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PERSONA Y SOCIEDAD, VOL XIX No3 / 2005 pp. 17 - 45 UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO D. CHERNILO Y A.

A. MASCAREO, UNIVERSALISMO, PARTICULARISMO Y SOCIEDAD MUNDIAL 17

UNIVERSALISMO, PARTICULARISMO Y SOCIEDAD MUNDIAL: OBSTCULOS Y PERSPECTIVAS DE LA SOCIOLOGA EN AMRICA LATINA


Daniel Chernilo* y Aldo Mascareo**

RESUMEN
Lo propio del conocimiento sociolgico es intentar capturar las particularidades histricas, geogrficas y culturales del mundo moderno mediante la adopcin del punto de vista universalista que permite la idea de sociedad. Hoy en da, a inicios del siglo XXI, eso significa describir la sociedad contempornea como sociedad mundial: ya no existen regiones particulares del globo que escapen a la presin por una integracin normativa universalista bajo criterios cosmopolitas ni a la coordinacin estructural bajo las exigencias de la diferenciacin funcional. El objetivo de este artculo es reconstruir, a partir de la tensin entre universalismo y particularismo, tres obstculos que la sociologa latinoamericana ha enfrentado, as como tambin esbozar caminos en los que ellos se desdoblan y parecen indicar soluciones posibles.

PALABRAS CLAVE
Sociologa, Amrica Latina, sociedad mundial, cosmopolitismo, diferenciacin funcional

I
La definicin de la sociedad sobre la base de criterios normativos universalistas o desde el punto de vista de su diferenciacin sistmica, tiene como consecuencia la existencia de slo una sociedad: la sociedad mundial. Sea en un sentido neokantiano, bajo el cual la

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Socilogo, Universidad de Chile. Doctor en Sociologa, Universidad de Warwick (UK). Acadmico del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado. E-mail: dchernil@uahurtado.cl. Este trabajo es parte del proyecto FONDECYT (3040004). Doctor en Sociologa, Universidad de Bielefeld. Acadmico del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado. E-mail: amascaren@uahurtado.cl. Este trabajo es parte del proyecto FONDECYT (1040266).

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nocin de humanidad operacionalizada en el siglo XX a travs de la frmula de derechos humanos que no pueden ser sino universales, es decir, aplicables a la humanidad como un todo; sea en un sentido sistmico que observa la expansin evolutiva de estructuras funcionales de creciente alcance universal, lo cierto es que en los inicios del siglo XXI ya no es posible encontrar islas de socialidad, es decir, no existen ya regiones del globo en las cuales la integracin normativa universalista bajo criterios de cosmopolitas o la coordinacin estructural bajo las exigencias de una comunicacin sistmicamente coordinada, no tenga consecuencias importantes, en muchos casos decisivas, para los ordenamientos regionales y/o nacionales a lo largo del planeta, sean ellas observadas o no.1 La sociologa, toda sociologa que desde cualquier espacio regional del globo quiera ser elaborada, no puede sino tener en cuenta este hecho; no puede sino pensar que sus diagnsticos localmente situados, intereses temticamente restringidos y conclusiones espacialmente acotadas, encuentran sus obstculos y tambin sus nuevas perspectivas en ese horizonte normativo ltimo y en esas condiciones estructurales universales que hemos denominado sociedad mundial. Lo que puede ser comprendido como sociologa latinoamericana, no es ajena a esta exigencia, aunque la ha manejado con indecisin. Por un lado, su referencia a Amrica Latina ha sido, con mucho, ms importante que la tematizacin de las tradiciones nacionales. Sin embargo, le ha sido difcil zafarse de una idea de sociedad identificada como estado-nacin y de una concepcin identitaria entendida como ethos inmutable. Por otro, ha debido apropiarse de las teoras sociolgicas ms abstractas y generales disponibles pero que han sido creadas en, y pensadas para, momentos histricos y contextos sociales que no son los vividos en Latinoamrica. La relativa debilidad terica de la sociologa latinoamericana le ha obligado a confrontar el carcter universalista que es propio del canon sociolgico. A su vez, sin embargo, parte de ella (buena parte) no ha logrado superar una visin particularista y ha entendido la modernidad latinoamericana como versin incompleta de la europea o ha reflexionado sobre el ethos identitario propio, ponindose al servicio de los actores. En este texto queremos develar los obstculos de la sociologa latinoamericana frente a la universalidad normativa y estructural de la sociedad mundial. Buscamos describir sus perspectivas y posibilidades en un mundo que ya no acepta descripciones falsamente abstractas ni ingenuamente particularistas. Intentamos observar las debilidades de la reflexin sociolgica latinoamericana frente a un nuevo escenario universalista realizado, rescatar sus fortalezas ante ese estado de cosas y proponer caminos de exploracin para

Para el concepto de sociedad mundial, vase LUHMANN, NIKLAS, Die Gesellschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt, 1997, y STICHWEH, RUDOLF, Die Weltgesellschaft. Soziologische Analysen, Suhrkamp, Frankfurt, 2000. En espaol sobre el concepto de sociedad mundial, MEREMINSKAYA, ELINA y ALDO MASCAREO, La desnacionalizacin del derecho y la formacin de regmenes globales de gobierno, en MARTINIC, MARA DORA y MAURICIO TAPIA (eds.), Sesquicentenario del Cdigo Civil de Andrs Bello: Pasado, presente y futuro de la codificacin, Tomo II, Lexis-Nexis, Santiago, 2005, pp. 1391-1427.

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avanzar en su conocimiento. Un esfuerzo de esta naturaleza gana en amplitud, pero no puede sino limitar su profundidad. Por esto, nuestro objetivo ltimo no es seguir cada sugerencia hasta sus consecuencias finales, sino fundamentalmente sustentar la plausibilidad de lo propuesto. De ello deriva el carcter programtico de estas pginas. El texto se inicia con una reflexin sobre la pretensin de conocimiento universalista que es propia del canon sociolgico a partir de la referencia inmanente a la idea de sociedad, para desde aquel punto de vista abstracto formular los obstculos epistemolgicos a los que ha de hacer frente la sociologa latinoamericana del siglo XXI (II). El artculo contina con una crtica a lo que denominamos el obstculo estructural de la sociologa latinoamericana: la bsqueda de una identidad sustantiva que ha conducido a la sociologa continental a observar Amrica Latina como versin limitada de la modernidad europea, y que se opone a la posibilidad de ser comprendida como una trayectoria posible de la modernidad (III). El momento estructural da paso al obstculo normativo, una crtica a la adopcin de los estados-nacin o del ethos identitario regional como equivalentes de la idea de sociedad, lo que en un contexto contemporneo puede situarse frente a los principios del cosmopolitismo: la semntica universalista de la sociedad mundial a la que la sociologa latinoamericana no logra acceder con claridad (IV). Ambos obstculos dan as vida al tercer desafo, el de la autonoma del saber sociolgico en Amrica Latina. Una crtica a la autocomprensin de la disciplina en la regin latina como una tecnologa de transformacin social al servicio de particularismos polticos antes que como un modo de interpretacin, descripcin y crtica de la creciente interpenetracin entre los contextos regionales y el contexto global de una emergente sociedad mundial (V). Finaliza el artculo con una breve conclusin (VI).

II
Desde su nacimiento, la sociologa busc siempre un alto nivel de abstraccin en sus formulaciones. Mientras los antroplogos recorran el mundo en busca de lo extico y el historicismo se fascinaba con los principios ideogrficos, las primeras generaciones de socilogos que hoy reconocemos como clsicos de la disciplina (desde Marx a Parsons, pasando por Weber, Durkheim y Simmel), buscaban un fundamento universalista que permitiera examinar la unidad de las diferencias observadas. Por cierto, cada uno de ellos desarroll estrategias metodolgicas diferentes para responder a esa pretensin poco nos importa aqu si este desafo se resolvi mediante una dialctica entre esencia y apariencia, tipos ideales o positivismo. Todos, no obstante, cimentaron con claridad un fundamento: cuando se trata de la sociedad, la mirada debe situarse en el ms alto nivel de abstraccin. En ello radica lo clsico de la sociologa clsica: en la pretensin universalista que opera como principio regulativo del anlisis social.2
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CHERNILO, DANIEL, A quest for universalism: Re-assessing the nature of classical social theorys cosmopolitanism, European Journal of Social Theory, 9, 4, 2006, en prensa.

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Esta pretensin universalista implica hacerse la pregunta respecto de qu hace a la sociologa sociologa, o en otras palabras, requiere hacerse cargo del problema del nivel de abstraccin en que ha de fundarse la reflexin sociolgica para merecer tal apelativo. En ello, el universalismo de la sociologa no es una renuncia a la particularidad cultural ni al acontecimiento histrico. Es ms bien el intento de establecer las condiciones de posibilidad de algo que podamos denominar conocimiento a partir de la incontestable variabilidad emprica del mundo despus del quiebre del antiguo rgimen. Un ordenamiento social estratificado resuelve la unidad en su interior y califica como anomala lo ajeno o como ajeno lo anmalo. Un ordenamiento moderno debe buscar otro camino. La sociologa es la ciencia de ese camino; es la ciencia de la sociedad, de una sociedad que es mundial en los inicios del siglo XXI. La idea de sociedad se mueve as en un equilibrio precario entre lo particular y especfico que es propio de la descripcin de cualquier fenmeno emprico, y el momento universal, general e incluso necesario en que el caso particular se hace pertinente. Con la idea de sociedad lo concreto y nico adquiere sentido universal: se hace empricamente relevante aquello que ya es filosficamente plausible y filosficamente necesario aquello que ya es empricamente urgente. En este sentido, la sociedad puede entenderse como ideal regulativo, como el objeto de conocimiento tanto imposible como necesario de la sociologa.3 Imposible porque su unidad no puede ser aprehendida empricamente, ni la abstraccin de su concepto descrita exhaustivamente; necesario porque sin la sociedad no hay posibilidad de formular lo particular como variacin o como momento de lo universal; no hay posibilidad de dar cuenta de la sociedad mundial. En cada trazo de sociologa se activa esta diferencia, en cada descripcin concreta se elude y, a la vez, se alcanza la sociedad, pues toda reflexin sobre relaciones sociales lleva siempre consigo alguna idea ms o menos explcita, ms o menos abstracta de ella. Slo por esto, la sociologa puede describir lo local reencontrando en ello lo universal y de ese modo criticar lo particular como momento incompleto de lo universal; se convierte as en una disciplina de la descripcin estructural y crtica normativa de la sociedad mundial. Qu sucede, sin embargo, cuando la sociologa se ve presa de particularismos y renuncia a encontrar lo universal en su objeto?, qu sucede cuando las exigencias polticas y los pesos ideolgicos se instalan por sobre las consideraciones tericas y las evidencias empricas?, qu ha de hacerse ante conclusiones y opciones sociolgicas de pretensin generalista formuladas desde y para rincones nacionales o resguardos ticos autovalidantes?, cul es el camino que se debe seguir cuando lo universal se confunde con homogeneidad y la diferencia con atraso? Desde los das arcaicos del pensamiento protosociolgico decimonnico, pasando por el ensayismo parasociolgico de la primera mitad del siglo

CHERNILO, DANIEL, El rol de la sociedad como ideal regulativo: Hacia una reconstruccin del concepto de sociedad moderna, Cinta de Moebio, 21, 2004, en www.moebio.uchile.cl (enero 2006); tambin SCHRADER-KLEBERT, KARIN, Der Begriff der Gesellschaft als regulative Idee, Soziale Welt, 19, pp. 97-118, 1968. Sobre el concepto de ideal regulativo en la filosofa, EMMET, DOROTHY, The role of the unrealisable: A study in regulative ideals, New York, St. Martins Press, 1994.

