'If You Come Into My Heart.

' a tu celular Dagaseomyeon dwidoraseo morojirun no Doraseoji mara negeso Ireon nae mam moreuneunji almyeonseodo geureoneunji Siganman heulleoganeungeol Seuchideus tteonan neoreul dorasorun neoreul Jabeul su itge gido hae Someday neowana hamkke handago Geuttaen nareul nabadajumeon Ttwieo gal tende~ nara gal tende~ Geudae nae mame~ deureoomyeoneun oraeorae geudae gyeote namaseo Gangmulcheoreom geudae gyeote heureuri Geudae nae mame~ deureoomyeoneun Naesoneul jabajwo Jigeumkkeos nal anajwo Nabicheoreom tteonaneun neo Wanna my heart up inside Don't have to say goodbyebye Nan neoreul nohji mothae Seuchideus tteonan neoreul doraseoneun neoreul Jabeul su itge gido hae Someday neowana hamkke handago Geuttaen nareul anajumyeon Ttwieo gal tende~ nara gal tende~ Geudae nae mame~ deureoomyeoneun Oraeorae geudae gyeote namaseo Gangmulcheoreom geudae gyeote heureuri Geudae nae mame~ deureoomyeoneun Aetaneun naesimjangeul heundeuneun neol Tteonal su eoptneun nareul aljanha Nareul bwa jeoldaero nohjima Jigeum jabeun du soneul oh wow~ Ttwieo gal tende nara gal tende Geudae nae mame deureoomyeoneun Oraeorae geudae gyeote namaseo Gangmulcheoreom geudae gyeote heureuri Geudae nae mame deureoomyeoneun

Inicios

Tal y como el mismo Freud relata, en el principio eran las histricas. Durante sus crisis, se producan estados de ausencia, prdidas no totales de la conciencia, durante las cuales las pacientes expresaban de manera casi incoherente algunos contenidos, tales como recuerdos, deseos, intenciones, no relacionados con el momento presente o el comienzo del sntoma. A travs de la hipnosis era posible recuperar estos contenidos, que generalmente eran hechos y vivencias referidos a acontecimientos pasados y que en estado de vigilia las pacientes no recordaban: haban olvidado. Curiosamente estos contenidos guardaban relacin con los sntomas actuales: era como si los sntomas estuvieran diciendo en un lenguaje figurado, con un disfraz, el contenido olvidado. Por ejemplo, la imposibilidad de articular palabras complejas como sntoma se relacionaba con una discusin pasada en la que el sujeto sinti que deba decir algo y se call. Se poda revelar a la paciente el recuerdo que apareca en su discurso, pero o bien le negaba toda importancia o lo rechazaba airada. Solo haba una forma de que fuera aceptado: llevando a la paciente al pasado, que recordara el hecho vivindolo de nuevo en el presente, con el matiz afectivo que tuvo en su momento y que pareca haber olvidado. De esta forma, la paciente haca catarsis, expresaba una emocin que pareca haber olvidado o mejor, pareca no haber vivido en su momento. A este efecto de olvido intencional, Freud lo llam represin. La represin se produca cuando el contenido de un hecho era inaceptable para la conciencia del sujeto; en su intento por escapar al malestar que le provocaba el recuerdo del hecho, lograba olvidarlo, esto es, lo suprima de la conciencia, pero aun as segua actuando a travs de vas indirectas, pugnaba por salir a la conciencia y ser vivido. El sntoma en la histeria era la va que tales contenidos usaban como disfraz para llegar a ser conscientes, lo que representaba de manera contradictoria una ganancia, cierto alivio para las pacientes: al vivirlo como sntoma, evitaban vivirlo como realmente era, un contenido inaceptable y doloroso, ms que el mismo sntoma. Esta evidencia marcaba algunas definiciones de enfoque y exiga varias explicaciones adicionales. Exista una cualidad de contenidos psicolgicos que se caracterizaba por la "no-conciencia"; ms an, podan tener una determinacin sobre la conducta del hombre mucho ms fuerte que las ideas conscientes. Las pacientes no saban que estaban siendo controladas por contenidos que haban olvidado intencionalmente. Aportes Teora del Inconsciente

Por oposicin a la conciencia Freud los llam contenidos inconscientes; sin embargo, esta cualidad se refera a cualquier contenido no consciente tales como acciones automticas, procesos mentales por debajo de un umbral de sensibilidad, olvidos simples. No era lo mismo: en este caso estaba calificando un inconsciente resultante de una accin de olvido intencional del sujeto, un reservorio de ideas rechazadas por la conciencia, una "provincia" hasta entonces desconocida de la mente humana. Error al crear miniatura: El fichero parece no existir: /srv/www/docs/images/e/e4/Sigmund_Freud_2.jpg Sigmund Freud, creador del Psicoanlisis. La segunda idea se refera al carcter irracional del inconsciente: no actuaba con ninguna lgica ni se atena a ninguna regla social, sino que responda a un patrn totalmente afectivo. No era el hecho lo que se olvidaba, sino su sentido, su valor personal, su expresin afectiva. De esta forma, el inconsciente se mova por la afectividad y se

identificaba con la dimensin no racional del hombre. Esta afirmacin repeta y asuma la tradicin irracionalista e intimista de los romnticos del Siglo XIX, pero ahora con evidencias empricas.

La tercera idea se refera al mtodo: ya que el sujeto por s mismo no poda -de hecho, no quera- restablecer su recuerdo en trminos afectivos, el terapeuta deba ayudarlo interpretando los sntomas, traduciendo lo que la enfermedad deca de manera indirecta, llevando poco a poco al paciente a recordar con el propsito de aceptar la idea dolorosa, o bien rechazarla definitivamente, o bien canalizarla hacia acciones aceptables por el sujeto y la sociedad en una accin de sublimacin, la manera ms creativa de suprimir y realizar un deseo reprimido. De esta forma quedaba conformado el referente epistemolgico del Psicoanlisis: fenomenolgico en tanto aceptaba al sntoma como realidad inmediata y no como error, y hermenutico, en tanto requera una interpretacin subjetiva de la presentacin. La dificultad ms seria en este intento -y Freud la conoca desde el principio- consista en tratar un contenido irracional (el inconsciente) con una tcnica interpretativa (el anlisis de sntomas por otra persona) para una intencin racional (su aceptacin consciente por parte del paciente). El paciente haca resistencia al recuerdo (el sntoma era un mal menor), la interpretacin dependa del terapeuta tanto como del paciente (existan diferentes "traducciones") y nunca se estaba seguro de la completa curacin, a la que Freud llam anlisis o psicoanlisis. Aparecan adems dos interrogantes a partir de la evidencia de los casos que requeran explicaciones adicionales, ya que no encontraban sentido en las explicaciones psicolgicas tradicionales. La primera era de carcter terico: el recuerdo reprimido no se refera al momento justo de aparicin del sntoma; pareca remontarse cada vez ms al pasado del sujeto hasta la infancia temprana lo que sugera que la represin actuaba ya en etapas del desarrollo infantil que no haban sido descritas; la segunda se refera al contenido del recuerdo: este pareca referirse a hechos sexuales directos en los que participaba el paciente, que lo implicaban en relaciones sexuales y con frecuencia incestuosas. Esto era ya un escndalo: nadie aceptaba ni aceptara que los nios tuvieran actividad sexual o deseos sexuales, y mucho menos con sus propios padres. La evidencia para Freud era terca; la nica posibilidad de explicarla era hipotetizando un desarrollo infantil de la sexualidad que tomara en cuenta su efecto en el adulto y mostrara evidencias en la conducta de los nios. Narcicismo

El desarrollo primario del nio est determinado por la satisfaccin de necesidades bsicas: alimento, cuidado, compaa, supresin del dolor. La satisfaccin de una necesidad provoca placer, la insatisfaccin displacer. La vida del nio se conforma a la bsqueda del placer y la evitacin del displacer. La primera etapa del desarrollo es oral: el placer se concentra en su boca, rgano del alimento y de relacin con el mundo; a ella le sustituye una etapa anal: el placer se refiere a las acciones de excrecin, que suponen un alivio a las tensiones y que poco a poco el nio logra dominar a voluntad; ms tarde el placer se localiza en los genitales: los nios disfrutan el manoseo de sus rganos sexuales por pura estimulacin y se manifiesta como francamente sexual; en todas estas etapas el objeto del placer es el propio cuerpo del nio por lo que se denomina narcisismo (amor hacia s mismo). Complejo de Edipo

Finalmente a la altura de los cuatro o cinco aos el placer se disloca del propio cuerpo hacia otra persona, la etapa flica, donde el placer se hace amor, en el sentido de un vnculo afectivo con otra persona que produce placer sexual. Las personas ms prximas son el padre y la madre: hacia ellos se dirige este afecto en primer lugar. El

nio varn desarrolla una relacin amorosa con la madre, de carcter eminentemente sexual y con el deseo de poseerla; ante esto se presenta el obstculo del padre como competidor. El amor del nio hacia la madre se desdobla en odio hacia el padre. Esta situacin por analoga con una tragedia griega Freud la bautiz como complejo de Edipo, el deseo sexual incestuoso hacia la madre y el deseo de muerte del padre. Complejo de Electra

En el caso de las nias, el proceso era por supuesto diferente, aunque transcurra bsicamente por los mismos senderos; se le denomin ms tarde complejo de Electra, continuando la filiacin a los mitos griegos. Finalmente, las personas normales trascienden este momento buscando una identificacin con el padre, parecindose a l, compartiendo el amor de la madre hasta que en la pubertad, con el desarrollo de las funciones sexuales adultas, encuentre otra persona como objeto sexual. Este sera el desarrollo normal: pueden surgir fijaciones (el desarrollo se parcializa y el sujeto prefiere una actividad sexual primitiva con objetos inadecuados, lo que se manifiesta como perversiones); pueden ocurrir regresiones si la actividad normal resulta bloqueada (retornar a prcticas anteriores a la sexualidad adulta) pero tambin puede ocurrir que los deseos sexuales infantiles no hayan sido satisfechos ni superados y continen apareciendo como deseos en el presente. Al ser incompatibles con las normas de convivencia social incluso con los propios padres, el sujeto reprime violentamente el recuerdo del deseo, que desviado de su manifestacin autntica, retorna como sntoma. Esta explicacin permita comprender la situacin patolgica e inferir el desarrollo normal, pero era exactamente esto, una inferencia. Transferencia

