Sociologia

GIDDENS

INTRODUCCIN El eje conductor de las corrientes de pensamiento social crticas del modelo Parsoniano era la preocupacin por la accin humana, la accin provista de sentido es el objeto por excelencia de estas corrientes. Un poco esto era lo que le preocupaba a Weber que defina a la sociologa como la ciencia de la accin social. Lo que sucede es que, a partir de los aportes de estas nuevas corrientes, el problema de la accin social comienza a complejizarse. Qu es lo que motiva la accin? Se preguntaba Shultz . El conocimiento que los actores ponen en juego en la interaccin comienza a ser pensado como un problema a tener en cuenta; esta es la propuesta de la etnometodologa . El lenguaje , no solo como medio de la comunicacin, sino tambin como algo por medio de lo cual se pueden hacer cosas. la capacidad de reflexin que tienen los actores que hace que la accin humana tenga particularidades diferentes. En sntesis, todo esto es lo que comparten estas corrientes interpretativas.

Cuando termina el reinado del estructural-funcionalismo la sociologa pierde su unidad y ya no es posible hablar de la sociologa sino que ahora se habla de las sociologas. Ya no hay un nico sistema general de teora sociolgica, sino que muchas de estas corrientes que estaban oscurecidas por el imperio del estructural-funcionalismo comienzan a ser rescatadas del olvido; Giddens es una de lo que va a emprender el intento de sntesis de todas estas escuelas. Se puede decir entonces, que lo que caracteriza en la actualidad a la sociologa es una polifona de voces y los esfuerzos sintetizadores que intentan superar los

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dualismo que gener la cada de la gran teora, entre objetivismo o estructuralismo por un lado y subjetivismo o escuelas interpretativas (comprensivistas) por el otro para resolver los problemas que estas corrientes no pudieron resolver por separado, en el caso del primero la anulacin del actor y en el caso de las segundas la falta de explicacin de funcionamiento de las instituciones. El nfasis en la contingencia y en la imprevisibilidad de la accin humana les impide pensar, segn Giddens, en lo que permanece, en las regularidades, en el orden que hace posible la vida social en s. Y este el proyecto intelectual de Giddens, su teora de la estructuracin va a ser el intento de superar el dualismo entre objetivismo y subjetivismo. Este es el punto de partida epistemolgico de Giddens. Desde el punto de vista epistemolgico, Giddens asume una perspectiva interpretativa que rescata la hermenutica (como comprensin de lo social) y por lo tanto en el anlisis de los social le va a interesar la inteligibilidad y la reflexividad propia de la accin humana; que los actores reflexionen, que puedan hacer inteligible su mundo, que puedan darle sentido e interpretarlo es un problema para las ciencias sociales y deben explicarlo. Es totalmente crtico del positivismo, que el llama naturalismo ya que representa el enfoque epistemolgico tpico de las ciencias naturales, porque para el las ciencias sociales no pueden estar moldeadas por las ciencias naturales ya que buscan dar cuenta de problemas totalmente diferentes. Otro tem importante de la teora social de Giddens es el de la doble hermenutica que da cuenta de la imbricacin, de la interpenetracin que existe entre el saber cientfico y el saber de sentido comn . Giddens critica la idea del positivismo que postula que el saber cientfico tiene la obligacin de modificar y corregir las nociones del sentido comn, por lo tanto que deben ser eliminadas de la explicacin social porque la contaminan con sus inexactitudes, falacias y prejuicios. En contra de esto, Giddens va a modificar esta relacin jerrquica entre el conocimiento comn o profano y el conocimiento cientfico; para Giddens el conocimiento lego no contamina, sino que debe ser parte de las explicaciones cientficas sobre lo social. El primero momento de la doble hermenutica es el que realizan los actores legos, el mundo es ya un mundo interpretado por los actores; lo que hace la ciencia es introducir estas

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interpretaciones legas en los marcos de significacin propios del pensamiento cientfico como un recurso posible. Giddens va a caracterizar a la conducta humana como algo activo y reflexivo mostrando su deuda con el interaccionismo simblico (Luhman y Goffman); va a resaltar la importancia del lenguaje como un recurso que no puede ser olvidado por la sociologa porque es indispensable para acceder a su tema de investigacin, solo a travs del discurso se accede a nuestro objeto de investigacin porque, cul es el sentido del mundo?, el mundo solo tiene sentido porque es narrable. Si los problemas del socilogo son el sentido de la accin, las intenciones, los motivos, los cursos de accin, los conocimientos que los actores ponen en juego cuando actan, las consecuencias de sus acciones, cmo puede acceder a su objeto?; el acceso est mediado por el lenguaje, solamente se puede acceder a un mundo con sentido porque este mundo es narrable, entonces los problemas del lenguaje tienen que ser puestos en juego. Si no hay un repensar sobre los efectos del lenguaje en la interaccin y la accin humana, el socilogo se queda sin un recurso importantsimo para abordar su objeto de estudio. Toda presentacin que hacen los actores de s mismos y de su mundo es una narracin es un discurso . Este aspecto de la teora de Giddens est claramente influenciado por la filosofa del lenguaje (el ltimo Wittgenstein y Linch) y la etnometodologa de Garfinkel. Giddens entiende que la tarea de la sociologa es hermenutica, que la teora social debe estar informada hermenuticamente y esto implica retomar la tradicin alemana y especialmente a Weber, aunque ahora la comprensin ya no va a ser solamente un mtodo sino que tambin va a estar implicada en el objeto de anlisis de las ciencias sociales porque la comprensin es una caracterstica ontolgica da la vida social misma, es constituyente de lo social, es una condicin necesaria para que lo social exista. Sin las facultades cognitivas de los actores es imposible el mundo social; si el mundo social es un mundo construido, interpretado y no solo dado, esto es as porque los actores, que son los constructores de lo social, tienen facultades cognitivas. Las facultades cognitivas importan si se quiere dar cuenta de lo social. Si el socilogo no se para en una postura positivista en donde lo social est dado y lo problemtico es la estructura y su funcionamiento no tendra que enfrentarse a los problemas de la reflexividad, de la comprensin, de cmo los individuos construyen su mundo a travs de interpretaciones y del papel que juega lo simblico en estas construcciones. Ahora, si se para desde el

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lado del actor y piensa que su objeto es la accin provista de sentido y que el mundo social es construido por estos actores estos problemas son relevantes. Entonces, la postura epistemolgica de Giddens se opone a aquella que estructur al consenso ortodoxo. Est en contra de producir una ciencia natural de lo social que interprete lo real como natural, es decir que de lo social por hecho, lo tome como dato, y que no se pregunte por cmo se constituye lo social. Su postura tambin va contra el empirismo sin teora. La teora es totalmente relevante para la investigacin emprica y viceversa, no son dos ordenes de naturaleza diferente sino que se necesitan mutuamente. Entre ambas prcticas debe haber una relacin de cooperacin.