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XX y los esfuerzos disciplinarios por consolidarse en la segunda mitad, buena parte de la sociologa latinoamericana ha visto lo universal como un horizonte que debe ser negado por la fuerza de una particularidad sustentada en liberacin poltica, convencionalismo moral o eticidad esencialista. Sin duda en cada momento han existido excepciones. Largos pasajes en las obras de Germani, Lechner, Larran, Cardoso y Faletto, por ejemplo, expresan el ms claro sentido de abstraccin que permite captar la universalidad del acontecimiento, su interdependencia con el mundo, su contribucin a la formacin de la sociedad mundial tanto en el plano estructural como normativo. Sin embargo, en buena parte de la tradicin sociolgica latinoamericana, la reificacin de lo propio ha prevalecido. Por compromisos polticos o motivaciones personales se oscurece el componente universal de los clsicos y se califica sus intentos de aplicacin en Amrica Latina como colonialismo terico; se degrada a Marx al estatus de activista, a Durkheim al de pequeoburgus, a Weber y Parsons al de reaccionarios; algo similar a lo que parece comenzar a suceder hoy con la calificacin de Habermas como moralista y de Luhmann como tecnlogo. El empleo de sus categoras sera slo prueba de la alienacin de quien las usa respecto del verdadero sentido de Amrica Latina. Con una visin de este tipo es difcil constituir en Amrica Latina una sociologa que quiera entender la particularidad de la regin como momento de la universalidad de la sociedad mundial, tanto en un sentido estructural como normativo. La sociologa latinoamericana se ve, en reiteradas ocasiones, impedida de la descripcin estructural y de la crtica normativa de la sociedad mundial desde la especificidad de lo local, pues tiende a ver lo local como una imagen autocontenida sin sustrato de universalidad. As, cualquier descripcin estructural es preferentemente de nivel estatal-nacional y generalmente entendida en trminos de caractersticas demogrficas y datos econmicos, y las evaluaciones normativas son regularmente prescripciones concretas de carcter preconvencional o convencional, rara vez postconvencionales. En la tradicin de Gaston Bachelard y que Luhmann ha popularizado para la sociologa contempornea,4 queremos hablar aqu de los obstculos epistemolgicos de la sociologa latinoamericana que le dificultan a ella la descripcin estructural y la crtica normativa de la sociedad mundial. Las consecuencias especficas de cada obstculo, sus principales representantes y lo que por ellos no se observa, se vern en los apartados posteriores. Ahora, formulados sintticamente, los obstculos de la sociologa en Amrica Latina para enfrentar la descripcin estructural y crtica normativa de la sociedad mundial suponen: que la modernidad latinoamericana es una versin limitada de la modernidad europea (o de la derivada norteamericana) y que, por tanto, sta seala el camino futuro de aquella o su punto de fuga (obstculo estructural);

LUHMANN, NIKLAS, op. cit.

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que la sociedad de la sociologa latinoamericana adquiere la forma de la unidad territorial del estado-nacin o de comunidades ticas de carcter particularista (obstculo normativo); que el conocimiento sociolgico es un instrumento al servicio de la modelacin poltica de la sociedad y que consecuentemente debe transformarse en programa de accin para ser aplicable al contexto latinoamericano (obstculo de falta de autonoma). En ello, los obstculos funcionan integradamente. Si el conocimiento sociolgico es entendido desde el primer obstculo la versin limitada de la modernidad europea la pregunta ser en qu medida el estado-nacin o la comunidad tica se adapta a, o rechaza, ese estndar y, consecuentemente, qu tipo de conocimiento sociolgico es til para uno u otro propsito. Si, en cambio, la sociologa es observada desde el segundo obstculo desde la unidad del estado-nacin o de la comunidad se le exigir un determinado tipo de eleccin poltica que identifique a esa nacin o a esa comunidad, as como consecuencia ideolgica y prctica con tal eleccin y un posicionamiento ante modelos europeos de aceptacin (desarrollismo, liberalismo, democratizacin) o de rechazo (indigenismo, esencialismo, populismo). Finalmente, si el punto de entrada es el tercer obstculo la sociologa como instrumento de modelacin poltica ella se pone al servicio de los actores en el plano nacional para entregarles justificaciones acerca de decisiones ideolgicas sobre cmo avanzar en Amrica hacia estndares europeos, o sobre cmo realizar en la prctica las utopas de las comunidades que las sustentan (catlicos, proletarios, indigenistas, feministas, liberales). Si la sociologa, en tanto disciplina de la descripcin estructural y crtica normativa de la sociedad mundial, requiere de un concepto de sociedad lo suficientemente abstracto como para acceder a un nivel autnomo de discusin sociolgica y que, adems, permita hacer comparables los diagnsticos en distintas regiones del globo, una sociologa sometida a los obstculos descritos tendr dificultades para cumplir estos objetivos. No logra la suficiente abstraccin para describir las condiciones de interpenetracin y acoplamiento de lo local y lo global y, por tanto, no logra ejercer una crtica normativa bajo criterios universalistas de esas condiciones. La presencia de estos obstculos no debe ser vista como la imposibilidad absoluta para la sociologa latinoamericana de poner en relacin el particularismo de sus descripciones empricas con la pretensin de conocimiento universalista a que aspira el canon disciplinar. Del mismo modo, la adopcin de esta posicin universalista que hoy ms que nunca viene dada por las condiciones estructurales (diferenciacin funcional) y normativas (cosmopolitismo) del presente no implica ni propicia desconocer la importancia de lo particular en la bsqueda de lo universal. Tal vez si lo propio de la sociologa del siglo XXI que se nutre de aquello que constituye lo clsico de la sociologa clsica no sea otra cosa que buscar procedimientos con los que trascender tanto el particularismo que se cierra a lo universal en razn de una esencia histrica, comunidad tica o Sonderweg, como el universalismo abstracto que ve en lo particular la mera aplicacin, derivacin o

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ejemplificacin de lo que la teora general postula. Ambas posiciones resultan igualmente inviables. Hoy en da, no parece posible concebir lo particular fuera de lo universal ni lo universal con abstraccin de lo particular; estamos condenados a pensar lo universal y lo particular como los dos lados de una misma distincin. Estructuralmente, producto de la emergencia de una nica sociedad mundial con mltiples trayectorias; normativamente, porque el cosmopolitismo de la sociedad mundial es condicin de posibilidad de una convivencia pacfica; metodolgicamente, porque contribuir sociolgicamente al mundo, exige autonoma de las operaciones cientficas frente a particularismos normativos. La sociologa en la que estamos interesados busca trascender estos obstculos. En su sentido programtico, stos se despliegan en oportunidades y/o posibilidades para pensar sociolgicamente sobre Amrica Latina. El obstculo estructural de la modernidad latinoamericana como versin limitada de la europea se desdobla en descripcin estructural de la trayectoria latinoamericana a la modernidad como diferenciacin funcional ordenada concntricamente. El obstculo normativo de la reificacin de los particularismos nacionalistas o identitarios se desdobla en el establecimiento de las condiciones de posibilidad de una crtica normativa a partir de los principios universalistas del cosmopolitismo. El obstculo de la instrumentalizacin poltica del conocimiento sociolgico se desdobla en el reconocimiento de que, dado que la sociedad es un orden emergente, ella no se deja modelar por los actores, sino que se presta crecientemente a la neutralidad procedimental. Las secciones siguientes buscan caracterizar estos obstculos, mostrar su operacin en la sociologa latinoamericana y la forma en que ella ha buscado superarlos.

III
El primer obstculo al que nos enfrentamos es de orden estructural y constituye una crtica al modo de comprender la modernidad latinoamericana como una versin limitada de la modernidad europea o de la trayectoria norteamericana. De lo que se trata aqu es de observar la problemtica relacin entre universalismo y particularismo que se expresa en el intento por capturar la unidad de la diferencia en la descripcin estructural de la modernidad. Nos enfrentamos a la paradoja, ya expresada en todo su dramatismo por Weber, de que el surgimiento de la modernidad est anclado y puede especificarse temporal, geogrfica y culturalmente, pero que lo distintivo y ms esencial de la propia modernidad es el horizonte y alcance universal de su proyecto.5

WEBER, MAX, Ensayos sobre sociologa de la religin, Vol. 1, Taurus, Madrid, 1998, vase especialmente pp. 11-24; HABERMAS, JRGEN, El discurso filosfico de la Modernidad, Taurus, Madrid, 1999, vase especialmente pp. 11-15.

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Dos distinciones han caracterizado el pensamiento social del siglo XIX y el sociolgico del siglo XX en Amrica Latina, respectivamente, la distincin civilizacin/barbarie y la distincin desarrollo/subdesarrollo. Con ellas, se construy una imagen de mundo que observaba el lado externo de la civilizacin y el desarrollo como negatividad, como lo que deba ser suprimido y absorbido por su forma positiva. Amrica Latina qued situada en el marco de ese horizonte como ausencia primero e incompletitud despus; su misin, por tanto, era hacer el cruce de un lado al otro de la distincin, desde la barbarie a la civilizacin, desde el subdesarrollo al desarrollo, es decir, se vio exigida de pensar el problema en trminos de la transformacin de la alteridad de lo propio en la unidad de lo que no se es. La lgica de ese tipo de pensamiento sigui regularmente un impulso lineal, jerrquico, progresivo, y por cierto no nicamente presente en el pensamiento latinoamericano. La distincin civilizacin/barbarie, adquiere su forma en el siglo XIX gracias al evolucionismo, especialmente Morgan, quien haba formalizado su visin en una teora de los estadios que distingua salvajismo, barbarie y civilizacin en una secuencia unilineal e incremental.6 La idea positivista francesa de un progreso enmarcado en estructuras de orden que haba logrado formular Comte, era complementaria a tal imagen de la evolucin que aconteca hacia arriba y adelante.7 Con ese prisma haba que observar la sociedad, pues la combinacin de evolucionismo y positivismo dejaba poco espacio para no pensar en la necesariedad e identidad de evolucin, progreso y civilizacin. A su vez, un hegelianismo materialista, como el que presentaba especialmente Engels, desprovisto de la inquieta dinmica de idea y realidad propia de Hegel, haca que los pueblos sin historia fuesen ahora aquellos que no mostraban una estructura capitalista y que, por tanto, no podan aspirar a acceder al momento de unidad final. Con mayor fuerza se trat entonces, tambin desde el marxismo, de impulsar el avance de los atrasados, pues la unidad del mundo sin clases requera la unidad de las precondiciones revolucionarias.8 En definitiva, el evolucionismo decimonnico y el positivismo, en sus mltiples formas, buscaron universalizar lo particular, universalizar la civilizacin eliminando la barbarie, y no lograron observar el suplemento que diversas trayectorias nacientes de modernidad podan representar en el marco de una sociedad de horizonte mundial.9
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HARRIS, MARVIN, El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura, Siglo XXI, Madrid, 2003. Ibd. Engels era particularmente crudo en la expresin de esta verdad histrica. Celebrando que los norteamericanos le hayan arrancado la magnfica California a los haraganes mexicanos, Engels concluye: Con ello podr sufrir la independencia de algunos californianos y texanos de origen espaol, y ser vulnerados aqu o all otros postulados morales, pero qu vale eso contra tales hechos de trascendencia histrica mundial?. Engels, Friedrich, en ROSDOLSKY, ROMAN, Friedrich Engels y el problema de los pueblos sin historia, Ediciones Pasado y Presente, Mxico, 1980, p. 161. Interesante es que los brbaros aplicaban la misma distincin a los civilizados, por ejemplo en el caso japons del siglo XIX, los samurai se oponan a la construccin de nuevos puertos pues la expulsin de los brbaros sera entonces imposible... Tendramos que doblar el pliegue izquierdo sobre el derecho, ponernos a escribir de un lado a otro de la pgina y usar su hediondo calendario. Citado en MOORE, BARRINGTON, Los orgenes sociales de la dictadura y de la democracia, Pennsula, Barcelona, 2002, p. 343. En Amrica Latina un ejemplo de fines del siglo XIX es Juan Enrique Rod, quien define al americano latino como opuesto a la barbarie utilitaria de Estado Unidos. ROJAS, MIGUEL, Los cien nombres de Amrica, Lumen, Barcelona, 1991, p. 362.

