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creer

Slo en Dios

Martn Gelabert Ballester

SAN PABLO

Martn Gelabert, religioso de la Orden de Predicadores, es catedrtico de Teologa fundamental y Antropologa teolgica en la Facultad de Teologa de Valencia, de la que ha sido decano hasta el ao 2004. Es acadmico numerario de la Real Academia de Doctores de Espaa y autor prolfico tanto de artculos y colaboraciones en revistas especializadas como de libros, entre los que destacan, en SAN PABLO, Vivir en el amor. Amar y ser amado, y Vivir la salvacin. As en la tierra como en el cielo.

El primer verbo del cristiano

El primer verbo que prcticamente aparece en boca de Jess (Me 1,15) es tambin el primer verbo que conjuga el cristiano y que le acompaa a lo largo de toda su vida: el verbo creer. Mientras Jess lo emplea de forma exhortativa: Creed, el cristiano lo conjuga en primera persona del presente de indicativo: creo. En efecto, as comienza el llamado
SAN PABLO 2007 (ProtasioGmez, 11-15.28027 Madrid) Tel. 917 425 113 - Fax 917 425 723 secretaria.edit@sanpablo.es Martin Gelabert Ballester 2007 Distribucin: SAN PABLO. Divisin Comercial Resina, 1.28021 Madrid Tel. 917 987 375 - Fax 915 052 050 - ventas@sanpablo.es www.sanpablo.es ISBN: 978-84-285-3161-0 Depsito legal: M. 23.394-2007 Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28970 Humanes (Madrid) Printed in Spain. Impreso en Espaa

Smbolo de los Apstoles, esa profesin de fe que se ensea en toda catequesis y que cada domingo proclamamos en la Eucarista. El creo con el que comienza la profesin de fe significa: yo doy mi adhesin, yo acojo firmemente, con todas mis fuerzas -con todo mi corazn, toda mi inteligencia y toda mi voluntad- esta verdad que voy ahora a proclamar porque colma mi vida de alegra. Y sobre esta verdad fundamento mi vida. Este creo es determinante de toda la existencia cristiana. Hasta

el punto de que bien podra decirse que cristiano es el que cree (cf Jn 3,16.18; 6,69). En qu o en quin cree el cristiano? No es lo mismo creer en algo que creer en alguien. Las cosas no pueden llenar el corazn. El conocimiento de grandes y muchas verdades puede dejarle a uno vaco. Slo el encuentro amoroso puede satisfacer al ser humano. Sin duda la fe cristiana tiene unos contenidos, pero conviene dejar bien claro desde el principio que la confianza del creyente se dirige, ante todo y sobre todo, a una realidad personal. En la fe no se trata de un conocimiento de verdades o dogmas, sino de un encuentro personal con el Dios vivo. Como dice Benedicto XVI, no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva1. Esa Persona es Jess de Nazaret, Palabra hecha carne que nos ha contado la intimidad de Dios y por medio del cual podemos llegar hasta el Padre2.
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No creemos en algo, creemos en Alguien, en Dios, comunin de amor, revelado y reconocido como Padre, Hijo y Espritu Santo. Y slo en Dios. l es el nico digno de fe, el nico que merece nuestra entrega total, nuestra adhesin incondicional. El nico seguro, el que nunca falla. Creemos en Dios que es Padre bueno, misericordioso y fiel. Creemos en Dios que en Jesucristo nos ha manifestado su amor y nos ha dejado ver la cara oculta de su ser: este Dios, al que nadie ha visto jams y que le dijo a Moiss que no se le poda ver en las condiciones de este mundo, se nos ha dado a conocer en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo; l es la traduccin humana del ser y del obrar de Dios, de las costumbres de la Trinidad. Creemos en el Espritu Santo, que es el amor de Dios hecho vida de nuestra vida, el Dios cercano, prximo, derramado en nuestros corazones. Creer no es slo cuestin de palabras ni de saberes. No son las grandes palabras -aunque sean las del Credo- las que nos hacen creyentes. No son los que dicen Seor, Seor los que entrarn en el Reino de los cielos (Mt 7,21). No es el saber que Dios existe lo que nos acerca a l. La Carta de

Deus caritas est, 1 b. CiDeiVerbum(D\l), 2 y 4.

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Santiago (2,19) llega a decir que los demonios creen. Y aade: y tiemblan. Creer es un verbo con muchos sentidos. De ah la importancia de la pregunta: qu queremos decir cuando decimos fe? Fe puede ser un saber inseguro, una actitud equiparable a la duda. Cuando decimos creo que maana llover, en realidad estamos diciendo: es posible que maana llueva, pero no es seguro; a lo mejor incluso no llueve. Pero fe puede ser un compromiso personal, la confianza incondicional en una persona. Decir creo en ti, no slo en lo que dices, sino en ti, es expresar la fuerza irrebatible de un amor. Conozco el caso de una persona a la que un amigo en dificultades llam para recriminarle eso mismo que lamenta amargamente el salmista: Incluso mi amigo, de quien yo me fiaba, es el primero en traicionarme. Slo que en este caso no haba tal traicin. Quien se senta traicionado haba sido hbilmente engaado por un tercero que le haba hecho creer que su amigo no le era fiel. Cuando el amigo escuch las lgrimas y lamentos del otro, slo dijo: Eso que te han dicho no es verdad. El otro inmediatamente contest: Te creo. Eso

es amar y eso es creer: tu palabra tiene ms valor para m que todos los argumentos y apariencias contrarios. Creer es este verbo que expresa la fuerza de una relacin semejante a una casa edificada sobre roca: vienen los vientos, aparecen las tempestades y la casa se mantiene firme. Creer es una actitud, una disposicin. En el caso de Dios, creer es apoyarse plenamente en l, estar seguro de su fidelidad. En realidad Dios es el nico seguro, ms que los mejores amigos, ms que la madre para su hijo de pecho. Porque el amigo y la madre son limitados. Llega un momento en que no dan ms de s. Con Dios eso nunca ocurre. Dios es como un manantial que nunca se agota, un alimento que nunca cansa, una maravilla que siempre se renueva, una fuerza que jams falla. Ya hemos dicho que fiarse de Dios no es una cuestin de palabras. Es una actitud y una disposicin, un situarme frente a Dios poniendo mi ser en sus manos amorosas y poderosas; pero eso implica un cambio, una conversin, un orientar mi vida de una determinada manera. Si yo me fo de Dios a despecho de todos los obstculos, eso significa

que doy la espalda a todo lo que me aparta de l. Confiar en alguien es, por eso mismo, desconfiar de los enemigos de ese en quien confo. De ah las alternativas que, en ocasiones, encontramos en el Evangelio: Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar a otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro (Mt 6,24); lo que es estimable para los hombres, es abominable ante Dios (Le 16,15); como no sois del mundo, el mundo os odia (Jn 15,19). Para que la fe pueda llenarnos de Dios ser necesario antes vaciarse de lo que impide la presencia de Dios. As se explica que cuando uno va a recibir el sacramento de la fe, el bautismo, ese signo que sella mi adhesin incondicional al Dios de Jesucristo, no slo proclame su fe en Dios, sino tambin su renuncia a todo lo que es contrario a Dios. En efecto, el catecmeno, para recibir el bautismo, debe responder a una triple pregunta con una clara intencionalidad Trinitaria: Crees en Dios Padre, en su Hijo nacido de Mara, en el Espritu Santo?. Pero antes debe hacer una triple renuncia: Renuncias a Satans, a todas sus obras, a todas sus seducciones?. Tras la renuncia y la confesin

viene la triple inmersin, que significa un morir para nacer, un morir al pecado para nacer a la vida nueva en Cristo. La fe que el bautismo sella implica un cambio de vida, una conversin.

Rodeados de una nube de testigos

El cristiano no est solo al creer. Su fe es un eslabn ms de una larga historia. Muchos otros han realizado y siguen realizando una experiencia como la suya. Saberse acompaado tranquiliza la fe. Y la estimula. Saber, no slo en teora, sino desde la cercana y la experiencia, que otros viven esa misma fe, con las mismas dificultades, pero tambin con parecidas alegras, ayuda a sostener mi fe. Me hace pensar que mi experiencia de encuentro con el Dios que ha resucitado a Jess no es una ilusin vaca, porque veo que otros tambin la han hecho. Y la experiencia de otros no slo sostiene mi fe, sino que me ayuda a vivirla ms ntegramente, a corregir aquellos aspectos que en realidad son manas o cosas mas. Poder contrastar con otros la fe la purifica. En este sentido los santos son aquellos que nos han precedido en el signo

de la fe. Ellos, que han vivido en circunstancias parecidas a las nuestras, son un ejemplo de vida cristiana y un estmulo para nosotros. Cada uno tiene su santo, del que puede aprender mejor qu comporta vivir como cristiano. La Carta a los hebreos se refiere a una gran nube de testigos de la fe que nos rodea. Y cita a muchos de ellos por su propio nombre para que tambin nosotros corramos con constancia la carrera que se nos propone (Heb 12,1). De hecho, el captulo 11 de la Carta a los hebreos es una lectura de la historia de la salvacin en clave de fe. Ms que definiciones de la fe, la Escritura nos ofrece modelos de fe. Porque la fe no se define, se vive. A continuacin voy a referirme a algunos modelos bblicos de fe, que pueden servir, por una parte, para profundizar en la comprensin de la fe y, por otra, de estmulo a nuestra propia vida de fe.

lo de fe. Abrahn es figura del que sabe escuchar, discernir y encontrar en la propia historia la presencia de Dios. Pablo llama a Abrahn padre de todos los creyentes (cf Rom 4,11-12). En efecto, con l comienza la historia de la fe, la historia de los que responden y obedecen a las llamadas de Dios. El primer ser humano que aparece en la historia de la salvacin, el Adn, es el hombre de la no fe, el que desobedece a la palabra de Dios, el que prefiere fiarse de otra palabra que le aparta de Dios: dijo Yav, y Adn no le crey; dijo la serpiente (Gen 3,1), y Adn se dej engaar. El primer contrapunto a esta historia de no fe es Abrahn: Yav dijo: "Sal de tu tierra", y Abrahn obedeci (Gen 12,1.4). Y obedeci -nos aclara la Carta a los hebreos (11,8)- sin saber adonde iba. Un desarraigo as representa para el hombre antiguo una empresa irrealizable que slo poda conducir a la ruina. Pero en contra de todo (cf Rom 4,18) Abrahn obedeci incondicionalmente,

1 . Abrahn, justo por haber credo


Tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento, Abrahn aparece como un acabado mode-

fundamentando en la palabra de Dios su vida y su futuro, porque para l la palabra de Dios era ms firme y segura que la tierra misma en la que viva. Eso es lo que se describe como fe.

Esta fe est sujeta a duras pruebas. Primero en referencia a la tierra que se le promete, que ya est en posesin de unos pobladores; despus por lo que respecta a la descendencia, que se le ha prometido en una edad avanzada, una promesa humanamente imposible de cumplir: qu me ests prometiendo, Seor mo?, pensaba Abrahn (Gen 15,2). Porque el creyente no es una persona ciega, alguien que no razona o no piensa. El creyente tiene muchas preguntas. La fe es un camino muchas veces oscuro. La falta de claridad no es impedimento para confiar, aunque sea ocasin para preguntar. A pesar de todas las preguntas, el creyente sigue adelante porque para l la palabra de Yav es una roca segura en la que apoyarse en medio de las tempestades. A pesar de las preguntas, a pesar de la oscuridad, yo confo. La prueba ms grande por la que tuvo que pasar Abrahn fue aquella en la que se ordena: Toma tu hijo... y ofrcelo en holocausto (Gen 22,2-19). La fe que se le exige a Abrahn, y que l vive, significa el olvido del pasado (vete de tu tierra) y el sacrificio del futuro (toma a tu hijo). La Carta a los hebreos (11,17-19) y la Carta a
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los romanos (4,17-25) nos dicen algo ms: toda la experiencia de Abrahn apunta al evento salvfico de la muerte y resurreccin de Cristo. Si Abrahn ofreci a Isaac fue porque pensaba que Dios era poderoso para resucitar de entre los muertos. La posible muerte de su hijo no llev a Abrahn a la desconfianza, sino a dejar la explicacin en manos de Aquel en quien confiaba. El patriarca Abrahn, nuestro padre en la fe, sin saberlo, introduce a todos los creyentes en el plan eterno de Dios. En esta perspectiva se comprenden mejor unas palabras de Jess en una de sus polmicas con los fariseos: Vuestro padre Abrahn se regocij pensando en ver mi da; lo vio y se alegr (Jn 8,56). El da de Jess es el acontecimiento de su muerte y resurreccin; Abrahn lo vio desde lejos (Heb 11,13). La fe de Abrahn nos orienta hacia las promesas de Dios que se cumplen definitivamente en Cristo. La obediencia a Dios tiene consecuencias imprevistas no slo para uno mismo, sino tambin para los dems. Si colaboramos en los planes de Dios, los creyentes somos portadores de una bendicin para los dems, somos la mano de Dios

para otros. Tambin ah la fe de Abrahn resulta ilustrativa: Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra (Gen 12,3). La respuesta de fe de Abrahn le fue reputada como justicia (Gen 15,6; Rom 4,22), Dios reconoci en l a un hombre justo, grato a Dios por su obediencia. Pero esta justicia no slo le alcanz a l, sino tambin a nosotros, sus descendientes en la fe, que creemos en Aquel que resucit de entre los muertos a Jess, nuestro Seor (Rom 4,23-24). Nunca sabemos el bien que podemos hacer cada vez que nos fiamos de Dios. Eso debera alegrarnos y movernos a la accin de gracias.