La postura de Giddens frente a la posibilidad de crear un sistema de leyes generales del cual se pueda deducir la realidad es crtica. El paradigma positivista clsico que buscaba un sistema nomolgico deductivo para acceder a la explicacin cientfica es fuertemente criticado por Giddens. Pero que renuncie a las leyes de lo social no significa que renuncie a las generalizaciones. Existen 2 tipos de generalizaciones importantes para la ciencia: las generalizaciones de regularidades de conducta que son comportamientos que los actores realizan regularmente y esto tiene que ver con la aplicacin de normas y reglas de comportamiento (ej: cada vez que un conductor ve un semforo en rojo detiene su auto), o sea que existen convenciones que los actores tienen en cuenta cuando actan; y las generalizaciones referidas a las consecuencias no buscadas de la accin que son las que verdaderamente importan a la sociologa. Estas generalizaciones estn inspiradas en las funciones latentes de Merton. La accin de los hombres genera consecuencias que muchas veces son no intencionales, luego estas acciones van a generar una serie de regularidades en el tiempo que influyen, determinan y confinan la accin de los actores. En los productos de la accin, es decir en las consecuencias no deseadas, que luego van a ser los medios de la accin, es precisamente donde se plasma lo social. El alcance de la accin humana recorta las intenciones y los motivos del actor . Si estas son prcticas sociales reproducidas , si se pueden encontrar generalizaciones o tendencias que expliquen regularidades, se est explicando el mundo social y su funcionamiento, y

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justamente esto es lo que piensa Giddens que debe hacer las ciencias sociales. Estas regularidades son las que tienen que ser estudiadas, pero hay que tener claro que estas generalizaciones no son leyes invariantes de la conducta, sino reificaciones, construcciones de la accin social que se manifiestan como prcticas sociales reproducidas. Entonces lo social est compuesto por prcticas sociales reproducidas y sobre este objeto es que las ciencias sociales deben construir generalizaciones o tendencias. Ya no importan las leyes de funcionamiento del sistema social.

Giddens va a decir que la teora social es comn a todas las ciencias sociales y es una forma de conceptualizar a la accin y al actor, una forma de conceptualizar la interaccin y su vnculo con las instituciones y tambin es una forma de entender los fenmenos del poder, el conflicto y el cambio. La sociologa, en cambio, no va a ser una disciplina aplicable a todas las sociedades humanas, sino solamente a las sociedades avanzadas.

Desde este nuevo enfoque epistemolgico, Giddens hace una reinterpretacin crtica de las tradiciones de pensamiento que definieron lo que hoy es la sociologa, siempre teniendo en cuenta su afn de sntesis entre objetivismo (incluido el estructuralismo marxista) y subjetivismo, busca transformar el dualis mo en d ualidad . Su enemigo principal va a ser el estructural-funcionalismo aunque no ahorrar en crticas al subjetivismo. Contra el objetivismo, bsicamente el de Durkheim y el de Parsons, dir que le falta el concepto de accin, que lo desconoce. Recuperando comentarios de las escuelas subjetivistas, va a decir que los actores parsonianos solo actan libretos que previamente fueron escritos (por las estructuras) para ellos, que los actores en Parsons, como dice Garfinkel, son tontos culturales, es decir meros autmatas que han interiorizado pautas de orientacin de valor y en donde las disposiciones de necesidad de la personalidad (aquello que los actores hacen y pueden hacer) est determinado por el consenso universal de valores comunes. Se objeta el determinismo normativo, el determinismo de los valores del sistema sobre los sujetos que desdibuja la accin y que entiende a los sujetos como meros soportes de las

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estructuras o del sistema, como mero reflejo de las estructuras, de las necesidades del sistema. Se le critica a Parsons el descentramiento del sujeto , el sujeto ha perdido la capacidad de accin. Por otro lado, Giddens plantea que el problema del orden en Parsons est mal planteado; el orden parsoniano apareca cuando se integraban los componentes motivacionales de los actores y el consenso de valores comunes, precisamente las tensiones se dan cuando hay una falta de articulacin entre las disposiciones de necesidad de los actores y las pautas de orientacin de valor, entonces los orgenes del conflicto van a ser atribuidas a desajustes entre los compromisos morales que atan la motivacin de los actores a los valores morales del sistema. Ahora, el tipo de conflicto planteado por Parsons es un conflicto entre individuo y sociedad, es un choque entre los propsitos individuales y los intereses de la colectividad, entonces el problema del orden parsoniano va a ser el intento de integrar los intereses de los actores con una especie de moralidad social. Esto termina siendo un problema de control de la sociedad sobre el individuo. Para Giddens, pensar el orden en estos trminos es pensar a los individuos y la sociedad como entidades diferenciadas, es pensar que la sociedad no es el producto de las practicas sociales reproducidas por los actores. Para Giddens la sociedad es producto de los hombres en el tiempo y en el espacio. Otra crtica que le hace es que no reconoce que la vida social est constituida activamente por la accin de sus miembros, en Parsons los actores no eran ni diestros ni entendidos , sino que a travs del proceso de socializacin haban internalizado una serie de valores comunes, son objetos pasivos de oscuras estructuras. En cuanto al determinismo normativo de Parsons, va a sostener Giddens que este no vio el carcter ms negociado de la norma; las normas no solo se nos imponen sino que estn abiertas a interpretaciones diferentes y esto es posible justamente por las capacidades cognitivas que tiene el actor. Tambin le critica al objetivismo el escaso tratamiento que tiene en su perspectiva el fenmeno del poder. El tema del poder va a ser muy importante en Giddens para entender su concepto de accin. Si los actores son diestros y capaces, tambin pueden generar poder y con l producir y reproducir la sociedad pero de manera siempre cambiante.