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No lo observaron al menos en Amrica Latina. Lo propio de Latinoamrica fue siempre la ausencia total o parcial de lo que la civilizacin (europea, norteamericana) representaba. Fue su lado oscuro. Mediante la distincin civilizacin/barbarie, popularizada por Sarmiento en la regin, la conclusin era una paradoja: lo latinoamericano debe ser excluido de Amrica Latina. Elementos autctonos como la cultura gaucha son calificados como una condicin de barbarie que en nada contribuye al progreso de la nacin. Se trata de un proyecto urbano que refleja un orden territorial centralizado y un correlato geogrfico de lo civilizado y lo brbaro: la distincin entre ciudad y campo. Una sociedad dual que define a la ciudad como centro del progreso, del gobierno, de las leyes, de los medios de instruccin. Ms all de ella, la barbarie es condicin normal.10 De ello se deriva el rol central del estado como instancia de intermediacin del proceso civilizatorio, en el campo de la educacin, en el ordenamiento institucional, en el comercio, en la transformacin cultural, lo que est en el origen de la trayectoria de la diferenciacin funcional que adopta Amrica Latina. Sarmiento y Bello asumen fervientemente la radical importancia de la educacin para alcanzar la civilizacin.11 Lastarria por su parte, fascinado con la revolucin americana, indica que el primer deber del hombre de Estado en Amrica Latina es imitar a Estados Unidos, acelerando, como ellos lo han hecho, los efectos benficos de las leyes naturales que gobiernan la humanidad,12 en orden a construir una institucionalidad como la del pas del norte. Alberdi, en tanto, es quien mayor nfasis pone en el comercio y la transformacin cultural. Su idea de progreso es la idea de una Europa industrializada y civilizada a la que Amrica Latina poda acceder va comercio, aunque no slo materialmente, sino tambin espiritualmente, gracias al continuo contacto comercial y a la inmigracin europea en el continente.13 Amrica Latina como ausencia o limitacin de civilizacin, es la frmula que podra caracterizar tanto el lineal pensamiento evolucionista-progresista decimonnico como los modos de organizacin poltica que de ah se derivaron. El evolucionismo, de cualquier modo, a pesar de su unilinealidad y en parte gracias a ella, logr establecer un principio que pareca operar con independencia de variaciones regionales, un principio en este sentido cognitivamente universal,14 aunque ideologizado y particularizado por la semntica de superioridad eurocntrica propio de la modernidad temprana. Slo con las obras de Spencer,15 aunque especialmente con La divisin del trabajo social de Durkheim, se sientan
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SARMIENTO, DOMINGO FAUSTINO, The dual society: Argentina, en Liss, SHELDON und PEGGY LISS (eds.), Man, state and society in Latin American history, Pall Mall Press, London, 1972, pp. 228-233. En frmulas famosas de la poca: Gobernar es educar (Sarmiento), la educacin es la base de todo progreso (Bello). Vase MASCAREO, ALDO, La irona de la educacin en Amrica Latina, Nueva Sociedad, N 165, enero-febrero 2000, pp. 109-120. LASTARRIA, JOS VICTORINO, Recuerdos literarios [1885], citado en VLIZ, CLAUDIO, The centralist tradition of Latinamerica, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1980, p. 172. HALE, CHARLES, Political ideas and ideologies in Latin America, 1870-1930, en BETHELL, LESLIE (ed.), Ideas and ideologies in Twenty Century Latin America, Cambridge University Press, Cambridge, 1996, pp.133-205, p. 140. STICHWEH, RUDOLF, Der Zusammenhalt der Weltgesellschaft. Nicht-normative Integration in der Soziologie, Working Papers del Institut fr Weltgesellschaft, 2004, en www.uni-bielefeld.de/soz/iw/index.html (enero 2006). SPENCER, HERBERT, The man versus the state, Williams and Northgate, London, 1884, en http://oll.libertyfund.org (enero 2006).

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las bases para comenzar a desjerarquizar la relacin Europa-otras latitudes, al dar forma tcnica en una teora de la diferenciacin a la transformacin estructural que sufra la sociedad moderna.16 Si Kant haba sido el primero que llam la atencin sobre el decantamiento moderno de principios normativos universales, ha sido Durkheim quien por primera vez, sistemticamente, logr formular una teora sociolgica de la emergencia y evolucin estructural de la sociedad moderna basada en el principio de aumento de la complejidad y la diferenciacin. No cabe duda que histricamente el proceso de diferenciacin funcional se inicia slo una vez en Europa y desde ah expande su dimensin institucional y su semntica hacia otros espacios regionales. El pensamiento social decimonnico (evolucionismo unilineal, positivismo) entendi esto, sin embargo, como superioridad europea sobre el resto del mundo y, en base a ese reconocimiento, se propuso eliminar la barbarie en nombre de la civilizacin. La novedad de la teora de la divisin del trabajo de Durkheim es que no excluye la barbarie de su interpretacin estructural y normativa de la sociedad moderna. La sociedad tradicional no es lo otro de la sociedad moderna, sino que est integrada con ella en su funcionamiento estructural por ejemplo, en modos anmicos de divisin del trabajo y en su comprensin normativa por ejemplo, en la permanencia de estados fuertes de conciencia colectiva en forma de derecho penal. Con ello comienza a abrirse la posibilidad de distinguir entre momentos de una misma unidad. De la exclusin de la barbarie por la civilizacin se poda pensar ahora en la dialctica de desarrollo y subdesarrollo. Lo que la teora de Durkheim logra captar es que la expansin concreta de la diferenciacin funcional no sera posible sin un contacto continuo con espacios regionales organizados bajo otros principios de diferenciacin. Por eso se trata de una teora universalista: la sociedad es una y se organiza por una combinacin de tipos distintos de integracin que coexisten. Ello no elimina una relacin jerrquica entre espacios de mayor o menor diferenciacin funcional, pero destaca su necesaria interdependencia. Esta dualidad entre jerarqua e interdependencia es lo que se mantiene y desarrolla en las formulaciones de Parsons a travs de las pattern-variables, en la teora del sistema mundial de Wallerstein o en la teora de la modernizacin de Rostow, y que resuena de distintos modos en la interpretacin de Amrica Latina como regin subdesarrollada, pero parte del sistema mundial. En la sociologa latinoamericana del siglo XX, las teoras de la modernizacin, el pensamiento cepalino, la teora de la dependencia y el marxismo latinoamericano han sido los mejores exponentes de la idea de Amrica Latina como incompletitud.17 No se
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DURKHEIM, EMILE, La divisin del trabajo social, Akal, Madrid, 1995. Habra, especialmente en la primera mitad del siglo XX, una segunda corriente sociolgica que podramos denominar de taburete, de menor presencia intelectual, probablemente slo de impacto en aulas y que sigue presa de la semntica decimonnica del progreso y la civilizacin, aunque ya no emplea el concepto de barbarie. Su idea de incompletitud de Amrica Latina es formulada en trminos de civilizaciones de distinto nivel de desarrollo. Vase CENTRO DE ESTUDIANTES DE DERECHO DE LA UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES, Apuntes sociolgicos, Buenos Aires, 1909; VENTURINO, AGUSTN, Sociologa primitiva chileindiana. La conquista de Amrica y la guerra secular austral, Editorial Cervantes, Barcelona, 1927; DE LA CUADRA, JORGE, Prolegmenos a la sociologa y bosquejo de la evolucin de Chile desde 1920, Editorial Jurdica de Chile, Santiago, 1957.

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trata aqu de la ausencia radical de civilizacin en un mundo brbaro, pero s de la idea de incompletitud en forma de obstculo al desarrollo, de Amrica Latina como una copia infeliz de los pases industrializados.18 Las teoras de la modernizacin vean estos obstculos, por ejemplo, en las diferencias de estructura social, cultura y tipos de personalidad entre Europa y Amrica Latina y en la asincrona de la secuencia de los cambios que en cada caso haba tenido lugar.19 Para CEPAL, la causa de la incompletitud de Amrica Latina radicaba en la diferencia en los trminos de intercambio,20 y para las teoras de la dependencia, en tanto, estaba en los propios ordenamientos de cada pas y en las formas de acoplamiento que las clases a nivel nacional construan con el sistema mundial.21 Para el marxismo en tanto, tal incompletitud se expresaba en la dificultad del continente para la construccin del socialismo sin una industrializacin que acentuara las contradicciones.22 En todos los casos, la va es una y el esfuerzo radicaba en cmo empujar el carro hacia adelante, persiguiendo a una Europa que inevitablemente se arrancaba de los intentos latinoamericanos por alcanzarla. Amrica Latina como ausencia en el siglo XIX y como incompletitud en el XX. Pocos pensaron que poda tratarse de una trayectoria distinta de la modernidad. La idea de trayectoria a la modernidad tiene un antecedente directo en la sociologa de mediados del siglo XX en la obra de Barrington Moore.23 La tesis central del clsico estudio de Moore es la existencia de tres rutas que dan cuenta de la transicin desde un orden social tradicional a la poca moderna: la ruta democrtica, la fascista y la comunista. Las diferencias entre ellas se explican a partir de la forma que adopta la lucha de clases en cada ruta. Lo propio de la ruta democrtica (Inglaterra, Estados Unidos, Francia) es que ah se experiment una revolucin burguesa exitosa que result en la instalacin de instituciones representativas. Si las revoluciones burguesas son derrotadas, el triunfo de las antiguas aristocracias da vida a la ruta fascista (Japn, Alemania) y si las que priman son las clases populares, surge la ruta comunista (Rusia y China). Lo que nos importa destacar aqu es el hecho de que con su idea de rutas, Moore entiende que si bien la modernidad consiste
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Todava en los aos 80 se hablaba de Amrica Latina como reflejo deformado de la industrializacin de los pases avanzados. Vase FAJNZYLBER, FERNANDO, La industrializacin trunca de Amrica Latina, Nueva Imagen, Mxico, 1983. GERMANI, GINO, De la sociedad tradicional a la participacin total en Amrica Latina, en CARDOSO, FERNANDO HENRIQUE y FRANCISCO WEFFORT (eds.), Amrica Latina. Ensayos de interpretacin sociolgico-poltica, Editorial Universitaria, Santiago, 1970, pp. 220-236. CEPAL, El pensamiento de la CEPAL, Editorial Universitaria, Santiago, 1969. CARDOSO, FERNANDO HENRIQUE y ENZO FALETTO, Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico, 1990. Vase MARINI, RUY MAURO, Subdesarrollo y revolucin, Siglo XXI, Mxico, 1985. MOORE, BARRINGTON, op. cit. Se podra ir incluso ms atrs rastreando la idea de trayectoria a la modernidad, en las distinciones que Marx haca en los Grundrisse entre los cuatro caminos alternativos que seguan al sistema comunal primitivo. Se trata del oriental, el antiguo, el germnico y el eslavo, cada uno con modificaciones esenciales, localmente, histricamente, etc.. MARX, KARL, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, Siglo XXI, Buenos Aires, 1971, p. 436. Esta imagen evolutiva multilineal contrasta altamente con la versin popular del Prlogo a la Contribucin, que distingue pocas de progreso sucesivo y secuencial: el modo de produccin asitico, antiguo, feudal y moderno burgus. MARX, KARL, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Siglo XXI, Mxico, 1980.

