Universidad Nacional de Crdoba Facultad de Filosofa y Humanidades Licenciatura en Antropologa

Arqueologa Pblica
Trabajo Prctico 1

Docente a cargo Mara Soledad Galimberti

Alumnos Cindy Cassini 36140473 Roco Rodrguez 37616193 Mauro Fernndez 37619855

Usos y significados del Patrimonio Arqueolgico. Miradas contrapuestas y sentidos desplazados

Los antroplogos estn para dar testimonio de que el modo de vida en que vivimos, los valores en los que creemos no son los nicos posibles; que otros tipos de vida, otros sistemas de valores han permitido y permiten aun a algunas comunidades alcanzar la felicidad. La antropologa nos invita pues, a atemperar nuestra vanagloria, a respetar otras formas de vivir, a cuestionarnos a travs del conocimiento de otros usos que nos asombran, nos chocan o nos repugnan Levi-Strauss (2011:66)

En las ltimas dcadas, la arqueologa se ha visto implicada en una serie de procesos de transformacin socioculturales, que interpelan el quehacer arqueolgico tradicional y posicionan a los arquelogos dentro de nuevas tramas de relaciones sociales entre diferentes agentes. En este contexto, el patrimonio arqueolgico, como objeto de estudio cientfico y como bien pblico, se encuentra posicionado en el centro de mltiples debates en torno a su significado y a los diferentes modelos de gestin del mismo. A grandes rasgos podemos diferenciar dos modelos: uno clsico o tradicional, basado en una definicin jurdica, normativa y legislativa, cuyo fin ltimo es conservar y proteger el patrimonio, estableciendo como agentes autorizados para ello, en intervencin, manejo y gestin del mismo, al Estado y sus organismos correspondientes (entre los cuales se encuentra la academia). Este modelo se desarroll desde el siglo XX, momento en el cual se conformaron y consolidaron la mayor parte de los Estados modernos, sin embargo en la actualidad se encuentra en crisis, tanto por cuestiones terminologas, como por un cambio de paradigma que dio lugar al surgimiento de un nuevo modelo, dentro del cual se enmarca el surgimiento de la Arqueologa Pblica. Este ltimo modelo reconoce el ejercicio hegemnico del Patrimonio, el componente poltico, los diferentes grupos de intereses, la contingencia histrica, y la no esencialidad del Patrimonio como algo dado y natural, reconociendo multiplicidad de significados y Patrimonios otros, e integrando y habilitando a nuevos agentes que, desde la definicin normativa, quedaban excluidos. Con respecto a esto, Carolina Crespo afirma que por fuera de la juridizacin de estos bienes patrimoniales, se actualizan ciertas prcticas y relaciones que difcilmente puedan explicarse sumergindose solo en el plano de las normas y las instituciones. (Crespo 2005:72). Se conforman diversas relaciones interpersonales y polticas en torno al Patrimonio, producindose desplazamientos de sentido y confluyendo diferentes valores (cientfico, econmico, emocional, afectivo, etc.). En estos casos, los arquelogos no solo deben producir conocimiento sobre las poblaciones del pasado sino que se convierten en mediadores culturales: interlocutores entre la poblacin local y las instituciones estatales as como responsables de muchas tareas vinculadas con la apertura 1