No fue el producto de la observacin cuidadosa del desarrollo infantil, ni Freud pretenda establecer tal descripcin. Utiliz observaciones de diferentes autores para completar el cuadro del desarrollo visto de esta manera. La falta de evidencias sistemticas y el excesivo nfasis en la actividad sexual infantil (que existe sin dudas pero que la mayora de los autores no consideran tan importante) ser un punto de ataque de la teora. Otra consecuencia sera vital para la prctica teraputica: el fenmeno de la transferencia. El terapeuta se transforma por obra y gracia del paciente en el destinatario de sus sentimientos y deseos reprimidos, resulta ser el canal a travs del cual podr dar expresin a esos contenidos, de carcter sexual. Una situacin difcil y peligrosa para un terapeuta: ser convertido en objeto sexual de sus pacientes y al mismo tiempo llevarles a comprender que no es un deseo real sino sustitutivo del que debi ser. Sin embargo, no exista otra forma de llegar a la cura si no se asuma ese papel. El problema de la transferencia fue un descubrimiento del Psicoanlisis, pero no es cuestin de conceptos abstractos sino de situaciones reales y constituye uno de los aspectos tcnicos ms controvertidos y necesarios de la prctica profesional en la actualidad. Otra consecuencia prctica de mxima importancia es la preparacin del terapeuta. La forma idnea de preparacin es someterse a un anlisis por otro terapeuta ya en funciones. El propsito consista en ordenar el inconsciente del futuro terapeuta para que no se desbordara en las situaciones de anlisis que debera enfrentar en el futuro, comenzar por el "concete a ti mismo" antes de pretender conocer o interpretar a los dems e incluso, pasar por la situacin vital de ser paciente antes de ser terapeuta, "sufrir" el rol que despus deber atender. Hasta el da de hoy esta forma de preparacin est vigente y en muchos casos es la nica ofrecida a partir de un ttulo de mdico o psiclogo. Y para muchos es uno de los mritos ms definitivos del Psicoanlisis que debera ser imitado por toda propuesta de intervencin. Mtodo interpretativo

De la misma forma, Freud encontr a partir del mtodo interpretativo, otras evidencias metodolgicas que podan ser utilizadas como vas de investigacin y terapia. En primer lugar, los sueos. Suponer que los sueos son apenas actividades descontroladas y poco significativas de la vida humana sera una tontera. Los sueos tienen un papel importante en el quehacer humano: permiten la satisfaccin de las necesidades y el logro del placer a travs de formas sustitutivas, simblicas. La persona que dej de fumar suea que fuma; la persona que est haciendo dieta suea que come abundantemente; la persona que no acepta su sexualidad le da rienda suelta en su sueo o huye de ella, pero la reconoce. Todo sueo es un deseo que se satisface simblicamente y sin peligro; al menos para la conciencia del propio sujeto que siempre puede decir "basta!" y despertar al durmiente. El sueo utiliza los mismos disfraces que el sntoma: desplaza los significados de un smbolo a otro, o condensa en un mismo smbolo varios significados. El patrn del sueo y de los sntomas se repite en los actos fallidos: omisiones, olvidos de nombres o sustituciones, palabras equivocadas, prdida de objetos, repeticiones innecesarias. Todos estos son hechos de la vida cotidiana que no son simples errores; tienen un significado y pueden ser utilizados para develar los verdaderos deseos del que los experimenta, sin que por eso sean patolgicos. En la terapia era posible apurar la tcnica: pedir al sujeto que diga libremente todo lo que le pasa por la mente, y llevarlo a interpretar su propio discurso. El mtodo de asociacin libre se instal como el ms representativo de la nueva corriente y marcaba su vocacin fenomenolgica al pedir al sujeto que evitara todo juicio racional sobre su discurso y lo dejara fluir. Solo era necesario una especie de diccionario que tradujera los smbolos del discurso irracional del inconsciente al del discurso racional de la conciencia y estaramos en el camino de compren der lo que es hombre es y no sabe, para mostrrselo. Aqu apareca un tema vital para la construccin de la teora psicoanaltica: el inconsciente no es patolgico, no es una fuente de enfermedad; todos los seres humanos tienen en su propia constitucin un espacio para el inconsciente, que continuamente intenta penetrar la conciencia. De la misma forma que la sexualidad enferma es continuidad de la sexualidad sana, el inconsciente patolgico es apenas una extensin del inconsciente sano. Una teora psicolgica general deber asumir como ncleo del hombre su sexualidad y su inconsciente. No existe una frontera entre salud y enfermedad; todo es cuestin de matiz. El prximo paso estaba claro: construir una teora psicoanaltica de la personalidad. Estructura de la Personalidad El Psicoanlisis, cre la teora de la estructura de la personalidad: Yo, Ello y Superyo. El Psicoanlisis, cre la teora de la estructura de la personalidad: Yo, Ello y Superyo. La personalidad se define como el aparato psquico del hombre, su mecanismo de adaptacin. El organismo humano como todo organismo biolgico genera energa para su mantenimiento y reproduccin como especie. Esta energa se aplica en diferentes funciones, pero todas referidas a las dos principales, mantener la existencia y garantizar la continuidad de la especie. El aparato psquico es la forma de utilizacin de esta energa biolgica en las relaciones con el ambiente. Esto de ninguna manera significa que se pueda hacer una descripcin reduccionista de la Psicologa; existe una conversin de la energa biolgica en energa psicolgica o lbido. Freud crea que en un futuro la Neurofisiologa avanzara tanto que se podran suprimir las descripciones psicolgicas por otras biolgicas ms adecuadas, pero esta idea de reduccionismo nunca tuvo un efecto real en su propia teora, no pas de esto, una creencia. A pesar de la crtica de biologicista que ha recibido, fue en rigor ms metafrico que directo en el uso del modelo energtico.

En el principio, este aparato solo posee un nivel estructural:

El "id" o "ello", depositario de las necesidades instintivas o pulsiones (trieb en alemn) -que originalmente se identificaron con necesidades de placer entendido como sexo y amor, el instinto de Eros, dios griego del amor-, responsable de la bsqueda de su satisfaccin, de la cual derivaba un estado de equilibrio o placer. El placer es el cese de un estado de tensin y el retorno a un estado primario anterior que gasta menos energa para mantenerse porque est en equilibrio (principio de economa). El "ello" solo se rige por el principio del placer, y obligar al organismo humano a buscarlo por cualquier medio y en cualquier circunstancia siempre que aparezca la necesidad. Pero el organismo humano vive en un medio social que establece restricciones, lmites, prohibiciones, aplazamientos y toda suerte de desvos al deseo inmediato de placer. El choque continuo entre el "ello" inmediato e insaciable y el ambiente limitador genera el nacimiento del segundo nivel; El "ego" o "yo", que utilizar lbido para conciliar los deseos del "ello" con las condiciones efectivas del medio. Su papel de rbitro lo ejerce cumpliendo el principio de realidad: no se opone o niega los deseos del ello, pero los hace viables y ejecutables en la realidad tal y como es. Por eso al "yo" le corresponden las funciones psicolgicas de relacin con el entorno, las funciones cognoscitivas que permiten comprender la realidad, pero que son secundarias y derivadas con respecto a las primarias, la identificacin y consecucin de los deseos del "ello", sus necesidades y placeres. Ms adelante surgir el ltimo nivel estructural; El "superego" o "superyo", que representa la personalizacin (introyeccin) de las normas sociales recibidas durante el desarrollo infantil y que se instauran no como una exigencia desde fuera sino como una imagen ideal y prescriptiva de s mismo. Ahora el "yo" tiene que arbitrar tambin entre el "ello" y el "supery", entre el deseo ciego y asocial del instinto y las normas de convivencia y altruismo ms elevadas de la civilizacin, hechas propias como imagen del deber. La irrupcin de los deseos en la conciencia puede entonces resultar insoportable para el "yo", que utiliza la represin como mecanismo de control. Existen otros mecanismos de defensa del "yo"; en todos los casos de lo que se trata es de evitar o en su defecto, desviar o transformar las exigencias del "ello" en formas aceptables para el "supery" y la realidad. Reprimir tiene un alto costo: requiere mucha energa porque los deseos reprimidos no se han descargado de su energa original por lo que debe aplicarse la misma cantidad pero de signo contrario, lo que disminuye la energa general a disposicin del organismo. Cualquier descuido del "yo", y los deseos afloran en estampida, deformados pero con la suficiente identidad como para provocar angustia y displacer. No se debe establecer una correspondencia exacta -que por dems resulta bien sugestiva- entre el ello y el inconsciente, y el yo y la conciencia. En rigor son descripciones diferentes: el par conciencia-inconsciente seala una cualidad funcional; y las instancias ello-yo-supery describen una estructura. En cualquier instancia existen contenidos conscientes e inconscientes, aunque por su propio destino, el ello est poblado de contenidos inconscientes y el yo es la sede de la conciencia. De todas formas, este desencuentro sera fuente de incomprensiones y desavenencias. La explicacin dinmica de la personalidad es de uso frecuente en la enseanza de la Psicologa y ha impactado hasta el discurso del sentido comn. En todo caso expresa una realidad que es contradictoria en s misma y la imagen de una eterna oposicin entre los deseos individuales y la vida en sociedad. La formacin de tal estructura reflejaba las condiciones sociales de su momento, pero tambin era el precio de la civilizacin: quedaba por explicar cmo se haba llegado a una civilizacin tan contradictoria y su posible solucin. La lgica de la reflexin terica obligaba a colocar la enfermedad en una escala mayor: ya no era cuestin de individuos, sino de la construccin de toda la sociedad.