Jess, el de su muerte y resurreccin, creyendo y esperando de pie junto a la cruz (cf Jn 19,25). Mara, como Abrahn, como nosotros, tiene muchas preguntas, porque hay muchas cosas que no comprende (Le 2,50). Pero lo importante es que, sin comprender, acoge y guarda la Palabra (Le 2,19.51). Ms an: Mara transmite la Palabra, busca contagiar su fe a otros, y as engendra nuevos hijos a la fe. Por todo ello Mara puede ser calificada, siguiendo al Vaticano II, de tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unin perfecta con Cristo1. Ella es la oyente de la Palabra y la peregrina de la fe2. En Mara la fe encuentra una realizacin perfecta, dice Juan Pablo II3. Jess mismo, de forma indirecta, pero muy

2. Mara, feliz por haber credo


En el Nuevo Testamento la gran figura de la fe es Mara: Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! (Le 1,45). Mara, hija de Abrahn por la fe, adems de serlo por la carne, comparti personalmente la experiencia de Abrahn. Tambin ella, como Abrahn, dirige nuestra mirada hacia el da de

clara, elogia esta fe: Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan (cf Le 11,27-28). La fe es la actitud fundamental de la vida de Mara. Esta fe es una ayuda y una leccin para nuestra fe. La fe (ya lo hemos hecho notar) va unida a la conversin, exige un cambio, una nueva
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Lumen gentium (LG), 63. Cf LG 58. 3 RedemptorsMater(RM), 13.

orientacin de la vida. Tambin en el caso de Mara. Mara era juda y, como todo buen judo piadoso, esperaba un Mesas. Pero los judos piden signos; la fe cristiana en un Cristo crucificado es para ellos un escndalo (1 Cor 1,22-23), porque la cruz, ms que un signo, es un anti-signo. El cristiano est llamado a una fe que no depende de los signos (cf Jn 20,29), sino de la confianza en la palabra de Dios. Mara tiene que dar el paso de la fe juda a la fe cristiana y fiarse, como Abrahn, de la palabra de Dios, con signos o sin ellos. Mara da ya este paso en el anuncio decisivo para ella y para todos los seres humanos que, siendo todava joven, recibe: concebirs un hijo y le pondrs por nombre Jess. Mara se sorprende, no comprende y adems encuentra una serie de dificultades muy lgicas y muy humanas para que se lleve a cabo tal anuncio (cf Le 1,26-38). Entonces el mensajero celestial le ofrece un signo de que para Dios nada hay imposible: Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en la vejez (Le 1,36). La reaccin de Mara es la de creer antes de ver el signo (antes de comprobar el embarazo de Isabel), respondiendo con fe incondicional

en la palabra que viene de Dios: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Le 1,38). De pronto Mara ya no necesita signos, anticipando en este momento de su vida el modelo cristiano de fe. Hay otro episodio en donde resplandece an ms, si cabe, este paso de una fe judaizante a una fe cristiana. Ocurri en Cana de Galilea, durante una boda, a la que Jess y Mara estaban invitados (Jn 2,1-12). Ante la falta de vino, Mara ve una ocasin propicia para que su hijo manifieste que es el Mesas. Y le pide un signo, una seal: No les queda vino. Todo profeta deba probar la autenticidad de su misin por medio de seales, de prodigios realizados en nombre de Dios: Qu seal haces para que vindola creamos en ti? (Jn 6,30). Mara, como todo judo, esperaba un Mesas que, cual nuevo Moiss, renovase los milagros del xodo. Si Jess es este Mesas tiene que realizar los signos milagrosos esperados (cf Jn 2,18). Ahora -piensa Mara- se presenta una buena ocasin de realizar un signo mesinico. En su respuesta, Jess conduce a Mara a otro signo, el de la cruz, esta cruz en la que se mani-

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fiesta la gloria de Dios, escndalo para los judos, pero sabidura de Dios para los llamados a la fe (1Cor 1,22-25). De ah la referencia de Jess a su hora, la de la glorificacin a travs de la cruz: Todava no ha llegado mi hora (Jn 2,4). Jess pretende que Mara pase de una fe judaizante a una fe cristiana; en una palabra, pretende que se convierta a la obediencia de la fe, que crea sin ver signos. Jess quiere que Mara se aleje de una fe demasiado humana, demasiado dependiente del milagro, para que entre en el terreno de la fe que no necesita de ningn milagro: dichosos los que creen sin ver signos (cf Jn 20,29). Jess quiere que Mara se eleve al plano de la fe, que ve, a travs de signos o sin ellos, la gloria del hijo de Dios; Jess quiere que Mara acepte la palabra de Dios y la acepte incondicionalmente. La prueba de que Mara ha dado el paso de la fe, el paso al que Jess la invita, la tenemos en sus palabras a los sirvientes: Haced lo que l os diga. Ya no pide signo, sino que cree y obedece antes de verlo, confa totalmente en Jess y en su Palabra; y as nos muestra que lo importante no es el milagro, sino la aceptacin total de la voluntad

de Dios, sea cual sea. Mara ya no insiste ante su Hijo, se dirige a los sirvientes y les invita a creer y a obedecer, sea cual sea la palabra, la actitud y la voluntad de Jess. As transmite su fe a los sirvientes y se convierte en figura de la maternidad de la Iglesia que engendra nuevos hijos a la fe.

3. Fijos los ojos en Jess (Heb 12,2)


Despus de citar una larga lista de hroes de la fe, la Carta a los hebreos nos reserva una sorpresa al presentar a Jess como la culminacin de esta historia de la fe, calificndolo como el que inicia y consuma la fe (Heb 12,2). La mayora de nosotros estamos acostumbrados a que nos hablen de fe en Jess, pero seguramente no de la fe de Jess. Nos dejaremos interpelar por este texto de la Carta a los hebreos? Aceptaremos el desafo que plantea? No se dice en este texto que Jess es causa de nuestra fe, sino que de antemano la vive como en una imagen original y ejemplar. Jess es el que inicia, el que va por delante, el que nos precede en el camino de la fe. Y Jess

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es el que consuma este camino, el que lo realiza perfectamente. Es bueno recordar aqu una escena del Evangelio de Marcos (9,14-24), en la que Jess, al contrario de sus discpulos, que son gente sin fe (9,19), se atribuye a s mismo el tener fe. En efecto, ante la peticin del padre de un endemoniado: Si algo puedes, aydanos, compadcete de nosotros, Jess responde: Qu es eso de si puedes! Todo es posible para quien cree (9,23). Esta palabra sobre el poder de la fe es una palabra de Jess sobre s mismo, es tambin una palabra sobre el poder de Dios en el que Jess se apoya (cf Me 9,29), y es finalmente una palabra sobre el tipo de fe al que estn llamados los discpulos: Si tenis fe como un grano de mostaza... nada os ser imposible (Mt 17,20). Cmo comprender esta fe de Jess? En esta fe aprendemos algo de suma importancia para nuestra propia vida de fe. En primer lugar, la fe de Jess hay que entenderla en clave de fidelidad. Jess es fiel a Dios, al que llama Padre, tiene en l una confianza incondicional, se pone en sus manos incluso en Getseman y en la cruz, convencido

de que en esas manos est seguro, a pesar de las apariencias contrarias. Esta confianza de Jess en el Padre es un reflejo en su vida de lo que el Padre mismo es. Ya en el Antiguo Testamento, Dios se haba definido como rico en misericordia y fidelidad (x 34,6; Sal 85,15). En el Nuevo Testamento, Pablo apela a la fidelidad y misericordia de Dios (Rom 3,3; 15,8-9). Lo que Dios es se refleja en la vida de Jess, como debera reflejarse en la vida de todo cristiano. Por eso la Carta a los hebreos (2,17) califica a Jess de sacerdote misericordioso y fiel, y aade que es semejante a sus hermanos, es decir, a nosotros, llamados a ser como l. Igualmente el cuarto evangelio afirma que por Jesucristo ha llegado a nosotros la gracia y la verdad (Jn 1,17), o lo que es lo mismo, la misericordia y la fidelidad. Si Jess es la traduccin humana de lo que Dios es, la fe-fidelidad de Jess es el modo como se refleja en el mundo la fidelidad de Dios. Si aplicamos esto a la vida de cada uno de nosotros, los que seguimos a Jess y creemos en Dios, habra que decir: nuestra fe es lo que se corresponde en nuestra vida a la previa iniciativa

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de Dios que ha sido fiel con nosotros. Fidelidad con fidelidad se paga. De la fe de Jess aprendemos una segunda cosa: que la fe no es ante todo un conocimiento de verdades o doctrinas, sino un fiarse del Dios fiel. Creer es ante todo apoyarse en alguien que merece un crdito absoluto y otorga plena confianza. Dios es fiel porque mantiene sus promesas. Jess es fiel a Dios porque se apoya totalmente en Dios; es fiel a nosotros porque no nos falla. Nosotros estamos llamados a una fidelidad as: apoyarnos en Dios y no fallarle a Jess. Finalmente, si todo cristiano est llamado a conformarse con Cristo, podramos decir que todo cristiano participa vital y activamente en la misma fe de Jess, en su confianza incondicional en Dios; y que Jess acua e imprime en nosotros su misma fe vivida al incorporarnos a l como cabeza nuestra. Al imprimir en nosotros su propia actitud, su propia imagen, Jess nos hace hijos de Dios y se convierte en el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29).

La fe, encuentro con Dios en Jesucristo

La Carta a los hebreos se refiere a la fe de Jess. Jess nos incorpora a nosotros, miembros de su cuerpo, a esta fe que l vive como cabeza nuestra. Eso significa que nuestra fe est ligada a la suya. Pero hay otra perspectiva que resulta igualmente decisiva para la fe en Dios y que tambin implica que nuestra fe est ligada a la persona de Jess, es decir, que Jess es el perfecto revelador de Dios, el que manifiesta la voluntad de Dios, el camino para llegar a Dios. Jess habla con autoridad (Me 1,22), como mensajero plenamente acreditado. De ah que la fe cristiana implique el creer en Jess, el fiarse de su palabra, porque a travs l omos la palabra de Dios (Le 5,1). As se explica que, segn el cuarto evangelio, Jess hable directamente de creer en l (Jn 2,11; 3,16.18; 6,35; 7,38). Esta fe en Jess

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est indisolublemente ligada a la fe en Dios (Jn 14,1; 12,44). El propsito explcito de este evangelio es suscitar la fe en Jess, para que, creyendo en l, tengamos vida (Jn 20,31). Por eso, el autor insiste en que el hombre debe tomar partido a favor o en contra de la verdad, cuyo testigo y revelador es el Hijo de Dios (Jn 14,6). La fe da acceso a la Verdad, hacindonos conocer al Padre por el Hijo en el Espritu Santo. Ver al Hijo es ver al Padre (Jn 12,44-50; 14,9-10). Conocer al Hijo es conocer al Padre (Jn 14,7). El Dios al que nadie ha visto jams, al que ningn ser humano puede alcanzar, el Hijo nos lo ha dado a conocer (Jn 1,18). Su vida, sus palabras, sus signos y milagros, su muerte y su gloriosa resurreccin son la ms preclara manifestacin de que Dios est con nosotros para librarnos del pecado y de la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna (cf DV 4). Segn san Pablo, lo que hay que creer, el contenido de la fe, lo conocemos por medio de la predicacin (1Cor 15,11). La predicacin anuncia el acontecimiento por excelencia, a saber: Cristo, muerto por nuestros pecados, resucitado, aparecido a Pedro... (1Cor 15,3-5). Creer es aceptar la

accin que Dios ha realizado en Jesucristo. Pues en l Dios interviene de forma definitiva en nuestra historia con una intencin salvfica. Este acontecimiento pide una decisin, una respuesta total. Esta respuesta-conversin es la fe.

1 . Necesidad de la fe
Puesto que la predicacin cristiana anuncia un acontecimiento decisivo y pide una respuesta total, la necesidad absoluta de la fe es una implicacin de este mensaje. Segn el ms antiguo de los evangelios, la fe divide a los seres humanos en funcin de su destino eterno: El que crea y se bautice se salvar, el que no crea se condenar (Me 16,16). Inicialmente, en la predicacin de Jess slo se pide la fe en la buena noticia de la salvacin (Me 1,15). Esta fe en Jess resulta decisiva para la posicin de cada uno frente a Dios: A quien se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre

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que est en los cielos (Mt 10,32; cf Le 12,8; Me 8,38; Le 9,26). La fe implica la aceptacin total de la persona y del mensaje de Jess y, por tanto, el convertirse. Hablar hoy de la necesidad de la fe cristiana para salvarse suscita preguntas que no podemos soslayar. Acaso esto significa que todo ser humano, si quiere salvarse, debe creer de manera explcita los misterios fundamentales de la fe cristiana, como la Encarnacin y la Trinidad, expresin teolgica de la confesin de Jess como el Hijo eterno de Dios Padre? Si eso fuera as habra que concluir, lgicamente, que la mayora de los seres humanos que han venido a este mundo estn condenados. Resulta posible creer en un Dios as? Este modo de entender la necesidad de la fe, no conduce a la intolerancia, al fundamentalismo y al fanatismo? Es posible presentar as la fe en un contexto de dilogo interreligioso como el actual? Ms an, cmo entender lo que dice 1Tim 2,4: Dios quiere que todos los hombres se salven? Ser el de Dios un poder impotente o un poder condicionado? La necesidad de la fe en Cristo para la salva-

cin no puede entenderse en sentido rigorista. Una primera distincin se impone: no es lo mismo no haberse encontrado nunca con Jesucristo que haberle abandonado despus de conocerle. Esto segundo, en trminos rigurosos, parece muy difcil. Quien ha encontrado en Jesucristo la plenitud de sus aspiraciones, el gozo de su corazn y el sentido de su vida, difcilmente le abandonar. Para quienes no le han conocido o le han conocido mal, el Concilio Vaticano II ofreci a los catlicos un criterio que deja abierta una amplia puerta para la salvacin de todos: Quienes, ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia, buscan, no obstante, a Dios con un corazn sincero y se esfuerzan, bajo el influjo de la gracia, en cumplir con obras su voluntad, conocida mediante el juicio de la conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna. Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios para la salvacin a quienes sin culpa no han llegado todava a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta, no sin la gracia de Dios (LG 16). Ms recientemente Juan Pablo II ha reconocido la presencia del Espritu Santo en las religiones no cris-

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tianas y en las diversas culturas de la humanidad. De ah se deduce, y vuelvo a citar al Vaticano II, que un cristiano debe creer -no es una opinin: hay que creerlo- que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien al misterio pascual de Jesucristo . De modo que el cristiano debe afirmar, por una parte, la necesidad universal de Cristo para la salvacin. Pero por otra debe afirmar la accin universal del Espritu Santo que, incluso sin que los seres humanos lo reconozcan, hace presente a Cristo en su corazn. As resulta posible afirmar -ntese bien que esto es una conviccin del cristiano, no es una verdad que haya que echar en cara a nadie- que Cristo es necesario para la salvacin de todos, pero tambin que Cristo llega -por medio de su Espritu- a quienes no le reconocen. Jess mismo dijo que haba ovejas que no son de su redil y que, sin embargo, son suyas (Jn 10,16).
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2. Entonces, da lo mismo tener fe que no tenerla?


Con lo que acabamos de decir surgen dos preguntas: da lo mismo tener fe explcita en Cristo que no tenerla, conocerle que no conocerle? La segunda es: qu ocurre con la misin de la Iglesia, con el testimonio de la fe? Comencemos con la primera pregunta. Leyendo Mt 25,31-46 puede parecer que, de cara a la salvacin, da lo mismo tener fe que no tenerla. Porque en este texto se dice claramente que muchos que se imaginan conocer a Cristo no sern reconocidos por Cristo como suyos; y, al contrario, muchos que nunca han pensado encontrarse con Cristo, en realidad se lo han encontrado sin saberlo: Venid, benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me disteis de comer... Cada vez que lo hicisteis con uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis. Qu aade el saber que cuando amamos al prjimo nos estamos encontrando con Cristo? Parece que lo importante es el amor al prjimo, no el saber que all est Cristo. El saber no es lo que salva, lo que salva es el amor. Pero no es menos

iGaudumetspes{GS), 22.

