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DICIEMBRE 2005. N 120

CIENCIA Y TCNICA
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DILOGOS SOBRE LA NATURALEZA HUMANA

Boris Cyrunik es neurlogo, psiquiatra, psicoanalista y, adems, etlogo. Anima un grupo de investigacin de etologa clnica en el hospital de Toulon-LaSeyne. Le gusta definir su actividad como una revisin de todos nuestros tpicos psicolgicos para repensarlos a partir de la observacin de los comportamientos animales. Por su parte, Edgar Morin, socilogo de lo contemporneo, testigo poltico, pensador de los problemas fundamentales de las ciencias humanas, est interesado en un conocimiento capaz de capaz la complejidad de lo real, como ha expuesto en El mtodo, y de otras obras, entre las que figuran La violencia del mundo (con Jean Baudrillard), El cine o el hombre imaginario y Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, todos ellos publicados por Paids.
se renuevan, pero, no se dice tambin que ciertos pjaros, como los canarios, tienen clulas cerebrales renovables? En fin, creo que... B. C. Volvemos a la importancia de razonar en trminos de emergencia o de gradualidad. Podemos hacer cortes del objeto, puesto que hay que hacer reducciones cientficas, didcticas, arbitrarias, pero despus tendremos que reinsertar nuestros pequeos fragmentos de verdad en el discurso y colocar nuestra palabra en una frase. Slo as puede algo cobrar sentido. E.M. Me parece que no son slo dos, sino varios nacimientos de la humanidad. Y adems, de todas formas, era totalmente necesario acabar con la idea de que el Homo sapiens surgi, como Minerva, del muslo de Jpiter, con la razn, el lenguaje y las tcnicas listas para funcionar. Ahora sabemos que la historia empez hace varios millones de aos y cada vez retrocedemos ms en el cmputo. Al principio de la hominizacin (el hombre tiene un cerebro de unos 600 cen(Pasa a pgina II)

Boris Cyrunik. qumica, la biologa, la medicina legal, la psicologa. De esta forma terminamos no siendo especialistas en nada, pero nos hacemos una idea mejor sobre la persona que tenemos delante y llamamos hombre. Edgar Morin: Es cierto, pero rechazo la idea de que tengamos que situarnos siempre y necesariamente en esta disyuntiva: o ser especialista y adquirir un saber pertinente, reconocido por los colegas, las universidades y las instituciones, o ser generalista y tener un saber totalmente inconsistente. Se trata, precisamente, de evitar esta alternativa, como ocurre, por ejemplo, con la ciencia ecolgica. Lo mismo ocurre con las ciencias de la tierra. Esto me lleva a la idea, tan importante, de cultura.Qu es la cultura? Consiste en el hecho de no quedar desarmado cuando nos topamos con determinados problemas. De hecho, lo verdaderamente importante es saber moverse entre saberes compartimentados y una voluntad de integrarlos, de contextualizarlos o globalizarlos. B.C. Voto por usted!. Creo que, efectivamente, Occidente es un fragmentador. Por lo dems, la fragmentacin (es decir, la produccin de objetos parciales) es lo que le ha valido a Occidente su poder tcnico e intelectual. En realidad, es un despropsito haber hecho creer que un objeto cientfico podra ser coherente cuando es un pedazo de la realidad, recortado artificialmente por el pensamiento, la tcnica y el laboratorio. Cada cual sigue siendo lo que ya era, simplemente tiene que aprender a hablar con otro. El bilogo no deja de ser bilogo, pero puede tender puentes y aprovechar la riqueza de un psicoanalista o un socilogo. E.M. Pero para que la interdisciplinariedad sea fecunda se necesita un prolongado intercambio; de otra forma, cada cual querr defender su frontera y su territorio, como ocurre en la ONU. Se acaba creyendo que las fronteras artificiales entre disciplinas son fronteras que corresponden a la realidad; esta es una primera ilusin. Pero es tam-

