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Esterilidad Cristiana Por: Ricardo Barrera Garcia

1. INTRODUCCIN

Concebimos que el cristianismo debe su existencia para anunciar buenas nuevas a los pobres, para proclamar libertad a los cautivos, y dar vista a los ciegos, y poner en libertad a los oprimidos y pregonar el ao agradable del Seor. cuando Jeshua nos delega esta responsabilidad es para trascender y generar sostenimiento y continuacin de vida y de cambiar el mundo actual

donde vivimos. La iglesia no de debe ignorar la condicin actual de la sociedad donde nos toco vivir. y es necesario que alguna institucin responda y genere vida en un mundo tan complicado y necesitado. Esta tarea dificultosa le corresponde al cristianismo de hoy, que no debe eludir y se requiere de entrada hacer conciencia de esta triste condicin; que no esconda el rostro de tal situacin; un cristianismo comprometido y responsable de su misin donde no se concrete a vivir una vida piadosa (culto y solo oraciones por los que sufren y necesitan de pan, u otros enseres para su subsistencia) los cristianismo que ignora la condicin de su prjimo y esquiva su responsabilidad de contestar la situacin moral espiritual y econmica le llamare esterilidad en el cristianismo. y quiero entender la esterilidad como una condicin limitante; condicin que esclaviza y no da libertad de trascender sino que somete la posible creacin, libertad, y mina la fe y/o esperanza de tal forma que inmoviliza y trunca la continuacin de toda trascendencia. y existencia. aqu no hay una chispa de vida solo se vive para morir, no se anhela pero espera la muerte porque no hay compromiso, no existe esfuerzo de producir libertad ni vida. pero si generara la muerte y la esclavitud, la opresin es parte de la esterilidad. este es un cristianismo sin ilusiones ni visin a trascender, es una condicin catica y deprimente que tiene como meta acostumbrar o someter a los cautivos sin que estos se enteren que solo existen para perecer y dejar de continuar, lograr esta meta es llegar a lo que F. Hinkemmert llama Fitichizacion en el cristianismo o religin fetichizada. Marx define esta practica (esterilidad llamada por mi) como trascendentalidad Weberiana (de Max Weber) y la describe como una simple inmanencia eternizada y esta es una inmensa corriente catica de los acontecimientos que fluye de manera

incesante hacia la eternidad que forma una corriente eternamente inagotable de la vida. para Marx esto no es trascendentalidad, sino una proyeccin hacia lo infinito de los acontecimientos presentes. es bien acertado esta critica porque un cristianismo de esta ndole no le hace frente a la respuesta que se le demanda sino la posterga a un futuro infinito que nunca llega. este cristianismo no puede ofrecer vida sino solo muerte, no existe un caminar, solo un esperar sin esforzarse a dar un paso. una religin sin trascender es una especie en extincin y estancamiento (sin movimiento) y sin planes de anunciar buenas nuevas a los pobres, para proclamar libertad a los cautivos, y dar vista a los ciegos, y poner en libertad a los oprimidos y pregonar el ao agradable del Seor. Regularmente quien esta en esterilidad no sabe que se encuentra en esta condicin porque tienen sus practicas religiosas (ora, asiste a los cultos religiosos, ofrenda, y hasta lee su Biblia ) pero no esta trascendiendo, no tiene ningn sentido hacer mas all de lo que realiza. para F. Hinkelammert este cuadro es la idea de Max Weber que no llega mas all de una simple inmanencia eternizada, una proyeccin de lo presente hacia un futuro infinito sealado anteriormente y si responsabilidades se quita la pena de trascender de hacer su labor como corresponde a un verdadero cristianismo. tenemos una figura bien conocida por todos que nos ilustra la creatividad de la vida o del fruto de la cual entendemos claramente que el cristianismo se le ha dado la responsabilidad de provocar fruto, vida y trascendencia porque del fruto podemos alimentar y por la semilla, la promesa de vida o vidas. Esta reproduccin de vida de calidad, pueden tener la capacidad de cambiar el cuadro existencial en la cual esta inmerso la sociedad de hoy. este es el pensamiento de Marx y lo ve como la anticipacin de un cambio en este mundo mas alla de cualquier factibilidad humana. es la trascendentalidad de este mundo transformado por otro y los describe como el reino de la libertad como un mundo en la cual el trabajo llega a ser un juego de sus fuerzas fsicas y espirituales . es interesante esta libertad (yo le llama fecundidad)porque responsabiliza al hombre de su tarea y no lo cubre con mensajes religiosos (fetichismo) sino mas bien le consigna la tarea de esforzarse, asi lo plantea la tal figura de Jess (La vid verdadera) : yo soy la vid verdadera y mi padre es el labrador, toda rama que en mi no da fruto la corta pero toda rama que da fruto la poda para que de mas fruto Jn 15,1-2 Jess deja bien claro en esta 2