La recapitulacin

La elaboracin de una teora social ya es un terreno arriesgado para el psiclogo, porque sus evidencias -salvo que se convierta en socilogo o antroplogo- tienen un carcter individual y actual, en tanto acta con personas del presente. Freud utiliz un mtodo para la inferencia: la recapitulacin. Supuso que cada persona recorra la historia de la especie durante su infancia. De esta forma, su teora acerca de la filogenia humana es en el mejor de los casos, altamente especulativa. En el principio, la sociedad natural consista de un macho dominante, un grupo de hembras a su servicio y el resto de individuos, nios y machos jvenes que no tenan ningn poder sobre las decisiones, muy parecida a las descripciones de los etlogos acerca de los grupos de simios. Tal estado de cosas someta a los ms jvenes machos a una continua insatisfaccin sexual, en tanto les estaba prohibida toda relacin sexual con las hembras. En un momento dado, se unieron y conspiraron para asesinar al jefe y poseer a las hembras, pero tal solucin solo generaba nuevos problemas porque solo uno poda ser el nuevo jefe. Acordaron dividirse el poder del grupo y regular las relaciones sexuales, fundando as el modelo de civilizacin que con algunas variaciones, ha llegado a la actualidad. Una buena parte del instinto sexual se sublim en creaciones y trabajo, lo que dio principio a la cultura. Por tanto, el origen de la civilizacin, de la misma forma que el origen del aparato psquico estaba en la prohibicin. Todos eran culpables del pecado original de rebelarse contra el padre primigenio, y lo reproducen en su ontogenia, en la historia de el propio desarrollo como individuos: de ah el complejo de Edipo. Una explicacin de tal tipo es casi mtica, discurre por caminos bien alejados de la ciencia y es muy difcil de comprobar o falsear. Si la discusin acerca de la sexualidad infantil o el mecanismo de represin puede dirimirse con evidencias concretas, la filogenia social descrita por el P sicoanlisis pareca para muchos una forma de literatura o simplemente un acto de fe. Pero lo ms importante era la consecuencia: la enfermedad individual es apenas el reflejo de la enfermedad social. Teora de los Instintos

El precio de la civilizacin incluye la mutilacin del individuo, su continua insatisfaccin y la marca contempornea de la ansiedad. No es de extraar que los movimientos existencialista y humanista tomaran en cuenta estas ideas en sus anlisis de la sociedad contempornea. Una transformacin conceptual importante apoyara esta visin filogentica: Freud aos ms tarde y a raz de las divisiones entre sus seguidores y el terrible impacto de la Primera Guerra Mundial dara otro paso en su visin social, incluyendo junto al Instinto del amor (Eros) un nuevo instinto en la constitucin primordial del hombre: el instinto de la muerte (Tanatos), responsable de la agresin, la destruccin y por supuesto de la muerte. Ya eran dos las tendencias bsicas del hombre: el amor -que significa unin, complejidad, creacin, punto de mayor energa- y la muerte -que significa desunin, simplicidad, destruccin, agresin y odio, regreso al punto de la menor energa. Con esta incorporacin adicional, que adems suavizaba la carga sexual del instinto de amor, se completaba la propuesta terica del Psicoanlisis. Era simultneamente una teora de la enfermedad psquica (en principio la neurosis, pero despus cualquiera), una teora del hombre normal (si es que tal denominacin es real), una teora del desarrollo infantil, una teora de la filogenia, y hasta una explicacin universal de los productos de la creacin humana, al utilizarse desmedidamente para explicar el arte, la ciencia y la vida cotidiana. Resulta una labor verdaderamente increble a partir de una prctica y habla mucho de la voluntad y la audacia de su creador. Como en toda reflexin, este ser su punto fuerte y su punto dbil, porque una teora capaz de explicar un evento y su contrario, en fin, todo, al final se queda sin explicar nada. Disidencias

En la medida en que progresaba la construccin de la teora psicoanaltica, algunos discpulos de Freud comenzaron a dar muestras de inconformidad. Al principio tmidamente; despus abiertamente en tanto parece que el padre fundador no era muy amable con las crticas que reciba. Los aspectos ms debatidos y de mayor insatisfaccin agredan el ncleo conceptual de la teora, la sexualidad, que en su posicin de instinto bsico haba ganado tal preeminencia que prcticamente detrs de todo hecho humano, normal o patolgico, estaba el sexo. Y no era un sexo simblico o sublimado, sino directo. Algunos discpulos cuestionaron el papel tan absoluto de la sexualidad, que reduca al hombre a un buscador de placer sexual y suprima de golpe toda otra motivacin. No haba dudas de que el papel del sexo era relevante; sobre todo en el material de primera mano, las neurosis, era posible detectar tal origen; pero de ah a considerar toda la vida humana bajo ese prisma haba una distancia considerable. Otros tambin cuestionaban el "evento crucial", el complejo de Edipo. Se aduca que tal vez no era un fenmeno general sino reflejo de una relacin familiar marcada por la sociedad y la cultura; en otras culturas con estructuras familiares o sociales diferentes poda darse de otra manera. Tambin se discuta acerca de la existencia de otros eventos importantes en el desarrollo infantil que podran jugar un rol fundacional de la personalidad antes del complejo de Edipo: el trauma del parto, la relacin del nio con la madre en la fase oral, la situacin de dependencia por s misma; todas podan ser consideradas como fuentes de normalidad o neurosis. La estructura de la personalidad era fuente de discusiones; quedaban muchos puntos oscuros, sobre todo en la dinmica motivacional y la formacin de las neurosis. La mayor preocupacin se centraba en el paso de una descripcin funcional de la relacin "inconsciente-consciente" a una visin estructural "ello-yo-superyo", y la dominanci a del ello en esta relacin. En el orden metodolgico se le criticaban inconsistencias flagrantes, como la idea de transformar un discurso irracional en otro racional y cientfico a travs de una interpretacin que se deslizaba lentamente hacia un diccionario rgido de smbolos sexuales. Propuestas disidentes

Ya en 1913 las discusiones eran dramticas, y precisamente con los mejores discpulos. El rompimiento fue inevitable. Varias propuestas surgieron en esta dispersin:

Alfred Adler (1870-1937).

La propuesta de Adler rechaza abiertamente la determinacin biolgica implcita en las formulaciones de Freud, y traslada el punto de anlisis de los instintos a la cultura. Con los mismos datos que utilizaba el maestro, Adler present una descripcin diferente. El nio vive una situacin objetiva de inferioridad y limitacin; no son las prohibiciones del medio sino su propia condicin la que lo coloca en estos trminos; de aqu que la actividad del nio se dirija todo el tiempo a compensar esta situacin por cualquier va, objetivo que se expresa como agresin y dominacin del mundo. El nio arremete, protesta, se revela contra su situacin de inferioridad pero como objetivamente no puede cambiarla, se propone metas de superacin y genera sentimientos de superioridad, su contrario, como forma de autoaceptacin. El mecanismo fundamental de la personalidad es entonces la autoestima, la capacidad de evaluarse y crear una imagen de s mismo con la cual pueda vivir, plantearse metas vlidas y prosperar. Donde Freud realzaba el sexo, Adler vea la tendencia a dominar a los otros, un acto de poder y autoafirmacin. El desarrollo del par inferioridad-superioridad lleva al hombre a una adaptacin con el medio. El medio es fundamentalmente cultura, que moldea las formas adaptativas del nio. El instinto bsico es el "poder creativo", entendido como compensacin y superacin de la condicin de inferioridad, pero este se realiza a

travs de la sociabilidad, que lleva al sujeto a integrarse a su cultura, interesarse por las acciones sociales y plantearse como meta fundamental para trascender su situacin, el amor, como accin de dar y recibir. La neurosis es sobre todo la incapacidad para adaptarse y la insistencia en formas de superacin infantiles, marcadas por la dominacin del otro y la agresin. Un estado de inferioridad puede superarse objetivamente, hacindose objeto de amor y amando a los otros, o puede ser inadaptado, a travs de una autoestima inadecuada, una actitud agresiva y una relacin de poder desptico sobre los dems. Otro de los aportes de Adler a la Clnica es una extensin del lenguaje del sntoma propuesto por Freud. No solo habla el sntoma del trauma bsico; existe tambin "un lenguaje del rgano" afectado que indica el camino de la interpretacin. De acuerdo con el rgano que sirve de sede a un sntoma, es posible comprender el acontecimiento psicolgicos que lo causa; por ejemplo, la enuresis o miccin nocturna en los nios que ya lograron controlar los esfnteres como regresin a una forma de conducta ms primitiva est relacionada con la protesta viril ante la situacin de inferioridad, y es una forma de agresin. Adler no consider el inconsciente como una piedra fundamental de la teora, sino como una relacin funcional dentro del propio sujeto. Inconsciente se refiere ms bien a una "inatencin selectiva", una accin intencional de no ver, no atender, no recordar, muy similar a la inicial de Freud pero sin el peso que despus le atribuy de determinante del hombre. Sin embargo, el cambio ms importante est centrado en la estructura de la personalidad: consider que su centro era el "yo" y hacia su fortalecimiento deba dirigirse toda accin teraputica. No consideraba que admitir los deseos del "ello" trajera la felicidad, sino que esto solo era posible por la accin del yo como agente fundamental de la personalidad. Estableci un concepto muy utilizado en la investigacin contempornea sobre el tema: el estilo de vida, como una cualidad que caracteriza al sujeto individual, y que describe su lucha por la superacin de su inferioridad. A partir de esta idea present una tipologa de personalidades, algo que se hara bien frecuente en los tericos de este tema: el dominante, que lucha por imponer su superioridad llevando a los dems a una posicin de subordinacin; el adquisitivo, que garantiza su superioridad con la posesin de otras personas y bienes materiales; el evasivo, que se escapa del mundo y vive en una fantasa personal; y el socialmente til, el ms adaptado, que se caracteriza por una relacin de amor con el mundo y los dems. Esta descripcin refleja mucho un estado de insatisfaccin con la sociedad contempornea y muestra la direccin de las formulaciones de Adler. Su sistema tena un carcter holstico y no atomstico; teleolgico, en tanto consideraba que las metas y fines que se propone el hombre permiten comprenderlo mejor que sus determinaciones; personalista, con el nfasis puesto en es sujeto concreto; y humanista, en la expresin de una dimensin axiolgica que quera superar la visin pesimista del hombre, atenazado por la culpa y los instintos desviados que lea en el discurso de Freud. No es de extraar que se convirtiera en el referente de un grupo de psiclogos y terapeutas que despus fundaran la corriente Humanista de la Psicologa, o que fuera una cita obligada de los psicoanalistas que conformaran la tendencia culturalista. La otra consecuencia fue la inmediata traduccin de algunos de sus conceptos al discurso del sentido comn, como explicacin tcnica y autorizada de lo que los hombres corrientes intuan en sus personalidades y las de los dems. Sin embargo, su propuesta, llamada significativamente Psicologa Individual, no se continu hasta el presente. Contradictoriamente su discurso era poco conceptual para una prctica especializada y dejaba demasiadas fisuras para ser considerado un sistema de pensamiento psicolgico coherente y viable en la prctica profesional. A esto contribuy el abandono del enfoque metodolgico de Freud; con tantos cambios los psicoanalistas no reconocan los puntos bsicos de pertenencia, y los no psicoanalistas, seguan encontrando un discurso parecido al que cuestionaban. No cre escuela; fue referente.

