones ya tomadas y en los intereses ya creados de la masa de los fieles sin penetrar en lo ms mnimo en su interior. La prueba ms palpable de ello es que la mera lectura del documento aludido, gracias a la confusin con una declaracin magisterial, provoc en la mayora de los casos reacciones propias slo de una definicin de posicin: el abandono por grupos enteros del local donde se celebra la misa dominical. En una palabra, no se percibi uno de los cambios pastorales ms importantes de los ltimos tiempos: el ejercicio del magisterio como "fermentarlo" de los laicos cristianos. La toma de posicin no por sta o aquella opcin poltica sino por el largo plazo de una confrontacin entre un mensaje cristiano largamente pensado y una realidad nacional e internacional profundamente conocida. Quienes creemos en el fermento revolucionario del Evangelio nos regocijamos de ello. Slo pueden lamentarlo, amn de los conservadores, los ilusos que, contra el testimonio de la realidad, pensaron que la masa de los cristianos poda ser sensible a un golpe de timn episcopal, lo que significa ignorar el abec de
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los mecanismos ideolgicos. Todo esto no impide dos cosas, por otra parte ntimamente ligadas: primera, que se hable de un comparativo- silencio de la Iglesia Catlica acerca de los recientes acontecimientos polticos; segunda, que se analicen las consideraciones que el documento antes citado enva como elementos de reflexin a la comunidad cristiana. Y decimos que ambas cosas estn ligadas porque el citado documento en su primer punto deslinda lo que es propio de la Iglesia y lo que no lo es, y, al hacerlo, justifica, hasta cierto punto, el silencio mencionado. Partamos pues de un hecho que no deja de impresionar: la Iglesia Catlica en el Uruguay, tomada como un todo, no ha considerado necesario pronunciarse sobre acontecimientos que, tal vez, no tienen parangn en importancia, por los vividos en este siglo de la repblica Por qu? Importa, en efecto, investigar por qu la jerarqua eclesistica, la misma que en otros pases y en el nuestro, en otras pocas y en la nuestra (pinsese en el actual asunto del divorcio en Italia), ha hecho correr toneladas de tinta a propsito de ciertos sectores de la constitucin, no siente el mismo compromiso con respecto a otros sectores de ella. El divorcio, la laicidad escolar, el aborto, la separacin de la iglesia y del estado, son considerados como de su competencia. El parlamento, no, o, por lo menos en un grado infinitamente ms lejano y con un coeficiente muchsimo mayor de ambigedad. Claro est que existe -o existi por lo menos hasta el Concilio Vaticano II- una respuesta preparada para esta pregunta y que es del dominio pblico: muchos sectores de la constitucin tratan de asuntos que no ataen a la Iglesia. En cuanto sta se ocupa del bien espiritual y del destino eterno de los ciudadanos, renuncia, por su propia naturaleza, a intervenir en el ordenamiento pblico que concierne al bienestar temporal de la poblacin. Si no renunciara, "se metera en poltica..." Pero esta distincin -que, por otra parte, no funcion nunca- supona varias cosas harto dudosas. La primera, por ejemplo, que la monogamia indisoluble era un mandato divino que condicionaba el destino eterno del hombre, mientras que el parlamento o el sindicalismo eran descubrimientos humanos de una poca y que, por ende, podan cesar en la siguiente. Ahora bien, la ciencia bblica ms ortodoxa ha demostrado que los diferentes "declogos" bblicos, muy distintos entre s, lejos de ser la expresin de una voluntad divina y eterna sobre la moral, fueron, para emplear una analoga, las sucesivas "constituciones" muy diferentes entre s- inventadas para organizar en sus distintas pocas al pueblo de Israel. La segunda cosa que esta distincin supona, y supona mal, era que, tratndose de pueblos "cristianos", la mera libertad legal de hacer algo reputado como pecado constitua un obstculo a la salvacin eterna de los ciudadanos. Sin embargo, la ley del divorcio no obliga a nadie a divorciarse ni contraer segundas nupcias. Lo nico que supone es que existen diferentes opiniones al respecto y que el cristiano puede seguir la suya, eso s, sin presin legal. Los dbiles fundamentos de la distincin