ilustracin de la tarea que le corresponde al cristianismo de ser fructferos. producir alimentos para saciar el hambre y dejar promesa de vida a travs de la semilla del fruto que es una continuacin que yo puedo ver. Quiero proponer en este trabajo los principios para abandonar la esterilidad y enfocarnos a la productividad a la luz de

2. . DECLARAR LA RESURRECCIN DEL CUERPO Considero que no se puede exigir productividad sino hay vida por tal razn es necesario la declaracin de la resurreccin. Hinkelammert lo declara muy bien afirmando que la clave para la percepcin de la vida esta en la resurreccin de Jess y los evangelios puntualizan bien claro de la resurreccin del cuerpo de Jess. el ratifica a sus discpulos que lo que resucito no es fantasma, no es alma, ni un espritu: es el mismo que resucito.
Pero l les dijo: Por qu estis turbados, y vienen a vuestro corazn estos pensamientos? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Y diciendo esto, les mostr las manos y los pies. Y como todava ellos, de gozo, no lo crean, y estaban maravillados, les dijo: Tenis aqu algo de comer? Entonces le dieron parte de un pez asado, y un panal de miel. Y l lo tom, y comi delante de ellos. (Luc. 24,38-43)

es necesario que esta enseanza se predique continuamente y se trasmita mas claramente de tal forma que los cristianos puedan ver este cuerpo resucitado, y lo verifiquen como se le confronto al discpulo Tomas y se haga una declaracin de la resurreccin del cuerpo de Jess para asi tener base de la productividad de la vida. es interesante como Hinkelammert asegura la resurreccin del cuerpo de Jess al sealar que Cuerpo significa, comer, tocar beber y lo que genera esto es confianza. y la resurreccin es, en este contexto ser tocado, volver a comer y a beber. tenemos que destacar esta resurreccin del cuerpo de Jess porque es la garanta de la continuacin de la vida y de la productividad de fruto en el presente y en el futuro para sacar de la esterilidad al cristianismo y abocarnos a la tarea que se tiene por delante.

en el Nuevo Testamento abundan los testimonios de la resurreccin y eternidad del cuerpo de Jess
A ste levant Dios al tercer da, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos. (Hechos 10, 40,41) el sealamiento es claro por Hinkelammert de que la especificacin corporal se da a travs del ejercicio de funciones que son especificas del cuerpo. las cuales son comer, beber y ser tocado. esto es interesante de la comida y la bebida que es un motor para producir vida y dar continuacin de existencia. con esto deja en claro pues de su resurreccin. en pasajes como Jn, 21,9-13 y otros es la continuidad corporal del cuerpo de Jess pero Hinkelammert destaca como nica diferencia es que no ha resucitado con un cuerpo igual al anterior que era cuerpo mortal, sino un cuerpo inmortal. esto se refiere que no existe cabida para la muerte, la inmortalidad el cristianismo la debe de interpretar y comprender como ajena a la esterilidad pero si con capacidad de dar vida. esto es la trascendentalidad de la vida. una vida que se opone a la muerte y cierra toda puerta a la incapacidad y esterilidad.

3. NUESTRA RESURRECCIN

Declarar la resurreccin corporal de Jess es primordial y base para una teologa sana. Esta declaracin les hizo creer a los cristianos del primer y concebir los resultado en ellos y a su alrededor, (me refiero a la transformacin de su mundo actual) y creo que en la actualidad podemos expulsar a la teologa malsana que no seala puntualmente de nuestra resurreccin corporal y solo se queda en un enfoque al infinito eternizada pero sin que nos motive a ser productivos en el presente y responsable de la condicin catica de

nuestro mundo actual. pablo seala de la resurreccin nuestra


Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe.

Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. (1 Co. 15,13-17)

Este pasaje pone el dedo en la parte bsica del cristianismo porque sino se acepta la resurreccin de los muertos Cristo no resucito y entonces todas las promesa de vida y productividad se frustra y no hay posibilidad de trascendentalidad. Cuando dice: vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe.Vana sin posibilidad de fruto, ni promesa de fruto y obviamente sin recursos para ofrecer vida. Entonces nos imposibilita para: anunciar buenas nuevas a los pobres, para proclamar libertad a los cautivos, y dar vista a los ciegos, y poner en libertad a los oprimidos y pregonar el ao agradable del Seor. no aceptar la resurreccin corporal de Jess es una resignacin a la esterilidad y destinados a la muerte. no podemos ignorar la acusacin: Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios
que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no resucitan. 1 Co. 15,15 para pablo no aceptar la resurreccin de los muertos es no aceptar la resurreccin de Cristo lo cual implica ser cristianos fraudulentos, y charlatanes que no pueden satisfacer la verdadera necesidad social y solo tima para intentar vivir y conducir a la muerte a los cautivos que logran asegurar con teologa feitichizada y esclavizante. tenemos algo que da un tiro de gracia al cristianismos y debemos estar alertas y Pablo lo marca muy bien en toda su teologa y en este texto lo integra: y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados (1Co. 15,17)

existe un contraste entre la predicacin y la practica con relacin al pecado, predicamos que debemos vivir en santidad y alejados del pecado pero cuando analizamos la vida cristiana esta esclavizada en los deseos de la carne (pecado) y pablo exhorta por vida transformadas alejadas del pecado

Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles,
que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. Mas vosotros no habis aprendido as a Cristo, (Efesios 4,17-20)

es claro el mensaje pero al declarar Aun estais en vuestros pecados todo esfuerzo que se intente para dejar la vida de pecado no ser posible si cristo no resucita. porque en la resurreccin esta la declaracin de la aniquilacin del pecado y de la muerte y en la resurreccin de Cristo esta la garanta de

nuestra resurreccin y garantiza una liberacin de pecado donde hay promesa y seguridad de un cuerpo libre del pecado.
As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. (1 Co. 15,42-44). Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. (1 Co. 15,54-56)

en estos pasajes derriba toda resignacin de que en todo un futuro el cristianismo tendr que estar sujeto al pecado teniendo acusacin de conciencia esta explicacin es optimista y hace posible generar vidas y producir fruto para seguir existiendo por siempre con buena calidad de vida. Quiero tambin sealar que esta pretensin no es al infinito ni en un futuro lejano, es en un presente, es para el cristianismos que le esta de hoy. y que puede liberarse y ser fecundo para alimentar (satisfacer necesidades) sin remordimiento que le persiga (libre del pecado)
Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. (Ro. 6,1-4)

no se puede estar en el pecado cuando hemos muerte al pecado. y no es lgica vivir en el como muertos. porque? por ser bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados en su muerte. Consideramos la muerte como terminacin del poder de la esterilidad (pecado-muerte) esta idea cierra candados para la continuacin de una vida de pecado que esclaviza y somete a remordimientos y esterilidad eterna sin esperanza de libertad. Por tanto Pablo declara una vida libre del pecado: Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el
bautismo. la muerte no tiene recursos para levantarse esta condenada al sepulcro toda la tierra que tiene encima le terminara y aniquilara para siempre, bueno no es la tierra sino la victoria de Cristo. Por la resurreccin y simultneamente trae la esperanza de vida a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. tenemos presente que la vida es posible gracias a que Cristo resucito de los muertos, y este comprobante ha sido ya discutido arriba de que Cristo verdaderamente resucito corporalmente y ahora estamos en esta esperanza y posibilidad de trascender y ofrecemos vida por la herencia o regalo que se da por la resurreccin de Cristo de los muertos. sin la