Carl Gustav Jung (1875-1961).

Quien s cre una poderosa escuela que ha sobrevivido discusiones y ataques mucho ms fuertes (y en buena parte merecidos) fue Jung. Su propuesta de cierta forma representa mejor una continuidad del pensamiento freudiano, pero hacia una radicalizacin de posiciones que eliminara las incoherencias de la conceptualizacin. El primer punto se refiere al enfoque epistemolgico: para Jung la respuesta era totalmente fenomenolgica y rechazaba la posibilidad de hacer de la Psicologa una "ciencia" en el sentido positivista del trmino. El ncleo del hombre es irracional; todo lo dems son ilusiones. Sin embargo, apostaba por una conjuncin del enfoque determinista y el enfoque teleolgico: ambos son parciales y por tanto necesarios. Continu la lnea de inferencias e intuiciones a partir de los casos clnicos como haca Freud, pero acept como evidencia prcticamente cualquier producto de la actividad humana: el mito, las religiones, las fantasas, la literatura, el arte, todo hablaba de la psique humana, porque todo era su creacin. En consecuencia su discurso es casi enciclopdico y sus exigencias para un lector o un estudioso de su obra requieren un conocimiento cultural extenso y sugerente. Para Jung, la libido es una energa indiferenciada que el organismo humano utiliza para la satisfaccin de sus necesidades, pero considera que la supervivencia del individuo es el motivo principal; la sexualidad por tanto tiene un papel menor, bien lejos del absolutismo freudiano. La libido que no se utiliza en cumplir con los instintos bsicos, se convierte en smbolo, en creacin humana, en cultura y civilizacin. La civilizacin no es el premio a la renuncia de los deseos, sino una construccin adicional de la libido sobrante. Pero esta creacin responde a un patrn universal, a senderos que el hombre recorre una y otra vez, a evoluciones comenzadas desde el principio de los siglos y que muestran direcciones definidas. El desarrollo es una progresin, no una lnea recta, que tiene detenciones, cambios de direccin y regresiones, porque es un proceso contradictorio en s mismo. La vida del hombre es un largo proceso de convertirse en persona, de individuacin paulatina, que no culmina con la infancia y por el cual transforma sus determinaciones en metas y alcanza la autodeterminacin. Pero este dominio de s mismo solo es posible en la medida en que el hombre se conoce, desciende a sus profundidades y descubre su verdadera constitucin. El objeto de estudio de la Psicologa es el inconsciente. Acepta la propuesta freudiana: la conciencia no revelar, sino que oscurece nuestros verdaderos motivos y necesidades, pero para Jung, existe un inconsciente personal, que se elabora en la vida infantil del sujeto, y que garantiza la individuacin. En la profundidad del inconsciente personal existe sin embargo, una capa ms primitiva, ms basal, responsable por las coincidencias en la evolucin de los individuos y las culturas, recipiente de smbolos primitivos que son comunes a una "raza" o grupo humano. Este inconsciente est poblado de imgenes recurrentes, los arquetipos, que garantizan la continuidad filogentica y sociogentica de la especie humana, y por supuesto su identidad. Los arquetipos son smbolos personalizados, constelaciones de atributos, cualidades, formas de accin y motivos, cristalizados en imgenes, que modelan el inconsciente personal y permanecen en l en forma de complejos. Los complejos son sistemas parciales autnomos generalmente inconscientes, pero se muestran todo el tiempo en nuestras producciones y discursos ms que en nuestras reflexiones. En situaciones especiales, pueden aflorar a la conciencia y tomar su control, temporal o permanente; en estos casos estamos en presencia de una patologa. Esta irrupcin de los complejos no siempre es patolgica, pero en el proceso de individuacin, el hombre debe aprender a conocer, identificar y asumir sus complejos, de tal forma que no sea vulnerable a su aparicin y sepa darles cauce apropiado. Los casos ms evidentes de esta toma de conciencia son los de doble personalidad. El sujeto deja de ser quien ha sido siempre y se transforma en otro diferente, se desdobla en otra personalidad desconocida para los dems y para l mismo. Durante los periodos religiosos en la historia, se identificaban con posesiones demonacas o divinas, y desde luego, se repite como hecho en muchas reas de la accin humana actual. En condiciones normales, los com plejos estn ocultos, pero siempre estn presentes. El inconsciente colectivo, como Jung llam a este nivel primitivo, es una memoria, pero de la especie y no del individuo. Encontr la evidencia de su realidad tanto en los complejos de sus enfermos, como en las tradiciones, el mito, la fantasa colectiva, las religiones, los juegos; en fin, toda produccin humana hablaba de esta instancia psicolgica bsica. Su teora de la personalidad, tema casi obligado en los psicoanalistas, es cuando menos, compleja; cuando ms

casi catica. Jung fue aadiendo, reformando, cambiando continuamente sus ideas, con muy poco cuidado por la simplicidad; as su teora presenta contradicciones, incoherencias e imprecisiones que la hacen de difcil comprensin. El ncleo de la conciencia es el "ego", el "yo" freudiano, pero su estructura no es tan simple. Supone un sistema complejo de persona y sombra. La persona es nuestra autoimagen, tal y como nos vemos; la sombra es lo que no queremos ver, o lo que intentamos ocultar a nosotros mismos, nuestra parte inaceptable o desagradable. Al mismo tiempo todos tenemos el opuesto de nosotros mismos, la figura contraria, nuestro negativo, el nima para el hombre, y el nimus para la mujer, marcando el contrario hasta en el gnero. Tal complejidad estaba destinada a explicar las contradicciones de la conducta humana, sus sbitos cambios de rumbo, sus frustraciones y deseos no satisfechos. Imaginar que dentro de cada uno de nosotros existe un responsable por nuestros errores, devaneos, equivocaciones, y hasta fantasas, supone una aceptacin total de nosotros mismos, pero no necesariamente una transformacin que lo supere. Una de las crticas posibles a esta estructura consiste en cierto fatalismo, en la necesidad de aceptar "nuestros locos de la casa" como parte inevitable y hasta creativa de la ejecutoria personal, pero al mismo tiempo disminuyendo la intencin de cambiar o transformarse para mejor. Adelant una tipologa, pero no de personas sino de procesos psicolgicos que caracterizaban a cada individuo. Identific funciones racionales, el pensamiento y el sentimiento, donde existe un control de causas y fines; y las irracionales, la intuicin y la sensacin, donde tal control no es posible. Siguiendo su preferencia por los opuestos, Jung consider que en cada persona primaba uno u otro proceso, dejando el otro en la sombra (no en la debilidad; el proceso no dominante poda aparecer tambin sbitamente y "echar a perder" el estilo personal). Basado en esta clasificacin identific los estilos como extrovertido e introvertido. En ambos casos se refiere a la direccin principal de la conciencia: en el primero la atencin se dirige al mundo, a la realidad exterior; en el segundo, atiende preferentemente el mundo interior, la propia subjetividad. Todos pertenecemos a ambos tipos, solo que un estilo predomina en la conciencia y en la accin manifiesta, de la misma manera que predominan algunas funciones sobre otras. Esta diferenciacin es hoy de uso frecuente en el discurso comn y tiene un valor clasificatorio elemental pero acertado. Jung fue el inventor del mtodo de asociacin libre legitimado por Freud y ampliamente usado por el Psicoanlisis. Consiste en dar al sujeto una palabra y pedirle que elabore todas las asociaciones que le vengan a la mente, sin ningn juicio o crtica y ninguna atencin a la coherencia. Evaluaba no solo las palabras y comentarios producidos por el sujeto, sino sus detenciones, bloqueos, evasivas y defensas. Un bloqueo era signo indefectible de que se haba puesto el dedo en un complejo potencialmente patgeno; una elaboracin simblica que llevaba al sujeto a terrenos alejados poda estar diciendo algo de un arquetipo o de la sombra personal. El mtodo es hoy parte del arsenal tcnico de la profesin -y no solo de la clnica-, aunque con interpretaciones diferentes de acuerdo con la escuela de pertenencia del profesional. No existe escuela psicolgica ms difcil de apreciar que la Psicologa Analtica de Jung. Un discurso casi hiertico e incomprensible; un sistema altamente complejo que puede cambiar de acuerdo con la obra consultada; una evidencia que acepta casi toda obra humana; un mtodo totalmente interpretativo; una posicin que articula el sujeto individual y una misteriosa herencia colectiva; en fin, una mezcla de intuiciones geniales, referencias cultas y prcticas reconocidas que no garantizan para todos los psiclogos la validez de una ciencia efectiva. Con Jung ocurre lo mismo que con su maestro: no es posible rechazar ni confirmar sus afirmaciones. Deja mucho al convencimiento personal, al acto de fe. Y tiene muchos adeptos hoy en da, lo que muestra su poder de convencimiento. Ha sobrevivido algunas catstrofes sociales y culturales, el desprecio y mucha incomprensin en los crculos oficiales del Psicoanlisis freudiano y de la Psicologa, la acusacin de fascismo dirigida contra Jung por su aparente apoyo al movimiento nazista en Alemania y el nfasis en el sesgo racial a veces explcito de sus ideas. No es fcil sobrevivir a tanto cuestionamiento; y sin embargo sobrevive. Una cualidad sin embargo es bien peculiar: no constituye referente de nadie; se es Jungiano o se es otra cosa en el Psicoanlisis. Ningn autor contemporneo lo reconoce como maestro, salvo los que mantienen su teora y prctica. Tal vez estas peculiaridades las comparte con todo el movimiento psicoanaltico, de lo que se hablar en el resumen.