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cierto que el saberlo aade un nuevo valor a nuestro amor al prjimo y hace que tengamos una mejor calidad de vida. El conocer explcitamente a Cristo no hay que plantearlo en trminos de salvacin. Hay que plantearlo en trminos de calidad de vida. Vive ms alegre, ms confiado, ms seguro el que conoce a Cristo que el que no le conoce. Conocer a Cristo hace que nuestra vida, en el aqu y el ahora, sea ms gozosa, ms plena, ms agradecida. Entender el ser cristiano nicamente en trminos de salvacin puede conducir a una concepcin muy egosta de la vida cristiana. Ser cristiano se reduce entonces a hacer un buen negocio: soy cristiano para que Dios me d un premio. No. El ser cristiano es una cuestin de amor. Y el amor es gratuito. Se es cristiano por el gozo de vivir en el amor y conocer al amado. Quien no entiende de amores no comprende el valor de lo gratuito. Slo el necio -deca Antonio Machado- confunde valor y precio. El ser cristiano no es cuestin de precio, sino de valor. No hacemos negocios, vivimos de amor. El nio que sabe que su padre le ama vive de otra manera que aquel que no lo sabe, aunque el padre le ame igual. El que no lo sabe suele

estar triste, el que lo sabe conoce la alegra. Con Cristo no se trata solamente de salvacin, sino de tener vida y vida en abundancia (Jn 10,10).

3. Y por qu hay que dar testimonio de la fe?


Antes hemos citado parcialmente el texto de 1Tim 2,4: Dios quiere que todos se salven. Es hora de citar lo que sigue: tambin quiere que todos le conozcan. La salvacin es un problema de Dios. El que Dios sea conocido es un problema de la Iglesia. El creyente, por el mero hecho de serlo, es un testigo de su fe. Si no confiesa su fe pblicamente es porque no cree. La fe privada es una falsa fe, una incredulidad escondida. No hay fe sin testimonio: Creemos y por eso hablamos (2Cor 4,13); no podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y odo (He 4,20). La fe no se confiesa principalmente en funcin de los no creyentes. Se confiesa, en primer lugar, porque el creyente no puede contener la alegra de su fe y por eso siente necesidad de transmitirla:

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Ay de m si no predico el Evangelio! (1 Cor 9,16). No dice: ay de ellos!, dice: iay de m! Confesar la fe es un problema que se me plantea primero a m mismo. Y qu gano confesando a Cristo? No son los otros los que tienen algo que ganar? La razn que ofrece el apstol Pablo es sorprendente: predico para ser partcipe del Evangelio (1 Cor 9,23). En la medida en que doy testimonio, participo yo tambin del Evangelio; en la medida en que conduzco a otros a Dios, me conduzco a m tambin. Slo se conoce a Dios en la medida en que se le da a conocer. Confesar la fe es el mejor modo de aumentar la propia fe. Al confesar la fe no slo descubrimos perspectivas inditas de la fe, pues confesarla es buscar el modo de decirla para que otros la entiendan; tambin desaparecen las dudas que uno pensaba tener. Por qu y para qu dar testimonio de la fe? No hay que buscar grandes razones. Cuando uno es feliz no puede ocultarlo ni necesita razones para decirlo. Creer es confesar la fe. Pero es tambin importante el modo de la confesin. La fe se confiesa, en primer lugar, con el lenguaje de la Iglesia. No podemos renunciar a estas antiguas y venerables

confesiones de fe que nos unen a toda la tradicin eclesial. En ellas el creyente se siente en comunin con el conjunto de la Iglesia extendida por todo el mundo y con aquellos que nos han precedido en el signo de la fe. Pero la fe tambin se confiesa con el lenguaje del mundo. Es importante que la gente entienda lo que decimos; no menos importante es el evitar y aclarar malentendidos. El Evangelio se expres en una determinada cultura, pero no est ligado a ninguna, ni siquiera a la cultura con la que se expres. Puede decirse en todas las culturas. Finalmente la fe se confiesa con actitudes consecuentes. La vida del creyente no puede ir por un lado y su fe por otro. De nada servira una confesin clara y adaptada a los oyentes si la propia vida no estuviera en consonancia con ese Dios del que damos testimonio. Los ltimos papas han afirmado que el divorcio entre fe y vida es uno de los grandes males de nuestro tiempo. Y el Vaticano II advirti que la mala vivencia de la fe es una de las causas del atesmo. Por su parte la Escritura denuncia: Profesan conocer a Dios, mas con sus obras le niegan; son abominables y rebeldes e incapaces de toda obra buena (Tit 1,16).

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Importa aclarar que un buen testimonio no conlleva automticamente una respuesta positiva de parte de aquellos que ven u oyen el testimonio. Toms de Aquino notaba que, viendo un mismo testimonio u oyendo una misma predicacin, unos creen y otros no creen. La fe, como bien dice san Pablo, nace de la predicacin. Pero la predicacin no conlleva automticamente la acogida de la Palabra. En esta acogida interviene siempre la libertad. De ah que sea posible ver un buen testimonio y permanecer indiferentes o incluso reaccionar de malas maneras. El buen testimonio y la buena predicacin no son causa de la fe, pero s que muestran su credibilidad y la seriedad del testigo que la propone. Segn dice san Pablo, lo que anuncia la predicacin es una tontera para la gente inteligente y una locura para la gente religiosa. No hay que sorprenderse si, a veces, nuestra vida cristiana es calificada de insensata. Eso s, hay que dejar claro que hay dos tipos de necedad. Una es la necedad de la cruz, que en ningn caso debe ser amortiguada. Otra necedad es debida a nuestra incompetencia, a nuestra desidia, a nuestra cobarda o a

nuestros deficientes modos de proponer la fe. Esa segunda necedad debe ser combatida con todas las fuerzas para que resplandezca la locura y necedad de la cruz de Cristo, que para los creyentes es fuerza y sabidura de Dios.

4. La fe se celebra
No hay fe sin testimonio. Pero tampoco hay fe sin celebracin. Si el que no confiesa su fe es porque no cree, tambin hay que decir que el que no celebra su fe es porque no cree. Uno de los sntomas de la crisis de fe de nuestros das es precisamente la disminucin de la asistencia a las celebraciones litrgicas y, ms en concreto, a la Eucarista. A veces se aduce, como motivo de no asistencia, la distancia de las celebraciones con respecto a la vida cotidiana; otras veces se lamenta la mala calidad de la celebracin, bien por parte del presidente, bien por parte de los fieles. No cabe duda de que hay malas celebraciones que no invitan a participar. La mala celebracin es tambin un sntoma de la fe del que celebra: dime cmo celebras y te

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dir cmo es tu fe. Por el contrario, all donde hay comunidades maduras, formadas, responsables e inquietas, las celebraciones se preparan con inters, se viven con alegra y resultan atractivas. Quienes piensan que la celebracin puede dejarse de lado es porque no se han iniciado adecuadamente en la fe. Pues la fe y la celebracin son dos realidades estrechamente unidas. La fe transforma nuestra vida como resultado del encuentro con Cristo. Esa transformacin es fuente de alegra, una alegra desbordante que necesita de la fiesta para encauzarse y expresarse. La Eucarista y los dems sacramentos son la fiesta de la fe, los signos de una fe viva y adulta. Cuando no hay signos es porque no hay nada que significar, en nuestro caso porque la fe est apagada o simplemente no existe. No es menos cierto que la vida cristiana tampoco puede reducirse a sacramentos; si as lo hacemos, convertimos el sacramento en un rito sin sentido. No se entiende una fe sin sacramentos y mucho menos unos sacramentos sin fe. A veces se ha acusado a la Iglesia de preocuparse mucho de sacramentalizary poco de evangelizar. Sin duda una mala evangelizacin no favorece una

buena prctica sacramental. No es menos cierto que una buena evangelizacin, que conduce a una fe adulta, encuentra su culminacin en los sacramentos: en el del bautismo, como signo de la fe y de la entrada en la Iglesia, comunidad de fe; y en la Eucarista, actualizacin de la pascua de Cristo, celebracin de la alianza de Cristo con su Iglesia, y banquete celestial en el que Cristo es nuestra comida. Un viejo adagio latino deca: lex orandi, lex credendi; me parece afortunada esta traduccin libre: dime cmo oras y celebras y te dir cmo crees2. La oracin es el lenguaje de la fe y la celebracin es su vivencia necesaria. En resumen, es imposible vivir la fe en profundidad sin celebrar la vida de la fe. En la fe, en el encuentro con Cristo, ocurre como en todas las cosas importantes de la vida. Pinsese en el matrimonio, esa alianza de amor entre una mujer y un varn. Este amor tiene una historia, con sus momentos, sus pasos, que se recuerdan y celebran con alegra. Celebrar es declarar el dinamismo de
2 V. BOTELLA, Sacramento. Una nocin cristiana fundamental, San Esteban, Salamanca 2007, 34. Sobre la relacin entre fe y celebracin, interesan las pginas 79-84 de este libro.

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un amor vivo y con futuro. Sin duda, lo ms relevante del matrimonio no son esas celebraciones, pero sin ellas falta algo importante y, lo que es peor, sin ellas nos encontramos ante un sntoma de que el amor ha entrado en crisis. Lo mismo puede decirse de la fe: sin oracin y sin sacramentos la fe languidece.

Por Jess al Padre: Dios, nico contenido de la fe

Qu hay que creer? Esta pregunta ha recibido con frecuencia respuestas insuficientes. Por ejemplo, cuando se dice que hay que creer aquellos dogmas que la Iglesia propone. La fe cristiana no se refiere a dogmas, verdades o cosas. En la fe cristiana no se trata de un qu. Se trata de un Quin. La fe cristiana es una firme confianza en Dios, revelado como Padre, Hijo y Espritu Santo. En la fe cristiana somos conducidos al Padre por Jesucristo gracias a la accin del Espritu que cambia nuestro corazn y nos pone en la buena disposicin para acoger la Palabra del Hijo. En el captulo anterior hemos hablado de la fe como encuentro con Jesucristo. Ahora completamos lo dicho y aadimos: por Jesucristo vamos al Padre, l es el camino que nos conduce al Padre. El Dios que Jess revela es el trmino de nuestra

fe. A Dios nadie le ha visto jams. Y, sin embargo, el Hijo Unignito, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1,18). Dios, desde el comienzo de la creacin, se ha dado a conocer de muchos modos. En Jesucristo ha dicho su definitiva Palabra. l es el que cuenta a los hombres la intimidad de Dios, lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma con testimonio divino (DV 4). Jess de Nazaret es el testigo del Padre. Pero no es el trmino de la fe. Jess orienta y conduce ms all de s mismo: al Dios invisible, verdadera meta del ser humano, pues toda la vida de Cristo es revelacin del Padre1. De la misma forma que Moiss condujo al pueblo de Israel a la tierra prometida, Jess, cual nuevo Moiss, nos conduce a la verdadera tierra prometida, que es el seno del Padre.

1 . La fe, virtud teologal


Dios es el objeto, el trmino y el nico contenido de la fe. Dios es quien da todo su sentido y valor a la fe. Y esto desde un triple punto de vista: 1. En primer lugar, Dios es todo el contenido de la fe, aquel en el que creemos, el nico que merece nuestra adhesin y confianza total. Todas las cosas de este mundo son limitadas, todos los seres humanos son falibles. Todas las riquezas no valen lo que vale el amor. Pero los amores de este mundo son finitos, ningn ser humano puede llenar totalmente nuestro corazn. Slo Alguien que fuera Amor incondicional, permanente y duradero, Alguien que fuera totalmente seguro, que nunca fallase, podra colmar nuestras ansias infinitas de vida y de amor. La teologa califica a la fe de virtud teologal. Virtud es una actitud, una disposicin permanente de la persona. Teologal es lo que se refiere a Dios. La fe es una virtud teologal porque el creyente se pone en disposicin de acoger a Dios y de conformar su vida segn Dios. La

Catecismo de la Iglesia catlica (CCE), 516.

fe es virtud teologal porque se dirige a Dios y no a las criaturas. Todo lo que creemos est al servicio del encuentro con Dios y del mejor conocimiento de Dios. Las verdades de fe, los dogmas, lo que decimos en el Credo, eso son frases, palabras. El creyente no cree en palabras, cree en lo que estas palabras expresan, cree en Aquel al que con estas palabras conocemos un poco mejor. Creemos en los dogmas en la medida en que nos conducen a Dios. 2. En segundo lugar, Dios es la razn, la causa y el motivo del creer. Creemos en Dios porque Dios se nos ha dado a conocer y porque Dios garantiza lo que creemos: slo Dios habla bien de Dios, pues lo que Dios revela supera todo lo que el ser humano puede imaginar (cf 1Cor 2,9). Es importante dejar claro que el motivo del creer, el fundamento en el que se apoya el creyente, es Dios mismo, ante posibles escndalos que, a veces, nos invaden al notar los reales o supuestos pecados de la Iglesia, de su jerarqua o de fieles cualificados. Yo no creo ni dejo de creer porque el papa o el obispo sean

santos o pecadores, acten a mi gusto o a mi disgusto. La Iglesia es motivo de credibilidad (y eso es importante de cara a su responsabilidad), pero no es motivo ltimo y decisivo de mi fe. Yo no creo en la Iglesia, sino en Dios. No creo a causa de la Iglesia, sino movido por Dios (volveremos mas adelante sobre el papel que representa la Iglesia en el acto de fe). Yo creo en Aquel del que da testimonio la Iglesia, pero creo en definitiva porque Dios se nos ha dado a conocer en Jesucristo y porque el Espritu me mueve a creer. Si la fe es virtud teologal porque su contenido es Dios, la fe es tambin teologal porque su razn, motivo, causa, es Dios. 3. Finalmente, este Dios en el que creemos es tambin la meta de nuestra vida, aquel que ahora no vemos pero que queremos ver. El que ahora anhelamos y un da encontraremos. El Dios en el que creemos es el fin de la vida humana, su sentido, el nico que puede hacernos felices. La fe es virtud teologal porque su contenido es Dios, porque su motivo es Dios y porque su trmino, su fin, su meta, es Dios.