Edgar Morin. bin el gran xito de la ciencia. Se ha olvidado que la experimentacin consista en sacar a un cuerpo de su medio natural y ponerlo a trabajar, influenciarlo en un medio artificial. Y mientras se desarrollaban tcnicas de manipulacin en todos los mbitos, se fue olvidando la realidad de los seres vivos. B.C. podramos proponer efectivamente la idea de que una lgica aislada no es lgica. Pero Descartes nos hizo un favor, puesto que separar al hombre del animal y al cuerpo del alma le permiti constituir un objeto cientfico. E.M. Siempre y cuando se lleve a cabo simultneamente una reforma de la estructura del pensamiento! Porque no basta con yuxtaponer las aportaciones, del socilogo, del psiclogo, del bilogo; hay que entrelazarlas. B. C. Pienso en Paul Valery, que hablaba el segundo nacimiento del hombre, el nacimiento de la palabra hecho posible por el nacimiento biolgico. Primero nace el hombre y despus nace a la condicin humana. La principal caracterstica biolgica que diferencia al hombre de los dems seres vivos, es la neotecnia, una extrema lentitud en el desarrollo. Es decir, que el hombre puede llegar a la edad adulta y procrear sin que su cerebro pase del estadio fetal. E.M. Es cierto, la idea ms comn es las clulas del cerebro no

SUMARIO Conversaciones humanistas Pgs. I y II Anlisis: Las ciencias adelantan por las ideas nuevas y el poder del pensamiento Mundo animal: Los jabales se besan en la boca

Pg. II

oris Cyrulnik: Hace tiempo que le observo a veces, incluso le leo y mi impresin es que usted y yo jugamos, en cierta medida, en el mimo equipo mental. En efecto, veo que mete la nariz en todas partes y esto es exactamente lo que se me suele criticar a m. Podemos convertirnos en especialistas, una situacin cmoda desde el punto de vista intelectual, ya que basta con acumular una cantidad cada vez mayor de informacin sobre una cuestin cada vez ms precisa: as se termina sabindolo todo sobre nada. La otra opcin es convertirnos en generalistas, es decir, picotear alternativamente en la fsica, la

Anlisis: El filantrpico doctor Guillotin Libros: La fractura imaginaria In memoriam: Jacobo Brailovsky, fundador de la Asociacin Argentina de Periodismo Cientfico Pg. III Entrevista: Irene Lozano, periodista y licenciada en Lingstica Hispnica: La prdida del lenguaje limita el desarrollo de nuestra mente Pg. IV

GG Edgar Morin: La vida es un proceso continuo de rejuvenecimiento. Mueren los individuos pero, gracias a la cultura, todo el saber se transmite a las nuevas generaciones GG

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(Viene de pgina I) tmetros cbicos, apenas mayor que el de un chimpanc) se produce un primer nacimiento, coincidiendo con el bipedismo, la vida en la sabana, la persecucin, los refugios. Otro nacimiento corresponde a la domesticacin del fuego y quiz a la aparicin del lenguaje. Un tercer nacimiento es, sin duda, la llegada del homo sapiens (que corresponde a las sociedades arcaicas), puesto que el hombre desarrolla en forma notable sus tcnicas, sus habilidades de representacin artstica, sus creencias sus mitologas. Hoy la pregunta es si habr un nuevo nacimiento de la humanidad. En otras palabras, si el ser humano, los grupos y las sociedades sern capaces de confederarse pacficamente sobre la tierra. B. C. A lo largo de los siglos XIX y XX, en pleno triunfo de la ciencia, se consigue crear objetos de laboratorio puros. En el mundo viviente, lo que est vivo es la paradoja y la doble lgica vital. Y es quiz eso mismo lo que nos permite evolucionar, innovar. E. M. Estoy e acuerdo. Quisiera incluso insistir en la intimidad de la relacin entre los trminos de vida y de muerte, antagnicos y complementarios. La vida es un proceso continuo de rejuvenecimiento. Mueren los individuos pero, gracias a la cultura, todo el saber se transmite las nuevas generaciones. Una sociedad vive de la muerte de sus individuos. Trincher deca que la vida slo puede existir a la temperatura de su propia destruccin. El ser vivo no debe ser lquido, porque chorrearamos, ni demasiado slido, porque nos faltara flexibilidad. B.C. Acaba de decir que la sociedad vive de la muerte de sus individuos. No podra decirse asimismo que una sociedad vive de la muerte de sus teoras? Y es que la mejor forma de asesinar una idea es venerarla. A fuerza de repetirla, se la transforma en un estereotipo. En cambio, para que una idea viva hay que debatirla, combatirla, intentar matar ciertos elementos que la componen. En cuanto tengo una certeza, esta es el mejor de mis calmantes pero tales sustancias dan sueo y entumecen el pensamiento. En cambio, una leve angustia, un pequeo debate, la breve ejecucin de una idea permiten crear otra idea, dar a luz y hacer vivir una nueva teora. E.M. Yo he intentado, por otro lado, establecer una concepcin de las ideas por medio por medo de la diferencia entre teora y doctrina. Una doctrina es una teora, pero est cerrada. Las doctrinas pueden vivir por ms tiempo, porque se blindan. Incluso en el mbito de las ideas sociales y polticas, cunto tiempo sobreviven las teoras despus de que se haya descubierto su falsedad de diver-

