SEMINARIO: PERSPECTIVAS ALTERNATIVAS DE DESARROLLO HUMANO Interculturalidad Crtica, Pedagoga Decolonial y Poltica.

RELACIN INTERCULTURALIDAD, PEDAGOGA Y POLTICA

MARIA GLADYS GRANDA VELASQUEZ

PRESENTADO AL DOCENTE: JOHN H. ARCIA GRAJALES.

UNIVERSIDAD CATOLICA DE PEREIRA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIN MAESTRIA EN PEDAGOGIA Y DESARROLLO HUMANO PEREIRA, MARZO DE 2013

Leer crticamente el mundo es un hacer poltico-pedaggico; es inseparable del pedaggico-poltico, es decir, de la accin poltica que involucra la organizacin de grupos y de clases populares para intervenir en la reinvencin de la sociedad. -Paulo Freire

Es evidente la necesidad que tenemos de comprender el mundo crticamente, e intervenir en la transformacin de nuestra sociedad.

Colombia es un estado multicultural en el que por tradicin los gobiernos han tratado de mantener y respetar las costumbres de los diferentes grupos tnicos, estableciendo desde la carta magna un derecho a una educacin de calidad para todos y en todos los rincones del territorio, aunque realmente en la ejecucin de estas polticas no se haga de manera equitativa. Aun as continua siendo el propsito de la pedagoga y la poltica, la interculturalidad crtica. Como lo expresa Catherine Walsh la interculturalidad crtica es un proyecto poltico latinoamericano que propende por escenarios educativos donde uno de los temas transversales es la diversidad cultural, y sugiere cuatro ejes problmicos de trabajo: la decolonialidad epistmica, la decolonialidad del ser, la decolonialidad de la naturaleza y la decolonialidad del poder. Estos ejes problmicos se dinamizan en la persona, desde lo que Freire llama experiencias vitales en la situacin educativa.

En nuestro pas una de estas experiencias se vive a travs de las distintas prcticas artsticas; manifestaciones culturales que plasman las diferencias de cada cultura, y

que evidencia la segregacin que etnias como la negra y la indgena han padecido desde pocas anteriores. Si entendemos a la Educacin Popular como la dimensin pedaggica de la Concepcin Metodolgica Dialctica (CMD), donde, sta se entiende como: Una forma coherente de entender e interpretar el mundo dentro de una perspectiva dialctica, entendida sta como un sistema de pensamiento que incorpore sus contribuciones cientficas a los procesos histricos de transformacin; como una forma de conocer, interpretar y transformar la realidad objetiva cientficamente Desde esta definicin podemos afirmar que la Educacin Popular disea y pone en prctica procesos de accin reflexin donde se aprende haciendo y, su objeto de transformacin son las relaciones de dominacin, explotacin y subordinacin. Es conocer transformando la realidad. Es educar para transformar; transformar para educar. lvarez S. (prr. 4) El reconocimiento de las diferencias entre las personas es entonces el eje fundamental de la pedagoga y su finalidad debe ser el aumento de valores, que

posibiliten mayores niveles de funcionamiento, que contribuyan a la calidad de vida, siendo la capacidad de libertad fundamental en enriquecimiento personal basada en el proceso activo de participacin personal, enriquecida en el trabajo grupal y colectivo y a travs del dialogo planteado por Freire como Una relacin horizontal de A ms B. Nace de una matriz crtica y genera crtica (Jaspers). Se nutre del amor, de la humildad, de la esperanza, de la fe, de la confianza. Por eso slo el dilogo comunica .. Y en una de sus mximas expresa nadie educa a nadie, nadie se educa solo sino en comunin con otros y mediados por el mundo, siendo en este sentido el dialogo un vnculo entre pedagoga e interculturalidad. La construccin de significados y sentidos para lo pblico es pues de gran importancia para desarrollar autonoma desde la diversidad posibilitando el actuar en comunidad, como resultado de procesos educativos. As mismo: lvarez S. (prr. 9) Los lmites entre interculturalidad y educacin popular

