EL HOMBRE ANTICO

EL HOMBRE ANTICO
Gustavo Flores Quelopana Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofa

Los mundos nuevos deben ser vividos antes que explicados. Alejo Carpentier

Qu hizo el pensador posmoderno, desde Lyotard hasta Vattimo, al elaborar una doctrina que vierte una actitud vital que disuelve la necesidad de lo Absoluto. Lo que hizo fue configurar antropolgicamente un tipo humano nuevo, el nihilista integral, que se enseorea por el mundo como un pequeo diosecillo o deus in terris que con su voluntad de poder va decretando lo que es bueno y malo. Es decir, han sonado las trompetas apocalpticas de la disolucin de la vida normativa para la humanidad y su reemplazo por lo puramente convencional y pragmtico. A este nuevo tipo humano lo denomino el hombre antico. En el fondo del escenario contemporneo hubo un acontecimiento poltico decisivo: el poder del comunismo europeo se esfum y el poder del capitalismo hegemnico neoliberal se regodea como la fuerza capaz de estabilizar a la sociedad. En su fro y cuantitativo racionalismo instrumental lo que importa es la estabilizacin de las cifras y no los seres humanos. Por su parte, stos han trocado su dignidad por el salario, o dicho en otros trminos, los hombres de hoy prefieren no tener dignidad sino precio. El dinero es el omnipotente santo sanctrum ante el cual no hay ser humano capaz de no inclinar su cerviz. Pero ambas utopas sociales decepcionaron, y sin utopas no hay metafsica posible. Por lo dems, ambas utopas eran de antemano anti-metafsicas. El mundo se ha achatado, dejando ver solamente su vientre hinchado de placer y cornucopia para el tipo humano frvolo y vaco, que sin sentido de su vida vive estragado en el

consumismo y el hedonismo. En las urbes capitalistas centrales y perifricas se vive una sobrevaloracin del presente en trminos materiales y una infravaloracin del futuro en trminos espirituales. El resultado es el endiosamiento de lo material y el enanismo espiritual. Su expresin intelectual es la filosofa posmoderna, la cual emergi gracias al vidrioso postulamiento hecho por Lyotard que debajo de lo que llamamos mundo est la voluntad interpretativa del hombre. En este sentido los posmodernos son los herederos legtimos de la hermenutica de lo finito de Gadamer. Sin embargo, la filosofa posmoderna slo se desarroll porque encontr el suelo apropiado en la era neoliberal y el derrumbe de la utopa socialista. Nada de extrao tiene pues, que teoras parecidas en Wittgenstein, Merleau Ponty, Barthes, Lacan, Serres, Habermas y Arendt, por no encontrar el terreno social apropiado no pasaron de ser nociones correspondientes a una fase de la historia de las ideas. No obstante, la utopa socialista trata de revivir en aquel sector de Occidente que no se desangr con dos guerras mundiales ni conoci el capitalismo de bienestar de las potencias, esto es, Amrica Latina. Aqu todo un conjunto de pases integrados en el Mercosur gestionan una utopa social que trata de desmarcarse del capitalismo neoliberal imperante y antico, cuyo peso abrumador se deja sentir a travs de la ubicua economa de mercado. En realidad, El Informe sobre el saber subttulo de la obra de Lyotard-, fue condenado por el Gobierno de Quebec, sobre todo por la conclusin aquella de que es la sociedad la que legitima el saber cientfico, porque quiere una ciencia ejecutiva en vista del beneficio. Es ms, esto ocurre, dice, con todo el saber, sea cientfico o narrativo. Y as devienen en metarrelatos o grandes mitos, que el cuerpo social sostiene como fundamento para su pensar, creer y vivir. Esta conclusin del Informe tena un fuerte cariz de denuncia sobre la manipulacin del saber por parte de la sociedad de consumo. Por lo dems, hecho fcilmente constatable, por ejemplo, en la metamorfosis de la universidad humanista por la universidad empresarial. Para Lyotard el cuento que est detrs de todos los cuentos resulta siendo una invencin en vista de su eficacia social. El saber, en consecuencia, se deslegitima por su ejecutividad, que consiste en que nosotros decidimos acerca del mundo. La consecuencia inevitable de estas afirmaciones es el relativismo ontolgico, el escepticismo gnoseolgico y el cinismo moral. Y la condena del Gobierno de Quebec no debe interpretarse como una descalificacin, sino, al contrario, como una ruborizacin provocada por enfrentarse a su propia verdad. Tena que conmocionar al elemento ms anquilosado del aparato oficial, a saber, el homo burocrtico. Esto explica que es ms fcil entender la filosofa posmoderna

