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El vstago justo (Jr 23,5-6) y el jefe enigmtico (Jr 30,20-21)

Sobre los reyes contemporneos de Jeremas y la actitud del profeta ante ellos vase la
presentacin de Power Point.

Prescindiendo de alusiones espordicas (1,18; 2,8; 10,21), el libro de Jeremas trata el tema
de la monarqua en tres momentos: 1) en una pequea coleccin, que lleva por ttulo A la
casa real de Jud (21,11-23,8); 2) en la coleccin conocida generalmente como Librito
de la consolacin (cc. 30-31); 3) en el c.33, que es como un apndice al Librito de la
consolacin. En el contexto de la poca monrquica slo nos interesan las dos primeras,
en las que encontramos los dos orculos que trataremos.

1. El vstago justo (23,5-6)

Mirad que llegan das -orculo del Seor-
en que suscitar a David un vstago justo.
Inaugurar un reinado triunfal
y administrar la justicia y el derecho en el pas.
En sus das se salvar Jud, Israel vivir en paz,
y le darn el ttulo 'Seor, justicia nuestra'.

El vstago justo

El orculo comienza con una imagen vegetal: suscitar a David un vstago (~:s)
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. La metfora, usando el mismo trmino de Jeremas, vstago, reaparece en Zac 3,8 y
6,12. Hay quienes piensan que la imagen del vstago es de Jeremas e influye en Zac
3,8; 6,12 (Dommershausen); otros la consideran original de Zacaras, juzgando tardo el
texto de Jeremas (Fullerton, Mowinckel).
De este vstago se dice que es saddq. Tres interpretaciones se han propuesto: 1)
justo (la ms frecuente); 2) autntico, en el sentido de que honra a su antepasado y no
es un dbil como Sedecas (Rudolph); 3) legtimo, frente al deportado Jeconas
(Swetnam); o legtimo, en el sentido de que ni Sedecas ni Jeconas son legtimos
sucesores del trono.
McKane insiste en que el sentido de justo no se debe abandonar a causa del
contexto, donde se acenta tanto el tema de la justicia.

El reinado triunfal

Sigue el orculo afirmando que este vstago justo inaugurar un reinado triunfal.
Esta traduccin, que puede parecer demasiado libre, exige justificacin. El profeta usa una
expresin extraa, malak melek, que no es suficientemente valorada por los
comentaristas. Hay que tener en cuenta el contexto en que se usa. La construccin mlk
melek la encontramos en Jue 9,6 (Abimelec); 1 Sam 8,22; 12,1; 15,11 (Sal); 2 Re 8,20
(los edomitas); Is 7,6; (intencin de los coaligados contra Jud); 32,1 (rey futuro); Jer 23,5

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Algo parecido a lo que se afirma en Is 11,1: saldr un renuevo (:~) del tocn (r.:) de Jes, un
vstago (s:) brotar de sus races (:::). En Sal 132,17 se usa una imagen distinta: Dios hace brotar un
cuerno () a David.
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(rey futuro); 37,1 (Sedecas). Si exceptuamos el caso de Sedecas, siempre est relacionada
con el intento de instaurar la monarqua (Abimelec, Sal, edomitas), con una nueva
dinasta (Is 7,6), o con el rey futuro (Is 32,1; Jer 23,5). Esto da al texto un valor muy fuerte,
en el sentido de un comienzo radicalmente nuevo. Es lo que he querido expresar con
inaugur un reinado.
El modo de gobierno lo entienden los comentaristas de forma muy distinta: 1) ser
sabio (Knabenbauer); 2) actuar inteligentemente (Knig, Thompson), se mostrar
inteligente (Giesebrecht); 3) cumplir su misin con eficacia y xito (Rachi, Kimchi,
McKane); 4) ser piadoso (Cornill).
La idea de que los reyes deben ser sensatos, inteligentes, se encuentra en Sal
2,10. Pero es ms probable que el autor tenga presente la tradicin de David, en la que se
afirma que tuvo xito militarmente (1 Sam 18,5.14.15.30). El mismo sentido de xito
militar se advierte en el caso de Josu (Jos 1,7.8), y tambin en el de Ezequas (2 Re 18,7),
ya que inmediatamente despus se dice que se rebel contra el rey de Asiria y no le rindi
vasallaje. En sentido ms general se dice que Salomn tendr xito en todas sus
empresas. Esta idea del xito militar del futuro rey no la tienen en cuenta los
comentaristas, pero encaja muy bien en el contexto del orculo, ya que a continuacin se
dice que en sus das se salvar Jud, e Israel descansar en paz. Por consiguiente, aunque
es cierto que el orculo no acenta el aspecto militar del nuevo rey, este matiz no est
ausente por completo, en contra de lo que muchos afirman.
Un nuevo aspecto de la actividad del rey es que instaurar la justicia y el
derecho. Es uno de los aspectos fundamentales en el ejercicio de la realeza, como
indicaba el Sal 72 y se espera del retoo de Jes en Is 11.
En resumen, la presentacin del rey se inspira en David (cf. 1 Sam 18,14.15; 1 Re
2,3; 2 Re 18,7). No se le atribuyen rasgos prodigiosos, pero se afirma la seguridad militar y
la recta administracin de la justicia que tendr su reinado.