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2. La fe suscita preguntas
Si no posee todas estas caractersticas no se puede decir que el acto de fe sea perfecto. No basta con creer que Dios existe y que ha hablado a travs de Jesucristo. No basta con considerar que lo que recitamos en el Credo es verdad. Es necesario tambin buscar a ese Dios que se nos ha dado a conocer con todo el corazn, tender a l con todas nuestras fuerzas, desearle con todo el ser, acudir a l como al nico que puede hacernos felices, como aquel que da pleno sentido a la vida humana. En la fe entra en juego toda la personalidad, porque se trata en ella de un encuentro personal con Dios. Ahora bien, el creyente muchas veces no acaba de comprender con claridad a ese Dios que, incluso cuando se manifiesta, sigue siendo el Misterio por excelencia. El Dios que se da a conocer es tambin el Dios que se esconde. De ah la paradjica situacin del creyente: realiza un encuentro que nunca le deja plenamente satisfecho, un encuentro no exento de dudas, preguntas e inquietudes, y que le mueve a una permanente profun-

dizacin, a un querer ir siempre ms all, con lo que psicolgicamente la fe toma la forma de una bsqueda constante por parte de aquel que nunca alcanza del todo el objeto de su bsqueda. En el acto de fe se da un doble movimiento: el reposo o seguridad que da todo encuentro amoroso, y la inquietud o bsqueda que provoca el misterio. Reflexionemos sobre ello:

2.1. Una actitud de bsqueda


Una actitud de bsqueda, puesto que el objeto de la fe (Dios mismo) carece de evidencia objetiva. Es un misterio que atrae, pero por ser misterio es tambin inalcanzable en su totalidad, y slo en parte puede vislumbrarse. En la fe no se consigue el objeto de las promesas, se las ve y se las saluda desde lejos, dice Heb 11,13. En la fe no se trata de vagos anuncios incomprobables, pero s de visin velada de realidades invisibles. La visin explica que el creyente se sienta seducido; el que est velada explica que se sienta inquieto, que busque mayor claridad.

De modo que en la fe no hay nada completamente claro; no es un conocimiento perfecto. El que lo tiene todo claro, hace tiempo que dej de creer. Esta falta de claridad ni es motivo para glorificar la obediencia, ni es una prueba que Dios nos enva. Es la forma de nuestro conocimiento de Dios en las condiciones de este mundo. En la fe hay un aspecto equiparable a la duda, a la sospecha y a la opinin, dice Toms de Aquino. Preguntar no demuestra mi falta de fe. Es posible que demuestre la madurez de mi fe: cuanto ms me acerco a Dios, ms consciente soy de su grandeza y, por tanto, de la infinita distancia que me separa de l; cuanto ms penetro en el misterio, mayor es mi conciencia de su incomprensibilidad, aunque tambin aumenta mi deseo de conocerle. La falta de evidencia de la fe es consecuencia de la trascendencia de Dios, de que Dios no es manipulable. En el momento en que se da, se retrae y se sustrae. Pretender acapararlo es convertirlo en objeto utilitario, y entonces deja de ser el Dios de la gracia, el que siempre sorprende. Con la fe sucede como con la amistad: cuando quieres apoderarte del amigo para estar ms seguro

de l, manifiestas tu desconfianza y destruyes la amistad. La presencia de Dios es una presencia en forma de huella. Huella de un paso ya pasado, pero que invita a seguir las espaldas del que ya ha pasado (cf x 33,23). As, Dios se da a conocer por medio de signos, signos que remiten siempre ms all de ellos, que apuntan hacia un misterio trascendente. De modo que el creyente vive en la tensin del que siempre busca sin alcanzar nunca del todo, aunque la oscuridad esencial de su fe no le paraliza, sino que le hace vivir como si viera al invisible (Heb 11,27). Parece como si Dios jugase al escondite. El verdadero creyente vive, de una u otra forma, la experiencia que poticamente expresa Juan de la Cruz: Adonde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huste, habindome herido; sal tras ti clamando, y eras ido. Y eras ido...! Las mayores comunicaciones de Dios son de Dios, pero no son Dios.

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2.2. Una firme

seguridad

ansiedad, el reposo del que est seguro y el movimiento irremediable del que busca, no son dos etapas sucesivas, sino dos aspectos simultneos en el acto de creer. En la fe, el asentimiento y la bsqueda se dan al mismo tiempo. Tal es la paradoja de la fe: participa de la perfeccin de la certeza y de la imperfeccin de la bsqueda, lo que explica las descripciones ansiosas de los msticos cuando avanzan en las tinieblas de la fe, y la facilidad de movimientos contrarios de duda y de vacilacin en todo creyente.

En la fe hay tambin una certeza inquebrantable. La oscuridad no es incompatible con la seguridad. El creyente est seguro de Dios y seguro de la verdad de la palabra de Jess. La fe est firmemente garantizada y seriamente probada, dice Heb 11,1. Descansa sobre una base slida. Por eso el futuro, a pesar de todas las decepciones sufridas, no es para el creyente incierto ni angustioso. Sin duda, en la fe la garanta y la prueba de las que habla Heb 11,1 no estn al nivel de lo que se percibe exteriormente y se palpa con las manos, de aquello de lo que se puede disponer. Por este motivo los creyentes suelen ser objeto de burla por parte de aquellos que se apoyan tan slo en datos empricamente verificables, como le ocurri a No, que bajo un cielo sereno construy un arca para salvar a su familia. A pesar de ello No consider que la palabra de Dios, en la que se apoyaba, era ms firme y segura que la tierra misma en la que se apoyaba. Y as conden al mundo y lleg a ser heredero de la justicia segn la fe (Heb 11,7). Esta discordia interior entre el asentimiento y la

3. La fe necesita mediaciones
La fe se dirige a Dios y slo a Dios. Pero Dios es un Misterio impenetrable y trascendente, que est ms all de todo lo mundano y que no puede confundirse con nada mundano. Sin embargo, este Dios trascendente se nos ha hecho cercano, prximo, se nos ha dado a conocer por medio de realidades de nuestro mundo. El cuarto evangelio comienza por afirmar que a Dios nadie le ha visto jams, pues est ms all de todo. Y, sin embargo,

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este Dios invisible se ha hecho visible a travs de Jess. l es la visibilidad humana del Dios invisible. Jess es la mediacin ms acabada, el modo humano de ser y de actuar de Dios. Ya desde sus inicios, la Iglesia, a la luz de la resurreccin, comprendi que la humanidad de Jess era el modo como Dios nos hablaba y se expresaba en este mundo; en suma, la Iglesia crey y proclam que la humanidad de Jess era la humanidad de Dios. La mediacin de Jess se prolonga en la mediacin de la Escritura, que transmite su vida, su palabra y su mensaje. La Escritura es uno de los modos por los que Jess resucitado sigue hoy presente y es accesible a los creyentes. En la Escritura resuena para los corazones bien dispuestos, a travs del lenguaje de sus autores humanos, la palabra de Dios que sala de la boca de Jess (Le 5,1). La Escritura, y en concreto el Nuevo Testamento, es la mediacin necesaria para que la palabra de Dios llegue a los seres humanos de todos los tiempos y culturas. Los dogmas -tambin la catequesis y la predicacin de la Iglesia- se sitan en este contexto. Son mediaciones humanas por las que Dios y su

verdad se hacen accesibles a travs de nuestro lenguaje. Son distintos modos de decir, en un lenguaje diferente del de la Escritura, en funcin de las distintas culturas, experiencias y necesidades del pueblo de Dios, los mismos contenidos de la Escritura. A este respecto, hay que dejar bien claro que el creyente no cree en las frases en las que se formula el dogma, sino en la realidad que estas frases y palabras expresan, si bien imperfectamente, porque ninguna palabra humana agota la realidad divina. Pero estas palabras son necesarias para la comn confesin de la fe, y tambin porque los humanos conocemos a base de conceptos. A travs de ellos expresamos y alcanzamos la realidad. De ah que, como bien dice Toms de Aquino, el acto del creyente no se termina en los enunciados dogmticos (de los que no podemos prescindir), sino en la Realidad divina a la que ellos se refieren y a la que ellos expresan. Los enunciados de la Escritura, las confesiones de fe eclesiales o del dogma no son medios que se interponen entre Dios y el creyente, como si a Dios se le conociera ms all de estas mediaciones. Son el medio en el que se conoce a Dios. A Dios

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le conocemos encarnado en mediaciones humanas. Y, sin embargo, tambin hay que mantener con fuerza que Dios est ms all. Est a un tiempo en esas mediaciones y ms all de ellas. De ah que, por muy importantes que sean las mediaciones, las frmulas dogmticas, hay que advertir que estn al servicio del encuentro con Dios y no Dios al servicio de las mediaciones. Y hay que advertir tambin que este encuentro con Dios en Cristo es ms rico que todas sus expresiones, por muy ortodoxas que sean. En suma, Dios se comunica en lo humano y a la manera humana; lo encontramos en lo humano, y no en un imaginario empalme directo, individual e interior, o en un contacto de tipo iluminista. La fe alcanza lo sobrenatural, es sobrehumana, pero no inhumana. Porque es sobrenatural, el hombre no dispone de Dios (Dios siempre es ms grande). Dios es quien nos alcanza en Cristo Jess (cf Flp 3,12). Porque no es inhumana, la fe tiene cuerpo: la trascendencia se ofrece en contenidos humanos. Ahora bien, la afirmacin de que Dios se encuentra y manifiesta en lo corporal no puede derivar en la idolatra del que manipula o reduce lo divino a los

lmites de lo humano; o en el fundamentalismo del que confunde a Dios con los dogmas. La fe recuerda que Dios siempre est ms all y que, si es accesible en nuestra historia, nunca se confunde ni se identifica sin ms con lo histrico. Lo divino slo se encuentra en lo concreto, pero nunca se reduce ni se identifica totalmente con lo concreto: estando ah, Dios siempre es algo ms, siempre se escapa.

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Lafe, obra del Espritu Santo

Jess es el camino que conduce al Padre. La presencia de Jess hoy acontece por el Espritu, que recuerda (Jn 14,26) lo que Jess dijo e hizo y, en definitiva, a Jess mismo. Pongo el verbo recordar entre comillas porque el recuerdo, en sentido bblico, no es una simple nostalgia del pasado. Dios recuerda sus acciones salvficas cuando realiza en el presente nuevas obras de salvacin. De modo que recordar es hacer presente, es actualizar. El Espritu explica lo que ha de venir (Jn 16,13), porque la fe se vive en cada presente histrico, en circunstancias nuevas, en situaciones inditas. La presencia del Espritu en el corazn del creyente le mueve a vivir su ser cristiano en funcin de estas nuevas situaciones. Incluso en las circunstancias ms difciles: No seris vosotros los que habla-

ris, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros (Mt 10,20). Por Jess vamos al Padre en el Espritu. La fe, encuentro del ser humano con Dios por medio de Jesucristo, es posible porque Dios toma la iniciativa. En primer lugar, Dios viene hacia nosotros, se nos da a conocer por medio de Jesucristo. Si Dios no viniera, si no se abajara, con nuestras fuerzas y posibilidades sera imposible conocerle y llegar hasta l. Pero, adems, Dios toma la iniciativa iluminando nuestra inteligencia y cambiando nuestro corazn, ponindonos en disposicin de comprenderle y acogerle. Todos los datos bblicos y tradicionales insisten en este punto: la fe es obra de la gracia, de la accin del Espritu Santo que ilumina la inteligencia de la persona y le invita a creer. En suma, la fe es don de Dios. En pleno corazn de su relato, el autor del cuarto evangelio, tras poner en boca de Jess unas palabras sobre los ros de agua viva, aclara: Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado (Jn 7,39). No haba Espritu. Por eso, an no se

crea en Jess, y haba dudas, rupturas, deserciones y abandono por parte de muchos discpulos (Jn 6,60ss.; U n 2,19). El Espritu es enviado a los discpulos para afianzarlos en su fe y permitirles descubrir a Jess como Seor y Salvador. Como no haba Espritu, el mensaje de Jess haba chocado contra odos sordos y corazones endurecidos. Slo con la presencia del Espritu podan abrirse los odos y ablandarse los corazones. El apstol Pablo lo dice de forma terminante: nadie puede decir Jess es el Seor, sino movido por el Espritu Santo (1Cor 12,3). Porque la fe es obra el Espritu y este viene por la glorificacin del Hijo.

1 . La fe como gracia
La fe es un don de Dios. En primer lugar porque el conocimiento de Dios slo es posible si Dios mismo se da a conocer. Cuando el apstol Pablo dice que la fe nace de la predicacin (Rom 10,17) se est refiriendo a este aspecto de la fe: no hay fe sin predicacin de la palabra de Dios; para creer

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es necesario que alguien me diga quin es Dios, y para que este alguien me lo diga correctamente debe transmitirme la palabra de Dios revelada en Jesucristo. Para creer necesito, por decirlo as, que me presenten a Jess, para que Jess me lleve al Padre. Ahora bien, lo que Dios da a conocer sobrepasa las capacidades de conocimiento, de deseo y de amor del ser humano. Ms an, Dios se manifiesta de forma sorprendente, de un modo tal que rompe la lgica de lo humano. Jess crucificado es la manifestacin suprema de Dios-Amor, que perdona los pecados y ama a sus enemigos. Humanamente parece imposible que Dios se manifieste en la humillacin de la cruz. Cmo puede estar all el Todopoderoso? De modo que reconocer a Dios en Jesucristo es el triunfo de la Verdad sobre la simple mirada humana, es descifrar el verdadero sentido, la significacin divina que se esconde y se revela en lo humano, en la vida y en la muerte de Jesucristo. De ah que este Dios, que en Jess se manifiesta, slo se revela a una cierta cualidad de la mirada y del odo. Jess, estando en medio de todos, puede no ser conocido (Jn

1,26). Y la cruz puede pasar por necedad y escndalo (1 Cor 1,22ss). Dios aparece en Jess como un Dios oculto porque el ser humano no sabe mirar ni sabe escuchar. De estos modos deficientes de ver y or habla la Escritura. Basta recordar las paradojas de or, pero no entender; mirar, pero no ver (Mt 13,13). O la parbola del sembrador (Me 4,1-9; Mt 13, 1-9; Le 8,4-8): los diferentes suelos en que cae la semilla no se aplican slo a los distintos tipos de oyentes, sino a cada uno de los oyentes y a los distintos niveles de su propio corazn, a estas disposiciones que facilitan o dificultan la acogida de la palabra de Dios. Estn tambin las duras palabras de Esteban a los judos que buscaban matarle en He 7,51-57: Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros siempre ofrecis resistencia al Espritu Santo!. Mientras oan estas cosas, dice el relator, sus corazones se consuman de rabia. Y como mxima manifestacin de este no querer or, gritando fuertemente, se taparon sus odos. El ser humano se niega a escuchar porque slo quiere escucharse a s mismo, se resiste a que [[91

nadie le diga lo que tiene que hacer. Este es el gran pecado que desde sus inicios acompaa a la humanidad: Dios dice y el hombre o no escucha o prefiere escuchar a otros dioses, a otras serpientes encantadoras (cf Gen 3,1). Cuando Dios dice, no dice para oprimir, ni para molestar, ni para poner a prueba. Dice para orientar, para indicar el buen camino. Pero el orgullo hace que el hombre slo se oiga a s mismo. El ser humano no quiere deberse a nadie. Aspira a ser seor de s mismo y a convertirse en norma de todas las cosas. Lo mismo sucede con el ver: el hombre quiere verse a s mismo, lo que l ha realizado. As descubre su importancia, su prestigio. Se comprende de esta forma que el Nuevo Testamento recuerde insistentemente que la fe es obediencia (Rom 1,5; 16,26). Obediencia significa, literalmente, abrir el odo a las buenas palabras. Esto explica que para que surja la fe no basta con la manifestacin de Dios en Jess. Esta revelacin debe ir acompaada del don interior de la gracia, que invita a aceptar la verdad, ilumina la inteligencia y dispone la libertad del ser humano para que acoja a la verdad. Esta accin de la gra-

cia el Nuevo Testamento la atribuye o bien al Padre (Mt 11,25; 16,17; Jn 6,44-46), lo que subraya la trascendencia: nadie puede venir a m si el Padre no lo atrae; o bien al Espritu Santo (sobre todo en Jn 14,26; 16,13-15; y en Pablo: Rom 8,15), lo que subraya la intimidad de la accin divina: El Espritu os guiar hacia la verdad completa.