Si bien, se reconocen vnculos fuertes entre ambas y la dimensin estratgica en los objetos de transformacin, existen lmites y diferencias. Establezcamos las principales: A) Si bien todo proceso interculturalidad externo es educativo, en donde subyace el dialogo de dos culturas distintas, en contacto y cada una por s misma, forma un sistema de creencias y sentidos, por ejemplo la relacin entre el mundo indgena y el mundo criollo. B) En cambio no todo proceso educativo es intercultural externo, sino que responde a subculturas o subsistemas de creencias y significados, como lo es la relacin de habitantes de campo con los de ciudad; tambin se trabaja con las relaciones que se dan entre jvenes y adultos, entre otras. C) Por lo tanto el campo de la interculturalidad desde la Concepcin Metodolgica Dialctica incluye no slo las relaciones de distintas culturas de origen diferentes, sino que trabaja, con subsistemas de una misma gran cultura, por tanto, si la interculturalidad se mantiene pensndose desde lo original, tiene un lmite importante. D) Las lenguas incluidas en este sistema de significados y sentidos, puede plantear una falsa dicotoma, donde lo original tiene su lengua y lo hegemnico tiene la suya, este enfoque (Bilinge puro) es tambin una limitante, porque en las culturas subalternas los significados y sentidos de las palabras tienen una fuerte carga para aprender y transformar el mundo, de lo cual, Freire da cuenta en su propuesta de alfabetizacin, donde decir la palabra es transformar el mundo y leer es comprender la realidad. Estos lmites son dinmicos y se expresan en relacin a los sujetos que promueven el empoderamiento y de quienes se empoderan. Entonces, podemos establecer vnculos y lmites, incluso plantearnos procesos de visibilizacin e incidencia en lo pblico, sin embargo, si dejamos en segundo lugar el compromiso poltico pedaggico que subyace en la concepcin de la interculturalidad que se debe explicitar en prcticas que combatan las enormes desigualdades que viven nuestros pueblos y comunidades, o promuevan procesos de democratizacin o de promocin y defensa de los derechos humanos integrales. Son entonces la pedagoga y la poltica un puente o va para lograr la construccin de sociedades, relaciones y condiciones de vidas nuevas y distintas que es el proceso que alienta la interculturalidad.

En nuestro medio cada vez se hace ms evidente la existencia de correlaciones entre diferentes conductas sociales problemticas como la inadaptacin social, debido a mltiples circunstancias. Es imperativo alimentar el propsito de avanzar en la construccion de una nueva sociedad, creando nuevas condiciones y posibilidades para lograr un cambio poltico que propenda por la construccion de una sociedad justa y equitativa. La educacin tal como la define Freire es un acto poltico al servicio de la transformacin social. Nuestra misin como educadores es, entonces buscar estrategias que aporten en la construccin de esa sociedad en la que todas las personas puedan desarrollarse libre y felizmente. Pero esta misin, requiere polticas que ayuden realmente a dar ese paso, rompiendo paradigmas que permitan la formacin de una escuela que respete la diversidad, que integre y respete las diferencias existentes en los estudiantes, una escuela que incluya en todos los aspectos, una escuela donde todos puedan acceder, pero, primordialmente que puedan crecer como personas, desarrollando capacidades en ambientes democrticos, donde su punto de vista sea importante, donde se sienta parte de un grupo que le aporta y al cual aporta, realizndose plenamente. Para ello es necesario un trabajo arduo y contino en la adquisicin de valores como son: el respeto, la tolerancia, la solidaridad, la honestidad y el ms importante el amor, que debe estar presente en todos nuestros actos.

Freire en sus escritos sobre pedagoga critica habla de la importancia de la alfabetizacin para conferir libertad, y transformar realidades; es entonces una pedagoga para formar seres autnomos, crticos y reflexivos. peleamos para salvarlos. Y Y como lo expresa en su texto el grito silenciosomanso. El mundo se salva si todos, en trminos polticos este es el reto para la educacin, formar en los

estudiantes ese espritu de lucha a partir de lo que Freire llamo la conciencia del inacabamiento.

Es importante sentir que cada da tenemos algo que aprender, algo que cambiar, es darle sentido a nuestra existencia, y una forma de hacerlo es aprender y ensear,

brindando y exigiendo una educacin que pueda formar un pensamiento crtico que haga posible una problematizacin de las costumbres, saberes y conductas y que nos permita formular estrategias que generen transformaciones. Tal y como expreso Freire: soy sustantivamente poltico, y solo adjetivamente pedaggico, a la vez que hizo entender la importanci a de la prctica educativa como lugar para intervenir y luchar: No hay prctica social ms poltica que la prctica educativa. En efecto, la educacin puede ocultar la realidad de la dominacin y la alienacin o puede, por el contrario, denunciarlas, anunciar otros convirtindose as en una herramienta emancipatoria. Lo opuesto de intervencin es adaptacin, es acomodarse, o simplemente adaptarse a una realidad sin cuestionarla. Es entonces una decisin por tomar, un pardigma por cambiar, un reto que afrontar o simplemente seguir viviendo de acuerdo a las circunstancias que se presenten. caminos,

Bibliografa

Freire P. Pedagogy of Indignation. Boulder, Colorado: Paradigm, 2004, 18. Walsh C. Interculturalidad crtica y pedagoga de-colonial: apuestas (des)de el in-surgir, re-existir y re-vivir lvarez S. La dimensin pedaggica en la esfera pblica; el factor interculturalidad, integracin desde la autonoma. jose_luis_alvarez_serna@hotmail.com Freire P. el grito manso (pag.28)