SUPLEMENTO CIENCIA Y TCNICA

sas maneras? En realidad pienso que deberamos vivir con teoras y no con doctrinas, es decir, con ideas en las que creemos pero de las que no estamos completamente seguros. B. C. Se suele decir que las teoras son demasiado coherentes para ser honestas, que los cientficos liman las asperezas. Cuando se elabora una teora demasiado lisa, no se adapta a lo real y ya no puede evolucionar. Cuando una teora se vuelve demasiado coherente pierde su funcin de pensamiento. Sirve para unir, pero no para pensar. E. M. La racionalidad y la racionalizacin tienen el mismo origen, es decir, la necesidad de tener una concepcin coherente de la realidad. Pero la racionalidad significa que no se puede tener una coherencia absoluta; hay algo que resiste en la realidad. En el fondo, toda voluntad de elaborar una teora absolutamente coherente pierde contacto con lo real, se seca y se endurece. La racionalizacin se convierte as en un mal espantoso, porque el espritu racionalizador se cree racional y que los dems son delirantes. B. C. Los delirantes dicen siempre que hay que estar loco para no ver lo que ellos ven. La evidencia es ciertamente la mayor trampa el pensamiento. Que alguien dude, me tranquiliza... E. M. Eso es lo interesante: racionalizamos por razones irracionales! B. C. Voto por usted! En efecto, no sabemos por qu necesitamos esta racionalidad y esta coherencia. E.M. Quiero aadir algo. La duda no puede ser algo que pueda aislarse con exclusin de la fe. Los creyentes no pueden eliminar del todo la duda. Y ningn escptico puede eliminar una fe; es muy probable que aparezca en los momentos de debilidad. Tenemos que aceptar la duda, pero podemos combinarla perfectamente con la fe, ya que admitimos que ambas nociones pueden no slo coexistir, sino tambin dialogar una con otra. Es probable que estemos destinados a ser seres que se alimentan de la duda como de la fe. B. C. Paul Valery dice que dos grandes peligros acechan al hombre, el desorden y el orden. En realidad, estamos ante dos fuerzas opuestas que necesitan ir de la mano para funcionar juntas. E. M. Se ha comprendido que nuestro pensamiento debe funcionar jugando con orden y desorden. No estamos condenados, pero corremos un grave riesgo. Boris Cyrulnik y Edgar Morin: Dilogos sobre la naturaleza humana. Paids, 2005.

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 ANLISIS

LAS CIENCIAS ADELANTAN POR LAS IDEAS NUEVAS Y EL PODER DEL PENSAMIENTO
para la medicina experimental residen en los vicios de los mtodos, en los malos hbitos del espritu o en ciertas falsas ideas como, por ejemplo, la falsa aplicacin de la fisiologa a la medicina. He visto con frecuencia mal comprendida la aplicacin de la Fisiologa a la Medicina, que no slo no produce todos los buenos resultados que cabra esperar, sino que se convierte en perjudicial y suministra entonces argumentos a los detractores de la medicina experimental. Se trata se de una grave cuestin de mtodo y esto ser nueva ocasin de fijar de un modo ms preciso el verdadero punto de vista de lo que llamamos medicina experimental. La medicina experimental difiere en su objeto de la Medicina de observacin, del mismo modo que las ciencias de observacin se distinguen en general de las experimentales. El objeto de una ciencia de observaciones es descubrir las leyes de los fenmenos naturales, a fin de preverlos; pero no puede modificarlos, ni sujetarlos a su agrado. El tipo de estas ciencias es la Astronoma: podremos prever los fenmenos astronmicos, pero no cambiarlos. El objeto de una ciencia experimental consiste en descubrir leyes de los fenmenos naturales, no slo para preverlos, sino para arreglarlos y dominarlos; tales son la Fsica y la Qumica. La ignorancia cientfica y ciertas ilusiones del espritu mdico son un obstculo al desarrollo de la medicina experimental. La medicina emprica y la medicina experimental no son incompatibles; deben ser, por el contrario, ambas inseparables. La medicina experimental no responde a ninguna doctrina mdica ni a ningn sistema filosfico. Las ciencias no adelantan sino por las ideas nuevas y por el poder creador u original del pensamiento. Es, por lo tanto, importante y necesario cuidar en la educacin que los conocimientos que deben armar la inteligencia no la abrumen por su peso, y que las reglas destinadas a sostener el lado dbil del espritu no ahoguen o atrofien el potente y fecundo. No debo entrar aqu en otras consideraciones; he debido limitarme a resguardar las ciencias biolgicas y a la Medicina experimental contra las exageraciones de la erudicin y contra la invasin y dominacin de los sistemas, porque estas ciencias, sometindose a aquellas veran desaparecer su fecundidad y perderan la independencia y la libertad de espritu, que sern siempre las condiciones esenciales de todos los progresos de la humanidad. Claude Bernard: Introduccin al estudio de la medicina experimental. Edicin de Pedro Garca Barreno. Crtica e Iberdrola. Madrid, 2005.