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Otra cuestin que Giddens va a cuestionar a todos los estructuralismos, entre ellos al marxista, es el uso de la nocin de estructura, de hecho va a repensar este concepto hasta llegar a la idea de estructuracin (estructura-accin segn pablo). Giddens objeta el uso descriptivo o reduccionista (en donde todo terminaba reducido a los efectos de estructuras que borran la idea de sujeto activo) que el estructuralismo hizo de la nocin de estructura; critica la idea que las estructuras constrien la accin humana ya que para Giddens las estructuras tambin brindan recursos para la accin, o sea las estructuras constrien la accin pero tambin la habilitan. El ejemplo es el lenguaje que cuya estructura impone reglas al habla pero tambin permite la comunicacin, sin las reglas del lenguaje no sera posible la prctica del habla.

Giddens tiene una relacin muy productiva con Marx a quien retoma para repensar los problemas del poder y del conflicto inabordables desde el marco parsoniano. Del marxismo va a rescatar el concepto de praxis , es decir el hombre productor y transformador del mundo social. Marx deca que los hombres hacen la historia pero no en circunstancias elegidas por ellos. Giddens enfatiza que su teora de la estructuracin es la ampliacin de esta frase, frase que denota que la sociedad es un producto de la accin humana pero en circunstancias que constrien y restringen dicha accin. De aqu su tesis de la dualidad de la estructura. El hombre es productor del mundo y no un mero organismo que se adapta al medio. El hombre transforma el medio.

DUALIDAD DE LA ESTRUCTURA.

De la crtica a las escuelas subjetivistas surge su concepto de la agencia (accin) y del

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agente (actores). Las escuelas subjetivistas son corrientes sociolgicas centradas en los aspectos micro sociolgicos de la sociedad. Su propuesta sobre la accin y la bsqueda de sentido de esa accin, los motivos de la accin donde el eje central es la subjetividad , est influida por lo que el llama escuelas comprensivistas. Giddens enmarca dentro de este rtulo disciplinas muy diferentes pero que tienen todas como punto de partida a Weber (interaccionismo simblico, etnometodologa y la fenomenologa de Luhman). Tambin lo inspiran fuertemente la filosofa del lenguaje de Russell y Wittgenstein y la hermenutica de Gadamer. Con aportes de estas corrientes es que construye su teora de la dualidad de la estructura.

Giddens no va a hablar de actor, sino que va ha hablar de agente. La idea de actor est tomada del lenguaje teatral y supone la idea de que la accin social de los individuos est dada por papeles preestablecidos que estos actan a pie de la letra. Giddens quiere desprenderse de la idea de rol, quiere darle un mayor grado de libre albedro al sujeto. Otro concepto importante en Giddens es el de prctica social ; nos dice que no se va a centrar ni en la accin social en sentido weberiano ni en la estructura social como unidad de anlisis, o sea que su teora no se va a cimentar ni desde lo microsocial ni desde lo macrosocial; su concepto central ser el de prctica social que incluye la idea de actividad, es decir de accin concreta en un lugar y tiempo concretos. El trata de diferenciar la prctica social de la estructura, y lo hace con el ejemplo del lenguaje en donde la prctica social sera el momento del habla y la estructura el lenguaje. El hablar tiene lugar en un espacio y un tiempo determinados e implica el uso del lenguaje (sujeto, predicado, verbos, tiempos). Giddens piensa el la interaccin entre las reglas del lenguaje y el habla, o sea el momento en que estas reglas son puestas en prctica, momento en el cual el agente tiene una cuota de libertad para actualizar esas reglas, es decir cundo usarlas y cundo cambiarlas. Un ej: el lenguaje creado por los adolescentes para diferenciarse de los mayores y reforzar su identidad como grupo. Pero, para inventar lenguaje es necesario hacerlo sobre la base de otro lenguaje, el que prescriben las reglas. La estructura habilita a la vez que constrie. Para Giddens, en la prctica social el agente puede marcar una diferencia. La estructura en Giddens condiciona pero nunca es real, es decir esttica y siempre igual a si misma, sino que est en

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permanente cambio. Su concepcin de la estructura es dinmica, no hay ninguna posibilidad de sacarle una foto. Ahora, qu es lo que existe para Giddens?; existen las prcticas sociales situadas en un espacio y en un tiempo. Por el contrario, la estructura no existe, es decir existe en forma virtual es algo as como el topos Urano de Platn, un conjunto de reglas que existen como ideales que solo se actualizan cuando los agentes las ponen en marcha en los procesos de interaccin.

Teora estratificada del agente (como se comporta el ser humano en el mbito de lo social) : la motivacin, tambin en un sentido freudiano como lo hemos visto en Parsons, es la pulsin que lleva al agente a actuar, genera la necesidad de accin. Pero para Giddens, nunca la teora sociolgica se va a centrar en el plano de la motivacin (no entendida en trminos weberianos) porque muchas son inconscientes y por lo tanto pertinentes a un anlisis psicolgico. A Giddens le interesan dos planos de la conciencia que denomina concien cia prctica y conciencia discursiva . Para Giddens, los actores en la vida cotidiana tienen un control reflexivo sobre el mundo que los rodea que muchas veces se transforma en un control meramente rutinario. Con esto quiere decir que lo que los agentes hacen, lo hacen porque en forma continua van controlando su accin en el mbito de la sociedad y van controlando como se mueven en la vida cotidiana de acuerdo al contexto en el que estn situados. Desarrollan, en este control reflexivo que tienen del mundo que los rodea, un conocimiento mutuo . Este conocimiento mutuo es el conocimiento tipificado que todos implcitamente tenemos y usamos para movernos en el mundo de la accin cotidiana; hacemos muchas cosas sin pensar porque las hemos incorporado a nuestras prcticas rutinarias y esto nos permite realizar los fines que buscamos. La gente en la vida cotidiana opera con un conocimiento comn que es lo que les permite moverse en el mundo sin la necesidad de conocer leyes cientficas para entenderlo claramente. En otras palabras, esto es un reconocimiento al conocimiento lego