2. La fe, acto libre


La fe es una gracia de Dios. Ahora bien, algunas expresiones del Nuevo Testamento (cf Jn 6, 27-39; 6,44; 6,65; 12,39-40; Rom 1,18-3,20; 9,16; 11,34-35) parecen tan fuertes y exclusivistas que necesariamente suscitan la pregunta de si la gracia no anula la libertad. Y si Dios es el que nos conduce sin contar con nuestra libertad, cmo puede ser la fe un acto plenamente humano y plenamente responsable? Pongamos un ejemplo del cuarto evangelio y otro de los escritos de san Pablo: Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo atrae (Jn 6,44); no se trata de querer o de correr, sino de que Dios tenga misericordia (Rom

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9,16), un Dios del que acaba de decir san Pablo que tiene misericordia de quien quiere (Rom 9,15). Entonces, qu ocurre si el Padre no nos atrae, si Dios no tiene misericordia? Qu responsabilidad hay entonces si el hombre no cree? Esta enseanza no debe ser atenuada en su afirmacin esencial: en el origen, el desarrollo y la vida de fe, Dios tiene la iniciativa. Pero esto no significa que Dios fuerce al ser humano, anulando su libertad. Ni significa tampoco que Dios haga acepcin de personas, llamando a unos y a otros rechazndolos. Dios llama a todos, de una u otra manera. A unos los llama mediante la predicacin del Evangelio. Y a otros los llama por los medios que slo l sabe. Pues Dios no hace magia. Y como no hace magia, el Evangelio slo puede llegar a travs de sus mensajeros. Pero Dios tambin ama y cuida a aquellos que nunca han escuchado a los mensajeros del Evangelio. La llamada de Dios respeta la libertad, el modo de ser de cada uno. Para entender la iniciativa divina hay que buscar imgenes como la seduccin del corazn. Dios seduce, pero el ser humano se deja seducir. El Padre, deca san Agustn comen-

tando Jn 6,44, atrae la voluntad por medio del amor e incluso del placer: Sea el Seor tu delicia y l te dar lo que pide tu corazn (Sal 37,4). Para creer es necesario, al menos, convencerse de que es bueno creer, bien porque se descubre en el Evangelio una nueva alegra o un nuevo modo de vivir, bien porque la vida de algunos cristianos me resulta atractiva, bien porque una buena presentacin de la figura de Cristo me resulta seductora. La gracia divina se sirve de muchas cosas para seducir, pero finalmente uno cree porque quiere. Dios est permanentemente llamando a nuestra puerta de muchos modos, pero slo entra si le abrimos la puerta (Ap 3,20). La fe es obra del Espritu Santo, pero es el hombre el que cree, no Dios por l y en su lugar. La fe es un acto personalsimo en el que nadie puede reemplazarme. La fe es una respuesta provocada, pero tal provocacin no anula la responsabilidad personal. La tradicin de la Iglesia, al mismo tiempo que afirma que la fe es obra de la gracia, nota tambin que es libre por naturaleza y digna del ser humano. Al creer, el hombre responde voluntariamente a Dios. Sin libertad, la fe deja de ser.

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Que la fe sea un acto libre afecta al modo de proponerla y al modo de dar testimonio. La fe debe ofrecerse con buenos modos y respeto. En cuanto aparece el menor atisbo de fuerza, desaparece la fe. De ah que no quede ms remedio que lamentar todos los procedimientos inquisitoriales que se han dado a lo largo de la historia. Creer a la fuerza es una contradiccin. Y forzar a alguien a creer por medio de la violencia o el miedo es condenable. Por el mismo hecho de hacerlo se est negando el Evangelio. La libertad del acto de fe nos conduce a otra reflexin, quiz hoy ms necesaria que en otras pocas. Pues la libertad supone capacidad y posibilidad de eleccin. Supone que hay otras opciones posibles, que el creyente conoce y no sigue, porque entiende que la cristiana es la mejor. Los fanatismos religiosos cierran las puertas a otras posibilidades, tratan de impedir su existencia y, de este modo, la fe pierde su libertad. En el fondo, los fanatismos suponen que las otras posibilidades son un peligro que hay que evitar, so pena de que sus adeptos les dejen en cuanto conozcan esas otras posibilidades. De este modo el fanatismo

muestra su debilidad. La fe cristiana, por el contrario, no tiene miedo a la confrontacin, pues confa en la verdad que se impone por s misma a despecho de todos los obstculos. La fe cristiana, para mostrar su luminosidad, no necesita del ataque o del desprestigio del otro, porque la oscuridad no desaparece cuando se la critica, sino cuando se la ilumina.

3. La fe salva
Una vez que ha quedado claro que la fe se dirige slo a Dios, o dicho de otro modo, que la fe es un encuentro con Dios Padre por medio de Jesucristo gracias a la accin del Espritu Santo que cambia y transforma nuestro corazn, estamos en condiciones de comprender una de las afirmaciones ms importantes que hace san Pablo: el ser humano es justificado -hecho justo- por la fe. La fe salva. Decir que la fe salva es otra manera de decir que el nico que salva es Dios. Salva el Dios que conocemos gracias a Jesucristo y que acogemos por la fe. En ese Dios depositamos nuestra confianza:

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todo el que cree en l no perece, sino que tiene vida eterna (Jn 3,16). San Pablo dice polmicamente que salva la fe sola y no las obras: Pensamos que el hombre es justificado por la fe, independientemente de las obras de la ley (Rom 3,28). Sin embargo Santiago dice que la fe sin obras es fe muerta (Sant 2,17). No hay contradiccin entre ambos autores. Para darse cuenta es necesario antes preguntarse: de qu estamos hablando cuando decimos fe? Porque con esa palabra podemos designar un tipo de conocimiento: Creo que existe Australia, aunque nunca he estado all, porque me fo de los libros de geografa. Ese conocimiento ni me cambia, ni me inmuta, ni me emociona. Pero con la palabra fe podemos referirnos a la confianza que nos merece una persona o al compromiso existencial que tenemos con esa persona: Me fo de ti, te creo a ti. De esta fe hemos hablado a lo largo de este libro: la fe es un compromiso existencial, un poner mi vida en manos de Dios, un estar seguro de su fidelidad. Esa fe me cambia, me emociona, me da seguridad y tranquilidad, me compromete. Pues bien, la Carta de Santiago, cuando habla

de fe muerta, se est refiriendo a este tipo de fe que es un mero conocimiento de verdades. Y as dice: los demonios tambin creen que Dios existe y tiemblan (Sant 2,19). Ese saber que Dios existe no slo no cambia en absoluto a los demonios, sino que aumenta su rabia y su odio. El saber que Dios existe no les mueve al amor, sino al odio. Ese tipo de fe, que no transforma a la persona, es el que critica Santiago. Y por eso dice: esa fe, sin obras, est muerta. Porque si t tienes fe en Dios, si tu vida est guiada por e! Evangelio, entonces hars caso a Dios y te comportars segn los criterios del Evangelio. Santiago escribe en un contexto de teologa de los pobres. De ah que est interesado en dejar claro que no se puede decir creo en Dios y al mismo tiempo dejar morir de hambre a los necesitados. Esa fe est muerta, no salva. Porque la verdadera fe cambia a la persona y le dispone a cumplir la voluntad de Dios. Desde este punto de vista la fe exige obras de amor. San Pablo, cuando habla de la sola fe, est hablando de una fe que incluye la esperanza y la caridad. Por eso dice bien claro que la fe acta por la caridad (Gal 5,6). Cuando dice que el hombre

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es justificado por la fe independientemente de las obras de la ley, esas obras de la ley a las que se refiere son el cumplimiento de meros ritos externos o de una serie de preceptos. Cumplir no salva. Salva Dios. Salva a los que cumplen, pero no los salva porque cumplen. Los salva por puro amor. Los salva porque se fan de l, porque creen. Tambin para san Pablo la fe se traduce en buenas obras de amor, pero el contexto en el que habla (el contexto de una teologa farisaica, que entiende que el hombre se gana la salvacin cumpliendo una serie de preceptos) le obliga a dejar claro que quien salva es Jesucristo muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin. Nosotros con Dios no hacemos negocio: yo cumplo una serie de normas y Dios me paga con la salvacin. No. Dios me salva gratuitamente si me fo de l. El buen orden no es: hacer buenas obras me hace creyente; sino: ser creyente me mueve a hacer buenas obras. No son los frutos los que hacen al rbol, sino el rbol el que produce buenos frutos. El rbol es la fe, el estar firmemente enraizados en Jesucristo. As se comprende que la fe y slo la fe nos salva.

Conviene aclarar una ltima cosa sobre esa fe que salva. Salvacin tiene que ver con salud, con bienestar. Cuando hablamos de salvacin no debemos pensar nicamente en la vida eterna, en el ms all de la muerte. Debemos tambin pensar en esta vida, en el ms ac. Porque la fe en Dios tiene mucho que ver con este mundo y con la vida presente. Fiarnos de Dios nos hace ms maduros, ms humanos, ms personas. Creer en el Dios de Jesucristo es fuente de alegra para el presente. El cristiano vive en la alegra de saberse hijo de Dios, amado por Dios. Esta fe nos conduce a mirar de otra manera a los hermanos, a tratarles de otra forma, a respetar con ms conviccin sus derechos y a perdonar con ms generosidad sus ofensas. Creer en Dios es vivir de otra manera. Una manera que llena ya de gozo y alegra nuestro corazn, que nos hace ms humanos. El Evangelio que Jess proclama es una buena noticia para el aqu y el ahora. Sus parbolas, por ejemplo, no nos remiten al mundo futuro, sino a otra manera de vivir en el presente. Nos descubren nuevas posibilidades de vida, abren nuestra existencia a dimensiones inesperadas. Cuando uno escucha

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la parbola del samaritano misericordioso slo la entiende si se plantea esta pregunta: despus de escuchar esta parbola, voy a volver a mi rutina de todos los das o voy a entrar en ese mundo nuevo que la parbola me descubre, un mundo nuevo que es posible realizar ya, ahora y aqu? Si me dejo interpelar por esa nueva manera de vivir encontrar una fuente de alegra interior que nadie podr arrebatarme. Slo Dios colma de bienes nuestros anhelos. El ser humano, con sus fuerzas limitadas, slo puede alcanzar bienes parciales. La paradoja es que nunca se conforma con lo que tiene. Todo le parece poco. Sus fuerzas son limitadas, pero sus deseos son ilimitados, su corazn insaciable, sus anhelos inacabables. Hasta Sartre lo reconoce, cuando afirma que el hombre es una pasin, aunque Sartre dice que intil. Intil porque el ser humano desea ser dios, pero como Dios no existe, la pasin es intil. San Agustn tambin lo reconoce cuando habla del corazn inquieto de la persona pero, como cree en Dios, afirma convencido que este corazn se saciar cuando se encuentre con Dios. Slo Dios puede llenar nuestro corazn

inquieto, colmar nuestra pasin de eternidad. En este mundo alcanzamos ya, parcial pero realmente a Dios. La fe es la posibilidad de encontrarnos con Dios en este mundo, es el modo humano de relacionarnos con l.

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Creer dentro de la Iglesia

1. Creo en el Espritu Santo que santifica la Iglesia


Hemos dicho que Dios es el nico que debe ser credo, el que merece una confianza sin reservas. Ahora bien, en el Credo, adems de decir que creemos en Dios Padre, en Dios Hijo y en Dios Espritu Santo, decimos tambin que creemos en otras realidades, la primera de todas la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. A este respecto conviene hacer una aclaracin importante. Porque en realidad la Iglesia no es objeto de fe. Estrictamente hablando el creyente slo cree en Dios. La Iglesia es una criatura, una comunidad de personas humanas. Cmo entender entonces lo que decimos en el Credo? Tenemos un problema con la traduccin castellana de

la profesin de fe. En el texto latino del Credo se distingue lingsticamente la afirmacin Creo en Dios Padre, en Dios Hijo y en Dios Espritu Santo de la afirmacin creo en la Iglesia. El verbo creer no tiene el mismo valor ni la misma fuerza cuando se aplica a Dios y cuando se aplica a la Iglesia. En el Credo, despus de nombrar al Padre se dice que es creador. Despus de nombrar al Hijo se dice que naci de Mara, muri bajo el poder de Poncio Pilato y resucit al tercer da. Pues bien, despus de nombrar al Espritu Santo el Credo explcita su obra propia y as enumera la Iglesia, el perdn de los pecados, la comunin de los santos, la resurreccin de los muertos, y la vida eterna. Lo que en realidad se est diciendo es: Creo en el Espritu Santo que santifica la Iglesia, que crea la comunin, que resucita a los muertos y que nos da la vida eterna. La santificacin de la Iglesia es la primera obra del Espritu Santo. Si creemos en la Iglesia, por tanto, no es por ella misma, sino en la medida en que est relacionada con el Espritu Santo. La Iglesia forma parte de la obra santificados del Espritu Santo porque por s

misma es una criatura que necesita ser santificada y purificada. La Iglesia no es Dios. Siempre se refiere a Cristo y est a su servicio. Si el Espritu la conduce y la santifica es precisamente en orden a esta misin. Por eso, en sentido fuerte, la fe slo se dirige a Dios. Dicho esto, tambin hay que afirmar que la Iglesia ocupa un lugar de primer orden en el acto de fe. Ella es el espacio en el que creemos, la comunidad de los creyentes; ella es tambin la que transmite la fe, la que da testimonio de Cristo. Lo vemos a continuacin.