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en la aparicin de un conjunto de atributos universales el estado centralizado, la diferenciacin de clases sociales y una economa industrial evolutivamente estos atributos se expresan en tres formas particulares, todas igualmente legtimas, de ser parte del mundo moderno y ninguna de ellas constituye una versin limitada o un espejo invertido de lo que sucede en las otras. En la misma lnea, en la sociologa contempornea Gran Therborn habla de rutas a y a travs de la modernidad. Pretende con ello oponerse a lo que, segn l, es el unilinearismo de los primeros socilogos y el progresismo secuencial de las teoras de la modernizacin. Therborn propone una distincin global de cuatro grandes rutas a y a travs de la modernidad:24 la endgena europea; la del nuevo mundo que resulta de las migraciones europeas tempranas (Estados Unidos y Amrica Latina); la colonial que deriva de los imperios europeos de finales del siglo XIX y del siglo XX y, finalmente, la modernizacin externamente inducida, representada con el caso de Japn. En rigor, no se trata realmente de una distincin, pues para Therborn cada ruta a la modernidad constituye tambin un camino histrico especfico a travs de la misma. Al igual que en el caso de Moore entonces, importa destacar que cada una de estas rutas marca efectivamente una trayectoria histrica actualmente existente, que todas son igualmente modernas y mutuamente irreductibles. En la discusin sobre Amrica Latina ha sido Jorge Larran quien ha formulado esta idea en detalle.25 El argumento de Larran es similar al que esgrimamos para destacar la universalidad de la teora durkheimiana: Con frecuencia, se piensa que la modernidad es un fenmeno esencialmente europeo occidental y se olvida que su propia tendencia globalizadora hace que se extienda por todo el mundo, obligando a esa modernidad a relacionarse con diferentes realidades y adquirir diferentes configuraciones y trayectorias.26 Larran distingue cinco trayectorias: la estadounidense, la japonesa, la africana, la europea, la latinoamericana, y las concibe y describe histricamente, es decir, tomando como base de las periodificaciones de cada trayectoria acontecimientos o eventos histricos propios de cada espacio. Asumiendo esta idea de trayectoria de la modernidad, pero situndola en un nivel de mayor abstraccin al histrico, esto es, en el plano evolutivo de la diferenciacin funcional como proceso de constitucin de la sociedad mundial, queremos hablar de los tipos ideales de diferenciacin policntrica y concntrica. La sociedad mundial es una sociedad que opera estructuralmente bajo el primado de la diferenciacin funcional,27 pero sus distintos espacios regionales muestran combinaciones

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THERBORN, GRAN, European modernity and beyond. The trajectory of European societies 1945-2000, Sage, Londres, 1995, p. 5. LARRAN, JORGE, Identidad y modernidad en Amrica Latina, Ocano, Mxico, 2000. Ms sintticamente, LARRAN, JORGE, La trayectoria latinoamericana a la modernidad, Estudios Pblicos, 66, 1997, pp. 313-333. Tambin LARRAN, JORGE, Amrica Latina moderna? Globalizacin e identidad, Lom Ediciones, Santiago, 2005. LARRAN, JORGE, op. cit., 2000, p. 37. Como antes hubo un primado de la estratificacin, de un orden de centro y periferia o de una estructura segmentaria. Vase LUHMANN, NIKLAS, Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit. Ver tambin LUHMANN, NIKLAS y RAFAELLE DE GIORGI, Teora de la sociedad, Triana, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1998.

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desiguales de orientaciones policntricas y concntricas de la diferenciacin funcional. Por orientaciones policntricas hay que entender arreglos evolutivos heterrquicos de sistemas autnomos relacionados predominantemente por mecanismos de acoplamiento estructural28 o por indiferencia estructural de cada esfera operativamente clausurada;29 de orientaciones concntricas hablamos cuando esos arreglos evolutivos de sistemas autnomos estn cruzados por episodios de desdiferenciacin de alta frecuencia e intensidad que jerarquizan las constelaciones de coordinacin sistmica.30 Episodios de desdiferenciacin ocurren cuando un sistema utiliza elementos de la complejidad de otro para reproducir su propia complejidad y defrauda con ello las expectativas del sistema afectado de generar sus propios elementos a partir de sus propios elementos. En tales casos, es el medio de comunicacin simblicamente generalizado de un sistema el que regula elementos en la complejidad de otro.31 Se trata de episodios, pues las situaciones de desdiferenciacin no son temporalmente permanentes ni tpicamente extendidas a todas las comunicaciones sistmicas: hay corrupcin en ciertas zonas, pero no en todas; hay intervencin poltica en espacios jurdicos, pero no siempre. La trayectoria latinoamericana de la diferenciacin funcional ha seguido, durante los siglos XIX y XX, preferentemente un patrn de ordenamiento concntrico en torno a la comunicacin poltica, como se desprende de los arreglos institucionales altamente politizados hechos bajo la gua de la distincin civilizacin/barbarie o del rol interventor del estado en el siglo XX para lograr el trnsito del subdesarrollo al desarrollo, sea bajo formas democrticas, populistas o autoritarias.32 La razn de esta trayectoria puede rastrearse en la dificultad regional para deconstruir, especialmente en el siglo XIX, el orden estructural y semntico de la sociedad estratificada, un orden particularista basado en el principio de la jerarqua, que en buena medida explica un tipo de diferenciacin funcional como la latinoamericana con altos niveles de exclusin. Las estructuras coloniales

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Ibd. Tambin GLAGOW, MANFRED y HELMUT WILLKE (eds.), Dezentrale Gesellschaftssteuerung. Probleme der Integration polyzentrischer Gesellschaft, Centauros-Verlagsgesellschaft, Pfaffenweiler, 1987. WILLKE, HELMUT, Systemtheorie III: Steuerungstheorie, UTB, Stuttgart, 1995; tambin WILLKE, HELMUT, Systemtheorie II: Interventionstheorie, UTB, Stuttgart, 1996. Sobre este tema, vase MASCAREO, ALDO, Diferenciacin funcional en Amrica Latina: Los contornos de la sociedad concntrica y los dilemas de su transformacin, Persona y Sociedad, Vol. XIV, N 1, 2000, pp. 187-207; La reinvencin del futuro. Condiciones estructurales del trnsito hacia la sociedad del conocimiento en Chile, Persona y Sociedad, Vol. XIV, N 1, 2001, pp. 105-120; Teora de sistemas de Amrica Latina. Conceptos fundamentales para la descripcin de un orden social concntrico, Persona y Sociedad, Vol. XVII, N2, 2003, pp. 9-26; Sociologa del golpe, Persona y Sociedad, Vol. XVII, N 3, 2003, pp. 117-141; Sociologa del derecho (chileno y latinoamericano), Persona y Sociedad, Vol. XVIII, N 2, 2004, pp. 63-94. Para el modelo general, vase del mismo autor: Funktionale Differenzierung und Steuerungsprobleme in Lateinamerika. Entstehung, Entwicklung und Auflsung der konzentrisch orientierten Ordnung, Fakultt fr Soziologie, Universitt Bielefeld, 2001. MASCAREO, ALDO, Teora de sistemas de Amrica Latina. Conceptos fundamentales para la descripcin de un orden social concntrico, op. cit. Sobre la idea de medios de comunicacin simblicamente generalizados vase CHERNILO, DANIEL, The theorization of social-coordinations in differentiated societies, British Journal of Sociology, 53, 3, 2002, pp. 431-449. Vase COUSIO, CARLOS y EDUARDOVALENZUELA, Politizacin y monetarizacin en Amrica Latina, Cuadernos del Instituto de Sociologa de la Pontifica Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1994.

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no eran compatibles con el principio de organizacin heterrquico de una creciente diferenciacin, ni con la semntica liberalista y antimonrquica de los procesos de independencia, pero tampoco su herencia pudo deshacerse fcilmente. De ello derivan dos resultados que caracterizan la trayectoria concntrica de la diferenciacin funcional en Amrica Latina. El primero es que la reestabilizacin de las estructuras evolutivas de la diferenciacin funcional en un contexto postestratificado se ve caracterizada por una alta frecuencia de relaciones de desdiferenciacin de la comunicacin poltica sobre otros espacios en diferenciacin, especialmente durante el siglo XIX y buena parte del XX.33 El segundo es que la integracin de condiciones de estratificacin en el primado de la diferenciacin funcional, produce una doble desigualdad: la desigualdad funcional, crecientemente institucionalizada en sociedades funcionalmente diferenciadas, y la desigualdad por estratificacin, con cada vez menos legitimacin en el nivel semntico. Ello genera consecuentemente una duplicacin de las condiciones de exclusin, en la que ventajas iniciales frente a una funcin especfica se amplifican exponencialmente dada la interdependencia de sistemas.34 La trayectoria concntrica es entonces interventora y excluyente. Sin embargo, Amrica Latina no es hoy un modelo estratificado de sociedad, menos una sociedad tradicional; es un orden donde prima la diferenciacin funcional de sistemas, como prima en el resto de la sociedad mundial. Su particularidad est en su trayectoria concntrica, que es paralela a la trayectoria predominantemente policntrica europea o norteamericana, pero esa trayectoria policntrica no es su horizonte, al modo en que la civilizacin era el horizonte de la barbarie y el desarrollo el horizonte del subdesarrollo. Al entender a Amrica Latina de este modo, podemos situarla en el marco de una sociedad mundial con combinaciones desiguales de orientaciones policntricas y concntricas. Esto nos abre una puerta como lo ha hecho Norbert Lechner a travs del anlisis de los distintos modos de coordinacin social,35 y como sin duda la abri Larran al hablar de la trayectoria latinoamericana a la modernidad a entender que Amrica Latina no es una versin limitada de la modernidad europea, sino un espacio regional con particularidades propias, pero a la vez parte del universalismo de la diferenciacin funcional y, por ello, parte de la mirada universalista de una sociologa de la sociedad mundial.

IV
Para este segundo obstculo de orientacin normativa el vnculo entre lo universal y lo particular se traduce en la cuestin de si la pretensin de conocimiento universalista

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MASCAREO, ALDO, Sociologa del derecho (chileno y latinoamericano), op. cit. Para la idea de duplicacin de las condiciones de exclusin, vase MASCAREO, ALDO, La imposibilidad de la igualdad por la va educativa, Asuntos Pblicos, Informe N 513, 2005, www.asuntospublicos.org (diciembre 2005). LECHNER, NORBERT, Tres formas de coordinacin social, Revista de la CEPAL, 61, 1997, pp. 7-17.