La Editorial Crtica y la Fundacin Iberdrola estn llevando a cabo un importante proyecto editorial, bajo el ttulo de Clsicos de la Ciencia y la Tecnologa. Uno de los primeros es la Introduccin al estudio de la Medicina Experimental, en edicin de Pedro Garca Barreno, quien afirma en el prlogo del libro que su autor, Claude Bernard, fue uno de los padres de la ciencia mdica moderna, que alumbr conceptos fundamentales de la funcin orgnica y en conjunto su trabajo en los aos ms productivos transform la escena mdica y le hizo el fisilogo ms famoso de su tiempo. Adems, elabor una cuidadosa descripcin del mtodo experimental para aplicarlo en fisiologa y apoyndolo con sus propios experimentos. El libro ahora publicado, su obra ms famosa, comienza con un anlisis de los principios de la investigacin fisiolgica y termina con la narracin de una serie de los episodios ms importantes en sus descubrimientos fundamentales. En una edicin anterior a sta, Pedro Lan Entralgo escribi. El pensamiento y la obra de Cl. Bernard estn casi ntegros en las pginas de su Introduccin. Los principales obstculos que la medicina experimental encuentra residen en la complejidad de los fenmenos que estudia. Adems de estas dificultades materiales, y hasta cierto punto objetivas, los otros obstculos

 MUNDO ANIMAL

LOS JABALES SE BESAN EN LA BOCA

te aos de edad, Christian Gottfried Ehrenberg, natural de Prusia, recorra las costas del Mar Rojo estudiando el fondo marino y pudo comprobar que el fondo de aquellas aguas estaba formado por millones y millones de caparazones de microorganismos que forman la estructura de muchas islas, como las del archipilago de Malta. Despus de este descubrimiento, Ehrenberg descubri sus partes y su estructura interna. Crey que estaban compuestos por varias clulas y hubieron de transcurrir varios aos hasta que los investigadores dispusieron de mejores instrumentos y pudo saberse que no poseen rganos, sino una sola clula que puede moverse, metabolizar sus alimentos, responder al medio y multiplicarse. Observaron tambin que las formas de multiplicacin eran esencialmente dos: divino y gemacin. El 1 de abril de 1864, Louis Pasteur presentaba las conclusiones de su experimento para demostrar que la generacin espontnea no exista. La historia de la zoologa es la historia de una humildad. Empez con unos dioses que estudian humildes criaturas y termin con criaturas que intentan convivir en el mismo mundo. Como Darwin y el arcipreste de Hita dejaron dicho, por dos cosas el hombre (o el ser vivo) se mueve (o evoluciona): una, la comida; la otra, haber ayuntamiento con hembra placentera (o macho con salero). Esta es la eleccin de la naturaleza: si no respetamos nuestros lmites, llevamos en nuestra conducta nuestra propia destruccin como especie. Hoy, todos los cientficos reconocen la evolucin como motor de las maravillosas transformaciones animales y vegetales, aunque puede que algunos tengan sus propias teoras al respecto. Todos admiten que el ser humano pertenece al tronco de los primates, grandes simios, como los chimpancs, los gorilas, los orangutanes, etc. Pero el hecho de que los seres humanos hagamos las cosas de otro modo en la vida sexual, no significa que nuestra conducta en este aspecto haya de ser mecnica y aburrida. Es un tipo de sexualidad que constituye un gran hallazgo evolutivo, porque reproducirse, desde las amebas para ac, lo hacemos todos. Los animales se besan en la boca, montan orgas, mantienen relaciones homosexuales, se comen a sus parejas, son fieles hasta la muerte y no necesitan a alguien del otro sexo para reproducirse. Pilar Cristbal: Tambin los jabales se besan en la boca. Temas de hoy, 2005.