considerndola en conexin con los fenmenos sociales antes que verla simplemente como una abstracta fase de la historia de las ideas. En Lyotard la filosofa posmoderna expresa a la izquierda filosfica anglosajona, frente a la derecha filosfica que no cuestiona la legitimidad del saber cientfico y narrativo. Pero qu es la modernidad considerada humanamente. No es una actitud eminentemente intelectual dirigida a las minoras, sino que es una postura primordialmente vital dirigida a las mayoras, que manifiesta una pronunciada tendencia a ser asimilada por las sociedades de consumo. Habindose esfumado la pretensin de verdad de la razn en el metarrelato cientfico y narrativo, entonces el hombre ni siquiera queda abandonado a su propio capricho individual y subjetivo, sino a la voluntad impersonal de un mercado que lo gobierna todo. El hombre despersonalizado del imperio del mercado por fin se libera de las ataduras trascendentales normativas, ontolgicas y cognoscitivas, tiene a sus pies un mundo a su medida, sin imperativo superior y espiritual alguno, sus caprichos hedonsticos estn expeditos a ser satisfechos en la cornucopia de las vitrinas de los grandes supermercados. El se ha vuelto en una mercanca con apetitos, que va sin freno en pos de otras mercancas con o sin apetitos. Su alienacin est completa. Al vivir orondo y lirondo en una alienacin que ya no le incomoda, entonces pasa a la siguiente fase ms profunda de la alienacin, esto es, la cosificacin humana. La cosificacin humana es la condicin natural del hombre antico en la fase nihilista de la civilizacin occidental. Por consiguiente, lo posmoderno es tambin una actitud para enfrentar la crisis de ausencia de referentes absolutos. Pero es una actitud negativa, que relativiza mediante la interpretacin todo referente fijo y estable. En esto tiene un parentesco con la diatriba de los cnicos Antstenes, Digenes y Salustio. Su abandono de las ideas y creencias de la modernidad fe en el progreso, la ciencia y en la razn- ha dado lugar a la resurreccin de la carne, el hedonismo, el narcisismo y la indiferencia socio-moral. De esto ltimo, se puede dar cuenta en el pas ms neoliberal de Sudamrica, a saber, Chile. Aqu el capitalismo monoplico emergente suprimi la gratuidad de la enseanza pblica, en los hechos no existe, la salud pblica es desatendida, la estabilidad en el empleo qued suprimida, el gasto militar es exorbitante y no fiscalizado, la arbitrariedad y abuso del capital no tiene lmites. Es decir, la cultura posmoderna destila una sociedad donde la libertad se sobrepone sin lmites a la justicia, lo que termina deslegitimando a la propia libertad y va incubando su propia destruccin, aunque no por el camino de la revolucin pero s por la senda de la anomia. En la cultura posmoderna la forma suprema es la via corpore, que nos pone en contacto con los impulsos ms elementales, sobre todo, el del egosmo. De ah que el cuidado del cuerpo tenga tanta importancia hoy, la cultura sobra y estorba. En el Per, por ejemplo, los escritores somos difuntos en vida y los libros permanecen