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de la sociologa puede hacerse compatible con una idea de sociedad definida en trminos geogrficos (estado-nacin) o culturales (ethos latinoamericano propio). Nos preguntamos por el estatuto terico de la idea de Amrica Latina en su relacin con cada sociedad nacional, por una parte, y con la idea de sociedad mundial, por la otra. En el debate sociolgico de los ltimos treinta aos, la discusin sobre la referencia geogrfica del concepto de sociedad ha girado en torno al problema del nacionalismo metodolgico. La pregunta es aqu, en qu medida las ciencias sociales operan con una ecuacin entre desarrollo histrico del estado-nacin y el concepto terico de sociedad. El supuesto ms problemtico del nacionalismo metodolgico es que las sociedades nacionales evolucionan desde dentro: el desarrollo social debe ser explicado a partir de factores internos a la propia sociedad.36 En el marco de la discusin sobre los procesos de globalizacin en los ltimos quince aos, las referencias al nacionalismo metodolgico ha tenido lugar en dos planos distintos. Desde el punto de vista del desarrollo conceptual de las ciencias sociales, por un lado, la pregunta es si las teoras, conceptos y metodologas de estas disciplinas han asumido al estado-nacin como su presupuesto natural y necesario. La discusin gira aqu en torno a la revisin de los marcos de referencia tradicionales de las ciencias sociales ante las condiciones crecientes de globalizacin y constitucin de una sociedad mundial. A este nivel, el problema surge y ha de ser resuelto tericamente por los propios cientficos sociales.37 Desde el punto de vista de la evolucin histrico-semntica de la modernidad en tanto, emerge la pregunta por el surgimiento y caractersticas centrales del estadonacin. En este caso, se trata de evaluar la posicin y desarrollo reciente del estadonacin en la evolucin estructural de la modernidad. El punto central radica no tanto en lo que sucede al interior de las ciencias sociales, sino en la forma en que las mismas sociedades nacionales se autodescriben o dejan de hacerlo como estado-nacin. Ello se expresa, por ejemplo, en la forma en que distintos actores polticos y sociales discuten sobre si el estado-nacin estara viendo afectadas sus capacidades respecto del conjunto de actividades que habran constituido lo propio de su quehacer en el pasado.38

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El trmino nacionalismo metodolgico lo acu Herminio Martins para referirse, en analoga con la idea de individualismo metodolgico, a una cierta concepcin de sociedad nacional como un ente aislado, autocontenido y autosuficiente que interacta exclusivamente con otras sociedades nacionales que poseen las mismas caractersticas. Ver MARTINS, HERMINIO, Time and theory in sociology, en REX, JOHN (ed.), Approaches to sociology, Routledge and Kegan Paul, London, 1974. Sobre el tema del nacionalismo metodolgico, ver CHERNILO, DANIEL, Social theorys methodological nationalism: myth and reality, European Journal of Social Theory, 9, 1, 2006, pp. 5-22, y Methodological nationalism and its critique, en DELANTY, GERARD y KRISHAN KUMAR (eds.), The SAGE Handbook of Nations and Nationalism, London, Sage, 2006. Por ejemplo, en los trabajos de Albrow, Martin, The global age, Polity Press, Cambridge, 1996; BECK, ULRICH, The terrorist threat. World risk society revisited, Theory, Culture & Society, 19, 4, 2002, pp. 39-55; URRY, JOHN, Sociology beyond societies, Routledge, London, 2000. Una versin ms sobria de este argumento se encuentra en FINE, ROBERT, Cosmopolitismo sin ismo: Un ensayo reconstructivo, en Persona y Sociedad, 18, 2, 2004, pp. 239-262 y OUTHWAITE, WILLIAM, The future of society, Blackwell, Oxford, 2006. Ver SMITH, ANTHONY, Nationalism in the twentieth century, Martin Robertson, Oxford, 1979.

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Para la sociologa, lo que se deriva de esta polmica es el cuestionamiento del programa de carcter universalista que se inaugura con los clsicos, pues el encuadre de la sociedad en la idea de estado-nacin no dejara a la sociologa otra alternativa que reconocer la impotencia de la pretensin universalista frente a la diversidad histrica, heterogeneidad cultural y particularismo normativo que impone el nuevo contexto histrico. Mientras la sociologa clsica nace con la formulacin de una idea universalista de sociedad, el pensamiento social latinoamericano del siglo XIX surge en el marco de una tensin entre una dimensin normativa de solidaridad y unidad continental y una dimensin estructural asociada a la formacin de las repblicas. Esta tensin se mantiene en el siglo XX a travs de la distincin entre identidad y desarrollo, y si bien con ella se puede situar a Amrica Latina en el mundo, sea identitariamente como lo otro de Europa y estructuralmente como incompletitud, la negatividad de ambas formulaciones impide observar a Amrica Latina normativamente desde el universalismo del proyecto cosmopolita o estructuralmente desde la unidad de diferencias (trayectorias) de la sociedad mundial. Una doble distincin caracteriz la formacin de la independencia americana hacia finales del siglo XVIII y comienzos del XIX: la distincin Amrica/Espaa, que sita la regin como unidad con un referente externo, y la distincin Hispanoamrica/estadonacin, que reflexiona sobre la unidad regional ante su fragmentacin interna. El americanismo decimonnico tiene su origen en el sentimiento americanista de finales del siglo XVIII que se opona a la presin poltica y econmica espaola sobre las colonias.39 Esa unidad semntica subsiste en el siglo XIX a travs de la idea bolivariana de Hispanoamrica. Esta es la primera frmula que intenta equilibrar la fragmentacin americana provocada por las sociedades nacionales con un constructo supranacional operacionalizado en trminos de una misma lengua, una misma raza, formas de gobierno idnticas, creencias religiosas y costumbres uniformes, multiplicados intereses anlogos, condiciones geogrficas especiales, esfuerzos comunes para conquistar una existencia nacional e independiente.40 Por contrapartida, el proyecto civilizatorio de los estados americanos del siglo XIX, cruzado por la semntica del progreso de Sarmiento y Alberdi a la que hemos referido ms arriba no puede sino funcionar nacionalmente: se trata del control territorial, de la presencia del estado va transporte, telecomunicaciones, ocupacin militar y subordinacin poltica centralizada de los espacios que comienzan a formar los lmites geogrficos del estado-nacin latinoamericano. El siglo XX, observa esta tensin en trminos de identidad y desarrollo.41 El diagnstico cepalino de los aos 50, ledo desde el obstculo, revela una de las paradojas de todo el

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GUERRA, FRANOIS-XAVIER, La desintegracin de la monarqua hispnica: Revolucin de Independencia, en ANNINO, ANTONIO, LUIS CASTRO LEIVA y FRANOIS-XAVIER GUERRA, De los imperios a las naciones: Iberoamrica, Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Zaragoza, Aragn y Rioja, Zaragoza, 1994, pp. 195-227. COVARRUBIAS, LVARO, Ministro de Relaciones Exteriores de Chile, nota al embajador de Espaa, 1864, en ROJAS, MIGUEL, op. cit., p. 63. Vase el artculo de Jorge Larran en este nmero.

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pensamiento desarrollista de la segunda mitad del siglo XX: el problema es comprendido en trminos mundiales (centro-periferia, desequilibrio en los trminos de intercambio, sistema mundial), pero su propuesta de solucin se centra exclusivamente en el nivel nacional. La industrializacin sustitutiva de importaciones es la gran tarea de cada estado latinoamericano.42 Las teoras de la dependencia, incluso en la versin ms compleja de Cardoso y Faletto, muestran un movimiento similar: el diagnstico de dependencia es global, pero su explicacin final es nacional.43 En este sentido, el marxismo latinoamericano pareci estar siempre en mejores condiciones que el desarrollismo para superar el nacionalismo metodolgico en la sociologa latinoamericana. Ruy Mauro Marini, por ejemplo, inspirado en los grmenes de un nuevo orden social que representaban Chile y Cuba, escribe en los aos 60: La visin del Che de una revolucin continental, que exprese en los hechos el internacionalismo proletario, se est pues haciendo realidad en Amrica Latina.44 La dimensin continental aparece vinculada afirmativamente (no como negatividad) al espacio mundial expresado en trminos de internacionalismo proletario. Las reflexiones identitarias del siglo XX, en buena medida producto de la afirmacin tanto estructural como normativa del estado-nacin, fueron abandonando la semntica de la unidad racial o lingstica, y la desplazaron al de una unidad tica fundamental. Con ello lograron ir ms all de la semntica del estado-nacin, pero no superaron el particularismo de la observacin en tanto definieron lo propio de lo latinoamericano. La literatura fue la que ms contribuy a ello, desde las formulaciones del alma latinoamericana en Ariel de Rod, hasta la unidad de lo real-maravilloso en Carpentier y Garca Mrquez.45 En las ciencias sociales, uno de los movimientos ms notables en este campo es el de Claudio Vliz, quien en principio pareciera querer acercar a Amrica Latina a criterios universalistas y cosmopolitas con su metfora del nuevo mundo del zorro gtico, no obstante a poco andar emerge el verdadero objetivo: el reemplazo del particularismo tico barroco de Amrica Latina (y de cada espacio regional no anglosajn) por el particularismo tico norteamericano o europeo, empleando frases del tipo: Hay un Mark Twain de Singapur?, dnde est el Henry Ford de Taiwn?46 que, por una

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LARRAN, JORGE, Theories of development. Capitalism, colonialism and dependency, Polity Press, Cambridge, 1989. Las teoras del desarrollo endgeno o territorial, son la expresin actual de este problema. Vase al respecto BOISIER, SERGIO, El humanismo en una interpretacin contempornea del desarrollo, Persona y Sociedad, Vol. XIX, N 2, 2005, pp. 77-92. Indican los autores: fuerzas internas son las que redefinen el sentido y el alcance poltico-social de la diferenciacin espontnea del sistema econmico. CARDOSO, FERNANDO HENRIQUE y ENZO FALETTO, Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico, 1990, p. 27. Para una evaluacin actual de las teoras de la dependencia en el contexto de la globalizacin, vase el artculo de Cristbal Rovira en este nmero. MARINI, RUY MAURO, op. cit., p. 204. MATZAT, WOLFGANG, Lateinamerikanische Identittsentwrfe. Essayistische Reflexion und narrative Inszenierung, Gunter Narr Verlag, Tbingen, 1996, pp. 15-16. VLIZ, CLAUDIO, The new world of the gothic fox. Culture and economy in English and Spanisch America, University of California Press, Berkeley, 1994, p. 157.

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parte, recuerdan el modo de argumentacin eurocntrico del siglo XIX y, por otra, muestran el nulo inters de Vliz por lo que importa para la superacin de este obstculo: la construccin de un horizonte cosmopolita para observar Amrica Latina. Ha sido principalmente Stephen Toulmin quien, mediante la idea de cosmopolitismo, ha reconstruido la tensin entre universalismo y particularismo en que se funda el pensamiento moderno. Toulmin plantea la tesis de que ya en la Grecia clsica aparece una primera idea de cosmopolitismo basada en el siguiente principio universalista: tanto las regularidades sociales como las naturales son aspectos del mismo todo (...) La idea prctica de que los asuntos humanos estn influenciados y proceden alineados con los asuntos divinos, se transforma en la idea filosfica de que la estructura de la Naturaleza refuerza un Orden Social racional.47 Ya a mediados del siglo XVII con la publicacin de tres de las obras centrales del pensamiento moderno: El Discurso del Mtodo de Ren Descartes (en 1637), los Principia Matemtica de Isaac Newton (1642) y el Leviatn de Thomas Hobbes (1651) se hace explcita la pretensin por fundamentar un principio que resulte vlido en la explicacin del mundo natural, psquico y social. La respuesta a la incertidumbre de las guerras y el cisma religioso que caracterizan ese perodo de la historia europea es una desesperada bsqueda de la certeza, que deviene en la idea de razn como el estndar que ha de unificar todos los distintos mbitos de indagacin cientfica. El universalismo de la razn es la caracterstica distintiva de la cosmpolis moderna. La tradicin de pensamiento cosmopolita tiene un punto de inflexin con la obra de Immanuel Kant, quien hacia finales del siglo XVIII reintroduce el concepto de cosmopolitismo en un sentido que ya nos acerca bastante a la nocin contempornea.48 La principal innovacin de Kant es usar la idea de cosmopolitismo para darle contenido jurdico-institucional concreto a lo que hasta el momento no era ms que una intuicin en el plano de las ideas: un tipo nuevo de regulacin de las relaciones entre estados soberanos. Kant distingue y acepta las formas tradicionales de derecho de su tiempo. Hay nos dice un derecho Poltico de los hombres reunidos en un pueblo (derecho civil), y un derecho de Gentes o de los pases y sus relaciones mutuas (el derecho internacional).49 Ambas formas de derecho no constituyen, sin embargo, el total de las formas jurdicas que se imponen a la razn prctica. Es aqu donde Kant propone una innovacin institucional mayor. A su juicio, es necesario introducir un derecho de la Humanidad, donde hay que tomar en cuenta seres y estados relacionados recprocamente (...) Una especie de ciudadana universal entre seres humanos.50

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TOULMIN, STEPHEN, Cosmopolis. The hidden agenda of modernity, The University of Chicago Press, Chicago, 1990, p. 67-8. KANT, IMMANUEL, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, en KANT, IMMANUEL, Filosofa de la historia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994 [1784] y La Paz Perpetua, Longseller, Buenos Aires, 2001 [1795]. KANT, IMMANUEL, op. cit., 2001, p. 30. Ibd., p. 30.