Variaciones contemporneas A pesar de los aciertos y desaciertos, el Psicoanlisis cuenta con muchos seguidores en todo el mundo. A pesar de los aciertos y desaciertos, el Psicoanlisis cuenta con muchos seguidores en todo el mundo. Despus de las primeras disidencias, la dispersin continu. Fue difcil, a pesar del esfuerzo de algunos seguidores fieles al maestro y de la institucionalizacin del Psicoanlisis, mantener la pureza del movimiento. Freud haba inaugurado una forma de pensar y un mtodo demasiado irreverentes como para mantenerse en cauces formales: el Psicoanlisis no era una ciencia de doctrina, receta y diccionario, por mucho que algunos de sus defensores lo desearan. Dejaba adems muchas grietas, muchos fenmenos sin explicar que deban ser cubiertos por nuevas propuestas. Exista adems una razn, la ms poderosa de todas: se nutra de una prctica continua, que exiga interpretaciones individuales segn el caso; de hecho, las presentaciones a congresos psicoanalticos son bsicamente estudios de caso, material no muy dcil a confesiones doctrinarias. Inevitablemente fueron apareciendo variaciones, no necesariamente disidencias aunque generalmente eran excluidas -casi excomulgadas, en el ms puro sabor del medioevo- de la corriente psicoanaltica principal, o mejor, de la tradicin freudiana. Las luchas por el poder -no siempre cientfico en tanto la corriente continu ganando espacio en la prctica con la correspondiente gratificacin econmica-, marcaron el desarrollo del Psicoanlisis posterior a Freud, con mayor o menor xito, de acuerdo con sus defensores o crticos. Es imposible abordar todas las variaciones. Algunas ha desaparecido, subsumidas en corrientes ms contemporneas; otras representan la contemporaneidad con fuerza; otras finalmente son continuidades de posiciones iniciales, como el movimiento jungiano. Para los propsitos de este texto, se abordarn la corriente culturalista, la llamada "escuela inglesa" y la escuela de Pars.

El llamado movimiento culturalista del Psicoanlisis agrupa a profesionales de formacin psicoanalista en muchos casos emigrados a EEUU durante la segunda guerra mundial. Aunque diversos en sus enfoques y respuestas, todos comparten una visin comn: el rechazo a la estricta determinacin sexual como factor biolgico, y la consideracin como ncleo de formacin del hombre a las influencias ambientales, especialmente la cultura y las relaciones sociales. Aceptan un enfoque ms sociolgico, pasando del anlisis de las pulsiones al anlisis de las condiciones de vida y las relaciones interpersonales como modeladoras de la subjetividad. Esta reorientacin los lleva a una posicin crtica de la civilizacin contempornea; sin embargo, trascienden el pesimismo freudiano con respecto a la cultura e instauran un cierto optimismo ontolgico con respecto a las posibilidades de cura del enfermo, mejoramiento del hombre normal y de la sociedad en su conjunto.

Karen Horney (1886-1953).

Uno de sus exponentes ms citados es el trabajo voluminoso y continuamente referido sobre todo en la bibliografa norteamericana. Horney rechaza el concepto de libido y la tesis de la sexualidad infantil por considerarlos expresiones biologicistas. En su lugar coloca la bsqueda de seguridad y satisfaccin como los principios motivaciones explicativos del hombre. El hombre es un ser solitario que necesita sobre todo seguridad. De hecho su formacin desde la infancia consiste de esa bsqueda, que continuamente genera lo que constituye la marca de la civilizacin contempornea: la angustia. El sujeto siente miedo doble; por no alcanzar la seguridad o perder la que tiene, y adems por la angustia que se crea ante la falta de seguridad, convirtindose en un crculo vicioso y neurotizante. De hecho, las neurosis son enfermedades de inadaptacin social: en primer lugar como

bsqueda neurtica, que marca al sujeto con una posicin conformista y de acatamiento pasivo y acrtico de normas sociales; de rechazo neurtico, que genera las manifestaciones de agresin, sustitucin por el poder y ataque a las normas sociales; y por ltimo, la evasin neurtica, que lleva al sujeto al individualismo y la soledad total. La personalidad para Horney es un sistema de factores emocionales que se viven como experiencias complejas, no identificables con descripciones externas. La terapia por tanto debe dirigirse a la formacin de un sujeto que se acepte en la bsqueda de la seguridad, que desmonte sus modelos neurticos de bsqueda y alcance una actitud sana, madura y responsable. La metodologa coincide en las tcnicas con la propuesta por Freud. No hay dudas en reconocer en este discurso la impronta de Adler, aunque aun ms socializado. El discurso de Horney nutri la corriente del Psicoanlisis norteamericano que se planteaba el reforzamiento del yo y sirvi adems de referente directo del Humanismo posterior.

Erich Pinchas Fromm (1900-1980).

Rechaz la filogenia determinada por la biologa y afirm que las descripciones psicoanalticas hablan de influencias culturales, pero fue ms all de una determinacin ambientalista, para afirmar una determinacin histrica. De todos los psicoanalistas es tal vez el que ms afirm que la constitucin del sujeto remite a una historia social, que se inscribe en sus formas de actuar y verse a s mismo. La historia social del hombre es un juego de dicotomas, en que cada persona debe escoger caminos en su vida que son generalmente excluyentes. Algunas dicotomas son existenciales y no tienen solucin en trminos de voluntad del sujeto, como la vida y la muerte. Los hombres histricamente construyen ideologas para comprenderlas, aceptarlas y superarlas, como pudiera ser la religin. Otras dicotomas son el resultado de la actividad productiva del hombre, de sus formas histricas para satisfacer sus necesidades; estas s pueden resolverse, pero con una actividad creadora, que no se deje engaar por las ficciones de creer que son existenciales y no tienen solucin. Los problemas actuales de la paz y la guerra, el hambre y la abundancia, la cultura y el analfabetismo, no son resultado de constituciones subjetivas sino de causas sociales. El capitalismo no es el producto de una fase anal, como podra decir un freudiano; por el contrario la fase anal del desarrollo infantil es un resultado de las condiciones de vida capitalistas. Esta inversin del modelo clsico extiende la propuesta de Fromm a una crtica social prxima al Marxismo y como tal fue reconocida por muchos psiclogos, pero al mismo tiempo puede ser vista como un abandono de la Psicologa hacia una Sociologa ms descriptiva que operante. Su anlisis de la fundacin del sujeto plantea que el hombre emerge de una ruptura con la naturaleza. Al salir del estado natural, de la seguridad del grupo humano primitivo, el hombre pas a ser libre de la necesidad, pero al mismo tiempo perdi definitivamente la seguridad. El mito de la expulsin de la primera pareja del paraso de alguna manera recrea en la leyenda este acontecimiento, por el cual cada hombre nace, no en el sentido biolgico, sino en el ontolgico. De ah en adelante, todo su desarrollo supondr el conflicto entre la seguridad lograda y la libertad deseada. El nio desea crecer para dominar el mundo, pero ese crecimiento supone abandonar el estado de seguridad de la relacin con la madre. Al final tenemos adultos inadaptados, divididos y fragmentados entre la seguridad y la libertad, con miedo a la libertad. Fromm ve en la bsqueda de la libertad la marca del hombre contemporneo, pero es una "libertad de" y no una "libertad para"; los hombres quieren cortar las cadenas pero no saben qu hacer con su libertad. Este es el dilema moderno, y explica por qu tantos hombres ceden su libertad y su capacidad para optar: por miedo a no saber qu hacer con su libertad, por miedo a no tener un lmite que le resulte vlido a s mismo. El hombre enfrenta este dilema de acuerdo con su formacin infantil, a la que Fromm da un alto valor. Durante esa etapa el nio se moldea como un sujeto ante el mundo, asumiendo caractersticas de personalidad que se expresarn en su actuacin como adulto. As, un tipo es el receptivo, que acepta las cosas y

acata las rdenes y se corresponde con la condicin masoquista; otro por el contrario es explotador de las cosas y los otros, es el sdico. Otro ms es acumulativo, se satisface en tener cosas no en usarlas, y se caracteriza como destructivo; otro por el contrario es mercantil, vende y compra y se deshace de las cosas, es el supresor. Todos estos tipos, marcados por una orientacin hacia las cosas son improductivos; no garantizan ninguna felicidad al hombre porque olvida los otros, las verdaderas fuentes de humanidad. La nica orientacin productiva es el amor, y Fromm va a proponer como superacin de la dicotoma histrica entre seguridad y libertad, la condicin tica y responsable. Una "libertad para", con la orientacin hacia los otros y no hacia las cosas. Un acto csmico de amor a los dems. Esta propuesta, tan incisiva en la descripcin del hombre comn en las sociedades opulentas, que sustituyen el amor a los dems por la posesin de objetos, y propone una felicidad esttica e improductiva, fue leda, aclamada, aceptada en los discursos intelectuales, pero al final, tuvo poco efecto en las corrientes psicolgicas diluida en las formulaciones optimistas del Humanismo y negada por las expresiones existencialistas. Sus libros continan en la preferencia de lecturas y son obligatorios para la formacin del psiclogo, pero no tuvo continuidad como escuela. En general, la corriente culturalista sigui el mismo destino: tal vez su fuerte crtica a la sociedad capitalista no era la publicidad ms adecuada para atraer a los clientes y consumidores de las terapias psicoanalticas, ms preocupados con la eliminacin de sntomas que con las diatribas a una sociedad que les garantizaba una vida cmoda. La llamada escuela inglesa, es inglesa solo por coincidencia territorial. En realidad se fue formando con emigrados del continente europeo, invitados a trabajar en Inglaterra o refugiados, como el propio Freud, de la barbarie nazi. Si la agrupacin se hace por localidad, no se puede hablar de una propuesta unificada de diferentes posiciones dentro del Psicoanlisis; pero durante dcadas se fue constituyendo un modo original de pensar y operar con el Psicoanlisis como extensin del modelo original de Freud.