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; para Giddens los legos son diestros, saben cosas, y esas cosas que saben se reflejen en ese conocimiento mutuo , en esas prcticas que realizan y que se observan en la conciencia prctica . Ese conocimiento es mutuo porque es construido socialmente. La conciencia prctica es la conciencia que emerge de las propias prcticas sociales cotidianas de los agentes. La conciencia discursiva es la racionalizacin de la actividad por parte de los agentes y supone, para el analista social, responder a la pregunta: cul a sido la intencin que movi al agente a actuar como lo hizo?. Los agentes ante una pregunta por la intencin de sus acciones apelan al conocimiento de sentido comn (el conocimiento con el cual se racionaliza la vida cotidiana). El actor en la vida cotidiana se mueve por un lado por la conciencia prctica y justifica esa accin ex post a travs de la conciencia discursiva. Influido por Marx, Giddens entiende que la conciencia discursiva tiene lmites que estn marcados por la ideologa. La racionalizacin que construye la conciencia discursiva tiene lmites, o sea que cuando se le pregunta por las intenciones que llevaron al agente a actuar, este no nos va a dar la respuesta real sino la respuesta que el quiere o puede dar en ese momento (la racionalizacin se arma en funcin del conocimiento disponible), porque uno siempre racionaliza sobre la marcha (?). No todos tienen conciencia del por qu las cosas suceden de un modo y no de otro, ni tienen en cuenta las consecuencias ltimas de la accin. Ej: del hombre que prendiendo la luz, sin querer, ahuyenta al ladro que quera robarlo. Es por esto que todas las acciones sociales tienen dos dimensiones, por un lado la consecuencia directa que es la planeada por el agente segn sus intenciones y, por otro lado las consecuencias no buscadas de la accin. Por ej: para los agentes la prctica del habla tiene como fin la comunicacin (consecuencia buscada), pero al mismo tiempo, y al margen de las intenciones de los agentes, genera como consecuencia no buscada la reproduccin del lenguaje, es decir de las reglas gramaticales y sintcticas que forman la estructura. Si nadie hablara el lenguaje, este desaparecera como estructura. El tema de las consecuencias no buscadas de la accin es muy importante porque tiene que ver con la relacin entre lo micro y lo macrosocial. En el espacio de lo microsocial hay actores que tienen intenciones, que toman decisiones y que actan en consonancia con ellas. En el espacio de lo macrosocial formado por hechos sociales que terminan imponindose sobre los actores. Lo que trata de hacer Giddens es construir un puente entre ambos

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niveles, es mostrar que ese hecho social que se impone sobre los actores es en realidad creado por estos; ellos mismos inconscientemente estn construyendo ese todo social. Ahora, tambin hay acciones concientes, es decir especficamente planeadas para producir o reproducir estructura, por ejemplo, las polticas pblicas (que tambin generan consecuencias no deseadas).

Merton deca que por un lado hay efectos que al mantenimiento del patrn social y que por lo tanto son funcionales al sistema. Estos efectos son funcionales en forma manifiesta o en forma latente. Las funciones latentes son aquellas cuyos efectos no son reconocidos por los actores. Aqu Merton cae en una contradiccin con el mtodo funcional. Para Merton lo que le otorga racionalidad a las acciones es la medida en que estas contribuyan o no a el equilibrio del sistema, es la racionalidad del sistema lo que hace que una accin sea o no funcional. En el caso de Giddens, los agentes nunca piensan en trminos del sistema; los nicos que pueden otorgarle racionalidad a la accin son los agentes con su intencin. Lo que va a criticar del funcionalismo es justamente esta idea de que lo que le otorga racionalidad a las acciones es el sistema social. Desde esta perspectiva la consecuencias no buscadas de la accin que reproducen las estructuras sociales son efectos no mentados , no racionales .

Giddens entenda al sentido comn como un elemento importante para el anlisis sociolgico a la hora de entender la conciencia prctica que gua a los agentes en la vida cotidiana. El plano de la conciencia discursiva tambin es importante para el socilogo; no es un dato menor averiguar porqu los actores creen que hacen lo que hacen. Esto ltimo est relacionado con lo que Giddens denomina como l a doble hermenutica y que supone dejar en claro el punto de partida del investigador y su relacin con su objeto de estudio. Es como una especie de alerta metodolgica. Para Giddens los socilogos cuando investigan fenmenos sociales tienen que tener en cuenta una doble hermenutica, debe tener en claro que los legos cuando construyen la vida cotidiana lo hacen con una cierta intencin y que esta intencionalidad genera un plano de conocimientos que se debe descifrar. Hay que adentrarse en esos conocimientos tratando de develar la conciencia prctica y la conciencia discursiva de los legos. Para Giddens, los socilogos tambin construyen una prctica social cuando investigan y una serie de significados correlativos a esa

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prctica. Lo que le pide a los socilogos es que tengan en cuenta que con su prctica tambin modifican el mundo en el que se encuentran. Para la profesora esto tiene que ver con un problema de objetividad cientfica (en el sentido que el socilogo con su presencia modifica el comportamiento de los legos en su ambiente natural), para mi, en cambio, tiene que ver con una apelacin a la responsabilidad. El socilogo puede influir en la reproduccin de las estructuras sociales.

Desde la perspectiva de la doble hermenutica, Giddens plantea que el saber cientfico no queda restringido al mbito de los que practican una disciplina cientfica sino que se difunde, se disemina, ms all de los lmites de esta esfera a la sociedad toda. Los conocimientos cientficos, que son saberes sociales, una vez que adquieren reconocimiento y legitimidad son aprendidos por los legos a travs de las prcticas cotidianas y sumados al acervo del conocimiento comn.

Las ideas de conocimiento mutuo y sentido comn, Giddens las toma de las escuelas de microsociologa y especialmente de la filosofa social de Shultz . En lugar del concepto de rol, al cual viene unido el desempeo de una accin en particular ms un conjunto de deberes y derechos, la idea de tipificacin (Shultz) supone que el actor social expresa al otro como un tipo. Es muy til expresar al otro como un tipo porque el grado de conocimiento que el actor puede tener del otro se limita a las caractersticas externas que este tiene. Para la vida cotidiana me basta con este conocimiento de sentido comn para poder interactuar. Los tipos son pragmticamente tiles para moverse en el mundo social.