El nombre

Curiosamente, el orculo termina por donde debera haber comenzado: con la
imposicin del nombre. Quiz para indicar que no se trata de un proyecto (que podra
fracasar como tantos otros), sino de una realidad. El nombre insiste en lo que ya se dijo
desde el principio: Yahv es el autor de todo, la causa de nuestra justicia. A propsito de
este nombre se discute mucho su sentido y dnde se inspira.
Con respecto al significado, si prescindimos de teoras un tanto exticas, slo
quedan dos interpretaciones vlidas: 1) a travs del rey futuro Dios traer la salvacin,
felicidad, etc. (Buhl, Duhm); 2) el nombre implica el doble aspecto de restablecimiento de
la justicia y creacin de salvacin (Knig, Rudolph, Volz).
Dnde se inspira el autor para este nombre?
1) Segn unos, el nombre procede de una profeca mesinica que corra por
entonces y se lo apropia Sedecas para ganarse la simpata de los grupos profticos
(Gressmann);
2) el nombre lo inventa Jeremas, pensando en Sedecas, y ste se lo apropia al
subir al trono (Klausner, Malamat; Sekine como posible);
3) el nombre lo inventa Jeremas, y Nabucodonosor se lo aplica a Sedecas
(Caquot);
4) el nombre lo crea Jeremas polemizando contra el de Sedecas (Penna, Bright,
Palatty, Rudolph, Sellin, Lundbom);
5) el nombre se basa en la ideologa monrquica juda, que subraya el tema de la
justicia, y no hay que relacionarlo con Sedecas (Herrmann, McKane, Nicholson).
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Autenticidad del orculo

La autenticidad del orculo es muy discutida:
1) Quienes la defienden aducen los siguientes argumentos: los redactores
reelaboran este orculo en 33,15-16; la imagen del rey coincide con la mentalidad de
Jeremas; no insiste en la felicidad nacional; el ttulo vstago/germen lo usa Zac 3,8;
6,12, y debe ser anterior.
2) Quienes la niegan, aducen dos clases de motivos: a) de tipo ideolgico: Jeremas
no tena buena opinin de los reyes como para esperar de uno de ellos la salvacin; el texto
refleja la situacin del exilio, no hay rey; la fe mesinica no es tpica de los grandes
profetas (Volz); b) de tipo literario: la expresin ne'um Yhwh no ocupa el lugar habitual en
los orculos autnticos; la expresin hinne yamm ba'm (mirad que llegan das) es tpica
de percopas aadidas (9,24[25]; 16,14; 23,7; 30,3; 31,27.31.38; 33,14); sedeq nunca lo usa
Jeremas; afinidades de vocabulario con Ez 34,23-24.29 y 37,24, as como con Deuteroi-
saas; los ecos de este pasaje se encuentran en textos postexlicos (Jr 33,14-16; Zac 3,8;
6,12-13).

Datacin

De acuerdo con lo anterior, el orculo es datado en momentos muy distintos: 1) en
tiempos de Joaqun (Reinke, Sekine); 2) durante el reinado de Sedecas (Lindblom,
McKenzie, Palatty, Seybold, Thompson, Holladay); 3) durante el exilio o postexilio
(McKane, Mowinckel, Nicholson, Raurell, Volz).

Orculo mesinico?