contribuyeron enormemente a que no llegara a separar eficazmente lo perteneciente al poder civil y al poder religioso. Se multiplicaron las llamadas "cuestiones mixtas" donde cada poder reivindicaba como suyo el terreno en que pisaba. Decamos que el Concilio Vaticano cambi radicalmente este estado de cosas. En primer lugar, y paradjicamente, declar su incumbencia sobre todo lo que constituyera un problema humano. En otros trminos, declar todos los terrenos "mixtos". No se desvincul de ninguna realidad social o poltica porque afirm que todas y cada una de ellas concernan directamente a la nica y sagrada vocacin histrica del hombre. Pero, en segundo lugar, con una sola palabra defini el sentido y la medida de su universal competencia: servicio. Declar que la verdad que crea poseer no le daba soluciones hechas sino que la pona en busca de una verdad ms importante an: la que solucionara de una manera ms plenamente humana los problemas que la historia hace surgir continuamente ante los hombres (GS. 16). Y exigi el derecho, no de regentear determinados sectores de la vida pblica, sino de aportar a todos, con libertad, el elemento dialogal, fermental, que le es propio. A la luz de este cambio -que est lejos de haber sido comprendido y llevado a la prctica de una manera sistemtica- puede ser instructivo releer el primer prrafo del documento de trabajo enviado, con ocasin de los ltimos acontecimientos a la reflexin de la comunidad cristiana, dice as: "[...] Es cierto que
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no es misin de la Iglesia custodiar o consagrar ningn ordenamiento legal. Como institucin ella no ha de asumir ningn compromiso poltico concreto, sin perjuicio de que cada cristiano deba s asumirlo, y as se lo pide. Pero es indudable misin de la Iglesia sealar en cada coyuntura los valores que ayuden a crear una vida humana ms plena y denunciar los respectivos antivalores [...]". Este prrafo se inscribe aparentemente, como puede verse, en la lnea renovadora que viene del Concilio. No es de extraar pues que en los odos del cristiano tradicional salte inmediatamente ante l el resorte que va a impedir la reflexin sobre todo lo que sigue: "...la Iglesia se mete en poltica...". Pero tampoco es de extraar que cristianos comprometidos en poltica, y en poltica de izquierda, pero con mentalidad preconciliar, se hayan sentido defraudados por ese primer prrafo. Conservando in mente la antigua distincin, le perdonan a la Iglesia el que "siga metindose en poltica", con tal de que lo haga hacia la izquierda y equilibre as, hasta un cierto punto, su inmemorial impacto poltico conservador... Entre estas dos posiciones extremas que, verosmilmente, no darn lugar a una reflexin cristiana como la que pide el documento, cabe examinar con ms detenimiento ciertas distinciones que se mantienen en dicho prrafo sobre la competencia eclesial en materia poltica. Porque, en realidad, se entrecruzan en l dos distinciones: una, lo que le compete a la "Iglesia como institucin" y lo que le compete a "cada cristiano"; otra, el "compromiso poltico concreto" y el abstracto, por ms que este ltimo trmino no figure -es el necesario correlativo de concreto- y est sustituido por los trminos "valores" y "antivalores" Pues bien, as como acabo de decir que la totalidad del prrafo me parece inscribirse en la lnea de una Iglesia renovada y conciliar, las dos distinciones que subsisten me parecen expresadas de una manera malograda, y lo que es peor, recuperable por el "establishment". Y creo no exagerar si pretendo que hay aqu algo ms que una ambigedad en los trminos empleados. Comencemos por la distincin entre "iglesia como institucin" y "cada cristiano" en cuanto a sus respectivos compromisos por crear una "vida humana ms plena". Tal como est formulada, esta distincin es extraa. Mas an, insostenible en cuanto se la examina con detenimiento. Lo nico que puede querer decir es que no es la misma la funcin de la jerarqua eclesistica y la del laicado eclesistico. Pero, de qu fuente teolgica se ha extrado la inaudita conclusin de que slo a la jerarqua le corresponde el ttulo de "institucin", y no as al laicado? Una primera explicacin, la ms obvia a primera vista, es que el texto expresa, con nuevos trminos, una