del sitio para su difusin. Sus intereses sobre los restos por momentos se superponen, a veces difieren y en ocasiones entran en conflicto con los intereses de los actores sociales en juego (Crespo 2005: 68). Esto puede ser ejemplificado en el caso particular del desarrollo en el contexto argentino de la antropologa como una disciplina profesional; desarrollo que estuvo impulsado principalmente a travs de la arqueologa, que se constituy en ese momento como un espacio para pensar el pasado, para indagar los orgenes del hombre americano en tanto un captulo del proceso de constitucin de la nacin al servicio de las elites que controlaban el estado a fines del siglo XIX y principios del XX. Gracias al reconocimiento de la trayectoria disciplinar y de la construccin de estos modelos, nosotros hoy como estudiantes podemos ser conscientes de las profundas implicancias sociales en el reconocimiento o no de diferentes subjetividades y agentes en cuyos procesos sociales y polticos podremos repercutir y es por este motivo que consideramos que debemos tener suma precaucin en cuanto a los anlisis que podemos hacer precipitadamente sobre movimientos sociales u otras comunidades o grupos que estn llevando a cabo procesos de luchas polticas por reconocimientos identitarios asociados al manejo patrimonial, siendo conscientes del impacto de nuestros discursos en tales procesos. De ello dependen las tomas de posiciones que debemos hacer desde y en el mbito acadmico y como actores sociales y polticos de la sociedad en sentido amplio. Estas cuestiones nos surgen particularmente del debate que se dio durante la clase del pasado mircoles sobre el texto Patrimonio de los pueblos indgenas de Amrica Alemn (2002) en torno al esencialismo que presentaban algunos trminos utilizados por la autora en su discurso y sobre la falta de coherencia o la mala semntica del mismo. Considerando que la autora es representante legal de la Comunidad Indgena Kolla Airampos Tilcara y la utilizacin de estos trminos podra corresponder a una estrategia discursiva Podemos nosotros cuestionar la autoridad de ella como representante de un grupo del cual no somos parte y no tenemos legitimidad ni conocimiento de causa para hacerlo? No estaramos afectando el proceso poltico que intenta llevar a cabo al cuestionar si es o no una interlocutora vlida o representante de legtima de un grupo, desde nuestro lugar en la academia? No sera sta una forma de embate hacia estos posicionamientos otros, embates que muchas veces son sostenidos por los mismos discursos producidos desde la arqueologa a partir de una actitud acrtica de las propias prenociones que poseemos? Con respecto a esto, consideramos que hay que tener en cuenta en cuenta que el investigador en sentido neutro no existe, si no que se trata de personas imbuidas de categoras socioculturales significativas como el gnero, la raza, la clase, el origen nacional, la filiacin poltica etc. que desarrollan su labor en contextos sociopolticos y culturales determinados (Guber y Visacovsky 2002). As, la autocrtica con respecto al rol histrico de la arqueologa y la bsqueda de caminos para ampliar la participacin y contribuir a visibilizar a poblaciones histricamente no visibles, muchas veces invisibilizadas mediante las narrativas construidas desde la arqueologa en nuestro continente, en principio pueden considerarse mviles tericos que se enmarcan en los ideales de la arqueologa pblica (Salerno 2012). 2

Por otro lado, retomando la discusin surgida en la clase, y como parte de la misma autocrtica propuesta anteriormente, No deberamos reflexionar acerca de las posibles lecturas que podamos hacer cuando se trata de conocimientos otros, dado nuestro sesgo cultural occidental? Nosotros coincidimos en que todo miembro de una cultura depende estrechamente de ella. () Desde nuestro nacimiento, el entorno familiar y social imprime en nuestra mente un sistema complejo de referencias, que consiste en juicios de valor, motivaciones, centros de inters e incluye las ideas que se nos inculcan sobre el pasado y el futuro de nuestra civilizacin. En el transcurso de nuestra vida, literalmente nos desplazamos con ese sistema de referencias, y los sistemas de otras culturas, otras sociedades, solo se reciben a travs de las deformaciones que nuestro propio sistema les inflige, si es que no nos hace incapaces de ver algo (Levi-Strauss 2011: 171-172). De esta forma, la arqueologa pblica cobra especial relevancia ya que devuelve a la arqueologa a la realidad y la hace consciente de los efectos sociales y culturales que siempre ha provocado, pero que al tener en cuenta se hace posible una mayor reflexibilidad de ellos. Entonces, si es como lo sostiene Merriman, la arqueologa pblica es entonces realmente una cuestin de tica y el arquelogo debe actuar con responsabilidad al saber las relaciones de poder que medien la definicin de lmites entre especialistas y no especialistas, entre conocimiento cientfico y pseudo-cientfico o entre pasado correcto o pasado incorrecto. Es por esto que consideramos a la multivocalidad como un aspecto sumamente crucial a poner en prctica en las investigaciones arqueolgicas para hacer partcipes a la multiplicidad de agentes que confluyen en relacin al Patrimonio cultural y arqueolgico; pero no una multivocalidad que se quede solo a nivel discursivo o con una realizacin parcial o superficial, del mismo modo que se da la multiculturalidad en el sentido en que Walsh la describe (2007), la cual se basa en el reconocimiento, la inclusin e incorporacin de la diversidad cultural, no para transformar sino para mantener el estatus quo, solo reconociendo a las minoras dentro del sistema existente. Lo realmente importante sera poner en prctica una intervocalidad, haciendo alusin al senti do que la misma autora le da al trmino de interculturalidad, en oposicin al de multiculturalidad, el cual requiere la construccin de relaciones horizontales intertnicas a travs de la creacin de nuevos ordenamientos sociales. De esta forma, la interculturalidad como proyecto poltico-epistmico, adems de ser principio ideolgico y organizador, construye un imaginario distinto de sociedad, permitiendo pensar y crear las condiciones para un poder social distinto, como tambin una condicin diferente, tanto del conocimiento como de la existencia, apuntando a la decolonialidad. Dentro de este proyecto de interculturalidad, las comunidades han renovado su inters en construir y fortalecer un pensamiento y un conocimiento propios, no como un saber folklrico local, sino como epistemologa, sistema de conocimiento(s), lo que permite empezar a enfrentar la colonialidad del saber y la geopoltica dominante del conocimiento, de la cual la arqueologa forma parte al estar inserta en el paradigma del conocimiento cientfico occidental. Es por ello que como futuros profesionales antroplogos no debemos olvidar que formamos parte de esta lucha por los sentidos del pasado y la historia, con formas de 3