Podemos calificar Jer 23,5-6 de texto mesinico, referente al monarca ideal de los
ltimos tiempos? No es claro. En cualquier caso, las expresiones usadas por el profeta son
mucho ms sobrias que las de Isaas o Miqueas. Se mueven en un plano muy realista, y
ms que fijarse en cualidades sobrenaturales o sobrehumanas se centra en la actividad del
monarca futuro y en el bienestar que traer al pas. Cornill quiz exagere cuando escribe:
A este Mesas slo se le atribuyen cualidades puramente ticas: no se dice nada de
acciones militares ni de xitos polticos; quien tenemos ante nosotros no es un hroe
victorioso ni un conquistador afortunado, sino un rey justo y piadoso, que implanta el
derecho y la justicia en el pas (Das Buch Jeremia, 264). Ya hemos visto que el texto no
excluye los triunfos militares. Pero la sobriedad del poeta es llamativa.
La interpretacin mesinica del pasaje es clara en la tradicin juda. En Midrs
Eikah Rabbati, redactado en Palestina en la segunda mitad del siglo VII d.C., se dice sobre
Lam 1,16 & 1: Cul es el nombre del Mesas? Segn R. Abba bar Kahana, Yahv es su
nombre, porque se dice en Jer 23,6: Y he aqu el nombre con que se lo llamar: Yahv
nuestra justicia. La misma idea se encuentra en el Talmud de Babilonia Baba Bathra 75 b
y en el Midrs Tehillim, a propsito de Sal 21,1,2 & 2. En Pesiqta Zutharta sobre Gen
49,8, p. 235: Se dice en Is 11,10: Hacia l se volvern los pueblos. Se trata del Rey
Mesas, y y se dice en Jer 23,5: Suscitar a David un germen justo.... Kimchi, en su
comentario a Jer 23,5 y 33,15: Un germen justo: es el Mesas. Vase tambin la Glosa de
R. Samuel Edels sobre el Talmud, Pesahim, fol 54 a y Nedarim, fol 39b. Esta
interpretacin es la habitual entre los antiguos y tambin frecuente entre los modernos:
Asensio, Dommershausen, Lindblom, Ntscher, Palatty, Rosenmller, Thompson.
Existen otros puntos de vista: 1) Jeremas piensa en Sedecas, pero ms tarde
proyecta su esperanza en el futuro (Klausner); 2) la profeca se cumple en Zorobabel; 3) en
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Zorobabel y en Cristo; 4) espera un rey davdico, pero el texto no es mesinico en sentido
estricto (Knig, Petitjean, Rudolph, Wambacq); 6) vstago se refiere a una serie de reyes
(Graf, Vittonatto?).

2. El jefe enigmtico (30,20-21)

Estos versos pueden tener cierta importancia en el estudio del tema. Aunque
algunos los silencian (Seybold), o se limitan a mencionarlos de pasada (Knig, Becker),
otros le otorgan distinto valor.

Sern sus hijos como antao, asamblea estable ante de m;
castigar a sus opresores,

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De ella saldr su prncipe, de ella nacer su jefe,
y yo lo acercar hasta m; quin, si no, osara acercarse a m? (30,20-21).

El texto comienza hablando del pueblo. Se encardina en esa tradicin en la que lo
importante no es el rey, ni la dinasta davdica, sino la comunidad. Slo cuando se ha
hablado de su estabilidad y de la desaparicin de sus opresores se pasa a hablar del jefe.
El profeta evita el ttulo de rey (melek) para recoger uno antiguo ('addr) y otro ms
reciente (moel). Pero lo ms importante es que ya no ser un extranjero sino un nativo,
como peda Dt 17,15: Nombrars rey tuyo al que elija el Seor tu Dios; nombrars rey
tuyo a uno de tus hermanos, no podrs nombrar a un extranjero que no sea hermano tuyo.
Basta pensar en el siglo de dominacin extranjera padecido por Israel desde el ao 721
para comprender la importancia de esta promesa.
El orculo termina con una afirmacin inesperada: y yo lo acercar a m. No es
raro que los textos monrquicos hablen de la relacin del protagonista con Dios. Pero aqu
encontramos una terminologa y unas imgenes ms tpicas del sacerdote que del rey.
Generalmente es Moiss el que hace acercarse (qarab hifil) a Aarn y sus descendiente
(cf. Ex 29,4.8; 40,12.14 y passim). El caso ms famoso en el que Dios mismo hace
acercarse a alguien es el de Craj y sus secuaces, donde Dios afirma que har acercarse
al consagrado y al elegido, y que ha hecho acercarse a los levitas para que le sirvan (Nm
16,5.9).
Tenemos aqu una referencia al carcter sacerdotal del futuro jefe, en la lnea del
Sal 110? O se trata slo de indicar que el futuro jefe estar especialmente vinculado a
Dios, a diferencia de los anteriores reyes del Reino Norte?
Para Lindblom, ste es uno de los dos textos jeremianos que hablan del gobernante
futuro; su principal funcin es representar al pueblo ante Yahv pues, a diferencia de la
gente normal, tendr acceso al Seor. El carcter sagrado de este jefe, que no es llamado
'rey', es manifiesto. Parece que es considerado como el primer jefe tras la fundacin de la
nueva comunidad. Su relacin con el rey mesinico de Jerusaln es oscura (Prophecy in
Ancient Israel, 374). Tambin Klausner piensa que en la descripcin de una poca
maravillosa no puede faltar la imagen de un noble rey, lleno del temor del Seor, que
gobernar sobre Jud e Israel (The Messianic Idea, 110). Sellin, por su parte, lo refiere
tambin al gran jefe del futuro, subrayando su carcter sacerdotal, en la lnea del Sal 110.
En cambio, Lohfink no ve en este texto una descripcin del jefe ideal futuro, sino
del rey que las tribus del norte pueden aceptar en el presente: Josas. El poema en el que se
inserta este verso pretende mover a Israel a aceptar la monarqua davdica; pero, en vez de
subrayar el poder de la dinasta actitud que habra resultado poco oportuna Jeremas se
fija en la relacin del rey con Dios.
El Targum interpret el texto mesinicamente, aadiendo la idea de la revelacin
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del Mesas: Y su rey ser ungido de entre ellos, y su Ungido se revelar entre ellos; y yo
los acercar, y ellos se unirn a mi servicio. Porque, quin es aquel cuyo corazn se
complace en acercarse a mi servicio? dice el Seor. La interpretacin mesinica se
encuentra tambin en el Talmud de Babilonia, Sanhedrin folio 98b: Rab Nahmn dijo: Si
el Mesas est entre los vivos, es semejante a m, porque est escrito en Jer 30,21: Su
prncipe ser uno de los suyos y su dominador saldr de su seno. Entre los cristianos
aparece ya en san Jernimo, pero falta en Teodoreto, que ve el cumplimiento de la profeca
en Zorobabel y Josu. Entre los modernos la encontramos en Gressmann, que ve aqu la
imagen de un Mesas sufriente, en la lnea de Is 53, y Kraus. Niegan la referencia
mesinica Schnurrer, Rosenmller, Aytoun, Rudolph, Volz; la pone muy en duda
Thompson.