Giddens a travs de su tesis sobre la dualidad de la estructura intenta una sntesis de las escuelas micro y macrosocial. Los agentes actan pero no lo hacen libremente, sino condicionados por ciertas reglas que son las que los habilitan para actuar, estas reglas componen la estructura. Por otro lado, los agentes no tienen estas reglas internalizadas en un nivel tal que les impida construir sobre esas mismas reglas, negociar, reinterpretarlas y hacer algo

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distinto de lo que estas en su versin original designaban. Entonces, la dualidad de la estructura incluye dos dimensiones; la estructura constrie a los individuos pero a la vez habilita la accin, y lo hace de modo tal que es posible para estos operar sobre aquella y transformarla. Para la profesora la sntesis giddenciana entre macro y microsociologa no termina de cerrar del todo; Giddens fuerza el cierre con lo que denomin principios estructurales , que son lmites estructurales que los agentes no pueden modificar, operaran como los valores centrales en el caso de Parsons. Estos principios actan como lmites externos, por ejemplo en la sociedad capitalista, la propiedad privada.

La nocin de estructuracin de Giddens se diferencia del estructuralismo, en el sentido amplio del trmino. Para el estructuralismo la estructura es un concepto constituido por las relaciones entre algunas partes que se vinculan entre s de un determinado modo, o sea la estructura es ms que la suma de las partes. Entonces, la estructura es supraindividual. En cambio para Giddens, la estructura es en primer lugar, un concepto no un dato emprico, es un concepto que une dos nociones: estructura es igual a reglas ms recursos, es decir que contiene tanto lo que para los autores clsicos es el aspecto coercitivo de la sociedad (las reglas) como el aspecto permisivo remarcado por los fenomenlogos (que hacen girar su explicacin en torno al sujeto), son los recursos. Entonces, la estructura por un lado constrie la accin y por el otro las facilita. Este es el corazn de la teora de la estructuracin, la reformulacin de la estructura como suma de reglas y recursos. Pero estructura no es estructuracin. Otros conceptos que forman la teora de la estructuracin son los de produccin y reproduccin de la vida social , que para Giddens son equiparables a la nocin de praxis marxista. Ambos refieren a la intervencin del hombre sobre el mundo, sobre el curso de los acontecimientos. De modo que este ncleo duro de la teora de la estructuracin, los conceptos de produccin y reproduccin de la sociedad como praxis humana, es decir como intervencin activa de los agentes en el curso de los acontecimientos, refiere a que los agentes construyen su mundo

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como una obra prctica. Pero esta produccin y reproduccin de la sociedad tiene lugar bajo ciertas condiciones, no ocurre en la nada. Primero, los agentes en su produccin y reproduccin de la sociedad no son totalmente concientes de lo que estn haciendo. Segundo, la produccin y reproduccin de la sociedad no est completamente dentro de las intenciones de los agentes. Tercero, la produccin y reproduccin de la sociedad no es algo totalmente comprendido por los agentes.

Toda reproduccin de lo social, es para Giddens necesariamente produccin. Reproducir la sociedad es producirla. O sea, que cada vez que los agentes interactan producen la sociedad no de un modo idntica a si misma, sino de un modo siempre nuevo y cambiante. Es por ello que para Giddens el orden social no consecuencia de una interiorizacin de valores comunes sino el conjunto de relaciones cambiantes entre produccin y reproduccin de la vida social. Es decir, en cada acto de interaccin est el germen del cambio, existe la posibilidad del cambio. La reproduccin social es, como en Marx, reproduccin de las condiciones materiales de existencia, reproduccin de la especie y la transformacin necesaria de la naturaleza. El hombre no se adapta la medio, como lo hacen los animales, sino que controla el medio y lo transforma; el lenguaje es uno de los medios que utiliza para esta tarea. Por lo tanto el lenguaje es un medio de la reproduccin social. Y el lenguaje puede ser estudiado desde tres perspectivas: si se mira el lenguaje desde la perspectiva de su produccin, este es una destreza individual, o sea que es hablado y dominado por los agentes. El lenguaje se utiliza para darle sentido al mundo, por lo tanto es un arte creativo que corresponde a un sujeto activo. Si se mira al lenguaje desde el aspecto de la reproduccin, el lenguaje es un medio para la comunicacin de los agentes que interactan entre s y supone el uso de esquemas interpretativos para entenderse y darse a entender. De modo que construir sentido es una tarea intersubjetiva . Estas mismas perspectivas se pueden aplicar a la sociedad, entonces la sociedad como produccin es realizada por agentes que tienen destrezas pero que no son concientes que sus destrezas desplegadas en la interaccin producen la sociedad; la sociedad como reproduccin, la interaccin es una modalidad de la comunicacin entre individuos que componen la sociedad y que la reproducen en ese interactuar.

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Ahora, si vemos al lenguaje desde la perspectiva estructural este no es posedo por nadie; se puede conceptualizar solamente como una caracterstica, como una propiedad de una comunidad de hablantes, es un atributo de la comunidad no de los individuos. Como estructura, el lenguaje es un conjunto abstracto de reglas sintcticas y semnticas que no se aplican mecnicamente, sino que se usan de modo creativo en la propia interaccin. Por ejemplo la palabra trucho que es una palabra creada interactivamente por los agentes argentinos y que es muy probable que dentro de unos aos la real academia espaola la incluya en el diccionario. Entonces, la interaccin cotidiana de una comunidad de hablantes dan lugar a reglas abstractas que regulan la interaccin. El lenguaje es la estructura que posibilita el habla y a su vez la prctica (el habla) cambia la estructura, esta el la dualidad de la estructura . No hay dualismo, es decir el agente por un lado y la estructura por el otro, sino que el proceso de estructuracin genera agentes con sus prcticas y reglas que corresponden a esas prcticas; el mismo proceso genera las prcticas y las reglas, por ello Giddens habla de dualidad y no de dualismo. Sin reglas no habra prcticas, pero sin estas las reglas nunca llegaran a ser.