La Naturaleza no hace nada sin un motivo. Esta frase debera regir la mente de todos los estudios de la propia naturaleza. Ahora bien, si descubri este principio, tambin dio cuerpo para muchos aos a la teora de la generacin espontnea, declarando que la naturaleza realiza el paso de materia muerta a sustancia viva progresivamente y que el lmite entre ambas es difuso y apenas reconocible; lo cual es verdad, pero no en el modo en que Aristteles lo deca, que multitud de animales salan del lodo o limo de los ros o de los mares. Fue el suizo Albrecht von Haller quien se refiri por primera vez al llamado lan vital (impulso vital), una misteriosa sustancia que tena el poder de animar la vida latente en cualquier lugar. Pero Buffn enunci con claridad la teora de la continuidad entre vida y materia y afirm por vez primera que la vida no era ms que el cuarto estado en el que puede encontrarse la materia (los otros tres son slido, lquido y gaseoso) y que lo animales superiores seguramente estn formados por acumulacin de animales inferiores, y que la menor cantidad de vida era una clula. Buffn era un cientfico extraordinariamente intuitivo. Aun as, segua sin saberse cmo se reproducan, si es que lo hacan. En 1815, un muchacho de tan slo vein-

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SUPLEMENTO CIENCIA Y TCNICA

III

 ANLISIS

EL FILANTRPICO DOCTOR GUILLOTIN

La historia no ha sido amable con Joseph Ignace Guillotin. Su nombre es hoy sinnimo de una mquina decapitadora de la que no fue inventor, ni operador, ni vctima. Tenemos una imagen terrible del doctor Guillotin, que fue ante todo mdico, poltico y humanista. Nacido en Santes, en 1739, estudi medicina y se convirti en uno de los mdicos ms distinguidos de la Francia dieciochesca. De hecho, en los das de las ejecuciones a mano era corriente que el condenado sobornara al verdugo para asegurar un trabajo limpio y rpido. No cabe duda de que las sugerencias del doctor Guillotin tenan una intencin humanitaria e igualitaria. Durante el Terror, Joseph Guillotin fue arrestado. Se libr de la decapitacin, pero no de la crcel. Recuper la libertad durante la reaccin del Termidor y reanud su activa vida pblica. Influy en el restablecimiento de la Academia de Medicina y tuvo una plcida muerte natural en 1814. La mquina que lleva su nombre estuvo en uso hasta 1977, ao en que se aboli la pena de muerte en Francia. Pero el nombre del buen doctor pervive en el, sustantivo guillotina y en el verbo guillotinar, dos recordatorios sangrientos de un hombre cuyas mo-