vieja concepcin, a la que ya hemos aludido. Por un lado, el ncleo de la Iglesia: los ocupados a tiempo pleno en las cosas que tienen vertical y directa relacin con Dios y la eternidad, y, por otro, los laicos que dividen su tiempo entre lo eterno y lo temporal, entre lo permanente y lo efmero. Con el peligro adicional, estos ltimos, de apasionarse tanto por lo segundo que no slo dejen en un lugar secundario lo ms esencial, sino que estorben a la funcin de los "tiempos plenos", pretendiendo introducir en lo nico esencial y absoluto las diferencias relativas que los separan y apasionan. As la "Iglesia como institucin" se vera amenazada de acaparamientos por una fraccin particular de laicos comprometidos en una direccin poltica concreta, o de un fraccionamiento interno catico. Por lgica que sea, no creemos que sea sta la interpretacin del texto aludido. Creemos que la lnea representada por el obispo y su presbiterio ha avanzado demasiado en la direccin conciliar como para volver a reeditar viejas y funestas distinciones que dependen de una funcin truncada, y que en esa misma medida, errada, de la comunidad eclesial. Entendemos que, utilizando un poco torpemente los trminos, el texto quiere aludir a la diferencia que existe, dentro de cualquier institucin, entre la unidad requerida por la funcin institucional, y la creatividad de cada miembro, no a expensas, sino para la realizacin misma de esa funcin institucional. Ms an si estamos a lo que proclama el Concilio Vaticano II, la unidad primera, la de la institucin, no tiene otro sentido que el de asegurar la creatividad "institucional". Si se aceptan como esenciales las funciones liberadora e histrica de la Iglesia, el compromiso de los laicos no ocupa un lugar perifrico, sino central (LG 31, 6) en la Iglesia "como institucin".
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sta parecera -y creemos que debera- ser la interpretacin correcta. Pero aqu se superpone otra distincin, que ya indicamos. La distincin entre "valores y antivalores evanglicos por un lado, y, por otro, el "compromiso poltico concreto". As superpuestas las dos distinciones, la conclusin se impone: el compromiso poltico concreto estorba a la funcin de la Iglesia como institucin. Por eso, por ms importante que sea, no es ella quien lo asume, sino cada cristiano en particular. La posibilidad contraria: la de que la abstraccin de los "valores evanglicos" pueda estorbar un compromiso cristiano concreto y eficaz en el plano poltico, se minimiza porque, evidentemente, no afecta a la "Iglesia como institucin". Qu ocurre, entonces, en nuestro caso? Que la Iglesia sabe por experiencia y con certeza las cosas que la amenazan o la ayudan, siempre "como institucin". Por eso puede dictaminar sobre divorcio, aborto, laicidad, etctera. Pero, en cambio, le es imposible dictaminar sobre la coherencia o incompatibilidad entre valores evanglicos y sistema parlamentario vigente o sindicalismo actual. Por lo menos no puede hacerlo sin entrar a juzgar las "intenciones" de quienes usan o eliminan tales instituciones polticas. Por lo cual afirma que "no es misin de la Iglesia custodiar o consagrar ningn ordenamiento legal" ( ib.) Depende de su uso, y, en ese terreno, ya es cada cristiano quien debe juzgar y comprometerse en consecuencia. As los valores cristianos aparecen como objetivos y absolutos: los compromisos cristianos individuales como dependiendo de anlisis necesariamente afectados de subjetivismo y relatividad. Quien piense que las intenciones de quienes suprimieron el parlamento son las de promover la felicidad del pas y no las de medrar con ello, relativizarn ese "ordenamiento legal" que es el control parlamentario y se comprometern como cristianos en los caminos polticos recin iniciados. Y viceversa, por supuesto. Mientras tanto, la Iglesia, como institucin, sigue cumpliendo igualmente su misin: recuerda los valores imperecederos y absolutos que deben presidir esta opcin, cualquiera que sea. Ahora bien, como no estamos hablando de una Iglesia preconciliar y reaccionaria, cabe preguntarse si las cosas son, efectivamente, tan simples. Por ejemplo, si un "ordenamiento legal" decretara ilcita la esclavitud y la venta de esclavos, o la trata de blancas, o la separacin