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Este derecho de la humanidad ha de fundarse en la pertenencia de los individuos a una especie humana que es concebida sin restricciones de ninguna clase. El ncleo de ese derecho propiamente cosmopolita radica en la forma en que los estados han de acoger y respetar los derechos de los forasteros que se encuentran en su territorio. Para Kant, el trato al forastero ha de basarse en el principio de hospitalidad, que se resume en la mxima siguiente: nadie tiene ms derecho que otro a estar un sitio determinado del globo.51 La figura del forastero en Kant es paradjica. Por una parte, el forastero es por definicin aquel individuo que hace evidente la diversidad cultural, la particularidad y contingencia de nuestras formas vida (en su idioma, sus rasgos fsicos, sus hbitos alimenticios, su forma de vestir, etc.). Por otra, la imagen del forastero sirve a Kant para reforzar el punto que, precisamente a partir de tales diferencias, es que somos capaces de discernir aquello que nos hace uno con l: ese mnimo comn denominador del que nadie puede ser despojado si ha de ser considerado como un ser humano. As, ninguna caracterstica particular (tnica, nacional, religiosa, poltica o de otra clase) ha de impedir el trato digno y justo al forastero. En rigor, el principio de hospitalidad usa aquello que nos diferencia del forastero como el fundamento que nos obliga a tratarlo como uno de los nuestros. El derecho cosmopolita se funda as tanto en el reconocimiento de la diferencia entre el forastero y el local, como en la filiacin comn de todos los individuos como miembros de la especie humana. En el contexto contemporneo, el horizonte normativo de la idea kantiana de cosmopolitismo retiene tanto su encanto como su relevancia. El horizonte del sentido de pertenencia de los individuos parece ampliarse crecientemente, por lo que la nocin de cosmopolitismo toma fuerza ya no slo en el plano de las ideas sino que tambin en el de los hechos. Sin embargo, en lo que respecta a su estrategia de fundamentacin, la cuestin ha dado un giro importante. Hacia finales del siglo XVIII Kant todava poda confiar en que la Providencia habra necesariamente de guiar la insociable socialidad de los seres humanos hacia un estado de paz perpetua cosmopolita. Kant puede echar mano al derecho natural y as justificar que el horizonte cosmopolita es tanto deseable como posible puesto que se adecua a esa naturaleza humana conocida e inmutable. Debemos entonces buscar las condiciones que hacen pertinente el cosmopolitismo como marco normativo de la sociedad mundial. Eso implica, como lo seala Habermas, intentar mantener, renovndolo, el horizonte universalista del cosmopolitismo kantiano.52 El corazn del proyecto cosmopolita es el universalismo moral que se encuentra a su base: los individuos han de ser tratados conforme a derecho nica y exclusivamente en razn de su condicin de individuos. El trato discriminatorio en funcin de caractersticas o adscripciones particulares ha de ser rechazado. La renovacin, sin embargo, viene por el

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Ibd., p. 50. En palabras de Habermas: La puesta en prctica de un derecho cosmopolita expuesto de manera conceptual requiere obviamente algo ms de imaginacin institucional. Pero, en cualquier caso, permanece como una intuicin reguladora del universalismo moral que gui a Kant en su proyecto. HABERMAS, JRGEN, La Inclusin del Otro, Paids, Buenos Aires, 1999, p. 172.

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lado de la estrategia de fundamentacin de ese universalismo moral, lo que a su vez implica asumir que la transformacin de la estrategia de fundamentacin del cosmopolitismo modifica tambin el contenido del propio proyecto cosmopolita. Se trata, usando libremente la terminologa que sido propuesta por el propio Habermas, del trnsito desde un cosmopolitismo metafsico que como en el caso de Kant haca depender la pertinencia y plausibilidad de sus argumentaciones en una concepcin de naturaleza humana conocida, universalmente aceptable y con una direccionalidad histrica que viene garantizada por la Providencia a uno postmetafsico, es decir, un cosmopolitismo que slo puede surgir y justificarse como resultado de un procedimiento discursivo: Las determinaciones positivas se han tornado imposibles porque todo producto cognitivo slo puede ya acreditarse merced a la racionalidad del camino por el que se ha obtenido, merced a procedimientos, y en ltima instancia a los procedimientos que implica el discurso argumentativo.53 Esta transicin hacia un nuevo tipo de cosmopolitismo se traduce, por una parte, en la transformacin de la idea de razn prctica en razn comunicativa mediante su procedimentalizacin y anclaje discursivo y, por la otra, en el rediseo de una arquitectura institucional a partir de principios que puedan justificarse discursivamente como cosmopolitas. A juicio de Habermas, el equivalente contemporneo de la idea kantiana del derecho de la humanidad son los derechos humanos: los derechos humanos representan el nico fundamento reconocido para la legitimidad poltica de la comunidad internacional;54 el cosmopolitismo de los derechos humanos radica justamente en que responden a un sentido de validez que transciende los ordenamientos jurdicos de los estados nacionales.55 Esta particularidad les otorga la apariencia de mximas morales: estos derechos fundamentales comparten con las normas morales esa validez universal referida a los seres humanos en cuanto tales,56 pero a diferencia de ellas, los derechos humanos han de ser considerados como derechos pues aspiran a una validez jurdica que es cosmopolita justamente porque aspira a ser independiente (e incluso en ocasiones puede estar en las antpodas) de los ordenamientos de una agencia estatal cualesquiera. Por cierto, Habermas reconoce que no hemos llegado a un punto en que se pueda hablar de la institucionalizacin efectiva de una arquitectura institucional internacional con orientacin cosmopolita, sino que hemos de describir nuestra situacin, en el mejor de los casos, como una situacin de transicin desde el derecho internacional hacia el derecho cosmopolita.57 Vivimos en una poca de cosmopolitismo como certeramente lo ha formulado Robert Fine58 en la medida que la pretensin decididamente universalista del cosmopolitismo

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HABERMAS, JRGEN, Pensamiento postmetafsico, Taurus, Madrid, 1990, p. 48. HABERMAS, JRGEN, La constelacin posnacional, Paids, Madrid, 2002, p. 154. HABERMAS, JRGEN, op. cit., 1999, p. 175. Ibd., p. 176. Ibd., p. 167. FINE, ROBERT, Cosmopolitan outlook in social theory, en DELANTY, GERARD (ed.), Handbook of contemporary European social theory, Routledge, Londres, 2005.

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aparece de modo creciente como el nico marco normativo posible de la sociedad mundial. Nunca antes, el sentido literal de la expresin cosmopolita ciudadano del mundo, pareca haber tenido alguna clase de resonancia institucional. Sin, embargo, no es sta an una poca propiamente cosmopolita en tanto las instituciones y prcticas actualmente existentes no responden y en muchos casos ni siquiera se acercan a esos ideales. La discusin, por tanto, se lleva a cabo tanto a nivel normativo como institucional. En el primero, la pregunta central es aquella que indaga en las posibilidades de fundamentacin en un contexto contemporneo de aquel principio universalista que ha de servir de base al proyecto cosmopolita de los derechos humanos; en el segundo, el tema es de qu modo han de reformarse las actuales instituciones internacionales para hacerse consistentes con principios propiamente cosmopolitas. La sociologa latinoamericana y el pensamiento social continental que logr mantener su distancia con la semntica del progreso, estuvo en mucho mejor posicin que aquellas posturas guiadas por la distincin civilizacin/barbarie o desarrollo/subdesarrollo, para avanzar en la construccin de las bases de una perspectiva cosmopolita a nivel continental y de paso avanzar en la superacin del nacionalismo metodolgico. Quien ms se acerc a ello en el siglo XIX fue Eugenio Mara de Hostos: Hubo en los tiempos anteriores a la civilizacin cosmopolita que conocemos una sociedad establecida en una pennsula insignificante por su extensin [...] De todas las sociedades antiguas, la nica que reconcilia a la razn humana con la especie humana es aquella sociedad helnica que todo, hasta su propia genialidad intelectual, se lo debi a su situacin geogrfica.59 Para Hostos la posicin de Cuba y las Antillas es anloga a la de la antigua Grecia; ello les define el ideal que pueden y deben realizar. Ms grandioso, ms estimulante, ms benfico jams sociedad alguna lo tuvo en el horizonte de su espritu.60 En el siglo XX, el historicismo indigenista de Maritegui apunta en un sentido que no es de alcance universal, pero que permite una transnacionalizacin de la observacin sin caer en la idea de Amrica como comunidad tica que caracteriza al obstculo: nicamente la lucha de los indios, proletarios y campesinos, en estrecha alianza con el proletariado mestizo y blanco contra el rgimen feudal y capitalista, puede permitir el libre desenvolvimiento de las caractersticas raciales indias (y especialmente de las instituciones de tendencias colectivistas) y podr crear la ligazn entre los indios de diferentes pases, por encima de las fronteras actuales que dividen antiguas entidades raciales.61 El vnculo es, en todo caso histrico, no tico: el problema de la tierra y el enfrentamiento de condiciones semifeudales,62 una idea que Ernesto Laclau llevara posteriormente a nivel de modelo terico sobre el modo capitalista latinoamericano.63 El siglo XXI en tanto, ha encontrado nuevas perspectivas sociolgicas de orientacin
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HOSTOS, EUGENIO MARA DE, El problema de Cuba [1874], en TERN, OSCAR, Amrica Latina: Positivismo y nacin, Editorial Katn, Mxico, 1983, pp. 45-60, pp. 59-60. Ibid., p. 60. MARITEGUI, JOS CARLOS, Obras Completas, XIII, Amauta, Lima, 1988, p. 86. ROJAS, MIGUEL, op. cit., p. 295. LACLAU, ERNESTO, Poltica e ideologa en la teora marxista. Capitalismo, fascismo, populismo, Siglo XXI, Madrid, 1977.

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cosmopolita en Amrica Latina o predispuestas hacia ella, por ejemplo, en la reflexin sobre comunidades transnacionales y migraciones,64 en los intentos de aplicacin del principio rawlsiano de equidad y el procedimentalismo habermasiano al plano institucional en Chile,65 o en los esfuerzos liberales de inspiracin kantiana por una esfera pblica y un orden democrtico de mayor apertura y pluralismo.66 En sntesis, as como en la seccin anterior el universalismo de la diferenciacin funcional permita la evaluacin de Amrica Latina como momento de la sociedad mundial, como trayectoria especfica de su universalidad, as tambin el universalismo cosmopolita permite la manifestacin de la particularidad de Amrica sobre un trasfondo de unidad normativa en el contexto de la sociedad mundial. Como la diferenciacin funcional en el plano estructural, el cosmopolitismo es, en el plano normativo, la unidad de la diferencia de la sociedad mundial. Tanto la creciente integracin acadmica en un sistema cientfico de alcance mundial como la consolidacin de una semntica universalista y cosmopolita impulsada desde mltiples espacios, permiten augurar que estos sern caminos privilegiados por la sociologa latinoamericana del siglo XXI; una sociologa que no negativice a Amrica Latina y que observe lo local y particular en el movimiento de su universalidad.