resurreccin de Cristo de los muertos nada podramos ofrecer, nada se pude pretender si Cristo no hubiera resucitado de este hecho no aferramos, porque esta es la nica fuente por la cual tenemos seguridad de ser fructferos y pregonar vida y transformar el presente y librarnos de charlatanes que solo ofrece ilusiones, es menester apropiarnos de este recurso que es la llave de la vida y levantarnos y penetrar en el mbito de la vida, para as ser libres para producir y trascender cambiando vidas sin presiones del pecado porque tenemos una misin que resta la existencia del pecado y libremente nos dispongamos a vivir o caminar en vida nueva esto de nueva enfatiza la terminacin y clausura de algo anterior y de una apertura de algo nuevo. que en este caso se plantea libertad de pecado. quiero puntualizar un asunto que muchas veces es ignorado por el cristianismo y que priva de la posibilidad de producir o hacer realidad la resurreccin de Cristo. as tambin nosotros andemos en vida nueva para que nosotros como resultado de la resurreccin de Cristo de los muertos nos comprometamos a andar en novedad de vida, Pablo no olvida el compromiso que le toca al seguidor de Cristo y compromete e integra a la resurreccin a los cristianos para movilizarlos y responsabilizarlos y/o hacerlos participes de la transformacin de la sociedad que gime de dolor por la esclavitud en que se encuentra y responder ahora a la necesidad. es interesante como una vida nueva es capacitada para producir y dar esperanza y vida. hay otro pasaje que confirma este pensamiento y obliga y/o capacita al cristiano para responsabilizarse porque tiene recurso para producir.

Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros. 12 As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne;
digo que tenemos recursos no solo por nuestro esfuerzo sino porque el Espritu que levanto de los muertos mora en nosotros. no hay excusas para evadir la productividad y la creatividad en el presente. por la vitalidad ofrecida a travs de la resurreccin. Llamo vitalidad a la promesa del espritu del que levanto a Cristo de los muertos que estar con nosotros. esta vitalidad es el motor indispensable que nos empuja a liberar a dar mucho fruto, para que estemos liberando a muchos de la muerte y sin esperanza y pasar a un mbito de transformacin y felicidad donde hay creatividad de vida donde se ve florecer y dar fruto para alimentar por nuestro esfuerzo porque tenemos el Espritu que levanto a Cristo de los muertos y dejar semilla que hace germinar a su tiempo para dar continuidad a este circulo de vida, liberacin y transformacin. quede pues en claro que nuestra resurreccin es el regalo transformador y comprometedor a toda la iglesia de hoy. vale la pena tener presente el compromiso que nos embarga por la resurreccin de Cristo, con esto en mente la presente sociedad se mover y transformara traer vida y esperanza que beneficiara nuestro presente mundo. comprendiendo lo anterior expuesto tenemos buen camino avanzado y creemos que al tocar asuntos que el fetichismo oculta hemos abierto una ventana sellada que confronta e intranquiliza por el resto de nuestras vidas. seria triste quedarnos en este avanza y abandonar la experiencia que tendramos si generamos esperanza, vida y transformacin. es muy bueno el optimismo que se ofrece pero este no se pude sostener si nos detenemos aqu, la trascendentalidad de vida exige mas todava que involucra primero nuestro estilo de vida para tener autoridad y reprender todo mbito de muerte, caos tristeza y enfermedad. Pablo parece que esto lo maneja muy bien cuando anima ala iglesia de Efeso a marcar bien su nueva vida y comprometerse consigo mismo y presentar cambios radicales en su proceder, social, tico y moral.

En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, 23 y renovaos en el espritu de vuestra mente, 24 y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad.
Para Pablo es bien claro que para vivir necesita cortar, y desechar la forma de vida que se practicaba. la razn es porque esta viciado contaminado enfermo, condicin insuficiente para producir. por eso cuando el cristiano insiste pertenecer a la pasada manera de vivir no responder porque no puede tener conciencia de la falta de vida en el mundo por el mismo esta en la esterilidad y condenado a la muerte. la predicacin de responsabilizarle solo lo atormenta y frustra su existencia enredndose mas en su estilo de vida; lo mas que puede anhelar es los deseos engaosos que solo le lleva a dar vueltas a su propio desierto. es interesante el verbo que se usa en este pasaje para asegurar se aleje la pasada manera de vivir avpoqe,sqai despojaos