Vnculos inslitos entre la ciencia y la experiencia humana

tivaciones fueron la justicia y la compasin hacia el condenado. Por qu el nombre del doctor Guillotin evoca terror? En Estados Unidos se practica la pena capital por ahorcamiento, inyeccin letal, gas venenoso, electrocucin y fusilamiento. Acaso son formas de ejecucin ms benevolentes que la mquina de Guillotin. Son menos sangrientas, desde luego, pero ste parece un criterio demasiado centrado en la esttica cuando se trata de la vida y la muerte. Por qu contempla ahora la decapitacin, tan usada en el siglo XVIII, con tanto aborrecimiento? Parece que nunca lo sabremos. El acto de quitar una vida humana por parte de un Estado civilizado es tan peculiar en s mismo que la discusin de los mtodos, tambin incorpora elementos del teatro del absurdo. Se est o no de acuerdo con las ideas del juez Marshall, merecen ser recordadas como un mensaje que invita a considerar lo que est en juego cuando el Estado quita una vida por el mtodo que sea. Si el nombre de Guillotin qued asociado a la decapitacin mecnica, el autor sugiere introducir el verbo thurgoodear para la conmutacin de la pena de muerte por la de cadena perpetua. Hasta siempre, juez Marshall! Otros temas se tratan en este libro. En El profesor se recuerda que el 23 de julio de 1992 los peridicos daban la noticia del fallecimiento de F. S. C. Northrop a la edad de noventa y ocho aos. El profesor haba sido un personaje ciertamente polifactico, con una obra significativa en derecho, filosofa de la ciencia y relaciones intencionales. El autor sospecha que se le recordar sobre todo por una obra que introdujo por primera vez al pblico lector norteamericano en la filosofa oriental y el impacto venidero del pensamiento oriental sobre el mundo occidental. En El hombre de Piltdown, el hombre de Harward, Morowitz recuerda el hallazgo en una cantera de grava del distrito ingls de Sussex en 1912. El hombre de Piltdown combinaba un crneo humano de aspecto contemporneo con una mandbula simiesca, lo que gener una controversia sobre el curso de la evolucin humana. Este homnido virtual aguant hasta 1953, cuando se demostr que los hallazgos de Piltdown eran un fraude elaborado mediante huesos tratados qumicamente para confundir a los paleontlogos. Teilhard de Chardin (1881-1955) fue un paleontlogo jesuita. Su libro ms conocido, El fenmeno humano, es un estudio de la trayectoria evolutiva desde los comienzos del universo hasta la aparicin de la mente humana. La obra va ms all de la mente y apunta al espritu humano. La obra no se public en vida de Teilhard porque sus superiores jesuitas teman que hubiera hereja en su pensamiento y l se mantuvo fiel a su voto de obediencia. Harold J. Morowitz, El filantrpico Doctor Guillotin y otros ensayos sobre la ciencia y la vida, Metatemas, Tusquets, 2005.

 LIBROS LA FRACTURA IMAGINARIA

ga neoliberal con todo el esplendor de su intransigencia. Por sabidura de los brbaros entiende el autor de este libro las consideraciones de sentido comn que pueden articularse al trmino de estas reflexiones sobre las consecuencias de los acontecimientos del 11 de septiembre. Con lo de sentido comn se quiere expresar que son modestas, que estn lejos de las complicadas escolsticas de los discursos filosficos que la cultura occidental elabora sobre s misma y sobre el mundo. El etnocentrismo europeo u occidental, y en particular su tendencia a idealizar el monotesmo bajo su aspecto hebraico o cristiano y ms recientemente, judeocristiano ha pervertido con demasiada frecuencia los sistemas de explicacin de la historia de la humanidad. Debemos transformar la occidentalizacin y su mquina de desencantar y desarraigar en un mundo ms humano aunque no menos moderno, concepto este que hay que proscribir dado lo cargado que est de toda una serie de ambigedades narcisistas de las que debemos salir. Georges Corm, La fractura imaginaria, Criterios Tusquets, traduccin de Mara Cordn Vergara, 2004.

Este libro pretende ayudar a la lucha contra una simbologa demasiado fcil, susceptible de poner en peligro lo que queda de espritu crtico, de independencia a la hora de ver y entender el mundo. Con frecuencia nos domina un enfoque binario de la existencia: el cielo y el infierno, el bien y el mal, la tradicin y la modernidad, la civilizacin y la barbarie, Oriente y Occidente, el esplendor y la decadencia, lo rural y lo urbano, la naturaleza y la cultura, lo colectivo y lo individual, lo sagrado y lo profano, lo primitivo y lo civilizado, el mundo desarrollado y el subdesarrollado. Durante la guerra se hablaba del Este y el Oeste, dos polos opuestos que se disputaban la hegemona del mundo. La nocin de tercer mundo fue una innovacin conceptual de los aos sesenta del siglo XX. Fracas cuando ese mundo, que se supona que no perteneca al Estado comunista ni al Occidente capitalista, se convirti en el principal campo de batalla de los dos bandos. Pero, dnde se sita la lnea de fractura? Qu es lo que la estructura, la organiza? La religin, la lengua, la raza, la civilizacin? Es su epicentro nuestro pequeo mundo mediterrneo? El triunfo sobre el comunismo ha hecho desparecer de los discursos econmicos el concepto de tercer mundo y ha consagrado la ideolo-