2. La fe: acto personal, pero no solitario


La fe es un acto libre y personal. Nadie puede creer por m. Sin embargo no es un acto aislado. Cuando recito el Credo estoy proclamando la fe de la Iglesia. Por eso el lugar adecuado de su proclamacin es la asamblea de los creyentes. La profesin de fe no es una oracin personal. Es una proclamacin comn. Al recitar el Credo estoy

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afirmando una verdad que no es slo ma, que yo no he inventado. Es tambin de otros, y a travs de otros la he recibido. En realidad, un creyente individual, solitario, no puede decir con toda verdad creo con todo su ser, todas sus fuerzas y toda su inteligencia. Hay lugares y aspectos de su vida que no estn en coherencia con su fe, que no dicen creo; ms bien dicen: Todava me falta mucho para creer. Por pecador y por limitado. Por otra parte, al menos algunas verdades de fe son confesadas de manera implcita por bastantes creyentes y el seguimiento de Cristo se vive en la fragilidad. De ah que nicamente el conjunto de la Iglesia, en la medida en que est animada por el Espritu, confiesa la fe en su plenitud. Y as lo que falta a la fe de uno es completado por la fe de otro. Por eso el Credo no es una confesin de creyentes solitarios. Cuando confesamos la fe lo hacemos en nombre de toda la Iglesia. Esto es lo que permite -dicho sea de paso- el bautismo de los nios. Ellos ni pueden confesar la fe, ni son conscientes de ser recibidos en la comunidad cristiana. Ahora bien, el bautismo slo puede recibirse como signo de la fe. Al recibir

los nios el bautismo, es la Iglesia la que confiesa por ellos la fe. Son bautizados en la fe de la Iglesia. No tiene sentido el bautismo si no hay una Iglesia, una comunidad creyente, que recibe al nefito. La fe supone una conversin de toda la persona, pero no es nunca un asunto individual, solitario. La fe es un acto personal, la respuesta libre de la persona al Dios que se revela, pero no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. La palabra smbolo con la que se califica al Credo puede ayudar a comprender mejor el carcter comunitario de la confesin de fe. El smbolo remite a otra realidad, en nuestro caso a Dios. Contiene las verdades en las que creemos, estas verdades esenciales que nos dicen, a nuestro modo, quin es Dios. Pues bien, la palabra smbolo proviene del griego y significa juntar, reunir. Una antigua costumbre constituye el trasfondo de la palabra: dos partes adaptables de un anillo, de un bastn o de una tableta servan como signo de reconocimiento para los huspedes, los mensajeros o los contratantes. El smbolo remite a otro elemento que lo completa y permite el mutuo reconocimiento. Es expresin y medio de

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unidad. El smbolo de la fe permite la comn confesin del mismo Dios. El smbolo remite siempre a otro. Por eso, cada creyente posee la fe como un smbolo, como una parte incompleta que slo encuentra su unidad e integridad al unirse a las otras. Para realizar el smbolo, para confesar la fe en Dios, hay que hacerlo necesariamente en unin con los otros creyentes, ya que mi fe es la fe de la Iglesia.

el presbtero), con tres preguntas que tienen una clara intencin trinitaria: Crees en Dios Padre?, y en Jesucristo, su Hijo?, y en el Espritu Santo?. Tras la respuesta positiva, el presidente de la celebracin bautismal proclama: Esta es nuestra fe, esta es la fe de la Iglesia. La Iglesia es el sujeto que transmite la fe, la comunidad que vive la fe y el lugar donde se da el conjunto de la fe. A las tres preguntas de crees en, el catecmeno responde: creo. La fe es una oferta que pide una respuesta. No es el resultado de elucu-

3. La Iglesia transmite la fe
Nuestra fe no es fe en la Iglesia, pero s es la fe de la Iglesia. No slo eso: la fe se recibe por medio de la Iglesia. De modo que si la Iglesia no es autora de salvacin, s que es y quiere ser Madre que nutre a sus hijos con su fe vivificadora. Este carcter eclesial de la fe queda explcitamente marcado en el primitivo dilogo que ha dado origen a nuestra actual formulacin del Credo y que todava conservan los ritos actuales del bautismo. El catecmeno que desea recibir el bautismo es interrogado tres veces por el obispo (o

braciones solitarias, es fruto de una escucha, de la acogida de un dato previo. La fe nace de la predicacin (Rom 10,17), otros me la ofrecen, se me presenta desde fuera de m. No es una reflexin personal, es una palabra que me interpela y me compromete. Es algo que me ofrecen, pero no para que lo adapte a mi gusto, sino para que lo acoja tal como me lo ofrecen. Quien me lo ofrece es la Iglesia. Del mismo modo que nadie se ha dado la vida a s mismo, nadie se ha dado la fe a s mismo. La Iglesia es el lugar donde nace, se desarrolla y se profundiza la fe. Cada creyente es como

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un eslabn que ha recibido la fe de otros y debe transmitirla a otros. Yo no puedo creer sin estar sostenido por la fe de los otros y sin contribuir por mi fe a sostener la fe de los otros. Todos los creyentes, con su fe personal y comn, constituyen la Iglesia, Templo de Dios. Y as resulta posible exclamar: A Dios sea la gloria en la Iglesia y en Cristo Jess por todas las generaciones y todos los tiempos (Ef 3,21).

Creer en una sociedad secularizada

Nunca ha sido fcil creer. Pues creer en Jesucristo supone un cambio de vida y de mentalidad. Pero mientras en el pasado pareca que el ambiente social favoreca el creer, hoy ocurre todo lo contrario. A las convicciones personales de los creyentes les falta apoyo social. Creer no est de moda. Parece como si hoy el creyente tuviera que pedir perdn por creer. Hace unos aos en Espaa y hoy todava en aquellos sitios en los que el creer es socialmente bien visto, los no creyentes pedan explicaciones de lo que crean los creyentes. Hoy ya no interesan los contenidos de la fe. Y, en todo caso, lo que se les pide a los creyentes, en un ambiente hostil y lleno de prejuicios, es que justifiquen su acto de fe, el hecho mismo de que crean (y no slo aquello en lo que creen). Antes de discutir los contenidos de la fe, lo que hoy dis-

cute esta sociedad nuestra es la legitimidad de tener fe, pues esta se considera un acto irracional e indigno del ser humano. Vamos, pues, a reflexionar sobre algunos importantes aspectos del creer: aclararemos que el creer es un acto muy humano que tiene, adems, sus buenos motivos; y nos referiremos explcitamente a la dignidad del creer en Jess, o dicho de otro modo, a que la fe en Jess es humanizadora.

1. Una actitud profundamente humana


El creer es objeto de burla y menosprecio por parte de la cultura ambiental. Muchos lo consideran un acto indigno del ser humano. Me parece acertado el diagnstico que hace la Conferencia Episcopal Espaola: Espaa se ve invadida por un modo de vida en el que la referencia a Dios es considerada como una deficiencia en la madurez intelectual y en el pleno ejercicio de la libertad... En no pocos ambientes resulta difcil manifestarse como cristiano: parece que lo nico correcto y a la altura de los tiempos es hacerlo como agnstico y partida-

rio de un laicismo radical y excluyente1. Esta consideracin de la fe en Dios como una deficiencia intelectual no es nueva. Ya Nietzsche dej escrito: Toda fe es de por s una expresin de alienacin de s mismo, de abdicacin del propio ser2. Estas palabras expresan una idea muy difundida entre muchos de nuestros contemporneos: la fe es alienante, infantil, expresin de inmadurez e incapacidad, incompatible con la ciencia, resultado de una ilusin poco realista. Hoy, todo lo que no sea fsico, o no pueda ser controlado por experimentos, o no sea traducible a frmulas matemticas, es calificado de irracional. En estos asuntos no se trata slo de lamentar. Se trata de explicar y de iluminar. Debemos, pues, afrontar esta crtica radical que hace de la fe algo inmaduro, infantil, indigno de una persona sensata y razonable. Y debemos hacerlo no slo de cara a los que nos preguntan, sino sobre todo de cara a los propios creyentes, para que, si no convencemos a nuestros crticos, al menos nos
1 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Orientaciones morales ante la situacin actual de Espaa (23 de noviembre de 2006) nn. 9 y 18. 2 F. NIETZSCHE, El anticristo, n. 54.

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quedemos nosotros convencidos. En lo referente a los valores importa mucho explicarse de cara a los dems, pero importa ms an que quien los vive lo haga sin complejos, convencido de lo serio de su postura. Creer, lejos de ser una actitud irreflexiva o alienante, es una actitud profundamente humana. Para darnos cuenta, nada mejor que aclarar que la fe no comienza en el rea de lo religioso ni se refiere, en primer lugar, a Dios. El creer es parte de la psicologa humana, es una dimensin antropolgica fundamental sin la cual ni la vida, ni las relaciones personales, ni el progreso seran posibles. La fe, lejos de infantilizar, humaniza, y est presente en todas las etapas de la vida; lejos de ser irracional, exige el pensamiento y lo llama a su verdad. Prescindir de la fe, por tanto, no es ganar en autenticidad y grandeza, sino perder parte de la integridad humana. En efecto, la fe hace posible la vida. Desde que nace, el ser humano vive originariamente de la confianza en sus padres y, por extensin, en otros que va conociendo a lo largo de su vida. Su identidad como persona se constituye en la medida en

que la recibe como don de aquellos con quienes va creciendo. La conciencia de su identidad la recibe y comprende en un lenguaje que tiene que aprender y no producir desde la nada. La confianza personal y el lenguaje cultural son el suelo natural que posibilita que cada ser humano sea quien es. Necesitamos de otros para nacer. Pero necesitamos confiar en los dems para crecer y madurar. Sin esta confianza no podramos dar un solo paso, nos aislaramos totalmente y el temor se convertira en obsesin enfermiza. Por muy desconfiado que sea, cuando salgo a la calle o como lo que me ponen delante estoy realizando un acto de confianza -mnima quizs, pero confianza- en que no me van a matar o no me quieren envenenar. As, el misterio de la fe est en la profundidad insondable del ser mismo, coincide con el ser de la persona. Por otra parte, la fe es el nico camino que permite el encuentro con los otros y, por consiguiente, con ese Otro que es Dios, si es que existe. La fe hace posible la comunicacin, nos abre al otro en lo que tiene de indisponible, permite el acceso a lo oculto de su ser. Por muchos anlisis bio-psicolgicos a que sometamos a una persona, no po-

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demos conocer su intimidad ms que si entre los dos se abre una corriente de confidencia y de simpata. Sin fe, mi yo sera el lmite definitivo de toda experiencia posible. La libre aceptacin de la presencia de otro junto a m y de su intervencin en mi vida, ms an, el conocimiento de lo que esa persona es y tiene en su intimidad personal, de aquello que es ms autnticamente suyo y que nadie puede conocer si ella no lo ofrece, no puede ser alcanzado sino mediante el don de s y la fe. La fe humana, pues, hace posible la convivencia y la comunicacin. La nica manera de establecer relaciones con alguien, un hombre o un dios si lo hubiera, es mediante la confianza y la aceptacin mutua. Este es el comportamiento ms normal, ms humano que podamos imaginar. Finalmente, la fe favorece el progreso, el del pensamiento y el de la ciencia. No se pueden oponer ciencia y creencia, pues, de hecho, la creencia representa tan gran papel en la ciencia como en casi todos los otros sectores de la actividad humana. Los nios, en la escuela, aprenden, porque se fan del maestro, aunque luego puedan comprobar por s mismos la certeza de lo recibido. Pero,

de entrada, se creen lo que el maestro afirma, lo aceptan sencillamente porque lo dice el maestro, y as avanzan en el saber. Cuando est empezando -deca Toms de Aquino-, el discpulo no comprende (las razones que tiene el maestro para decir lo que dice), las comprender despus cuando progrese en la ciencia, y por eso se dice que "al discpulo le conviene creer" (Aristteles)3. A otro nivel las ciencias progresan porque los investigadores no parten de cero, sino que aceptan (creen) las conclusiones a las que otros han llegado. Si el cientfico no confiara en los datos que otros le ofrecen, la ciencia no podra avanzar. Para que esta fe, que aparece como lo ms radical y profundamente humano, sea digna del hombre, es necesario que sea crtica. As, por ejemplo, en ciencia se toman una serie de precauciones antes de aceptar resultados aportados por otros, pues en ellos puede haber vacos, ausencias, errores, desviaciones. Pero el remedio no se encuentra en el rechazo de la creencia, pues esto sera volver al primitivismo, sino en realizar una
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De Vertate, 14,10; cf Suma de Teologa, ll-ll, 2,3: La fe es necesaria en todo el que aprende, para as llegar a la perfeccin de la ciencia.

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opcin crtica y as favorecer el progreso. Dgase lo mismo de la confianza que depositamos en las personas: no aceptamos cualquier cosa que digan, ni siquiera aceptamos a todas las personas, sino slo aquello y aquellos que resultan crebles, dignos de crdito. Creemos en las personas y en lo que ellas dicen tras haber realizado una opcin crtica, un juicio de valor sobre quin lo dice, cmo lo dice, en qu se apoya para decirlo. Si en el terreno del amor puede ser laudable el criterio: haz el bien y no mires a quin, en el terreno de la fe el criterio es siempre: cree, pero mira bien a quin. Toda fe requiere controles.

de la antigedad. Sin duda, los relatos cristianos -los Evangelios- estn escritos por discpulos de Jess y, por tanto, ellos son parte interesada en lo que cuentan. Pero no tratan de engaar. Porque si hubieran querido inventarse a Jess no nos habran contado muchas cosas que parecen dejarle en mal lugar: que ignoraba cosas (Me 13,32), que su familia le tomaba por loco (Me 3,21), que fue tentado (Me 1,13), que fue bautizado con un bautismo de penitencia para el perdn de los pecados (Me 1,9), que fue traicionado por uno de los suyos (Me 14,43), que se sinti angustiado ante la muerte (Me 14,34). Puestos a inventarse un personaje ideal estas cosas no se cuentan. Si los autores evanglicos las cuentan es porque la verdad se impone a pesar de esas dificultades, porque no buscan engaar. Los evangelistas no son fanticos, sino gente seria que busca la verdad y transmite la verdad. Ellos nos dicen: en este Jess tan humano nosotros hemos encontrado al Salvador. Y nos invitan a acoger a este Jess para que podamos tambin nosotros realizar la misma experiencia que ellos realizaron. Por este motivo, el control ms importante so [

2. Una actitud que tiene sus motivos


Tambin la fe cristiana est sometida a una serie de controles. No se apoya en s misma. Nadie cree sin motivos. El cristiano sabe que Jess fue un personaje histricamente documentado, transmitido con suficiente rigor crtico. Disponemos hoy de toda una documentacin sobre Jess ms completa y fiable que sobre cualquier otro personaje