verbo infinitivo aoristo este verbo indica arrancar desde lo mas profundo de raz escarbar y desarraigar . Cerciorarse de no dejar rastro de lo que antes estaba (aqu no paso nada) por que estamos en novedad de vida como se maneja en Romanos. Esta predicacin se debe afirmar y convencer para iniciar transformacin de lo contrario todo los esfuerzo son intiles y sin sentido. Requiere un compromiso personal y purificar la vida para con la nueva trascendamos a un futuro optimista y positivo. que interesante que Pablo piense generar vida en nosotros antes de pensar en los dems bueno el sabe de sobra que cuando se tiene una lucha en el interior entre hacer el bien o el mal no puede ni tiene nada que ofrecer. y renovaos en el espritu de vuestra mente .tambin tenemos avnaneou/sqai renovaos que es un verbo infinitivo aoristo. el cual nos indica escarbar bien profundo pero ahora para plantar un nuevo espritu de nuestra mente. esto implica que tambin se debe asegurar la nueva manera de vivir haciendo pues una realidad la resurreccin de los muertos que andan en novedad de vida que rompen con la antigua manera de vivir quien la tenia condenada a la tragedia y muerte. otra frase que podemos incluir es: kai. evndu,sasqai y vestios la cual el verbo es nuevamente infinitivo aoristo del cual podriamos decir que este vestir trascienda mas alla de un arroparse. implica quedarse por siempre y sea permanente (ir a lo mas adentro y asegurar ) no se puede separar este vestido que es la justicia y santidad de la verdad indispensables para ahora ser productivos creativos y generadores de la vida en este mundo de condenacin. estamos conciente que la justicia la santidad y verdad es el remedio para la transformacin del hoy y el requerimiento bsico para la vida y productividad y de la esperanza. considero que Pablo hizo conciencia en Efeso por la condenada condicin y asegurar la vida era vital para ver realidad en ellos mismos. esto no se abandona aqu el relato demanda una diferente actitud de los cristianos hacia su prximo, actitudes que crean construyen y generan oportunidades de vida. lo cual abre paso a un mundo transformado del cual estamos anhelando y esperando hoy en el presente y no el infinito o futuro lejano.. Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo; porque somos miembros los unos de los otros. 26 Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, 27 ni deis lugar al diablo.

El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qu compartir con el que padece necesidad. 29 Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes. 30 Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. 31 Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia. 32 Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo.
confirmando lo antes dicho en su mayora todos los verbos que en este pasaje usa son imperativos presente lo cual indica cambiar actitudes ahora sin demora y sin esperar mas en este presente es cuando se requiere el compromiso de trabajar para transformar el presente siglo malo lo cual gime en dolores de parto esperando la redencin. Bueno este es otro contexto pero lo uso para puntualizar su urgente necesidad. y necesario compromiso de nosotros par responder ya para anunciar

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buenas nuevas a los pobres, para proclamar libertad a los cautivos, y dar vista a los ciegos, y poner en libertad a los oprimidos y pregonar el ao agradable del Seor. estos antecedente expuestos son solo algunos asuntos que necesitamos desarrollar mas cuidadosamente para ofrecer un cristianismo libre del la esterilidad y dispuesto a responder la labor que Cristo delega, pero necesidad que estamos observando en los diferentes comunidades por eso es que deseo todo el que tenga odos para or oiga de lo contrario no podramos ofrecer un cristianismo real y competente y heredamos siempre y muerte esterilidad sin trascendencia ni fruto y pereceremos igualmente con toda esta comunidad.. Resignados a vivir sin responsabilidades y pobreza en todos los aspectos para nosotros y nuestras familias y no hay posibilidad de futuro, porque en la esterilidad ni hay futuro ni trascendencia solo un morir lentamente .considero que un trabajo paciente y pero firme dar frutos suficientes para desarrollar cambios en nuestras vida y en la de esta sociedad desesperada. creo que como dice marx no podemos resignarnos a una condicin catica y condenada al infierno y dejar la posibilidad de transformar vidas.

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