3. Un texto malinterpretado por san Jernimo

San Jernimo aplic 31,22 a la concepcin virginal de Jess en el seno de Mara:
... absque viri semine, absque ullo coitu atque conceptu, femina circumdabit virum
gremio uteri sui... Notandum quod nativitas Salvatoris atque conceptus Dei creatio
nuncupetur (In Jeremiam, PL 24, 880s). Tambin fue interpretado mesinicamente por
numerosos autores de siglos pasados, pero ha dejado de serlo, aunque Heinisch todava
mantiene la teora en 1955. Las opiniones anteriores las resumen muy bien Rosenmller y
A Lapide. Sobre el tema puede consultarse: A. Condamin, Le texte de Jrmie XXXI,22
est-il messianique?: RB 6 (1897) 396-404; E. Jacob, Femisme ou Messianisme: A
propos de Jrmie 31,22: en Beitrge zur alttestamentlichen Theologie (Fs. W.
Zimmerli), ed. por H. Donner y otros (Gotinga 1977) 179-84; E. Ncar, Sobre la
interpretacin de Femina circumdabit virum (Jer 31,22): EstBib 1 (1942) 405-36.

4. Bibliografa

M. J. Canet Blasco, La experiencia mesinica en Jeremas: Cuadernos del Pontificio
Colegio Espaol 2 (1955) 39-61; A. Colunga, Los vaticinios mesinicos de Jeremas:
CiTom 61 (1941) 5-36 (usa un concepto muy amplio de mesianismo y no se plantea el
problema desde un punto de vista histrico-crtico); J. G. Baldwin, semah as a technical
term in the prophets: VT 14 (1964) 93-97; J. Coppens, L'esperance messianique la
veille et au lendemain de l'exil, en Studia Biblica et Semitica T. C. Vriezen dedicata
(Wageningen 1966) 46-61, especialmente 47-54; W. Dommershausen, Der Spross als
Messias-Vorstellung bei Jeremia und Sacharja: TTQ 148 (1968) 321-41; Y. Goldman,
Prophtie et royaut au retour de l'exil. Les origines littraires de la forme massortique
du livre de Jrmie, OBO 118 (Friburgo - Gotinga 1992); N. Lohfink, Der junge Josia
als Propagandist und Poet: BETL 54 (1981) 351-68; P. Palatty, Messianism in Jeremiah
23,1-15: BibBh 13 (1987) 89-99; A. Penna, Il Messianismo nel libro di Geremia:
XVIII Settimana Biblica Italiana (Brescia 1966) 135-78; F. Raurell, Desacralizacin de
la dinasta davdica en Jeremas?: EstFranc 72 (1971) 149-63; M. Rehm, Der knigliche
Messias im Licht der Immanuel-Weissagungen des Buches Jesaja, 279-85; L. Reinke, Die
messianischen Weissagungen III, 414-602; M. Sekine, Davidsbund und Sinaibund bei
Jeremia: VT 9 (1959) 47-57; G. Vittonatto, Il pensiero mesianico di Geremia nello
sviluppo storico del messianismo: RivBib 6 (1958) 338-52.