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bre Jess, el cristiano lo realiza mirando a su persona, su vida, su actividad y su palabra. Jess aparece como creble, como alguien digno de fe, alguien que merece mi confianza? Su palabra tiene autoridad, llena la vida de sentido y el corazn de alegra? El encuentro con l ha cambiado mi vida? El Dios que l nos revela es de Amor y de Vida? Es un Dios que nos hace ms humanos, ms personas, ms felices? Si lo pensamos bien no hay nada ms razonable y conveniente para el ser humano que el Evangelio y nadie resulta tan creble como Jess de Nazaret. Nadie como l merece ser escuchado, porque nadie ha hablado como l. La gente, al escucharle, quedaba asombrada por lo que enseaba y por el modo de ensearlo. Pues Jess anuncia un mensaje que responde a los dos grandes problemas, nunca resueltos del todo, que inquietan al ser humano: la falta de amor y la presencia de la muerte. Y su enseanza tiene autoridad, es decir, resulta coherente con su vida. Segn la gente que le escuchaba, la enseanza de Jess no es como la de los escribas, que dicen y no hacen, que cargan a la gente con pesados fardos que ellos no llevan. La de los escribas es una

enseanza aprendida en libros y repetida mecnicamente. La de Jess es una enseanza que brota de su vida, que dice cosas que interesan al ser humano, respetuosa con el oyente, una enseanza que llena de alegra y de esperanza, una noticia buena y reconfortante. Es decisivo dejar muy claro que la fe cristiana se fundamenta en la confianza que merece Jess de Nazaret y su mensaje. Pues el gran argumento que, con diferentes variantes, se repite una y otra vez es que el fundamento personal de toda creencia son los deseos humanos. Ellos son los que nos llevan a pensar que si Dios existiera (si existiera, claro) la vida tendra sentido. A partir de ah se comprende la coherencia de esta propuesta: En lugar de tener la pretensin de comprender la entraa de la realidad a partir de lo que deseamos, deberamos intentar comprender precisamente los mecanismos reales de nuestro furor deseante4. No hay duda, a mi entender, de que Jess y su evangelio responden a los mejores deseos del corazn humano. Pero Jess no es el resultado de

FERNANDO SAVATER, La vida eterna, Ariel, Barcelona 2007,38.

ninguna proyeccin, su mensaje no es un invento del creyente, una leyenda que ayuda a mejor sobrellevar las penas de la vida. Jess y su mensaje estn ah antes de que el creyente los conozca. Y cuando los conoce, entonces descubre que colman sus ms profundos deseos. El deseo no causa la respuesta ni produce la realidad. En todo caso, el deseo es lo que mueve a buscar si hay alguna realidad fuera de m que pueda ofrecer una respuesta satisfactoria a mis deseos. En resumen, si la fe es un acto humano, una dimensin antropolgica fundamental, entonces la fe religiosa es la actualizacin de una posibilidad de la persona. Si adems la fe religiosa - y en concreto la cristiana- muestra su credibilidad, entonces no se apoya en el vaco ni es una proyeccin, sino un acto moralmente responsable y digno del ser humano. Nadie creera si no viera que debe creer. El creyente tiene buenas razones para creer.

3. Una actitud que dignifica a la persona


En la vida nos encontramos con todo tipo de personas. Las hay que merecen ser escuchadas, porque descubren aspectos importantes de la vida, porque iluminan las grandes preguntas que todos nos planteamos, porque ofrecen perspectivas nuevas e inditas, porque transmiten alegra y sentido. Una de esas personas que merecen ser escuchadas, y que adems resultaba muy creble, es Jess de Nazaret. Lo que Jess dice se presenta como un Evangelio, una buena noticia esperanzadora. Pero por otra parte su mensaje resulta sorprendente y, en ocasiones, desconcertante. Parece como si algunas de sus ms importantes palabras cuestionaran los intereses bien entendidos que cada uno debe tener para s mismo: Amad a vuestros enemigos; si alguno te pide la capa, dale tambin la tnica (no olvidemos que la capa era la vestimenta que se colocaba sobre la tnica; dar capa y tnica es quedarse literalmente desnudo); al que te pegue en una mejilla, presntale la otra. Y tan-

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tas ms. No es extrao que san Pablo reconociera que el Evangelio es una insensatez para la inteligencia y una locura para la religin. En efecto, cmo puede la inteligencia y la religiosidad aceptar que en una cruz se revela la gloria de Dios? La inteligencia espera de Dios que ilumine su razn; la religin espera de Dios que se manifieste con poder. No es digno ni humanizador acoger locuras y tonteras. Comentando 1Cor 1,18 (la predicacin de la cruz es una locura para los que se pierden), escribe Toms de Aquino: La predicacin de la cruz de Cristo contiene tantas cosas que a la luz de la sabidura humana parecen imposibles. Por ejemplo: el hecho de que un Dios muera y el omnipotente perezca a manos de los violentos. La misma predicacin, adems, presenta algunos elementos que parecen contrarios a la sabidura humana; por ejemplo: que alguien, pudiendo hacerlo, no huya de las humillaciones5. Hoy, adems de apelar a la sabidura humana, muchos se refieren a los cnones de la ciencia
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moderna para concluir que el Dios revelado en Jesucristo es claramente anticientfico. Pero si lo miramos ms de cerca podemos darnos cuenta de que la fe cristiana presta un servicio a la razn moderna, liberndola de los lmites demasiado estrechos dentro de los cuales queda confinada cuando se considera racional slo lo que puede ser objeto de experimento y clculo. Pongamos algunos ejemplos. Para el primero nos servimos de unas declaraciones del profesor Santiago Grisola: Desgraciadamente yo creo que la idea esta que se ha vendido muy bien por muchas religiones no tiene base cientfica. La idea esta es si despus de la muerte hay algo6. Una primera observacin interesante en esta respuesta: desgraciadamente. Bueno, por lo menos se reconoce que la idea es deseable. Qu pena, viene a decir el profesor, que no sea verdad tanta belleza! Pero la cuestin de fondo es que tanta belleza no puede ser verdad porque no tiene base cientfica. En estos casos se suele entender por
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Superprmam epistolam S. Pauli apostoli ad Cornthios, cap. I, lect. III; edicin Marietti, 1929,229.

Panorama en azul 38 (invierno de 2006) 5.

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ciencia un conocimiento basado en datos verificables. Vistas as las cosas no queda ms remedio que afirmar que algunas preguntas no tienen respuesta cientfica. El problema del bien o del mal; el problema de si vale o no vale la pena vivir... Son preguntas importantsimas. Por ejemplo: si uno est pensando en suicidarse, el hecho de que el que merezca o no la pena vivir no tenga respuesta cientfica no invalida la importancia de la pregunta. Sin duda, desde la razn emprica hay que afirmar: la vida como tal no tiene sentido, acaba definitivamente con la muerte. Sin embargo, una razn ms crtica y cauta podra ofrecer respuestas ms matizadas: la muerte no es lo que parece, es un no saber, es lo desconocido. Con la muerte no sabemos adonde vamos. La muerte es el sin respuesta, dice un filsofo como Emmanuel Lvinas7. Si es as, entonces parece legtimo buscar una respuesta en las religiones. Esta respuesta, en la medida en que resulte significativa, har pensar a la razn. Cierto: luego habr que analizar crticamente esta respuesta. Pero de entrada no puede quedar
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invalidada porque no tiene base cientfica. De esta forma la Revelacin cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que avanza entre los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las estrecheces de una lgica tecnocrtica8. Hay muchas preguntas a las que la razn no puede responder. Y estas preguntas son las que interesan de verdad al ser humano. Cierto, siempre cabe argumentar que s que responde la razn, lo hace con una respuesta negativa. Pero esto slo resulta posible decirlo cuando se considera razonable lo cientfico y matemtico. La realidad no termina donde termina la ciencia. Pongamos otro ejemplo. Segn la teora de la seleccin se acta siempre por conseguir un mayor nmero de descendientes que porten nuestros genes. La naturaleza es egosta. Las obreras de las abejas y otras especies sociales son altruistas, pero la ciencia tiene aqu un as escondido: la seleccin de parentesco o de grupo, que permite la abnegacin en bien de la propia comunidad, pero no de otra comunidad.
JUAN PABLO II, Fides etratio, 15.

E. LVINAS, Dios, la muerte y el tiempo, Ctedra, Madrid 1993,19.

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La revelacin nos descubre otro tipo de proceder, que no nace de la carne ni de la sangre, pero que enaltece a la carne y a la sangre. El samantano misericordioso del que habla Jess no busca su bien ni el de su comunidad, pues los samaritanos y la etnia del agredido se odiaban. Pese a ir contra la ciencia, nadie dira que es inhumano. La revelacin descubre espacios para lo gratuito y lo imprevisto. Cuando alguien entrega su vida por sus enemigos, cuando alguien da hospitalidad al extranjero y desconocido, cuando alguien renuncia al placer del cuerpo para servir con mayor libertad a los necesitados, cuando alguien es fiel a su promesa aun a costa de la vida, eso no son reacciones explicables por la fisiologa y la biologa. Aparece ah una novedad inesperada que no slo interpela a la razn, sino que casi la obliga a reconocer la mejor humanidad y por tanto mejor racionalidad de tales actitudes. Estrechamente relacionado con el amor est el perdn. En realidad, desde la perspectiva meramente cientfica, el odio no es peor que el amor. Por qu no voy a odiar, si ello no slo no me reporta desventajas sociales, sino que me aporta

incluso mayor satisfaccin que el amor? Tambin ah la fe cristiana rompe los esquemas de lo razonablemente justo. En efecto, el rendimiento de cuentas, odiar al que me hace dao, exigir justicia y la reparacin del dao causado, parece racional y razonable. En cambio el perdn parece dbil e incluso injusto porque comporta una prdida. Sin duda, a corto plazo hay en el perdn una aparente prdida, pero a la larga asegura un provecho real. De entrada parece dbil; en realidad tanto para concederlo como para aceptarlo hace falta una gran fuerza espiritual y una gran valenta moral. La capacidad de perdonar no surge espontneamente, no es una tendencia natural, es una victoria sobre la naturaleza y lo biolgico. Y, sin embargo, no se manifiesta ah una humanidad ms plena y ms rica, capaz de reflejar un rayo del esplendor de un Dios de misericordia y de perdn? Puede que el odio sea ms racional que el amor, y la justicia ms racional que el perdn, pero, acaso son ms dignos? La fe cristiana tiene su propia sabidura. Bien presentada, cmo no calificarla de digna y dignificadora de lo humano?

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4. Una actitud que requiere presupuestos


No todo se puede decir ni or en cualquier lugar. Hay palabras que para ser odas requieren una actitud, una disposicin, un clima mental y espiritual. De ah la permanente exhortacin que se le hace al pueblo creyente: Escucha, Israel (Dt 6,4; 9,1); exhortacin que tambin encontramos en boca de Jess: Escuchad (Me 4,3; Mt 13,18). Pero, adems de invitar a la escucha, Jess era bien consciente de encontrarse con personas que por mucho que oigan no entienden (Me 4,12). Hay posturas, situaciones, lugares, que impiden o, al menos dificultan, determinadas escuchas. Ni todos los lugares estn preparados, ni todas las personas estn capacitadas para escuchar determinadas noticias, por muy buenas e interesantes que sean. El apstol Pablo adverta que cuando se est instalado en los dioses de este mundo el entendimiento se ciega y no le resulta posible percibir el resplandor glorioso del Evangelio de Cristo (2Cor 4,4). Y Toms de Aquino nota que

el bien espiritual les parece a algunos malo, en cuanto contrario al deleite carnal, en cuya concupiscencia estn asentados9. El hecho fundamental de la fe cristiana, la Encarnacin del Hijo, ocurri no en cualquier momento, sino en un tiempo oportuno, cuando lleg la plenitud de los tiempos (Gal 4,4; Ef 1,10), cuando se daban las mnimas condiciones culturales, religiosas, antropolgicas y psicolgicas para que, al menos algunos, pudieran recibirle y transmitirle. La venida del Hijo de Dios a este mundo requiere su momento, sus condiciones. La venida del Hijo de Dios a cada ser humano de nuestra presente historia tambin requiere unas condiciones que, en muchos casos, no se dan. Tarea de la Iglesia y de cada creyente es el trabajar para que se den. De lo contrario, la transmisin de la fe no obtendr resultados por falta del adecuado presupuesto. En este mundo, tan lleno de ruido, de furor y de sin sentido (Shakespeare), la escucha de la Palabra de Dios se ha hecho ms difcil. Los mensajeros del Evangelio ya no saben qu decir para
De caritate, 12.

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que se les preste atencin. Muchas predicaciones y catequesis se han convertido en respuestas a preguntas que nadie hace. Y como no hay pregunta, la respuesta ni interesa ni se comprende. El predicador habla de un Salvador y nadie pregunta por el Salvador. Ms bien lo que se oye es, para decirlo con versos de un cantautor espaol: Djame en paz!, que no me quiero salvar. Djame en paz!, en el infierno no estoy tan mal (Vctor Manuel). Quizs antes de empezar a hablar de salvaciones escatolgicas, ms all de la muerte, y para poder hablar de esta salvacin, sea importante hablar de salvaciones intramundanas y responder a la pregunta de para qu necesitamos a Dios en este mundo. Pues se dira que el hombre moderno no necesita a Dios para solucionar los grandes problemas de este mundo; la ciencia y la tcnica estn en disposicin de arreglarlos. Pero posiblemente s le necesita para comprender que esa ciencia y esa tcnica slo sern humanas cuando estn al alcance y al servicio de todas las personas. Le necesita para mantener su anhelo de justicia, de verdad y de bien en medio de un mundo

injusto, en el que siempre ganan los inicuos. Le necesita para vivir un amor generoso y desinteresado y, sobre todo, un amor que perdona. Le necesita para ser humano.

4.1. Discernir el bien del mal


Hace unos aos Juan Pablo II lanz la llamada a una segunda evangelizacin. Segunda o nueva s, porque amplios sectores de nuestro mundo necesitan or con palabras nuevas el Evangelio. Pero para ello se requiere un suelo, unas bases, unos presupuestos que lo hagan audible. Esas bases en muchos lugares y ambientes sencillamente no existen. A mi entender, un primer presupuesto es la necesidad de discernir el bien del mal. Sin esta conciencia, sin el respeto a los derechos humanos, no hay posibilidad de escuchar el mensaje gratuito de amor, el suplemento de vida que aporta el Evangelio. De ah que se haga necesario comenzar por los diez mandamientos, por el Antiguo Testamento, requisito previo para que la buena nueva del Evangelio encuentre los odos oportunos.

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La gracia presupone la naturaleza, deca Toms de Aquino. Me parece buena esta traduccin: el ser cristiano presupone el ser persona. Cunta gente en nuestro mundo no vive como personas! Unos porque se comportan como tiranos que explotan a los dems. Otros porque viven como esclavos, explotados, sin tener para comer, sin tener cubiertas sus necesidades bsicas. Para poder hablarles de Cristo habr que llamar a unos a un cambio de comportamiento, a que dejen de ser tiranos y se conviertan en hermanos. Y habr que levantar a los otros para que sean personas normales, con sus necesidades cubiertas, con su estmago lleno. Claro que no slo de pan vive el hombre. Pero tambin vive de pan. Y para que comprenda que el pan no es la solucin de sus problemas existenciales, primero habr que llenarle el estmago de pan. Slo cuando lo tenga bien lleno comprender que su verdadero alimento no est ah, que este pan no sacia. Cuando comprenda vitalmente que el pan no llena su vida, entonces habr llegado a la situacin oportuna para escuchar que su autntico alimento est en la palabra de Dios.