casi siempre inditos, porque aqu slo se lee por moda y obligacin escolar. Arona deca que cuando entre nosotros se publica un libro pareciera que siguiera indito. Razn tena Maritegui cuando sealaba que el poco inters por la cultura es debido a que hemos asimilado de Occidente la tcnica pero no su humanismo y civilizacin. No obstante, nuestra tierra est preada de fervientes, contumaces y afiebrados creadores de cultura. Dems est aqu llenar estas lneas con sus nombres. De modo que, es plausible pensar que cuando nuestra identidad mestiza asimile el humanismo que nos falta, entonces nuestro barroquismo ingnito que como certeramente lo seal Martn Adn es un romanticismo inveterado- ser completo. Qu duda cabe, somos romnticos hasta el tutano, por eso no nos calza la horma del zapato clasicista, ni el voluminoso tratado teutn. Ser recin el momento en que ser posible enarbolar como hecho consumado el sueo de Antenor Orrego sobre el humanismo americano. En cambio, en el corazn de Occidente el mal es peor, porque siendo la fuente del humanismo le da descaradamente y dramticamente la espalda, y en su difusin ni los mismos medios cibernticos sirven. Aqu se trata del propio factor humano que da la espalda al acervo humanista. El internet, el Facebook, los blogs, etc., son en su mayor parte puestos al servicio de la frivolidad, lo informativo y de lo insustancial, que de lo formativo, profundo y reflexivo. No creis ya en nada, normal noms, actuad, has caso a tus apetitos, y sed como sents, es el lema posmoderno. Es la fase en la cual los hombres descubren que pueden dejar de ser hombres sin experimentar remordimientos, ni pesares, desarraigndose de su propia espiritualidad y vertindose a su propia sensualidad. Bablicos y sin ms conviccin en el alma, que la importancia de arribar en la escala social para tener dinero y poder, arrastran por el mundo la destruccin de la era dorada de la modernidad, a saber, la Ilustracin. Si el hombre moderno se constituye en torno al problema de emanciparse del dominio de la Iglesia como depositaria de la verdad revelada, el hombre posmoderno se instituye alrededor del problema de emanciparse de la emancipacin misma, esto es, dejar de creer en la importancia de la libertad cuando lo que interesa es la otra libertad, la corporal. Sintomtico es que nunca como antes la humanidad padece de obesidad, por no saber contener sus apetitos gastronmicos. Lo mismo sucede con la ola de crmenes, toxicomana, prostitucin, pornografa, alcoholismo, crimen organizado, abuso infantil y de todo tipo, los cuales tienen una misma raz, es decir, los deseos desbocados por la sociedad del imperio del consumo. Vivimos la abolicin del ideal kantiano donde el ideal de libertad es inseparable del ideal de la justicia. En la sociedad del imperio del

consumo poco importan ambos, porque el nico que se irroga la libertad es el impersonal mecanismo del mercado, donde los seres humanos quedan subsumidos como meros mecanismos en su funcionamiento. Y la destruccin de la libertad es la destruccin misma del hombre. Cuando Hannah Arendt estudi el caso del nazi capturado en Argentina por los judos, Eichmann, cerebro de la solucin final, se dio con la ingrata sorpresa de que se trataba de un hombre normal y corriente. El filsofo Karl Jaspers la apoy en su conclusin de que no era un ser demonaco. Pero era un hombre sin voluntad, sin carcter, llenos de slogans en su cabeza, que no pensaba por s mismo, un ser totalmente manipulable por el totalitarismo del nazismo. Pues bien, el ejemplo viene a cuento porque hoy vivimos el totalitarismo del mercado, que a millones de seres humanos le dice a qu hora despertar, cmo vestir, qu comer y pensar, cmo trabajar, qu comprar, cmo amar, y pretende dominar hasta sus sueos, su vida subliminal. Esto es, que en nuestra poca posmoderna estamos repletos de pequeos Eichmann, que no slo no saben pensar por s mismos, sino que no saben pensar empticamente. Es decir, el hombre de hoy tiene simpata pero carece de empata, justamente la cualidad necesaria para que exista en el mundo la libertad y la justicia. La capacidad de sentir los sentimientos del prjimo nos faculta para construir un mundo mejor. Y quin es la primera persona que inculca empata sino la madre. Pero las madres tienen apenas entre cuatro meses a dos aos, segn las distintas legislaciones del mundo, para estar con sus nios recin nacidos. Y la formacin de la empata es permanente. La ausencia en el hogar de las madres que trabajan es un problema, porque contribuye a crear seres fros y glaciales aptos para el consumismo del totalitarismo del mercado. Los economistas quieren achacar el meollo de la crisis europea a la disminucin de la tasa de natalidad y al aumento del envejecimiento de la poblacin con gran cobertura social. En otras palabras preconizan como solucin el desmontaje del capitalismo de bienestar. Sin embargo, ello no alentara que las mujeres tengan ms hijos y que la familia salga de la crisis que atraviesa. Una sociedad que evita tener ms de un hijo a la larga se encamina a fomentar una sociedad egosta, donde el compartir se hace ms difcil. Si tener hijos es ya una escuela para que los padres salgan de s mismos y aprendan a amar, el tener hermanos tambin lo es. Pero sucede que el hijo nico se va proliferando en el mundo, en especial China, lo cual incuba un explosivo social de consecuencias catastrficas. En la cultura posmoderna el mal radical se ha transformado. El concepto proviene de Kant, el cual lo asocia con el egosmo, y luego Arendt lo vincula al