V
El tercer obstculo epistemolgico de la sociologa latinoamericana apunta a la falta de autonoma en sus operaciones cientficas. Lo especfico de este obstculo es la transicin apresurada y sin mediaciones desde una legtima aspiracin por producir conocimiento relevante hacia la demanda porque la sociologa se coloque, como tal, al servicio de la modelacin poltica de la sociedad. En vez del reconocimiento del carcter emergente de lo social, en vez del desarrollo de explicaciones e interpretaciones de procesos sociales complejos, en vez de la exploracin de la pertinencia del canon sociolgico para un contexto que difiere al de su origen pero que no obstante se haya inserto en l, en vez de la crtica normativa al eurocentrismo como forma espuria de universalismo a partir de una pretensin universalista aun ms abstracta, se aspira a un conocimiento que se transforme rpida y ntidamente en programa de accin aplicable. Este obstculo es distinto a los dos anteriores puesto que mientras aquellos hacan referencia a procesos y fenmenos que

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Vase el artculo de Carolina Stefoni en este nmero. Vase especialmente SALVAT, PABLO, El porvenir de la equidad. Aportaciones para un giro tico en la filosofa poltica contempornea, Lom Ediciones, Santiago, 2002. Vase tambin MASCAREO, ALDO y ELINA MEREMINSKAYA, Hacia la consolidacin de la equidad: Un defensor del pueblo para Chile, en Coleccin de Investigaciones Jurdicas N 7, Escuela de Derecho Universidad Alberto Hurtado, Santiago, 2005. Vase ORELLANA BENADO, ME, Pluralismo: Una tica del siglo XXI, Editorial de la Universidad de Santiago de Chile, Santiago, 1994. Especialmente en el tema de la esfera pblica SIERRA, LUCAS, La transicin y la esfera pblica, Persona y Sociedad, Vol. XVIII, N 2, 2004, pp. 113-120.

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ocurren en la sociedad, ste refiere a la propia forma interna de operar de la sociologa. Es, en ese sentido, un asunto ms metodolgico que sustantivo. Los clsicos de la sociologa son clsicos, en buena medida porque operativamente no sucumbieron a este obstculo, porque por primera vez en la historia del pensamiento acerca de la sociedad, lograron diferenciar entre reflexin sociolgica y opciones ideolgicas, y subordinaron el particularismo de las segundas al universalismo de la primera. Por cierto, nadie podra afirmar que de los modelos de Marx, Durkheim, Weber, Parsons, no se derivan consecuencias polticas u orientaciones normativas crticas o afirmativas acerca de la sociedad. Es ms. Probablemente el impulso original de estos autores en el diseo de sus modelos no ha sido la construccin de teora sociolgica, sino la reaccin en ocasiones directamente poltica y en todo caso siempre cruzada por componentes normativos frente a acontecimientos histricos de cada poca.67 Sin embargo, lo distintivo de los clsicos es que, en lo que respecta al nivel de teora sociolgica, ese impulso originario se subordina a la autonoma de la construccin conceptual en el proceso de produccin de teora. Marx es sin duda el ms claro ejemplo. Como ninguno en el marco de pensamiento econmico de los siglos XVIII y XIX, Marx logra describir el fundamento ltimo de la economa capitalista clsica con la teora del valor. A partir de ello disea una construccin poltica para la transformacin de ese estado de cosas que tiene consecuencias determinantes para la historia del siglo XX. Las condiciones de complejidad y la evolucin normativa de las sociedades contemporneas han descartado la aplicabilidad de estos principios polticos, pero las descripciones acerca del funcionamiento del capitalismo clsico, de su correspondencia con una determinada estructura de clases y de su relacin con componentes valorativos, son independientes de cualquier predefinicin poltica, son en estricto rigor, teora sociolgica, quizs la ms sofisticada del siglo XIX. Con Durkheim sucede algo parecido. Su opcin de modelamiento poltico protocorporativista a travs de las asociaciones profesionales, no parece tener mayor resonancia en la actualidad, pero el universalismo de su teora sociolgica de la diferenciacin funcional y sus consecuencias para el individuo son hoy incluso ms claras y actuales que en la poca de Durkheim. En tanto, el pronstico valrico-poltico ms bien sombro de Weber, visible en sus tesis del desencantamiento y la burocratizacin, son un resultado de sus anlisis sociolgicos acerca de la universalizacin de la racionalidad orientada a fines como proceso fundamental de la modernidad, anlisis que siguen estrictamente la mxima weberiana de distinguir entre juicios de hecho y de valor. Parsons fue probablemente quien llev ms lejos esta distincin. l pudo participar activamente de los debates polticos de su tiempo y tomar partido decididamente por la va poltica democrtica. Tanto en su oposicin al nazismo, en los debates sobre la (re)construccin democrtica de Alemania y Japn despus de la Segunda Guerra, como en las discusiones acerca de una sociedad diferenciada, inclusiva y de bienestar en los aos 60 y 70, Parsons

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Vase GIDDENS, ANTHONY, El capitalismo y la moderna teora social, Idea Books, Barcelona, 1998.

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no mostr la ms mnima ambigedad en su opcin poltica.68 Su teora sociolgica, sin embargo, no se vio nunca dirigida por particularismo alguno, al punto de constituirse en el momento de mayor abstraccin y universalidad al que pudo llegar la teora sociolgica del siglo XX y erigirse como la segunda mejor teora despus de la de Newton, al decir del propio Parsons.69 Que paradjicamente ese nivel de abstraccin le haya valido ser calificado como conservador o reaccionario,70 no tiene que ver con el pretendido particularismo de la teora parsoniana, sino con el principio particularista que opera en quien lo observa. En la teora social contempornea, la reaccin a este problema ha venido por el reconocimiento explcito de que la sociedad es un orden emergente. Lo emergente de la sociedad es que su cambio resiste ajustarse a un programa de accin determinado. Cuando la sociedad cambia, lo hace en una direccin que nunca coincide exactamente con el plan que los actores se haban trazado. Esto es lo que se expresa a nivel descriptivo con las nociones de doble contingencia de la comunicacin (Luhmann), juego mutuo entre estructura y agencia (Archer) o tensin entre sistema y mundo de la vida (Habermas).71 El hecho de que la sociedad sea un orden emergente explica las frustraciones que este tercer obstculo provoca a los socilogos tanto como a los propios actores.72 Es la propia condicin de la sociedad como orden emergente lo que interpela permanentemente a los actores a formular sus pretensiones normativas. Si la normatividad es un dato del carcter emergente de la sociedad, sta siempre retorna a la sociologa como problema, como desafo, a pesar de que (o posiblemente dado que) la emergencia de la sociedad constantemente la neutralice. As, lo nico que la sociologa puede hacer es afirmar, sin claudicar, que el reconocimiento del cambio social no nos permite controlar la forma, sentido o consecuencias de ese cambio, pero que a la vez ello no implica la ilegitimidad de la pretensin normativa, aunque s exige procedimentalizarla para dotarla de aplicabilidad universal. La procedimentalizacin permite articular la tensin entre emergencia de la sociedad y pretensin normativa de los actores,73 o puesto en otros trminos, entre lgica sistmica
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GERHARDT, UTA, Talcott Parsons: An intellectual biography, Cambridge University Press, Cambridge, 2002. LUHMANN, NIKLAS, Introduccin a la teora de sistemas: Lecciones, Universidad Iberoamericana, Mxico, 2002. MILLS, CHARLES WRIGHT, La Imaginacin sociolgica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986, pp. 44-67, y DAHRENDORF, RALF, Out of utopia: Towards a reorientation of sociological anlisis, American Journal of Sociology, 64, 2, 1958, pp. 115-127. Respectivamente vase LUHMANN, NIKLAS, Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general, Universidad Iberoamericana, Alianza Editorial, Mxico, 1991; HABERMAS, JRGEN, Teora de la accin comunicativa, 2 Vols. Taurus, Madrid, 1989; ARCHER, MARGARET, Realist social theory: The morphogenetic approach, Cambridge University Press, Cambridge, 1995. Para las frustraciones que la emergencia provoca en el plano de la investigacin sistmica, vase MASCAREO, ALDO, Sociologa del mtodo. La forma de la investigacin sistmica, en ARNOLD, MARCELO y FRANCISCO OSORIO (Eds.), La nueva teora social en hispanoamrica. Introduccin a la teora de sistemas constructivistas, Editorial Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Toluca, 2006; tambin MASCAREO, ALDO, El trazo y la metfora. Qu puede aportar la investigacin sistmica?, Cinta de Moebio, 20, 2004, en www.moebio.uchile.cl (enero 2006). Es slo en el procedimiento que la racionalidad cientfica y las argumentaciones morales se tocan: las modernas ciencias experimentales y una moral que se ha vuelto autnoma slo se fan ya de la racionalidad de su propio avance y de su procedimiento, a saber: de mtodo del conocimiento cientfico o del punto de vista abstracto desde el que es posible resolver algo en moral. HABERMAS, JRGEN, op. cit., 2000, p. 45.

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y razn prctica. Es el mecanismo mediante el cual la diferencia encuentra un punto de anclaje lo suficientemente abstracto como para dar espacio efectivo a lo particular, lo suficientemente concreto como para ser empleado en distintos contextos y lo suficientemente neutro como para permitir la formacin de criterios de convivencia universalmente aceptables. Es la nica estrategia que no sucumbe cuando, por la propia emergencia de la sociedad, ella se orienta en un sentido distinto al acordado o definido procedimentalmente, pues el procedimiento es neutralidad suprimida y a la vez conservada en el acuerdo, pero no es el acuerdo mismo. Las ltimas dcadas del siglo XX nos han entregado formas variadas y altamente refinadas de ese procedimiento: la posicin original, el velo de ignorancia y el equilibrio reflexivo (Rawls), la democracia deliberativa (Habermas, Held), la intervencin contextual (Willke), una poltica de opciones (Teubner).74 La sociologa del siglo XXI parece estar, entonces, en buenas condiciones de emprender esa tarea. Lo est tambin la sociologa latinoamericana? En Amrica Latina esta relacin entre conocimiento sociolgico y modelamiento poltico ha sido tanto ms problemtica. En la tensin entre universalismo terico y particularismo normativo, la teora sociolgica pocas veces sali airosa. La sociologa latinoamericana que comienza a despuntar hacia fines del siglo XIX sigue impregnada del particularismo de la semntica civilizatoria empleada por la generacin del 37 (Sarmiento, Alberdi, Echeverra); incluso van ms all. El venezolano Jos Gil Fortoul, por ejemplo, refuerza la poltica positivista de progreso propia de los gobiernos de la poca por medio de las nociones de raza y herencia, identificando con claridad a los ms aptos para esa tarea: Aun suponiendo verificable la hiptesis de la unidad primordial del gnero humano, cmo negar las diferencias radicales de organizacin cerebral existentes entre los grupos tnicos menos semejantes; por ejemplo, entre el blanco de la Europa occidental y el negro del frica interior?75 Se trata, probablemente, de una de las ms claras renuncias al universalismo en favor de un particularismo racial impulsado por la tarea poltica de civilizar la barbarie. Algo similar ocurre con Carlos Octavio Bunge, cuyo biologicismo racial lo lleva a defender la posicin dominante de las elites sustentado en una interpretacin fatalista de las leyes biolgicas e histricas;76 y tambin con Jos Ingenieros, aunque de manera ms sutil y matizada; ms sutil, pues contrasta las posiciones sobre superioridad blanca con las argumentaciones antiraciales de los que denomina los sentimentalistas; y ms matizada, pues en su anlisis de la evolucin social argentina, Ingenieros sigue la argumentacin racial clsica hasta el momento de surgimiento del capitalismo, y cuando llega a l, se distancia de la argumentacin racial y adopta la lgica

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Vase respectivamente RAWLS, JOHN, Teora de la justicia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997; HABERMAS, JRGEN, Facticidad y Validez, Trotta, Madrid, 2000; HELD, DAVID, Democracy and the global order. From the modern state to cosmopolitan governance, Polity Press, Cambridge, 1995; WILLKE, HELMUT, Ironie des Staates. Grundlinien einer Staatstheorie polyzentrischer Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt, 1996; TEUBNER, GNTHER, Law as an autopoietic system, Blackwell, Cambridge-Massachusetts, 1993. FORTOUL, JOS GIL, La raza, en TERN, OSCAR, op. cit., pp. 101-118. BUNGE, CARLOS OCTAVIO, La evolucin del derecho y de la poltica, Revista de Filosofa, N7, 1918, pp. 46-73.