4.2.

Hacerse

preguntas

Otra dificultad para el acceso a la fe es la falta de preguntas. Posiblemente no todos estarn de acuerdo con Heidegger cuando dice: Ateo es el que no piensa. Pero la frase me provoca a afirmar: sin pensamiento no hay suelo adecuado para que surja la fe, pues la fe es ejercicio del pensamiento10. Desgraciadamente, hoy el pensar no es lo que ms abunda. El no piense, no hable, tan slo divirtase me parece ms abundante que el pensar. Cunta gente se pregunta hoy por el sentido de su vida, por el qu voy a hacer con mi vida? Las grandes preguntas por el por qu y el para qu ya no se suscitan. Hoy la ciencia y la tcnica tienen respuestas prcticamente para todo lo inmanente, para todas las cosas corrientes que necesitamos en cada momento. Eso s, son respuestas cerradas que no provocan nuevas preguntas. Al menos en nuestro mundo rico estn apareciendo unas generaciones que lo tienen todo resuelto. Ni piensan, ni hablan, tan slo se divierten. Parafraseando a

JUAN PABLO II, Fides et ra/o, 43.

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Quevedo valdra decir de mucha gente de hoy: rase un hombre a unos auriculares pegado. Los auriculares tapan los odos, son como la morfina que adormece, pero es dudoso que llenen el vaco existencial. La gente trabaja por trabajar, consume por consumir y se divierte por divertirse, sin interrogarse por el sentido de lo que hacen. Lo hacen y punto. Y despus la nada; en todo caso, despus nada hay que preguntar. La capacidad de sorprenderse, de preguntar y en primer lugar de preguntar por el propio yo es otra situacin oportuna para escuchar, para interesarse por una posible respuesta a los grandes interrogantes de toda vida humana. Es el suelo adecuado para que tenga audiencia el mensaje cristiano. Si la fe es una respuesta ser necesario, para que esta respuesta sea escuchada, que surjan preguntas. En un mundo donde se ha perdido el sentido de la trascendencia, donde slo importa uno mismo, donde hay una gran incapacidad para amar, para pensar en el otro, incluso para confiar en los dems, es difcil que surja la fe, la pregunta por la fe. En un mundo donde todos desconfan de todos,

quizs la fe cristiana podra presentarse como una experiencia de contraste: Dios es el primero que se fa, el que confa incondicionalmente en el ser humano, a pesar de todas sus infidelidades. Dios es fiel a pesar de que le seamos infieles. El mismo hecho de la creacin es un acto de confianza total en el ser humano.

4.3. Provocar

preguntas

No es fcil, nunca lo ha sido, transmitir la fe. En estos tiempos nuestros en que los discursos parecen gastados es bueno recordar que tambin se evangeliza provocando preguntas. Los cristianos, en demasiadas ocasiones, nos hemos acostumbrado a dar muchas respuestas. Pero aparte de que la fe no tiene respuestas para todo, es tanto o ms importante suscitar preguntas. Por ah debera empezar la tarea misionera y, en ocasiones, desgraciadamente ah termina, sobre todo cuando la palabra es impedida. Entonces siempre queda la posibilidad de que se interroguen quienes nos observan.

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Jess suscit muchas preguntas. Precisamente porque suscitaba preguntas logr que muchos le siguieran: de dnde le viene esta sabidura?, con qu autoridad expulsa los demonios?, quin es ese?, quin se ha credo que es? Slo cuando la presentacin de Jess o la presencia de los cristianos suscitan una pregunta, hemos encontrado el presupuesto que hace audible la respuesta. Pues si no somos capaces de plantear preguntas, a nadie interesarn nuestras respuestas, pues toda respuesta encuentra sentido en el contexto de la pregunta que la ha suscitado. Una respuesta sin pregunta previa, muchas veces carece de sentido y difcilmente se entiende. Igualmente, una religin que no tiene capacidad de interpelar no interesa a nadie. Mi vida, suscita algn interrogante o deja a los que me ven indiferentes? Si no suscita interrogantes debo preguntarme por la calidad de mi fe cristiana.

5. Creer en un mundo donde Dios parece callado


Unamuno se preguntaba: Seor, Seor, por qu consientes que te nieguen los ateos? Por qu, Seor, no te nos muestras sin velos, sin engaos? Por qu te escondes? Por qu encendiste en nuestro pecho el ansia de conocerte, el ansia de que existas, para velarte as a nuestras miradas?. Y a continuacin exclamaba: Una seal, una tan slo, una que acabe con todos los ateos de la tierra. Dios es un Misterio. Nunca ha sido fcil escucharle. Pero en nuestro mundo actual se dira que su silencio es ms llamativo que nunca a la vista de tantas situaciones intolerables e indignas del ser humano. Si hay Dios y si se interesa de verdad por nosotros, sobre todo por las vctimas y los desheredados, cmo es posible que no reaccione? El tema del silencio de Dios tiene muchas vertientes. Fundamentalmente est relacionado con la pregunta de si resulta coherente y con sentido un mundo sin Dios. Entindase bien: desde el punto

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de vista creyente no se trata de sostener que Dios no existe o que no resulta razonable su afirmacin, sino de no ignorar la posibilidad de comprender racionalmente la realidad de un mundo sin Dios. No podemos considerar esta posibilidad como absurda. Tiene una coherencia racional suficiente y puede tener su sentido. En esta perspectiva, la experiencia del silencio de Dios puede ser reconocida como la inevitable consecuencia de la renuncia de Dios a imponer su presencia. De hecho, no se perciben signos evidentes de su completo dominio sobre las cosas. Es preciso caer en la cuenta de que si estuviera presente en el mundo como Dios, su presencia se impondra de modo ineludible. El hombre no tendra ms alternativa que someterse. La afirmacin de la existencia de Dios no sera libre, sino impuesta. La sumisin a Dios sera la condicin inevitable de la existencia humana. Pero la situacin no es esta, porque Dios ha querido abrir un espacio de libertad para el hombre. Ha dejado en el mundo signos suficientes de su existencia. Pero ha renunciado a imponer su presencia, al precio de dejar abierta la posibilidad racional de negar su existencia y vivir como si no

existiera. La existencia de un verdadero espacio de libertad para el hombre es inseparable de la posibilidad racional de comprender la realidad como mundo sin Dios. Por todo ello la experiencia del silencio de Dios adquiere un profundo sentido. Es la consecuencia de una accin de Dios a favor del ser humano, la accin que otorga al hombre una verdadera libertad11. Ahora bien, en la perspectiva de nuestra reflexin este silencio tiene otro sentido. Pues, al menos para el creyente, puede ser un silencio elocuente. Es un silencio hablante, que el creyente est invitado a escuchar e interpretar adecuadamente. No es slo resultado del hecho de que Dios no quiere imponerse. Es tambin el modo como Dios escucha con atencin vigilante nuestra palabra y nos deja decirla con acierto, despus de haberla reflexionado. Pues l, como dice 1 Pe 5,7, se interesa por nosotros. El silencio no es simplemente callar. Es tambin atender al otro, escucharle, comprender su problema. El silencio de Dios es expresin de su gran res11 Cf J. M. MILLAS, La fe cristiana en un mundo secular, Cuadernos Institu de Teologa Fonamental 43 (San Cugat 2005) 9-13.

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peto por el ser humano. El respeta lo que tenemos que decirle y deja que nos expliquemos hasta el final: nuestra vida, toda entera, eso es lo que tenemos que decirle y l escucha con atencin, sin interrumpir, de modo que su silencio facilita nuestra explicacin y nuestra palabra. Nuestra vida es el momento de nuestro hablar en este coloquio de amor que desde siempre l establece con nosotros. Por eso, el silencio de Dios es el silencio del que deja hablar. Se trata de un silencio hablante, cargado de sentido, pues el que calla para examinar al discpulo tambin habla; y el que se calla para probar al amado tambin habla; y el que se calla para facilitar una comprensin ms profunda cuando llegue el momento, tambin habla. El silencio de Dios no es un silencio vaco, slo es el momento del silencio en la profundidad misma del coloquio. Por eso Dios, ya calle o ya hable, siempre es el mismo padre; el mismo corazn paterno, cuando nos gua con su voz o nos eleva con su silencio12. Ante tanto desastre, ante tanto mal, ante tanta
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injusticia, Dios parece callado. Calla porque espera una respuesta de los que dicen haberle odo. La fe es respuesta. Dios espera nuestra respuesta. Su silencio es el momento de la escucha despus de haber pronunciado su Palabra. Con su silencio, Dios nos pregunta personalmente: qu haces por m, qu haces por los hermanos?, qu dices de m, qu dices de tus hermanos? Y l escucha con mucha atencin. Sabremos nosotros escuchar este silencio?

S. KlERKEGMRD, 0/3/70, Vil A 1 3 1 .

Para pensar

1. Textos bblicos
Recomiendo leer estos textos directamente en una Biblia en su propio contexto. El primero, del libro del Deuteronomio, es el Credo de Israel, su profesin de fe en un Dios liberador. El nmero 5 es un fragmento de un discurso de Josafat: mientras el rey y el pueblo se preparan para la guerra, Josafat recuerda que slo en Yav hay seguridad. El texto nmero 7, el de la primera Carta a los corintios, es una de las profesiones de fe ms antiguas que se encuentran en el Nuevo Testamento y que han dado origen a los Credos eclesiales. Posiblemente esta profesin de la primera Carta a los corintios tiene su origen en el ao 40, en Antioqua. El ltimo texto, el de Heb 11,1, es el comienzo de un largo captulo que relata en clave de fe toda la historia de la salvacin. Es importante leer todo este captulo 11 de la Carta a los hebreos.

1. Mi padre era un arameo errante, y baj a Egipto y residi all siendo unos pocos hombres, pero se hizo una nacin grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servidumbre. Nosotros clamamos a Yav, Dios de nuestros padres, y Yav escuch nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresin, y Yav nos sac de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, con gran terror, con seales y con prodigios. Y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, tierra de la que manan leche y miel (Dt 26,5-9). 2. Unos confan en sus carros, otros en su caballera. Nosotros invocamos el nombre del Seor nuestro Dios. Ellos cayeron derribados, nosotros nos mantenemos en pie (Sal 20,8-9). 3. As dice el Seor Yav: He aqu que yo pongo por fundamento en Sin una piedra elegida, angular, preciosa y fundamental:

quien tuviere fe en ella no vacilar (Is 28,16). 4. Los jvenes se cansan, se fatigan, los valientes tropiezan y vacilan, mientras que a los que esperan en Yav l les renovar el vigor, subirn con alas como de guilas, corrern sin fatigarse y andarn sin cansarse (Is 40,30-31). 5. Odme, Jud y habitantes de Jerusalen! Tened confianza en Yav vuestro Dios y estaris seguros; tened confianza en sus profetas y triunfaris (2Crn 20,20). 6. Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo. Pues con el corazn se cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la salvacin (Rom 10,9-10). 7. Os transmit lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado, y que resucit al tercer da, HM

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segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce (1 Cor 15,3-5). 8. Esta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe. Quin es el que vence al mundo sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? (Un 5,4-5). 9. La fe es garanta de lo que se espera, la prueba de lo que no se ve. Por ella fueron alabados nuestros mayores (Heb 11,1-2).

los blancos algodonales y los bosques mutilados por el hacha criminal. Creo en vos, arquitecto, ingeniero, artesano, carpintero, albail y armador. Creo en vos, constructor de pensamiento, de la msica y el viento, de la paz y del amor. Yo creo en vos, Cristo obrero, Luz de luz y verdadero Unignito de Dios, que para salvar al mundo en el vientre humilde y puro de Mara se encarn. Creo que fuiste golpeado, con escarnio torturado, en la cruz martirizado, siendo Pilato pretor, el romano imperialista

2. Credo de la Misa campesina


Creo, Seor, firmemente que de tu prdiga mente todo este mundo naci, que de tu mano de artista de pintor primitivista la belleza floreci, las estrellas y la luna, las casitas, las lagunas, los barquitos navegando sobre el ro rumbo al mar; los inmensos cafetales,

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puetero y desalmado que lavndose las manos quiso borrar el error. Creo en vos, arquitecto, ingeniero, artesano, carpintero, albail y armador. Creo en vos, constructor de pensamiento, de la msica y el viento, de la paz y del amor. 3. Smbolo de los Apstoles Es la ms antigua de las profesiones de fe actualmente en vigor en la Iglesia. Es patrimonio comn de todas las Iglesias cristianas. Segn una antigua leyenda, este Credo habra sido formulado por primera vez en Jerusaln por los doce apstoles de Jess. Cada uno de los artculos tendra su origen en uno de los Apstoles. En realidad este Credo no contiene doce artculos, sino tres, uno por cada una de las personas de la Trinidad Santa. Es la profesin

de fe de la Iglesia de Roma y sus orgenes pueden remontarse al siglo II: Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de santa Mara Virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso; desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.

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ndice
5. La fe, obra del Espritu Santo 1. La fe como gracia 2. La fe, acto libre Pgs. 1 . El primer verbo del cristiano 2. Rodeados de una nube de testigos 1. Abrahn, justo por haber credo 2. Mara, feliz por haber credo 3. Fijos los ojos en Jess 3. La fe, encuentro con Dios en Jesucristo 1. Necesidad de la fe 2. Entonces, da lo mismo tener fe que no tenerla?... 3. Y por qu hay que dar testimonio delate? 4. La fe se celebra 4. Por Jess al Padre: Dios, nico contenido de la fe 1. La fe, virtud teologal 2. La fe suscita preguntas 2.1. Una actitud de bsqueda 2.2. Una firme seguridad 3. La fe necesita mediaciones 43 45 48 49 52 53 8. Para pensar 1. Textos bblicos 2. Credo de la Misa campesina 3. Smbolo de los Apstoles 5 6. Creer dentro de la Iglesia 13 14 18 23 7. Creer en una sociedad secularizada 27 29 33 35 39 1. Una actitud profundamente humana 2. Una actitud que tiene sus motivos 3. Una actitud que dignifica a la persona 4. Una actitud que requiere presupuestos 4.1. Discernir el bien del mal 4.2. Hacerse preguntas 4.3. Provocar preguntas 3. La fe salva

Pgs. 59 61 65 69 77 77 79 82 85 86 92 97 104 107 109 111

1. Creo en el Espritu Santo que santifica la Iglesia... 2. La fe: acto personal, pero no solitario 3. La Iglesia transmite la fe

5. Creer en un mundo donde Dios parece callado.... 118 119 119 122 124

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