Interactuar supone producir y reproducir comunicacin, poder y orden moral. Cada una de estas dimensiones, que son prcticas concretas, tienen un reflejo estructural. Para producir y reproducir comunicacin debe verificarse un mnimo de reciprocidad. En el contexto de la creacin de comunicacin, el significado se negocia activamente entre los interesados. Cada interaccin supone la creacin (inconsciente) de comunicacin y la negociacin (inconsciente) activa del significado, tanto de la interaccin en s como de los intercambios de la propia interaccin. A su vez la creacin de significado que se realiza por medio de la comunicacin opera contra un teln de fondo que Giddens llama conocimiento mutuo. Para Giddens el agente es poseedor de 2 tipos de conocimiento, el conocimiento mutuo y el conocimiento de sentido comn. El conocimiento mutuo es un tipo de conocimiento que los agentes dan por sentado, o sea, una destreza que el agente supone que los otros actores sociales tambin poseen, es un stock de conocimientos de carcter prctico que cada agente acumula en el transcurso de su rutina cotidiana. No est directamente asociado a la conciencia de los agentes, no estamos hablando de agentes autoconscientes (que sabe lo que hace en cada momento y reflexionan cada acto de su vida cotidiana) (!). Giddens dice que el conocimiento mutuo o la conciencia prctica tiene un carcter

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configurativo, configuran la accin a travs de los esquemas interpretativos (reglas para entender mensajes). Este conocimiento mutuo no es igual a si mismo por siempre sino que est en continuo cambio, es actualizado y modificado en cada acto de interaccin.

Tambin cada acto de produccin y reproduccin de la vida social genera una segunda dimensin que Giddens denomina orden moral . Es el conjunto de reglas y normas que regulan la interaccin; en este caso las reglas tienen un carcter ms fuerte que las reglas prcticas porque cada una de ellas poseen una faceta coercitiva (sancin social) y una faceta permisiva, y esto es as porque todas las reglas morales contienen obligaciones y derechos (todo lo que no est prohibido est permitido). Estos elementos normativos creados por los agentes en la interaccin deben ser tratados, segn Giddens, como pretensiones de realizacin contingente porque de que se apliquen o no depende el xito que ests normas tengan para que los dems las respeten. Adems, las normas que configuran este universo moral pueden ser usadas por los agentes, en la interaccin cotidiana, de diversos modos: pueden ser tomadas en cuenta por los agentes sociales simplemente para evitar la sancin (esto viene a cuento de que las normas no se respetan nicamente por compromiso moral como deca Parsons). Ahora bien, las transgresiones a la norma tambin se negocian activamente. Giddens dice que la interpretacin de las normas una vez definidos sus contenidos puede producir 2 efectos: que se interpreten de forma diferente la vigencia de una norma porque hay entre los actores diferentes concepciones sobre el mundo que rivalizan entre s (lo que para uno es sancionable para otro puede no serlo), por ejemplo la despenalizacin de la protesta; o que halla interpretaciones divergentes de la misma norma, donde lo que se discute es el contenido de la ley. En la primera se discute la pertinencia de la ley y en la segunda la aplicacin de esta.

Por ltimo cada acto de produccin y reproduccin del mundo social genera una tercera dimensin, la del poder . Para Giddens cada acto de interaccin genera relaciones de poder. La relacin lgica es accin-poder. La accin supone la disposicin de medios para conseguir resultados e incluye la intervencin de los actores para modificar los acontecimientos. Ahora, la accin es tanto un hacer como un no-hacer. El poder, entonces, es la capacidad que tienen los agentes

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para movilizar los recursos necesarios para llegar a los resultados propuestos. De modo tal que el poder, en un sentido general, es la capacidad transformadora de la accin, o sea que es una cualidad de la accin. Poder, es poder hacer, y hacer es transformar, por lo tanto entre accin y poder hay una relacin lgica. En sentido restringido, poder es una cualidad de la interaccin. En este sentido es la capacidad para alcanzar los objetivos propuestos a travs de la actividad de terceros, el poder es dominacin. Giddens quiere correrse de la nocin de poder que tienen los tericos de la escuela del conflicto; no son relaciones de poder las que generan conflicto, sino que este surge por la contraposicin de intereses antagnicos. Para Giddens, el poder incluye 3 cosas: el uso de destrezas, el uso de otros recursos (como podra ser la fuerza, la autoridad, etc), y el uso de montos diferenciales de poder (porque el poder es una capacidad que se acumula).

Sobre la dualidad de la estructura: para producir y reproducir la interaccin social son necesarias 3 cosas: comunicacin, poder y orden moral. La interaccin social, entonces, implica la produccin y reproduccin de estos 3 elementos. La comunicacin se produce y reproduce a travs de los esquemas interpretativos; el poder por medio de destrezas o facilidades; y el orden moral a travs de la norma. Por cada una de estas dimensiones que se generan en la prctica de la interaccin social hay un reflejo estructural . Cuando a travs del lenguaje nos comunicamos creamos significa dos .A travs de nuestras destrezas para movilizar recursos (poder) para alcanzar resultados cuando estos dependen de terceros, creamos dominacin . Cuando en la interaccin generamos orden moral, normas que regulan la vida social, creamos legitimidad . Esto es lo que Giddens denomina dualidad de la estructura , relacionado con su teora de la estructuracin, se generan en el mismo acto agente y estructura. (mirar la pgina www.monografas.com ).

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ENFOQUE METODOLGICO:

El enfoque metodolgico de Giddens es sinttico. La intencin era sintetizar la famosa dualidad que recorre la historia de la sociologa, sujeto-objeto, individuo-sociedad, agente-estructura. La idea de estructuracin, justamente, se ubica en medio de escisin bipolar. El concepto de estructuracin, eje de toda su teora, tiene sentido en el contexto de la disolucin del consenso ortodoxo. Pero su teora no pretende llenar el espacio vaco que dej el consenso ortodoxo. Esto implica que Giddens admite que el campo de la teora social est formado por visiones diversas sobre lo que es la accin, la interaccin y las instituciones. El consenso jams podr ser reconstruido, reinar la polifona de voces. El consenso ortodoxo, de la mano de Parsons, haca equivaler ciencia social a ciencia natural. La cada del estructural-funcionalismo coincide con la entrada del marxismo en las academias occidentales, eran momentos de ruptura de paradigmas (Khun). Segn Giddens, la teora social sera el punto en donde convergen todas las teoras que se preocupan del actor, de la accin, de la interaccin y de las instituciones; y entiende que la actividad principal de la teora social es la conceptualizacin de la actividad humana como prcticas rutinarias, recursivas. El anlisis social busca entender aquellos aspectos de las actividades rutinarias de las agentes que estos no pueden aclarar discursivamente. Un segundo punto importante para el anlisis social es que trabaja cuestiones que ya han sido interpretadas por los agentes sociales, esto es la doble hermenutica. Entonces, la teora social, tal y como Giddens la entiende, hace un anlisis hermenutico, comprensivista, de lo social. La hermenutica reformula conceptos de carcter ontolgico, qu cosa es el ser, el agente, la agencia, la produccin, la reproduccin, etc. De modo que, al igual que en Weber, la teora social no busca formular leyes generales sino, todo lo contrario, hacer explcitas aquellas generalizaciones que los agentes usan para interactuar cotidianamente, las nociones de sentido comn (esto es blanco, esto es negro, esto es el bien, esto es el mal, a los ladrones hay que matarlos, etc).