totalitarismo. Nosotros aqu lo hemos hecho con la carencia de empata, lo que impide en pensar en el Otro. Hoy podramos repetir lo dicho por Cicern: Oh tempora, oh mores (Oh tiempo, oh costumbres), pero esta vez no para condenar las perversas costumbres de los conciudadanos, sino para advertir slo el alma extirpada por la indiferencia y la sensualidad, la cual olvida su radicacin en Dios, porque se resiste a la unin ontolgica espiritual con l, desprecia el sentido de lo divino, y con ello desarraiga el punto de partida ms poderoso para el reconocimiento de los valores absolutos. Y esta resistencia es ms pasiva que activa, porque carente de voluntad constructiva se deja arrastrar por las inercias de su libertad. Las lecturas de autoayuda seudo espiritual de Osho, Chopra y Coelho lejos de representar la presencia vigorosa de una vida espiritual y de Dios, son en realidad fiel exponente de la ausencia de Dios y de la deformacin manipuladora del sentido de lo divino. El Dios verdadero es insobornable, y si bien es cierto que hace falta una nueva imagen de dios, ms unida con el destino humano y no solamente con la naturaleza y la historia, ello no es bice para hacerse una religin a la carta y al gusto personal. En este sentido, la posmodernidad represente el avance a un nivel superior de la cultura de la increencia. Increencia que no slo afecta a las cuestiones sacras, a la muerte de Dios, sino tambin a las cuestiones profanas, involucra la muerte del hombre. En la posmodernidad no slo Dios ha muerto como lo proclam Nietzsche-, tambin el hombre ha muerto como lo seal Foucault-. Y sobre sus exequias danza la nueva divinidad del totalitarismo del mercado. El deus in terris termina agonizando en el endiosamiento de la mercanca y del mercado. El hombre posmoderno, a diferencia del ateo, no cree por desinters e indiferencia, columbra, ms bien, un atesmo prctico. Su grito de guerra: Abajo los Absolutos!, es sin embargo la expresin ms perfecta de autodeificacin. Pues, quien se siente en un presentismo e inmediatismo autosatisfecho simula la placidez omnipotente de la divinidad. Sintindose diosecillo es la mejor manera de dejar de sentir nostalgia por lo divino. El antico hombre posmoderno, en consecuencia, realiza este prodigio cultural y engaoso de la culminacin autodeificante. Siendo alguien que no admite ms que transitorio y lo contingente le es fcil prescindir de la condicin ontolgica infinita y autosuficiente que es Dios. Pero fuera de s mismo no hay, sino, ms que un pavoroso vaco. Por tanto, el mundo de la diversin, el goce material y el xtasis corporal es el principio y el final de una galopante sabidura del cuerpo. Terapias, dietas, ejercicios, masajes, vitaminas son el abecedario y nuevo evangelio de la resurreccin de la carne y de la muerte del espritu. Se desemboca, as, en una cultura narcisista, donde lo ms importante es prolongar la vida relativa ignorando la eterna, conservarse joven y lograr a como de lugar las mayores ganancias.