racial, o el genocidio de otro pueblo o de minoras internas, cosas todas que no afectan el funcionamiento de la "Iglesia como institucin," debera sta limitarse a recordar "valores evanglicos", dejando que cada cristiano se comprometiera de un modo o de otro, en lo concreto de dicha poltica? Se dir que, en dichos casos extremos, los "valores evanglicos" absolutos y objetivos son negados directamente por "ordenamientos legales" y que, en tales casos, la Iglesia "como institucin" debe hacer comprender a cada cristiano que, por ms elementos subjetivos y relativos que entren en la opcin, sta no puede ir sino en un slo sentido, porque lo absoluto y lo objetivo caen y pesan directamente en tales casos. Pero es en vano. An en tales casos extremos los valores evanglicos permanecen todava lo suficientemente abstractos como para que puedan ser conectados de buena fe con opciones basadas en lo subjetivo y en lo relativo. Vemoslo. No ser difcil. La posibilidad de comprar seres humanos, choca, se dice, frontalmente con los valores evanglicos. Pero la sociedad no sale, ni parece, a primera vista, poder salir de la compra de mano de obra humana, sino para alquilarla. Pues bien, cualquiera que leyera el tomo I de El Capital de Marx, esto es, la descripcin de la revolucin industrial inglesa del siglo pasado mediante mano de obra alquilada, llegara tal vez, inspirado en "valores evanglicos", a aorar las sociedades de esclavitud. En efecto, mientras la mano de obra se compra, su mismo valor exige su proteccin y su mantenimiento. Cuando se alquila, y abunda, se la exprime al mximo para luego alquilar la siguiente, tal vez a un precio ms bajo an... Literalmente hablando, la sociedad industrial moderna comenz matando un nmero infinitamente mayor de seres humanos que los que, en sociedades de esclavitud, murieron a causa del exceso del trabajo, de la mala alimentacin o del capricho de sus dueos. Dicho en otras palabras, ante una opcin entre sociedad con esclavitud o sin ella, son los valores evanglicos los que inspiran la decisin o, en el mejor de los casos, la evaluacin de la intencin subjetiva de los gobernantes y de las previsiones de crecimiento relativo de la sociedad en cuestin? Si esto es as -y el anlisis de muchos otros casos mostrara an ms que lo es- no es de extraar que
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todos y cada uno de los puntos de reflexin con que el documento aludido pretende ayudar a optar, sean perfectamente compatibles con las ms diversas y opuestas opciones actuales. La intencin formulada de los que hoy gobiernan y el vaciamiento de las instituciones, denunciado como punto de relacin tanto por la derecha como por la izquierda, pueden hacer suyos todos los "valores evanglicos" que all se mencionan. Y si alguna parte de ellos se inhibe hoy, se proclama que ello se debe a la situacin relativa actual que toma medios "eficaces" para realizarlos maana... Se puede, pues, tranquilamente afirmar que todos aquellos que abandonaban la iglesia cuando el documento fue ledo, lo hicieron demasiado apresuradamente: no haba en l condenacin alguna de su opcin poltica. Los cristianos, con la bendicin de la "Iglesia como institucin", seguirn pesando en todos los sectores -an en los ms opuestos- de nuestro abanico poltico. Se dir, sin duda: qu otra cosa puede hacer? Podemos responder a esta pregunta volviendo sobre la doble distincin, cuya exgesis habr parecido a muchos intilmente sutil. Intentemos, manteniendo una cierta distincin, desplazar el concepto de "institucin" hacia el lado donde se juega verdaderamente su finalidad definitiva: el del compromiso de cada cristiano. No sin razn, en la introduccin, el documento habla tambin de "compromiso [...] de cada comunidad". Porque, en efecto, si ese compromiso debe ser eficaz, no se puede ver cmo puede serlo si cada cristiano, en virtud y con la fuerza de los valores evanglicos, empuja desde sectores diferentes y opuestos la poltica nacional. En otras palabras, y tomando la metfora de la fsica, la Iglesia no ser nunca liberadora si no se da un cierto grado de convergencia de los compromisos polticos concretos. Por qu decimos que mantenemos una cierta distincin entre la funcin de la jerarqua eclesistica y la de la institucin