La agencia: implica el modelo estratificado del agente que est formado por 3

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estratos, el monitoreo reflexivo , la racionalizacin, los motivos inconscientes de la accin. Cuando los agentes actan producen consecuencias imprevistas que reflejan en la estructura condiciones desconocidas para acciones futuras. Con respecto al monitoreo reflexivo, Giddens dice que es una cualidad subjetiva que tienen todos los agentes sociales y que les permite registrar lo que ellos mismos hacen, registrar lo que hacen los dems y que les permite tener un registro de los aspectos fsicos y sociales del contexto. Pero no supone autoconciencia, que podamos controlar exhaustivamente, taxativamente nuestra intervencin en el flujo de los acontecimientos ni tener una visin totalmente clara del contexto en el cual se da la interaccin con los otros. Los agentes son tericos sociales prcticos. El monitoreo reflexivo se hace de un modo rutinario. No es lo mismo monitoreo reflexivo que conciencia prctica (lo que se hace), sin embargo estn ntimamente vinculados. Para hacer el monitoreo reflexivo, los agentes se valen del conocimiento mutuo, aquel conjunto de conocimientos sobre las reglas bsicas de la interaccin (ir a una entrevista laboral de traje) que todos conocen. Con respecto a la racionalizacin de la accin, Giddens dice que tambin es una destreza que todos los agentes sociales poseen que les permite comprender (entre comillas) los fundamentos de su propia actividad. Esta competencia implica que si se le pregunta al agente el porqu de su accionar, este puede dar una respuesta (justificacin) discursivamente. La racionalizacin de la accin no es lo mismo que la conciencia discursiva pero se vinculan entre si. Para dar razones a partir de la conciencia discursiva, los agentes se valen del sentido comn. El conocimiento del sentido comn tiene un nivel ms alto que el conocimiento mutuo porque es aquel tipo de conocimiento del que se valen los legos que interactan cotidianamente para explicarse a ellos mismos porqu las cosas son as y no de otro modo. Con respecto a la motivacin de la accin, Giddens dice que el motivo es aquel sustrato de la agencia que denota deseo (es de carcter inconsciente), es el impulso que mueve a actuar, el motivo es un potencial para la accin. El motivo provee de un plan general, de un programa de accin. Por ser inconscientes no se pueden formular discursivamente a diferencia de las razones. Para que quede claro: conciencia prctica es lo que se hace, conciencia discursiva es lo que se dice. El conocimiento de sentido comn (que es terico en comparacin con el conocimiento mutuo que es prctico) apuntala al conocimiento mutuo, le otorga un marco de seguridad ontolgica ( saber donde est parado, que las cosas son como son y que existen con independencia de mi observacin). El conocimiento de sentido comn esta formado por un conocimiento terico general, inarticulado del porqu las cosas son como son, pero el conocimiento de los legos se completa con el conocimiento experto.

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Con respecto al concepto de estructura: para Giddens incluye reglas y recursos, o sea que la estructura posee un aspecto constrictivo y otro facilitador. Sin reglas no hay posibilidad de interactuar, no podramos entendernos. Y simultneamente cada vez que se interacta se modifica la estructura (las reglas).

Con respecto al concepto de sistema social: es una trama de interacciones. Para Giddens los sistemas sociales estn situados espacial y temporalmente a diferencia de Parsons para quien todas las categoras que forman su sistema social son atemporales, valen para cualquier actor en cualquier momento histrico. Por otro lado, para Giddens no hay sistema social sin accin. Sin embargo la accin social de los agentes no crea sistemas, sino que los reproduce y los transforma por medio de la agencia (praxis). Entonces, el sistema social es el conjunto de prcticas reproducidas en la interaccin. A lo largo del tiempo y el espacio, hay ciertas reglas y recursos que se estabilizan y toman forma histrica (Estado, escuela, universidad, etc).

Con respecto a la estructuracin: es el anlisis de los sistemas sociales a partir de 3 preguntas, el qu, el cmo y el quines. Cuando nos preguntamos por el qu de los sistemas sociales, preguntamos por los modos de produccin y reproduccin de los sistemas sociales. qu es un sistema social?, son prcticas reproducidas. cmo se producen y reproducen los sistemas sociales?, a travs de las prcticas recurrentes de agentes situados espacio temporalmente. quines realizan estas prcticas?, los agentes con destrezas sociales, capaces de aplicar reglas y recursos para interactuar.

Con respecto a la dualidad de la estructura: refiere a un agente y una estructura que se constituyen en el mismo proceso. La estructuracin produce estructuras y agentes al mismo tiempo.

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Con respecto a las propiedades de los sistemas sociales: los sistemas sociales poseen propiedades estructurales que son a la vez el medio y el resultado de las prcticas sociales que ellos mismos organizan. Las propiedades estructurales de los sistemas sociales constrien y habilitan a la vez. Exceden por completo las posibilidades de control por parte de los agentes. Las propiedades estructurales de los sistemas sociales y ellos mismos tienden a reificarse, a naturalizarse. O sea, que los agentes no son plenamente conscientes que son ellos los que contribuyen a producir y reproducir estructuras. Este proceso de reificacin se expresa en argumentos discursivos (ej: los argentinos somos as, no cambiamos ms!). las ideologas en Giddens son reificaciones de sistemas sociales.