conocimiento propias que muchas veces chocan y entran en conflicto co n formas de conocimiento otras. La historia, tal y como la emplean nuestras civilizaciones, expresa menos verdades objetivas que prejuicios y aspiraciones. Tambin en este caso, la antropologa nos imparte una leccin de espritu crtico. Nos permite comprender mejor que el pasado de nuestra propia sociedad y tambin aquel de sociedades distintas no tienen una nica significacin posible. No hay una interpretacin absoluta del pasado histrico, sino varias interpretaciones, todas ellas relativas (Levi-Strauss 2011: 132-133). La arqueologa pblica ya forma parte de este proyecto poltico-epistmico de interculturalidad, como nueva corriente terica, como especialidad profesional, como ctedra dentro de nuestra carrera, y como orientacin tica en la formacin de agentes que tendrn influencia en los procesos anteriormente descriptos. Por eso creemos que pensar en un giro o, mejor dicho, un vuelco decolonial en torno al conocimiento y a la educacin requiere tomar con seriedad tanto las contribuciones como las implicaciones de historias locales y de epistemologas negadas, marginalizadas y subalterizadas. Requiere tambin una atencin a la formacin de conexiones dialgicas entre ambas. Pero tal vez ms importante an, un atencin poltica y tica a nuestras propias prcticas y lugares de enunciacin con relacin a etas historias y epistemologas, a las intervenciones que podemos emprender para construir y generar conciencias polticas, metodolgicas descolonizadores y pedagogas crticas. Para confrontar la hegemona y colonialidad del pensamiento occidental, es necesario, adems enfrentar y hacer visible nuestras propias subjetividades y prcticas, incluyendo nuestras prcticas pedaggicas (Walsh 2007:33). Para concluir, consideramos esencial no perder de vista la propuesta de Levi-Strauss con la que comenzamos en este ensayo, en torno a los aportes que puede realizar la antropologa a nuestras sociedades, y la arqueologa como una rama de sta, teniendo presente ensear pero tambin aprender del otro, para lo cual hay que escuchar y desde un lugar de igual a igual para que la conversacin fluya en un plano horizontal y en ambas direcciones, asumiendo al otro como un interlocutor vlido y valioso capaz de enriquecer nuestro trabajo a partir de un inters comn, tanto del arquelogo como de otros agentes, que es conocer el propio pasado y con ello la propia identidad.

Bibliografa Alemn, Amrica. (2002). Patrimonio de los Pueblos Indgenas. CUADERNOS. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales-Universidad Nacional de Jujuy, N 18:153-158. San Salvador de Jujuy. Crespo, Carolina. (2006). Entre el deber y el derecho: patrimonio arqueolgico y obligaciones sociales en Patagonia Argentina. Intersecciones en Antropologa 7: 63-75. Facultad de Ciencias Sociales Universidad del Centro de la Provincia de Buenos Aires- UNCPBA. Buenos Aires. Guber, Rosana y Sergio Visacovsky (2002). Introduccin. En: Historia y estilos de trabajo de campo en Argentina. Buenos Aires, Editorial Antropofagia Lvi-Strauss, Claude (2011). La antropologa frente a los problemas del mundo moderno. 1 ed- Buenos Aires: Libros del Zorzal Salerno, V. (2012). Pensar la arqueologa desde el sur. Complutum, Vol. 23(2): 191-203. Walsh, Catherine (2007). Interculturalidad, colonialidad y educacin. Revista Educacin y Pedagoga, Vol. XIX, n. 48.