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y los nfasis descriptivos de la lucha de clases.77 De cualquier modo, ninguno de ellos dud que la sociedad poda ser modelada a gusto de los proyectos normativos particularistas, ninguno dud que la modernidad poda ser inducida en Amrica Latina a imagen y semejanza de una Europa que siempre era distinta. Las teoras de la modernizacin, en tanto, abandonaron la semntica racial, hereditaria y de progreso, pero la sustituyeron por la del desarrollo. Como hemos dicho, con ello lograron situar en un continuum lo europeo (desarrollo) y lo latinoamericano (subdesarrollo); dejaron de definir a Amrica Latina como ausencia y la caracterizaron como incompletitud. Sin embargo, su empleo de la teora sociolgica lleg slo hasta el punto necesario para sustentar, en un nivel de teora social, es decir, de teorizacin de situaciones histricas concretas, lo ya conocido como decisin poltica: que el camino del desarrollo era el de la industrializacin y la democratizacin. Es decir, la pretensin de modelamiento de la emergencia continu tan fuertemente expresada como lo haba estado en el siglo XIX. Probablemente sea Toms Moulian el ms claro y coherente representante de esta posicin en la actualidad. En sus reflexiones en torno a por qu escribir Chile actual, indica: Se puede decir que el acto prctico de apropiacin histrica, esto es de intervencin sobre lo dado, especialmente de historicidad o de transformacin, requiere de una conciencia historiogrfica entendida como mito movilizador ms que como teora.78 Moulian no niega la teorizacin llega incluso a indicar que es un requisito previo a la accin pero puesto que el fin es la apropiacin histrica por los sujetos, la teora queda relegada a una posicin secundaria en relacin a su utilidad poltica. Algo anlogo ocurre con Touraine y Garretn. Para el primero, el objetivo de acompaar la conciencia del actor con la sociologa, lo lleva a formular teora social en torno a esa intencin en modalidades de mediano nivel de abstraccin, como el referido con el sistema de accin histrica;79 para el segundo, el propsito de contribuir a los procesos de democratizacin poltica especialmente en Chile, slo le permite los niveles de abstraccin y de descripcin a los que se puede llegar con la idea de matriz socio-poltica, es decir, a una idea politizada de sociedad como centrada fundamentalmente en la resolucin de problemas de ciudadana, de gobierno y conflictuales.80 La falta de autonoma de la sociologa latinoamericana puede referirse entonces como una permanente subordinacin de la dimensin descriptiva a la normativa. En todos los casos, el proyecto normativo de los actores controla la pretensin de conocimiento universalista de la sociologa: es el convencionalismo del proyecto de los actores el que define los objetivos, orienta y legitima

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Vase INGENIEROS, JOS, La evolucin sociolgica argentina [1901], en TERN, OSCAR, op. cit., pp. 135-152. MOULIAN, TOMS, Chile actual. Anatoma de un mito, Lom Ediciones, Santiago, 1997, p. 380. TOURAINE, ALAIN, Las clases sociales, en FERNNDEZ, FLORESTN et al., Las clases sociales en Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico, 1987, pp. 3-71. GARRETN, MANUEL ANTONIO, Reforma del estado o cambio en la matriz sociopoltica, Estudios Sociales, 74, 1992, pp. 7-37.

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la investigacin sociolgica, y es esa misma falta de autonoma cognitiva la que impide capturar el carcter emergente de la sociedad. Ms que el pensamiento cepalino que en sus fundamentos tcnicos est ms cerca de la teora econmica que de la sociolgica ha sido la teora de la dependencia, en especial Cardoso y Faletto, quienes en el marco de la distincin desarrollo/subdesarrollo han logrado posiciones de mayor nivel de abstraccin a travs de la combinacin de descripciones econmicas, sociolgicas e histricas.81 Y en las ltimas dcadas, observamos indicios en esta direccin tanto en algunos de los trabajos del Instituto de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile82, como en el Informe del PNUD de 1998 sobre las paradojas de la modernizacin.83 En el primer caso, se constata el posicionamiento del particularismo catlico en el marco del universalismo sistmico. Es posible preguntar, sin embargo, qu ha de suceder con la pretensin universalista del marco sistmico cuando le llegue el turno de escudriar en temas como el vnculo prerreflexivo o la persona humana. En el caso del PNUD, el diagnstico sociolgico del Informe de 1998 prima y orienta la pretensin normativa sobre qu hacer con las consecuencias negativas de los procesos de modernizacin. Sin embargo, lo que sigui a ese informe y como los propios autores lo aceptan84 es ms bien teora social puesta al servicio del modelamiento de la sociedad chilena ahora en trminos de desarrollo humano. Pero quien ms claramente observ en Amrica Latina el carcter emergente y universalista de la sociedad y frente a ello elev claramente la pregunta normativa, fue Norbert Lechner. Lechner explcitamente acepta la descripcin de la sociedad moderna como funcionalmente diferenciada, acepta la universalidad de esta descripcin y, por tanto, su carcter emergente. Pero ante ello mantiene la inquietud por la unidad social necesaria que caracteriza la bsqueda normativa desde la razn prctica y le atribuye al Estado un rol neutro y procedimental fundamental en esta tarea. Se trata, dice Lechner, de concebir al Estado como un proceso de reflexividad social mediante el cual la sociedad piensa sobre s misma.85 Es este procedimentalismo el que permitir tomar en consideracin las demandas y motivaciones, los sentimientos y afectos de la gente y a la vez reconocer que la autonoma relativa de los sistemas funcionales es, hoy por hoy, un dato duro de la realidad que el Estado debe respetar so peligro de un colapso de la vida social.86 Es decir, normatividad procedimentalizada y emergencia de la sociedad: una, porque la otra existe.

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LARRAN, JORGE, op. cit., 1989. Aunque este nivel de abstraccin no les alcanza para superar el endogenismo nacional cuando se trata de propuestas de accin. MORAND, PEDRO, Cultura y modernizacin en Amrica Latina, Encuentro, Madrid, 1987; COUSIO, CARLOS y EDUARDO VALENZUELA, op. cit. Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, Desarrollo humano en Chile. Las paradojas de la modernizacin, PNUD, Santiago, 1998. Vase el artculo de Pedro Gell en este volumen. LECHNER, NORBERT, El estado en el contexto de la modernidad, en LECHNER, NORBERT, REN MILLN y FRANCISCO VALDS (coords.), Reforma del estado y coordinacin social, Plaza y Valds, Mxico, 1991, pp. 39-54, p. 52. Ibd.

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Si, como obstculo, el que aqu tratamos habla de la subordinacin de la descripcin sociolgica a la pretensin de modelacin de la sociedad, como propuesta aspiramos al reconocimiento del carcter emergente de la sociedad y por tanto a una creciente autonomizacin de la sociologa como espacio de produccin de conocimiento disciplinariamente relevante en el marco de la sociedad mundial. De ello no se deriva la clausura de la sociologa a las demandas de su entorno, pero s la subordinacin de esas demandas a criterios de pertinencia propios de la disciplina. No se rechaza la utilizacin del conocimiento sociolgico en otras esferas, pero s se ha de cautelar la forma y oportunidad en que eso se hace; no se les niega a los socilogos su rol en el debate pblico, pero s se los llama a integrase a tal discusin hacindose cargo de que sus propias pretensiones normativas no vienen ya garantizadas gracias a su condicin de socilogos sino que han, como toda pretensin normativa, de ser sometidas al escrutinio pblico idealmente procedimental. Tampoco en esto nuestra situacin es tan distinta a aquella que ya Weber diagnosticara a principios del siglo pasado: quien intenta ser fiel a dos dioses simultneamente la ciencia y la poltica no puede sino pecar con ambos.87 La principal demanda tica que pesa hoy sobre la sociologa no es ms, ni menos, que hacer buena sociologa.

VI
Hemos hasta ahora presentado los obstculos de la sociologa latinoamericana y desplegado programticamente sus posibilidades de superacin. Hemos visto como cada uno de los obstculos opera a un nivel distinto y hemos insinuado tambin como, al combinarse, se refuerzan mutuamente. El desafo parece radicar, sin embargo, en transitar desde el crculo vicioso que se produce cuando los obstculos se entrelazan al crculo virtuoso que se inaugura cuando es el despliegue de los obstculos el que se combina. Observado desde el despliegue del primer obstculo, la comprensin de la trayectoria latinoamericana de la modernidad como diferenciacin funcional ordenada concntricamente abre los particularismo normativos nacionalistas o identitarios al horizonte cosmopolita de la sociedad mundial, en el que el conocimiento sociolgico sobre Amrica Latina reconoce tambin el carcter emergente de lo social. Si, por su parte, el punto de partida es el segundo obstculo, las condiciones de posibilidad de una crtica normativa a partir de los principios universalistas del cosmopolitismo obligan a entender lo especfico de la trayectoria latinoamericana de la modernidad como parte de la sociedad mundial y el universalismo normativo queda crecientemente garantizado por la neutralidad procedimental. Finalmente, cuando el tercer obstculo se despliega en una sociologa que entiende la normatividad como resultado de las propiedades emergentes

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WEBER, MAX, El poltico y el cientfico, Alianza, Madrid, 1993, p. 223.

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de lo social, es justamente el procedimentalismo que de ello se deriva lo que ha de permitir su acople con el sistema cientfico de la sociedad mundial y el horizonte normativo universalista del cosmopolitismo. La sociedad es condicin de posibilidad del conocimiento sociolgico; la sociedad hace posible que lo universal emerja como marco de sentido y no como negacin de lo particular y lo particular se despliegue como momento y no como subordinacin de lo universal. En ese sentido, no hay nada realmente nuevo en preguntarse sociolgicamente por el alcance global de la modernidad o por el fundamento normativo de lo social. Sin embargo, hacia inicios del siglo XXI la diferenciacin funcional y los principios cosmopolitas de la sociedad mundial se imponen crecientemente ya no slo como ideas sino que tambin como hechos sociales efectivos y esta es una condicin que s aparece como novedosa. Ello posiblemente explica el hecho que, tanto en su operacin como obstculos o desplegados como posibilidad, el rpido balance que hemos realizado de la sociologa latinoamericana contiene, en sus distintos momentos y en los distintos niveles, tanto luces como sombras. En cada seccin hemos indicado que la superacin de los obstculos no pasa ni por adoptar ingenuamente alguna (o varias) versiones del canon ni por una tozuda afirmacin de lo latinoamericano, su identidad propia y su trayectoria particular. Se trata construir una sociologa que encuentre su posicin entre lo universal y lo particular y batalle para hacer sentido de lo uno a partir de lo otro. Las ideas centrales de este artculo, sociedad mundial, diferenciacin funcional y cosmopolitismo, vienen dadas por las propias condiciones estructurales y normativas del contexto contemporneo. Asimismo, slo el universalismo estructural y normativo al que apuntan est en condiciones de resistir las exigencias que se le imponen a la reflexin sobre la vida en sociedad para poder aspirar al apelativo de conocimiento sociolgico.

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