M. Klein (1882-1960).

Una de las omisiones metodolgicas ms serias del Psicoanlisis clsico era el tratamiento de los nios. Paradjicamente, una reflexin que colocaba en el desarrollo infantil la clave para interpretar la actuacin adulta, prefera tcnicas y mtodos eminentemente verbales, con fuerte carga introspectiva y una accin conjunta entre el terapeuta y el paciente. Esto no era posible con nios, y se haca ms difcil a medida que se disminua la edad. No es posible hacer anlisis con nios en las condiciones del adulto, sobre todo porque falta un dominio del instrumento verbal, y aunque el mismo Freud haba presentado algunos casos de anlisis infantiles, el peso de su interpretacin sobrepasaba la propia reaccin de los nios atendidos, que por dems, eran mayores. M. Klein se enfrent a la ausencia de mtodos psicoanalticos para atender a los nios, y elabor a partir de algunas experiencias poco sistematizadas, la tcnica de interpretacin del juego. El juego es una actividad corriente del nio y su forma de autoexpresin por excelencia; pero adems, el juego es una actividad simblica, no diferente del sueo, la asociacin libre o el anlisis de actos fallidos. Incluso es mucho ms directa, porque la censura o la represin no pueden disfrazar lo que ya est deformado por las propias reglas simblicas del juego. A travs de las tcnicas de juego era posible interpretar las fases del desarrollo del nio, sus detenciones y variaciones y sobre todo, los factores patgenos. En sus propuestas se presenta un sesgo interesante con respecto a la formulacin freudiana: no es el anlisis de las pulsiones sino el anlisis de la constitucin del objeto de la realidad lo que marca cada fase. A cada etapa definida por Freud en trminos de zona ergena, se corresponde una manera de integrar los objetos de la realidad y en consecuencia, una manera de actuar hacia ellos. De cierta forma cada persona es lo que hace con los objetos que entran en relacin. Este sesgo trascenda el peligro de biologicismo achacado a Freud y permita un anlisis ms centrado en una relacin con el mundo que en un choque de deseos y erotismos, un anlisis de pulsiones. La salida a la construccin del objeto por el nio permita modificar sustancialmente algunas

de las ideas originales del Psicoanlisis. Por ejemplo, el complejo de Edipo, tan directo en su descripcin sexual poda revelarse mucho antes de la edad indicada, a partir de la introduccin de la figura del padre en una relacin madre-hijo hasta ese momento absoluta. La introduccin de otro objeto de relacin en la realidad infantil converta una relacin dual en una relacin tridica, (con la consecuente amenaza al nio de perder su objeto preferido, la madre), e instala al sujeto en el orden simblico, mediatizado. El nio responda con una posicin esquizo-paranoide (retener para s el objeto en un acto de poder, defenderlo de la amenaza, destruirlo al asimilarlo y convertirlo en propio, sentimiento de celos) que se transformaba despus en una posicin depresiva (reconstruir el objeto, devolverle su condicin original, sentir culpa por la agresin), ambas correspondientes con la etapa anal-sdica freudiana. El papel de la agresin, poco manejado en el psicoanlisis clsico, pasa aqu a una posicin relevante, y es lo que Klein observa en los nios: ms que una actividad sexual, es una respuesta de agresin, hacia los otros o hacia s mismo, que van a marcar la vida adulta como patrones de reaccin amorosa o respuestas patolgicas. La propuesta de Klein inaugur para el Psicoanlisis el tratamiento de nios, pero tambin contribuy al anlisis de adultos, al ofrecer referencias ms completas del desarrollo infantil y un completamiento de la teora sin salirse demasiado de los marcos definidos por Freud. Representa una salida radical en la psicoterapia que privilegia la relacin con el mundo y con los otros como vas de reconstruccin de un sujeto integrado. Hoy es una de las escuelas que se mantienen en los espacios de prctica psicoanaltica y no es posible enfrentar el tratamiento de nios sin contar con algunos conceptos y tcnicas de la corriente.

J. Lacan (1900-1980).

No es posible presentar el desarrollo de las ideas lacanianas, sobre todo porque representan discusiones actuales del Psicoanlisis, la Psicologa e incluso otras Ciencias Sociales como la Antropologa y la Epistemologa. Sin embargo algunas de sus intuiciones se identifican en la actualidad con importantes extensiones del Psicoanlisis clsico. Lacan siempre ha defendido su teora como una "vuelta a Freud", lo que significa una lectura que busca interpretar el sentido preciso de las propuestas freudianas, tan adulteradas con prcticas inoperantes e instituciones obsoletas. En su interpretacin recupera la idea de que el "inconsciente est estructurado como un lenguaje". Esta afirmacin insiste en el juego del lenguaje, en tanto palabra, smbolo, significante, que marca la elaboracin de un discurso diferente del discurso de la conciencia y la razn, primitivo, original y fundacional de la propia conciencia. De hecho, el inconsciente "habla" en cada persona intercalndose en el discurso racional, bloquendolo, hacindolo decir otra cosa diferente de la intencin consciente, usando para esto las deformaciones que utiliza el sueo: condensaciones y desplazamientos. Pero el inconsciente no es una instancia o una personificacin: es solo eso, un discurso que en el comienzo de la vida se identifica con el discurso de la madre hacia el nio, que poco a poco se constituye, se "funda" literalmente en ese discurso. El nio original solo es una potencialidad biolgica: su existencia en tanto subjetividad comienza en el discurso del "otro", y de ah en adelante la construccin de sujetos y objetos del mundo estarn mediados por ese discurso, que adems es el "dador" de satisfacciones y cumplidor de deseos. En Lacan las personalizaciones y objetivaciones de Freud regresan a su condicin de smbolos: no es el mundo real lo que construye al sujeto, sino su "filtraje" por las palabras que los adultos usan, que a su vez se va constituyendo en una imagen de s mismo, mediatizada doblemente por lo real simbolizado en el lenguaje. Por estas razones, el inconsciente es el ncleo primitivo de la constitucin del sujeto y una "cadena de significantes", una secuencia de smbolos a los que hay que interpretar, colocarle significados que no tiene, buscar desesperadamente toda la vida una respuesta a una pregunta que nunca se hizo. Padre y madre son funciones, no personas. Tiene un papel vital en la fundacin de la subjetividad, pero no como modelos, objetos de placer o personas reales. Cumplen una funcin: en el caso de la madre es su

discurso la primera realidad del nio y su propia subjetividad inicial; en el caso del padre, es la institucin de la ley y el orden de lo simblico, la racionalidad, que organiza el mundo de las cosas y los deseos. El complejo de Edipo es la expresin de la institucin de la ley en las relaciones hasta entonces simbiticas entre la madre y el nio, pero no expresa a un padre personificado sino mediatizado en el discurso de la madre. En esta situacin pueden suceder todo tipo de acontecimientos patgenos, y una de las direcciones ms claras de Psicoanlisis lacaniano es la prctica clnica que deconstruye esta historia personal y resita al sujeto en su propia realidad de constitucin. La propia personalidad de cada uno, tan cuidada y valorada, es apenas una ficcin, una mscara levantada para cubrir el vaco que descubrimos en el ncleo de la existencia. Somos nada ms que un discurso del otro y para el otro, sin saber jams quin es. El discurso de Lacan es cuando menos, complejo. Muchas veces deviene, dada su tendencia de utilizar referencias topolgicas y matemticas, la invencin de neologismos (palabras nuevas) y una publicidad a veces excesiva. Pero la misma elaboracin terica expresa un pensamiento poderoso y atrayente, si se tiene la paciencia de iniciarse en su comprensin. No es posible evaluar su destino futuro en la Psicologa, en tanto su vigencia es de actualidad. Tal vez uno de sus aportes ms slidos y que sin dudas repercutir en la prctica profesional es su cuestionamiento de los "saberes" del terapeuta y la devolucin al paciente de su condicin de intrprete. Contina la tcnica de iniciar al novicio en la profesin con un anlisis personal, pero mantiene un control riguroso de los terapeutas, sometindolo a anlisis de sus propias subjetividades. En cuanto a la teora, resulta bien interesante que a pesar de ser un discurso bien cerrado, solo accesible a sus seguidores y criticado precisamente por su hermeticidad, revela incursiones interesantes en la Psicologa contempornea, mucho ms que cualquier otra corriente psicoanaltica, mostrando un enciclopedismo que hace honor a su lugar de origen.