Cuando estaba a punto de cumplir cien aos (los hubiera hecho en abril prximo) ha muerto en su casa de Buenos Aires el Dr. Jacobo Brailovsky, mdico y periodista, que fund y presidi la Asociacin Argentina de Periodismo Cientfico y que durante muchos aos anim el crecimiento tanto de la Asociacin como el de la AIPC (Asociacin Iberoamericana de Periodismo Cientfico), que l haba tambin contribuido a crear. El periodismo y la medicina constituyeron dos polos simbiticos en su vida, como l dijera en una ocasin. Naci el 25 de abril de 1906. Entr en La Nacin en 1924, en la corresponsala de la ciudad de Rosario y en 1930 fue transferido a Buenos Aires. Despus de su jubilacin como secretario de Redaccin, sigui siendo colaborador activo del peridico y asisti a congresos y actos diversos en Venezuela, Espaa, Mxico y Brasil. Brailovsky fue uno de los primeros periodistas que comprendieron las formas evolutivas de los medios de comunicacin y su influencia en la formacin de las sociedad iberoamericanas, sobre todo en lo que se refiere a la difusin del conocimiento cientfico.

 IN MEMORIAM JACOBO BRAILOVSKY, FUNDADOR DE LA ASOCIACIN ARGENTINA DE PERIODISMO CIENTFICO

Jacobo Brailovsky contribuy decisivamente a que en Amrica Latina la semilla generosa del periodismo cientfico se abriera al movimiento por el cual los periodistas se empezaran a interesar por la ciencia y los cientficos por el periodismo y la comunicacin. l comprendi muy bien que el paso del ser humano por la existencia nos obligaba a velar por el respeto al conocimiento, a orientar la profesin de periodista hacia una especializacin que permitiera al pblico irse familiarizando con la ciencia y convertir a esta especialidad profesional de la comunicacin en un va de acercamiento de la ciencia al individuo y a la sociedad, quiz recordando la frase del escritor guatemalteco Miguel ngel Asturias: sin ciencia no hay futuro. En la historia del periodismo cientfico en Iberoamrica, el doctor Brailovsky ocupa uno de los principales puestos, junto a los de otros pases del continente ya desaparecidos, como el brasileo Jos Reis, medico y periodista como Jacobo; el peruano scar Mir Quesada; el colombiano Josu Muoz Quevedo; los chilenos Arturo Aldunate Philips y Benjamn Subercasaux, y el venezolano Arstides Bastidas. Todos ya murieron, y entre los vivos debo citar al brasileo Julio Abramzyc, mdico y periodista tambin; Diana Cazaux, que sucedi al Dr. Brailovky como presidente de la Asociacin Argentina de Periodismo Cientfico; los chilenos Eduardo Latorre y Sergio Prenafeta y tantos otros, en las naciones de Amrica. El argentino desaparecido ha tenido una vida de entrega y de entusiasmo para ejercer el periodismo al servicio de sus contemporneos, consciente de que la ciencia y la tecnologa estn cambiando el mundo y de que la gente necesita profesionales que desde los medios de comunicacin ayuden al pblico a comprende la ciencia y a llevar una vida adecuada esta comprensin. Bien con las iniciales JB o, como en sus ltimos aos, bajo el seudnimo de Dr. Brail, sigui publicando sus colaboraciones en el diario porteo. Jacobo Brailovsky fue un hombre inteligente, culto, bondadoso, con gran sentido del humor y que deja una brillante estela de nietos y biznietos, adems del recuerdo perenne de los periodistas cientficos iberoamericanos.

IV ENTREVISTA

SUPLEMENTO CIENCIA Y TCNICA

19 al 25 de diciembre de 2005

Irene Lozano, periodista y licenciada en Lingustica Hispnica por la Universidad Complutense de Madrid