representada en el compromiso? En primer lugar, porque ello es propio de todo proceso educativo. Si el servicio de la jerarqua -"magisterio", esto es, pedagoga- es educar a la comunidad cristiana para que de los valores evanglicos vaya pasando a compromisos cada vez ms autnticos y eficaces, tendr que seguir la ley de toda pedagoga: no dar hechas las opciones, sino capacitar para optar. Lo cual siempre -y no slo en la Iglesia- supone una distincin o, si se quiere una polarizacin complementaria: el magisterio ser siempre ms abstracto que el resultado pedaggico traducido en cada educando. Ello no porque la educacin se desentienda de ese resultado, sino porque el proceso hacia l se hace desde distintas posiciones iniciales, con diferentes ritmos, y toda verdadera educacin debe mantenerse abierta a esas diferentes actuaciones para encauzar el proceso. Pero no se comprendera una educacin que, para preservarse como institucin, aceptara por igual en los educandos la criminalidad y la solidaridad, por ejemplo. Entre parntesis, se es el sentido que, en los ltimos tiempos, est adquiriendo el concepto de "laicidad" aplicado a la educacin como institucin. Si no en los textos explcitos, en la evidente orientacin que dirige los hechos. Pero nos interesa adems plantear la distincin complementaria de funciones entre la jerarqua eclesistica y el compromiso poltico del laico "como institucin", porque, mantenindola en el sentido pedaggico que acabamos de indicar, se plantea un nuevo problema: cmo los valores evanglicos pueden llegar a traducirse institucionalmente en un compromiso poltico eficaz, esto es, convergente? Dicho en otras palabras, cmo superar ese -aparente- abismo entre los valores y antivalores evanglicos, objetivos y absolutos, y el mundo subjetivo y relativo de los hombres y de las situaciones? Negando, precisamente, que en este ltimo reine lo subjetivo y lo relativo, que est dominado por intenciones y situaciones particulares y misteriosas, refractarias al conocimiento cientfico. Juzgar la disolucin del parlamento no es entrar en lo subjetivo de las intenciones del seor Presidente de la Repblica o en su ministro del Interior, ni decidir por mero olfato si las instituciones legales estaban o no vacas antes, y ahora tienden a llenarse de sentido. Pero le cuesta doblemente a la jerarqua eclesistica esta imprescindible complementariedad, la nica capaz de convertir los valores evanglicos en una convergencia de compromisos polticos.
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Le cuesta a la Iglesia, ideologa fornea si la hay (qu pensaran, por otra parte, los charras de "nuestro estilo de vida"?), aceptar el hacer pasar los valores y antivalores evanglicos por el cuadro de una ciencia social que se desentienda de intenciones personales subjetivas e inscriba, por ejemplo, la disolucin del parlamento en un anlisis de los mecanismos de intereses que, desde lo invisible, manejan -buenas o malas intenciones mediante- los hilos determinantes de las instituciones visibles de la sociedad poltica. Si lo hiciera, y ese anlisis le hiciera sospechar de la "orientalidad" de los mecanismos ms importantes de nuestro estilo de vida, no correra el riesgo de que se descubriera o se denunciara su "foraneidad"...? Porque, en efecto, nadie ignora, ni en el mundo liberal ni en el mundo socialista, a no ser por ceguera voluntaria que una buena parte de los anlisis sociales ideados por Marx han pasado a ser instrumentos universales, usados tanto para atacar como para difundir el tipo de sociedades llamadas "marxistas". No en vano el actual gobierno los emplea en su anlisis, concluyendo con un decreto por el cual se decide, como en Rusia, la no existencia de clases sociales en el pas. En naciones ms adelantadas que la nuestra. la "lucha de clases" se combate usando, en sentido inverso, los mismos elementos con que Marx la describi (cf. Kornhauser, Aspectos polticos de la sociedad de masas. Amorrortu. Bs. As. 1969). Llamar "marxista" a quien utiliza esos instrumentos de anlisis, sera como apodar "aristtelico" al que emplea correctamente la lgica en sus argumentos. Pero la Iglesia es muy sensible al terrorismo verbal. Quisiera tener instrumentos mentales y lingsticos propios para pasar de los valores y