Sin voluntad y capacidad para establecer lo incondicionado, absoluto y perenne, los posmodernos proclaman las miserias de la razn para entronizar en su lugar la tirana de la sensibilidad y la subjetividad humana. Lo paradjico del caso es que esta tirana de la subjetividad va de la mano con una abolicin tica y ontolgica del sujeto. Pues, el sujeto posmoderno no es el sujeto de la modernidad, o sea el portador de la iluminacin racional, sino de la obscuridad del pensamiento y de los sentimientos altruistas, lo que le impide penetrar en las esferas profundas de la realidad. En definitiva, son los intereses de la voluntad interpretativa del hombre lo que va a determinar la deslegitimacin del saber humano. Esta subjetividad dbil es lo nico que queda en las manos posmodernas. Y es precisamente sta la que da sustento a su nihilismo integral, es decir, metafsico, gnoseolgico y moral. Por ello, el hombre posmoderno es tambin un sujeto antico, escptico e inmanentista, porque se siente ms all del bien y del mal, niega la verdad y lo trascendente. Y todo esto est implcito cuando se le concibe como el hombre sin absolutos. El hombre posmoderno se queda as en la caverna de su propia subjetividad dbil, sin advertir que no puede cumplir con la fascinadora promesa de acabar con la realidad, la verdad y lo absoluto. Lo nico que logra en su solipsismo vital es que desaparezca en l el amor, como potencia divina y anhelo humano. Sin amor en el corazn, al hombre posmoderno le es ms fcil desterrar la nostalgia y la esperanza. Habiendo desarraigado de su alma el sentido de lo divino, deja de experimentarse como criatura, como hijo del Padre, haciendo innecesario recuperar la esperanza en el Paraso. En su lugar deposita su confianza en las maravillas de la revolucin tecnolgica, suea con lograr la inmortalidad a travs de la biotecnologa, convertirse en un poderoso ciborg, lograr la sabidura infusa por algn implante cerebral, es decir, por cualquier medio que no le exija esfuerzo ni elevacin interior. Y as, su confianza, que destierra la esperanza y la nostalgia de ultratumba, se va encerrando en un solipsismo vital, nihilista e inmanente. No es extrao, de este modo, que el hombre antico posmoderno con su proverbial indiferencia a lo superior y absoluto cree haber llegado a esa vida perfecta de la naturaleza, al primitivo edn pantesta. Se ilusiona con vivir enteramente en una vida, su refrn favorito, en consecuencia, es: Slo se vive una vez. En su universo todo est en acto, como la vida participada por el Motor inmvil aristotlico a la physis que mueve. Sin creer en la vida perfecta trasmundana cree en la vida perfecta cismundana, terrenal. Vive sin perturbadoras ideas metafsicas. La idea del alma es otro estorbo, slo se cree en la inmortalidad gentica y cultural. Y tena que ser as. Por cuanto tener alma es tener memoria y, en consecuencia, historia; pero la historia es tiempo, y el posmoderno en tanto que suprime la

nostalgia y la esperanza, tambin suprime el pasado y el futuro. Ilusionndose con un presentismo fatuo de confort y placer, no sufre el tiempo como el hombre oriental, ni lo piensa como en la antigedad, tampoco lo diferencia como en la Edad Media, ni lo calcula como en la modernidad, sino que lo disfruta sin responsabilidad, preocupacin o conciencia. La experiencia del tiempo para el hombre posmoderno ests desprovista de utopas, de milenarismos, escatologas, reducindose tan slo a la experiencia antica de un presentismo de mximo goce y utilidad. En todas las pocas de la historia estuvo presente el hombre antico, desde Can, Herodes, los Borgia, Hitler, Stalin, hasta los hombres inmensamente ricos, todos los cuales sin espasmo alguno pueden provocar efectos daosos al prjimo. La diferencia estriba en que hoy, este tipo humano, carece de freno normativo, culturalmente est entronizado en la hegemona social, poniendo en peligro el destino de la humanidad. El hombre posmoderno es la inversin de las fuentes en que nace la cultura Occidental: la actitud religiosa del hombre oriental que est presente en el cristianismo, la justicia romana como ideal recogido en las utopas sociales, y la actitud racionalista del hombre griego. Sin amor, justicia y verdad, se inicia el imperio de la de voluntad egocntrica del hombre antico, smbolo de la desfundamentacin nihilista de la cultura occidental. Lima, Salamanca 21 de Agosto 2012

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