LA PRDIDA DEL LENGUAJE LIMITA EL DESARROLLO DE NUESTRA MENTE

Irene Lozano, licenciada en Lingstica Hispnica por la Universidad Complutense de Madrid, ha publicado en Espasa el libro Lenguas en guerra. Seala que el sectarismo que lleva siglos aquejndonos se encuentra hoy en plena vitalidad, especialmente en las cuestiones que ataen a la lengua. Ante ello reivindica la razn y la argumentacin, aunque es consciente de que nos enfrentamos al mundo de los mitos que, particularmente los nacionales y las lenguas asociadas a ellos,son impermeables a los desvelos de las luces, pues sacan su fuerza de la irracionalidad y la visceralidad.
Para qu sirve una lengua? La lengua pertenece a lo ms a lo ms ntimo de cada ser humano: la adquirimos de forma instintiva, y no cambiamos nunca sus rasgos principales, y, al mismo tiempo, lo que nos pone en relacin con otras personas. Del mismo modo que la prdida de uno de los cinco sentidos conlleva una tara la ceguera, la sordera, etc., la prdida del lenguaje limita el desarrollo de nuestra mente. Curiosamente esa lesin suele dejar intacta la inteligencia y, sin embargo, la carencia de habla era considerada, hasta el siglo XIX, una forma de locura. Sirve para algo ms? Nos permite reconocernos como seres humanos, hablar con otros, elaborar pensamientos y aprehender el mundo que nos rodea. El lenguaje es la forma ms intuitiva y ms inmediata que tenemos los humanos de conocer el mundo y de comunicarnos. Comunicarse , conocer, pensar, relacionarnos, transmitir sentimientos... todo eso puede hacerse con una lengua. Dice usted, en su libro, que las lenguas son inocentes. Por qu? Si furamos capaces de pensar por un momento en una lengua abstracta, podramos imaginarnos esas capacidades innatas, ese instinto que existe en todos los seres humanos al nacer: el de hablar. Slo nuestro cerebro est predispuesto para aprender un lengua. No resulta difcil imaginar el origen de las palabras humanas, lo cual no significa que todas las lenguas provengan de una sola. Se sabe cundo apareci la facultad del lenguaje en lo homnidos? No se sabe con exactitud, y es una cuestin planteada desde hace siglos. Pero tiene un origen biolgico incuestionable...

Nacemos con la capacidad innata del lenguaje, as que no puede decirse que, en sentido estricto, el beb aprenda a hablar, como tampoco puede aprender a caminar. Usted habla de la gramtica del espritu. Si hablar es algo biolgico, por qu no hablamos todos los humanos la misma lengua? La respuesta es que, sobre esta base biolgica comn, la experiencia imprime una huella variable, lo cual se traduce en la adquisicin de una lengua u otra.

la necesidad de la lengua castellana. Las circunstancias polticas, histricas y sociales fueron facilitando su extensin como lengua de la Administracin y de la cultura. A lo largo de los siglos XVI y XVII, los miembros de la nobleza catalana y de la burguesa incipiente, queran aprender y hablar castellano, algo muy importante si se tiene en cuenta que los hbitos lingsticos de las clases altas suelen marcar la pauta para el resto. La tercera parte del libro se titula Las mentiras del siglo XX. Por qu? Las lneas maestras de la poltica lingstica de Franco ya se conocan antes de que las tropas entraran en Barcelona. En la zona franquista haba carteles que decan: Si eres espaol, habla espaol. La consigna encerraba una doble falacia: ni todos los espaoles tenan el espaol como primera lengua, ni todos los que hablaban espaol en cerca de 20 pases, eran espaoles.

Uno de los captulos de su libro se titula Por qu las lenguas cargan con la identidad La respuesta est vinculada al tpico romntico de la lengua como definidora de la nacin, y tambin a los intereses de los gobernantes. Somos los seres humanos cajas parlantes? Cualquier lengua, por pequea que sea su extensin geogrfica, registra variaciones sociolingsticas. En todas existen

I A lo largo de los siglos XVI y XVII, los miembros de la nobleza catalana y de la burguesa incipiente queran aprender y hablar castellano

Otro captulo se titula Barricadas con fonemas?.Por qu? El francs es la nica lengua oficial en Francia, un pas cuyos hablantes de cataln en el Roselln, no gozan de derechos ni siquiera parecidos a los que tienen en Espaa. La francofona a la que quiere asociarse Pascual Maragall comparte el valor de una lengua comn, el francs, que tradicionalmente ha asfixiado todas las lenguas regionales.

rasgos que indican la procedencia regional de los hablantes.

PERFIL DEL PERSONAJE

Irene Lozano es periodista, licenciada en Lingstica Hispnica por la Universidad Complutense y autora de libros sobre este tema. Ha colaborado en el Diccionario Biogrfico Espaol, de la Real Academia de las Historia, en preparacin. Se puede contactar con ella en: irenelozano-espasa@hotmail.com

I El lenguaje es la forma ms intuitiva y ms inmediata que tenemos los humanos de conocer el mundo y de comunicarnos

Otra pregunta que usted misma se formula en su libro es por qu se hablan tantas lenguas en Espaa Mientras en Amrica la Corona espaola extenda su imperio de fe, en Europa se multiplicaba el prestigio, la utilidad y

Coordinador del suplemento: Manuel CALVO HERNANDO