Con respecto a la integracin: en Parsons la integracin no supona la presencia de actores, es una funcin del sistema social. Para Giddens, integracin es reciprocidad entre agentes y colectividades, ambos en un pie de igualdad. Esta integracin supone dependencia y autonoma de ambos. La integracin es desagregada, igual que en Parsons, en integracin social y integracin sistmica. La integracin social, en condiciones de radicalizacin de la modernidad o modernizacin reflexiva, es reservada para los encuentros cara a cara, o sea, para circunstancias de co-presencia. En cambio la integracin sistmica es la estructuracin de las prcticas sociales en contextos de ausencia por espacios y tiempos extensos (la tradicin, es una forma de integracin sistmica que esta cristalizada como propiedad estructural del sistema social, entonces nosotros tenemos costumbres, hbitos, usos. Y nosotros no hemos presenciado su construccin y desarrollo).

COMPARACIN PARSONS-GIDDENS:

Sobre los roles: el supuesto de Parsons para que la comunicacin entre alter y ego sea posible, es que los roles estn bien definidos. Si esto no se cumple

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surgen problemas y ruidos en la comunicacin porque los derechos y deberes de cada rol no estn claros, surge la doble contingencia. Es importante tener en cuenta que sobre esta base Parsons construye toda su teora del orden, porque en la medida que el actor internaliza los criterios de seleccin social llamados valores, que luego se reflejan en normas, internaliza lo social y se supera la doble contingencia. La internalizacin de valores lleva a que los actores automticamente desempeen roles adecuados para la sociedad. Giddens plantea dos cuestiones adicionales que producen ruido en la comunicacin y que no se resuelven con el desempeo de un rol en particular. Para Giddens, el agente puede hacer algo distinto a la prescripcin del rol y esta desviacin tiene que ver con su nocin de poder. El concepto de poder de Giddens est ntimamente relacionado con la visin weberiana. A esto Parsons respondera que en las sociedades existen ciertos roles que en su propia definicin llevan presupuestos el uso discrecional de ciertas cuotas de poder (ej: cargos gerenciales) dentro de mrgenes establecidos. En Parsons el poder est legitimado por el status-rol. En Giddens, la nocin de poder est influida por Marx. El poder est asociado a la dominacin que los agentes tienen sobre ciertos tipos de recursos que en una sociedad posibilitan el poder. En la sociedad capitalista, la disposicin de capital. Giddens no cree que la eliminacin total de la doble contingencia sea posible, el desvo es natural en las relaciones de interaccin. El segundo elemento, el de la interpretacin de las reglas y convenciones sociales, tambin genera doble contingencia. Los agentes giddencianos pueden reinterpretar de manera diferente los roles establecidos por el sistema social. El problema de la interpretacin de las reglas sociales genera ruidos en el nivel de la reproduccin social porque ya no est garantizada la exacta reproduccin de las estructuras sociales. Giddens abre la posibilidad al cambio social espontneo, aleatorio, no dirigido, no controlado.

Sobre la construccin del orden en Parsons: a la hora de pensar la lgica del orden, la influencia durkhemiana es evidente en Parsons. Parsons interpreta la divisin del trabajo como una divisin de roles; a la hora de desempear el rol los agentes cumplen con el papel que les toco dentro de la divisin social del trabajo. Cada uno de estos roles no son independientes, sino que estn unidos por una funcin social, en el caso de Durkheim, por una solidaridad orgnica. Si uno realiza fidedignamente el rol genera un perjuicio a cadena de roles, atenta contra la solidaridad orgnica. El orden por diferenciacin funcional est dado por la complementariedad e interdependencia de todos los roles dentro de la

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sociedad, cada agente necesita que los otros cumplan con sus roles preestablecidos dentro del sistema de roles sociales y presiona, a travs de sanciones positivas y negativas, para garantizar dicho cumplimiento. Todas las funciones necesitan de los insumos-productos de las dems funciones para cumplir con su rol. En la segunda etapa terica de Parsons este anlisis del problema del orden se traslada a un nivel sistmico.

Con respecto al concepto de estructura social: en Parsons incluye, no solo roles, normas y valores, semejante a las reglas en Giddens, sino tambin la colectividad. Las organizaciones son parte de la estructura, pero a diferencia de las normas y valores, que tanto en Parsons como en Giddens tienen una existencia virtual o simblica, tienen una existencia real, concreta espacio-temporal. El concepto de estructura es ms general que en Giddens, est formado de muchos niveles; la conceptualizacin de Giddens es mucho ms abstracta y solo incluye reglas y recursos que no existen en la realidad; lo que existe en la realidad son las prcticas. Al poner fuera de la estructura las prcticas est admitiendo un grado mucho mayor de indeterminacin, o sea que no se reproduce necesariamente, al nivel de las prcticas, el nivel de la estructura. Parsons saca una foto esttica de la estructura en la cual hay una correspondencia entre las normas que regulan los roles dentro de, por ejemplo, la familia y las normas o valores generales de esa misma estructura. Hay una consistencia interna del conjunto de elementos que integran esa estructura, en trminos generales, entre las normas y los valores y, en trminos ms concretos, entre los roles y las colectividades como conjunto roles interactivos. Entonces, en Parsons, est unido lo que es el aspecto ms abstracto de la estructura, el cultural que incluye normas y valores, con el aspecto ms concreto, el ejercicio automtico de esas normas y valores a travs de roles y colectividades. El concepto de estructura en Parsons es integral porque incluye las reglas y el ejercicio concreto de esas reglas que implica consistencia entre ambos aspectos. Si no hay consistencia hay tensiones estructurales. La normalidad, el equilibrio, estara en relacin directa con dicha consistencia entre normas, valores y roles. Es el momento de la integracin social, el tipo ideal de equilibrio puro. Para Parsons, coincidiendo con Kant y con Weber, la situacin de equilibrio ms estable es cuando esta es moral, o sea cuando los actores estn de acuerdo con el orden vigente porque piensan que es lo correcto, lo adecuado, lo justo. Todos los estados entre el equilibrio puro y la anomia son estados intermedios, diferentes grados de institucionalizacin de normas.

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Libros para leer: la imaginacin sociolgica (mills); la construccin social de la realidad (lukmann y berger); introduccin a la sociologa (berger); pensando sociologicamente (?); la estructura de clases en las sociedades avanzadas (Giddens); conjunto de ensayos sobre epistemologa, metodologa y mecanismos de comprobacin de hiptesis (bourdie); teora de la accin comunicativa, los 2 tomos (habbermars).

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