antivalores evanglicos a la esfera de los compromisos polticos concretos, sin tener que recurrir a procedimientos cientficos o tcnicos que, bien o mal, la exponen a ensuciarse las manos en una sociedad donde las palabras estn cargadas o acusadas de ideologa. Le cuesta adems a la Iglesia, a pesar de todos los compromisos contrados hace cinco aos en Medelln en la lnea de la liberacin, volcarse a una liberacin efectiva y aceptar las consecuencias y el desgarramiento interno que ello supondra. En efecto, una lnea as, con todas sus implicaciones, hara volar en pedazos la multitud llamada, con un evidente eufemismo, "comunidad cristiana". Mientras slo se hable de liberacin, y se admita implcita o explcitamente la subjetividad y relatividad de los caminos concretos que conducen a ella, bien o mal, todos los cristianos se sentirn, si no cmodos, por lo menos invulnerables. Pero cuando la jerarqua eclesistica misma toma posiciones concretas en la "poltica" cristiana de liberacin, todo cambia. Los lectores de MARCHA (cf. N 1648 del 22/VI/73) lo saben a propsito de lo ocurrido en Montevideo con el llamado "caso Moreno". No vali de nada declarar que se trataba de un asunto de "administracin interna" de la Iglesia. Porque, claro est, no lo era. Era un caso poltico, y una consecuencia lgica de valores y antivalores evanglicos que se volvan compromiso concreto cuando dejaban de contar las "intenciones" subjetivas del P. Moreno (que sin duda seran ptimas) y as el cuadro objetivo y poltico en que se efectuaba su accin, gracias a -o a pesar de- l. Pero Imagnense los lectores el "caso Moreno" generalizado a toda la Iglesia del Uruguay o an a toda la Arquidicesis de Montevideo... No s si sern las razones anteriores, pero, estrictamente hablando, y a pesar del tono general y de una evaluacin general sin referentes concretos ("honradamente no creemos que los recientes acontecimientos contribuyan a hacernos optimistas con respecto a ese futuro que todos deseamos"), cada uno de los prrafos que, en el documento aludido, invitan a la reflexin, puede ser esgrimidos por la izquierda y por la derecha. Es ms, lo estn siendo. Cuando, por ejemplo, se enfrenta el documento con el vaciamiento de las instituciones, describe un proceso histrico de "los ltimos aos". Donde el Documento de Medelln hablaba claramente de "colonialismo interno y externo", ste menciona una sola vez, y en una cita, la palabra "dependencia", sin especificar su trmino de relacin. Ser que estamos en pleno relativismo? Parecera que s, puesto que el gobierno, haciendo el mismo anlisis concluye que ese proceso est marcado por la dependencia del pas con respecto al comunismo internacional. Por otro lado, otros crculos hablan de la dependencia, econmica, poltica y militar con respecto a Estados Unidos y a su satlite latinoamericano, el Brasil. Ser tan grande la relatividad que impida acudir a datos objetivos y decidir en una materia que es de una importancia mxima para relacionar valores y antivalores evanglicos con compromisos polticos concretos? O ser que, consciente o inconscientemente, la jerarqua eclesistica desea que esa claridad objetiva no se haga para no tener que identificar la "institucin" con un compromiso poltico que no por no ser idntico, dejar de ser molestsimamente concreto?
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Resumiendo, la Iglesia ha dado un paso importante pasando de las declaraciones autoritarias a proporcionar pautas de reflexin que llevan a los laicos cristianos a compromisos polticos concretos que son de su responsabilidad. Lo que queda, sin duda por hacer, est indicado en la ambigedad con que se presenta esa discusin. Por otra parte, parecera que la institucionalidad se preserva en la medida en que los diferentes compromisos de los laicos converjan hacia posiciones eficazmente liberadoras. Por otra parte, avanzar en esta direccin supondra aceptar, con todos sus inconvenientes internos y externos, un puente objetivo, cientfico no obstante todas sus imperfecciones, entre los valores y antivalores evanglicos y el mundo donde se proclaman y se palpa la relatividad de las situaciones. Se requiere realmente establecer este puente? El futuro nos lo dir.

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