Gordon Allport Gordon Willard Allport (11 de noviembre de 1897, Montezuma, Indiana - 9 de octubre de 1967, Cambridge, Massachusetts) fue un psiclogo estadounidense. Imparti clases en la Universidad de Harvard desde 1930 hasta 1967, volvindose famoso por su teora de la personalidad, la cual se enfoca sobre el adulto en s mismo ms que en la niez o las experiencias y emociones infantiles, plasmando esto en libros como Personality de1937. En su obra The Nature of Prejudice de 1954, hace importantes contribuciones al anlisis del prejuicio. Teora de los Rasgos

1. Rasgo Cardenal - Este es el rasgo que domina y moldea el comportamiento de una persona. 2. Rasgo central - Estos son los elementos bsicos que conforman la mayor parte de nuestro comportamiento. Un ejemplo de un rasgo central sera la honestidad. 3. Rasgo secundario - Estas son las caractersticas visto slo en determinadas circunstancias (como le gusta o le

disgusta que un amigo muy cercano puede saber). El concepto de rasgo 1. Como etiquetas verbales que hacen referencia a las diferencias de conducta que presentan los sujetos. 2. Como constructo terico para justificar las regularidades del comportamiento 3. En todo caso es una categora descriptiva elaborada a partir de la observacin de la conducta del sujeto. Para Allport, caractersticas o procesos fundamentales que existen en las personas. El proceso sigue una secuencia de 3 fases: 1. la observacin de que la conducta de un sujeto tiene cierto grado de generalidad y consistencia a lo largo de situaciones diferentes. Se suele comportar de modo agresivo. 2. Se le califica de agresivo. 3. La cualidad se sustantiviza y se aplica al sujeto diciendo que posee un rasgo de agresividad.

Problema de este razonamiento: Se emplea la categora descriptiva inferida de la conducta (el rasgo) para explicar y justificar, circularmente, esa misma conducta de la que se ha abstrado: el sujeto se comporta agresivamente porque posee un rasgo de agresividad. Solucin: No es el rasgo el que causa el comportamiento. El rasgo lo que hace es aunar ciertas pautas de comportamiento, en base a las cuales podemos predecir el comportamiento futuro. Luego, los rasgos son algo inferido a partir de ciertos elementos de conducta. Estos elementos son los indicadores de rasgo. Qu hace o qu le gusta hacer Cmo hace las cosas (habilidad, esfuerzo, etc.) Cul es el estilo con el que hace las cosas (impulsividad, tacto, etc.) Se pueden encontrar tambin indicadores en: Los movimientos expresivos: aspectos de conducta que no tienen valor adaptativo y que confieren una forma peculiar a la conducta del sujeto. Expresiones emocionales anormalmente frecuentes Los grupos de los que la persona es miembro. Rol social Las reacciones emocionales que provoca en las personas que le observan. Propiedades de los rasgos 1. Escalable: el rasgo entendido como un continuo de donde derivan las diferencias entre las personas, dependiendo del punto en que cada cual se site.

2. Unipolares o bipolares: Los unipolares se extienden desde un punto cero (ausencia de rasgo) hasta una cierta cantidad. Bipolares van de un polo al opuesto pasando por cero (el cero sera un punto de equilibrio entre los polos) 3. Grado de universalidad: desde los que slo son aplicables a un sujeto concreto hasta los que se pueden aplicar a toda la poblacin. 4. Generalidad: de un rasgo es proporcional al n de indicadores de rasgo que se le pueden aplicar. Es decir, hay rasgos que se pueden encontrar en todas las manifestaciones de conducta de un sujeto, mientras que otros slo se extenderan a un rango limitado de sus conductas. A medida que aumenta el grado de generalidad de un rasgo, aumentan tambin la cantidad de conductas que son posibles predecir desde l. 5. Organizacin: mayor cuanto ms fuerte sea el grado de coherencia y estabilidad existente entre los distintos indicadores que le definen. 6. Independencia/Correlacin: cada rasgo se define por la relacin que guarda con los otros rasgos que configuran la personalidad de un sujeto. Los esfuerzos van hacia la bsqueda de los ms independientes posibles, ya que a mayor independencia, menos ambigedad y mayor significacin psicolgica. 7. Consistencia y estabilidad: se refiere al grado de estabilidad temporal y la consistencia transituacional respectivamente, que presentan los rasgos. Un rasgo es ms consistente que otro en la medida en que hace referencia a un patrn de conducta ms consistente que otro. El rasgo ser til para entender y predecir la conducta, en la medida en que en su conceptualizacin queden explicitados dos extremos: Qu funciones y/o procesos psicobiolgicos estn a la base de la conducta que el rasgo representa, En qu circunstancias tales procesos y/o funciones entran en accin. CONCEPTO DE LA PERSONALIDAD La personalidad es la organizacin dinmica de los sistemas psicofsicos que determina una forma de actuar y de pensar esta adaptacin es nica en cada sujeto en su proceso de adaptacin al medio. Defiende que los rasgos son esencialmente nicos de cada persona. El miedo de una persona no es igual al de otro. Y verdaderamente no podemos esperar creer que el conocimiento de otras personas nos ayuda a comprender a la primera. Es la esfera de lo real dentro de un individuo que lleva una conducta y pensamiento caracterstico. Personalidad es la organizacin dinmica, en el interior del individuo, de los sistemas psicofsicos que determinan su conducta y su pensamiento caractersticos.

CONSTRUCTOS Y POSTULADOS EL YO corporal se desarrolla en los primeros dos aos de vida. Sentimos su cercana y su calidez. Tiene sus propios lmites que nos alertan de su existencia a travs del dolor y la injuria, el tacto o el movimiento. Allport describe siete experiencias diferentes como el yo corporal, la identidad propia, la propia identidad, la auto extensin, la propia imagen el amor propio el yo que afronta la vida en forma racional y las luchas propias.

 La Propia Identidad tambin se desarrolla en los primeros dos aos de vida. Hay un momento en nuestra vida donde nos consideramos como entes continuos; como poseedores de un pasado, un presente y un futuro. Nos vemos como entes individuales, separados y diferenciados de los dems. Amor Propio se desarrolla entre los dos y los cuatro aos de edad. Tambin llega un momento donde nos reconocemos como seres valiosos para otros y para nosotros mismos. Auto extensin se desarrolla entre los cuatro y seis aos de edad. Algunas cosas, personas y eventos a nuestro alrededor tambin pasan a ser centrales y clidos; esenciales para nuestra existencia. Autoimagen tambin se desarrolla entre los cuatro y seis aos. Este sera el reflejo de m; aquel que los dems ven. Esta sera la impresin que proyecto en los dems, mi tipo, mi estima social o estatus, incluyendo mi identidad sexual. Es el principio de la conciencia; del Yo Ideal y de la persona. Enfrentar racionalmente se aprende predominantemente entre los seis y doce aos. El nio empieza a desarrollar sus habilidades para lidiar con los problemas de la vida de forma racional y efectiva. Lucha propia usualmente no empieza hasta despus de los doce aos. Sera la expresin de mi Self en trminos de metas, ideales, planes, vocaciones, demandas, sentido de direccin o de propsito. La autonoma funcional: son actos o conductas que son repetidas aun cuando pueden haber perdido su funcin original, no son controladas por el propio self. Allport considero que la personalidad evoluciona y tiene mas influencia en la conducta ya que es una fuente principal subjetiva del comportamiento, tambin que no todas las conductas son autnomas, que entre los procesos estn impulsos, reflejos, capacidades que determinan la constitucin biolgica como el fsico y el intelecto y fijaciones de neurosis o sublimaciones. El aprendizaje cognoscitivo es aquel que se basa en procesos mentales no observables directamente. El aprendizaje latente es aquel que no se refleja inmediatamente en un cambio de conducta. Las intenciones vencen a la necesidad porque incluye elementos de lucha interna. La autonoma es un resultado de motivos que funcionan independientemente. El carcter personal es la estructura base de la personalidad ya que la mantiene. La madurez, es la expresin de las funciones propias en el alto grado y la liberacin del pasado. la defini con seis criterios: La extensin del sentido del yo que se interesa ni el bienestar de otras personas. La relacin afectuosa del yo con los dems que significa que son capaces de tolerar muchas diferencias en los seres humanos. La seguridad emocional que se refiere a sus sentimientos aun cuando siempre es agradable o conducen a actos impulsivos. La percepcin, habilidades y asignaciones realista estas la solucin que le dan a los problemas desarrollando las habilidades apropiadas para sus tareas o labores asignadas. La auto objetivizacin se refiere a conocer sus propias capacidades y no engaar, es ser capaz de rerse de si mismo en lugar de sentir amenazas.

CRITERIOS DE ANORMALIDAD La personalidad atrofiada es resultado de muchas situaciones bruscas durante la niez ya sea por genes o el ambiente que intervengan, si el individuo est incapacitado fsica, mental o emocionalmente, tiene muchas dificultades para desarrollarse y sobresalir en la vida. Para alcanzar la buena vida no hay que renunciar a los placeres, sino no abusar de ellos: no hay que sentir remordimientos por gozar de un placer que gente menos afortunada no puede disfrutar, pero s, hay que intentar ayudar a los menos afortunados. Con el concepto del bien y del mal desarrolla lo que nos puede resultar ms conveniente, necesario o ms satisfactorio, ya que aunque seamos libres de poder elegir lo que queramos siempre habr cosas ms importantes que otras. El determinar si un motivo es funcional o autnomo no es lo esencial sino el saber que debemos enfatizar el concepto de que vivimos en el presente y no en el pasado. EVALUACIN CRTICA Esta teora tiene una caracterstica nica que es la disposicin que cada individuo tiene y que no puede ser comparada ya que esto refleja la estructura de la personalidad particular de cada individuo. Como dice cada individuo tiene caractersticas que le califican su personalidad o manera de ser. Allport es uno de esos tericos que estaban tan en lo cierto en tantas cosas, que sus ideas simplemente han pasado a ser parte del espritu humano a travs de los tiempos. Su teora es una de las primeras teoras humanistas que influira a tantos otros como, Maslow y Rogers. Un aspecto desafortunado de su teora es su uso original de la palabra rasgo, lo que condujo a que muchos conductistas orientados a la situacin redujeran su verdadero significado, hacindoles ms abiertos. Pero, esto siempre ha sido una debilidad de la psicologa en general y en la personalidad en particular: la ignorancia del pasado y las teoras e investigaciones de los dems

Funcin de la personalidad TEORIA DEL FUNCIONAMIENTO PTIMO DE LA PERSONALIDAD. Aunque la teora optima del funcionamiento de la personalidad no se refiere a ningn asunto que no se haya sealado ya en los apartados precedentes, esta teora merece una formulacin independiente y sistemtica. a) Todo individuo posee una tendencia innata a actualizar las potencialidades de su organismo. b) El individuo tiene la capacidad de simbolizar su experiencia de forma adecuada en la conciencia, y la tendencia a ejercer esa capacidad. c) El individuo experimenta una necesidad de consideracin positiva.

d) El individuo experimenta una necesidad de consideracin positiva en s mismo. 1) El individuo experimenta la consideracin positiva incondicional. 2) Esa consideracin positiva incondicional se revela al sujeto en el seno de una relacin en la cual se siente comprendido de una manera emptica. e) Cuando se satisfacen al mximo las condiciones estipuladas el individuo funciona plenamente, presenta las caractersticas siguientes; 1) Est abierto a su experiencia: no manifiesta conductas defensivas. 2) En consecuencia, todas sus experiencias son accesibles a la conciencia. 3) Sus percepciones son tan exactas como lo permiten los datos de su experiencia. 4) La estructura del yo es congruente con la experiencia. 5) La estructura del yo es una gestalt fluida que se modifica con flexibilidad en el curso del proceso de asimilacin de nuevas experiencias. 6) El sujeto se percibe como el centro de valoracin: el proceso de su valoracin es continuo y organismico. 7) El proceso de valoracin no est sujeto a condiciones externas: el sujeto experimenta un sentimiento de consideracin positiva incondicional de si mismo. 8) El sujeto se conduce en todo momento de manera adaptativa y manifiesta una actitud creativa ante toda situacin. 9) Descubre que su capacidad de valoracin automtica organsmica representa una verdadera gua para lograr conductas ms satisfactorias, esto se debe a que: a) Todos los datos de la experiencia son accesibles a la conciencia y son utilizados. b) Ningn dato de la experiencia es distorsionado o negado en la conciencia. c) Las consecuencias de la conducta son accesibles a la conciencia. d) Los errores cometidos en la bsqueda del mximo de satisfaccin, errores debidos a la falta de datos experienciales, sern corregidos por la prueba de la realidad. 10) Teniendo en cuanta el carcter gratificante de la consideracin positiva reciproca, ese individuo vive con los otros en la mejor armona posible. El concepto de funcionamiento ptico, de acuerdo con nuestra exposicin, es sinnimo de los conceptos de adaptacin psicolgica perfecta, madurez optima, congruencia interna completa, apertura total a la experiencia, y discriminacin perceptual perfecta, en el sentido en que se han definido estos trminos. La personalidad que funciona con plenitud es una personalidad en estado de cambio, una personalidad que se modifica continuamente, cuyas conductas especificas no pueden predecirse. La nica prediccin que podra hacerse acerca de su conducta es que manifestara en toda ocasin en elevado grado de adaptacin creativa y que ese individuo entrara en un proceso continuo de actualizacin.

Funciones de la Personalidad Ahora, veamos las ocho funciones de la personalidad, para que veamos lo sencillo que es, pero hay que seguir esos pasos para no fallar. Lo primero es un sentimiento, o sea, un impulso, una sensacin. Luego lo segundo es un pensamiento. Si hablas lo que has pensado, entonces lo has compartido con una o ms personas; por lo tanto, ya no eres dueo de tu pensamiento; porque otro tambin ya tiene tu pensamiento; t se lo has dado. La tercera funcin es la deliberacin, o sea, que analizas: Ve usted los pro y los contra. Ese es el tercer paso. El cuarto paso es la decisin. T decides. El quinto paso o quinta funcin es la accin. Actas, produces actos. La sexta funcin es hbito. Obtienes un hbito. Cmo obtienes el hbito? El hbito se obtiene por la repeticin de los actos. Por ejemplo, una persona que fuma o toma licor, primero a esa persona le vino un sentimiento, una sensacin, un impulso; luego le vino un pensamiento; luego lo analiz, el pro y el contra; luego tom una decisin; y luego una accin: y por primera vez fum o por primera vez tom licor. Luego, la repeticin de esa accin form un hbito: el hbito de fumar o de tomar licor. Y as es en todos los casos: hbitos malos o hbitos buenos son obtenidos por la repeticin de las acciones . Lo mismo que hizo la primera vez, lo hace la segunda, lo hace la tercera, lo hace la cuarta, la quinta; y cuando viene a ver, ya tiene un hbito: bueno o malo. Por eso hay que tener cuenta en las acciones de cada persona, y cada persona es responsable de sus acciones; o sea, que cada persona tiene que vigilarse a s mismo, porque cada persona responder ante Dios por sus acciones. Luego encontramos que estos hbitos dan origen al carcter. La sptima funcin es el carcter. Y el carcter es formado por los hbitos que tiene la persona, los cuales ha obtenido por la repeticin de acciones. Esta es la explicacin cientfica o explicacin que dan los mdicos, los psiquiatras y los psiclogos, en cuanto a la personalidad y las funciones de la personalidad. Luego, la octava funcin es tu destino. Una persona la cual sus acciones son negativas, sus acciones son en los vicios, entonces sus hbitos son viciosos; estar viviendo una vida llena de vicios. Pero la persona que tiene sus acciones correctas, entonces tiene hbitos buenos, de acuerdo a la Palabra de Dios, y tiene entonces un carcter conforme a la Palabra de Dios. Y luego su destino es bueno, su futuro es bueno. No es un futuro de problemas como el futuro de las personas que tienen malas acciones, repetidas esas acciones les han formado malos hbitos.

LA PERSONALIDAD PSICOPTICA El Psicpata, posee una personalidad, que sin llegar a ser una enfermedad mental, es anormal. Se la diagnostica, segn el DSMIV (Manual de diagnstico de Psiquiatra) dentro de los Trastornos de Personalidad, como un TRASTORNO ANTISOCIAL DE LA PERSONALIDAD. Dentro de esta categorizacin, podemos encontrar un amplio espectro y por lo tanto, grados diferentes de manifestacin, desde el criminal, hasta una persona aparentemente integrada al entramado social, que trabaja, estudia, tiene hijos, familia. Pueden ser compaeros de trabajo, de estudio y esto los hace especialmente peligrosos ya que el otro, posible vctima, se encuentra ms vulnerable porque no hay seales externas que alerten y permitan una actitud defensiva.

La caracterstica principal de estas personas es que tienen anestesia afectiva, no sienten culpa, por lo tanto, ellos no son los que sufren, pero s las personas de su entorno. Las emociones que s pueden sentir son clera, ira o tristeza, cuando las cosas no son como ellos quieren. Solo los mueve su propio inters y para llegar a ello, que es obtener dominio y poder sobre su ambiente, pueden llegar a simular, no a sentir, amor, compasin, solidaridad, ternura, sentimientos de amistad, slo hasta conseguir sus objetivos. Cualquier estrategia es vlida para llegar al mximo placer del psicpata que es anular la voluntad del otro para explotarlo, atacarlo y demostrar su superioridad y su desprecio hacia su vctima, ya sea en el rea laboral, de sus relaciones personales, sexual, etc. Esta es su esencia. Algunos actan su psicopata en ciertos lugares ms que en otros. Por ejemplo: Manifiestan toda su patologa dentro del mbito familiar, donde sus parejas y sus hijos son las vctimas, siendo para el afuera, personas encantadoras. Al psicpata, se lo ha denominado loco moral o loco sin delirio, poseen capacidad de juicio conservada, saben la diferencia entre lo que est bien o mal, pero no les importa, esos lmites no son para ellos. A continuacin, transcribo una serie de criterios para catalogar al Trastorno Psicoptico de la Personalidad (Hare, Hart y Harper 1991) 1) Locuacidad y encanto superficial 2) Autovaloracin exagerada Arrogancia 3) Ausencia total de remordimiento o culpa 4) Manipulacin ajena y utilizacin de la mentira y el engao como recurso 5) Ausencia de empatia en las relaciones interpersonales 6) Problemas de conducta en la infancia 7) Conducta antisocial en la vida adulta 8) Impulsividad 9) Ausencia de autocontrol 10) Irresponsabilidad 11) Estilo de vida parsito 12) Conducta sexual promiscua 13) Falta de objetivos realistas y a largo plazo 14) Necesidad de estimulacin constante y tendencia al aburrimiento. 15) Diversas relaciones matrimoniales de corta duracin. 16) Conductas delictivas Este cuadro como todos los Trastornos de Personalidad se caracteriza por ser sus rasgos inflexibles y crnicos, no es modificable ni por experiencia ni por aprendizaje, puede disminuir en la adultez a partir de la cuarta dcada de la vida. Para realizar un diagnstico preciso es necesario diferenciarlo de otros cuadros como Esquizofrenia o Episodio Manaco, Trastorno Narcisista, Lmite o Histrinico de la Personalidad. Estas personas no suelen concurrir al tratamiento por voluntad propia, s los familiares o personas del entorno que lo padecen y que son los que pueden lograr beneficiarse, solicitando ayuda teraputica.

El cuadro clinico se refiere al conjunto de signos y sintomas que se presentan en un tipo de enfermedad o padecimiento. Mas claro es: El cuadro clinico de un paciente con hipertension es: Sintomas, como dolor de cabeza y los signos que es lo que se detecta con la vista por ejemplo un hipertenso tiene daado los riones entonces con un estudio pueden observalos y darse cuenta del dao que presentan. Otro es la medicion de su presion arterial diaria y observar las fluctuaciones de la misma. Otro ejemplo: Gripa sus sintomas son: cuerpo cortado, sueo, cansancio (es lo que siente el enfermo) Signos: Ojos llorosos, nariz roja, flujo nasal. Espero haber podido ayudarte con tu duda. Saluditos!! Fuente(s): Representante medico