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EN AMRICA LATINA
ABRIL-JUNIO 2013 N 2
Nuestra Amrica:
Nueva poca popular, multitnica y pluricultural
El presente documento es un esfuerzo de los Centros de Investigacin y Accin Social de la Compaa de Jess en Amrica Latina para poner a discusin tema de inters en las redes de accin social en la regin encargado por la Conferencia de Provinciales de la Compaa de Jess en Amrica Latina (CPAL) al Centro Gumilla.
Ral Zibechi
Cuando el presente deja de ser una extensin del pasado 2
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www.gumilla.org centro@gumilla.org
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VIVIMOS TIEMPOS SOMBROS Y LUMINOSOS. Masivas rebeldas de los ms diversos abajos en varios continentes conviven con oscuros nubarrones que anuncian nuevas formas de dominacin. Vientos de guerra son agitados por imperios decadentes que optaron por destruir la vida antes que perder privilegios. Un vago y penetrante olor a muerte material y simblica se adivina como uno de los modos de resolver la crisis sistmica. Ninguna novedad. A no ser por la existencia de armas de destruccin masiva: desde el hambre de poblaciones remotas, hasta drones lanzados al vuelo para provocar daos colaterales. Entre los abajos no est resultando sencillo orientarnos en un mundo que ingresa con rapidez inusitada en el vrtice del caos. Menos an encontrar caminos realistas pero tambin transformadores. Nos acercamos a una situacin similar a la que enfrentaban los antiguos navegantes cuando arreciaba la tormenta lejos de las costas. En esos momentos ya no es posible confiar en los instrumentos de navegacin, ya que los sextantes y las brjulas dejan de tener utilidad ante la abigarrada superposicin de instantes crticos capaces de hundir la nave. Lo nico, a lo que sensatamente poda apelar la tripulacin, era evitar el momento terrible del naufragio an a costa de perder el rumbo y los puntos de referencia. Cuando pasa la tempestad, se trata de intentar saber dnde est la nave, si es que logr sobrevivir, para lentamente reencausarla hacia el puerto deseado. Nos acercamos hacia momentos similares. Podemos, quienes queremos cambiar-nos en el mundo, apostar slo a sobrevivir? Cmo combinar la sobrevivencia con la creacin de un mundo nuevo? No tengo respuestas, para mal y para bien. Para mal, porque el pasado dej de iluminarnos el camino, en gran medida porque los cambios sistmicos han borroneado estrategias y tcticas; y a menudo esa herencia nos impide entender qu nos est sucediendo. Para bien, porque el futuro y en gran medida el presente son pginas en blanco sobre las que hay que dibujar y, sobre todo, porque podemos y debemos inventar y reinventarnos en estos mundos que necesariamente vamos a tener que crear. Si sobrevivimos, claro.
La mejor forma de no comprender lo que est sucediendo es tratarlo como una crisis econmica. No es que no exista tal crisis, sino que ella es, apenas, una manifestacin de un conjunto de fenmenos de envergadura mayor
* Este captulo fue tomado del libro Palabras para tejernos, resistir y transformar en la poca que estamos viviendo Bajo licencia Creative Commons. Autora no derivados - no comercial 1.0
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Foto: De Rojo en los ojos (Bajo licencia Creative Commons 2.0)
La mejor forma de no comprender lo que est sucediendo es tratarlo como una crisis econmica. No es que no exista tal crisis, sino que ella es, apenas, una manifestacin de un conjunto de fenmenos de envergadura mayor
1 En esa terminologa, el centro es el mundo desarrollado, industrializado, democrtico el primer mundo-, y la periferia el mundo subdesarrollado o tercer mundo, exportadores de materias primas. 2 Immanuel Wallerstsein, El moderno sistema mundial. La agricultura capitalista y los orgenes de la economamundo europea en el siglo XVI, Siglo XXI, Mxico, 1988, pp. 489 y ss.
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Es evidente que cambios de esta envergadura van a remodelar no slo el sistema-mundo; sino a generar, durante el tiempo que dure el proceso ms intenso de cambios, un elevado nivel de inestabilidad y lo que llamaos caos sistmico. El caos sistmico ha sido definido por Arrighi y Wallerstein como una situacin en la cual los marcos institucionales del capitalismo histrico ya no consiguen neutralizar los conflictos sociales, las rivalidades interestatales e interempresariales y la emergencia de nuevas configuraciones de poder. Se crea entonces en el sistema mundial una dualidad entre la anarqua y la reorganizacin institucional impulsada por nuevas fuerzas estatales y sociales4. Sin embargo, el anlisis del mismo Arrighi sobre el ascenso de China como una va posible para que otras naciones del mundo puedan no slo desarrollarse sino tambin insertarse en el orden internacional de una forma que les permita ser verdaderamente independientes, no parece pertinente5. Arrighi argumenta que China ofrece a los pases del Sur trminos ms generosos para acceder a sus recursos naturales que las empresas multinacionales del Norte, ya que libra crditos con menores obligaciones polticas, sin caras tasas de consultora y construye grandes complejos de infraestructura a la mitad del coste que ofrecen las empresas y gobiernos occidentales. En su opinin, China mantiene tradiciones de acumulacin sin desposesin, algo que diferencia su proceso de conversin en gran potencia del camino recorrido por los pases coloniales europeos. La transformacin agraria china se produjo sin separar a los productores agrcolas de la tierra y protegi la independencia econmica de los campesinos; la modernizacin, a diferencia del caso ruso, se proces sin destruccin sino mediante la mejora econmica y educativa del campesinado6. Por eso, sostiene que si se mantiene en esa tradicin diferenciada, es probable que est en condiciones de contribuir decisivamente al surgimiento de una comunidad de civilizaciones autnticamente respetuosa hacia las diferencias culturales7. La experiencia latinoamericana no nos permite coincidir con Arrighi en este punto. Estamos viviendo un proceso que para los de abajo consiste en un nuevo colonialismo o una salvaje re-colonizacin: acumulacin por desposesin, que en realidad es acumulacin por guerra. No hay mayor diferencia entre las mineras canadienses y las chinas, entre las megaobras del Norte y las que encabeza Brasil como parte de la IIRSA. Pienso que un mundo multilateral, con varios polos de poder, es menos malo para los pueblos que un mundo unipolar porque abre otras posibilidades de resistencia, ya que esos diversos poderes chocan y se confrontan y eso genera inestabilidad en la dominacin. Pero an est por demostrarse que los proyectos de China y Brasil sean algo diferente en su esencia al imperialismo/colonialismo del Norte. Aunque debe reconocerse que por ahora no practican guerras de ocupacin y pillaje.
Estamos viviendo un proceso que para los de abajo consiste en un nuevo colonialismo o una salvaje re-colonizacin: acumulacin por desposesin, que en realidad es acumulacin por guerra.
3 Carlos Walter Porto Gonalves, Ou inventamos ou erramos. Encruzilhadas da Integraao Regional Sul-americana, IPEA, 2011, p. 21. 4 Ver por ejemplo, Immanuel Wallerstein, Paz, estabilidad y legitimacin: 1990-2025/ 2050, en Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos, Akal, Madrid, 2004 y Giovanni Arrighi y Beverly Silver, Caos y orden en el sistemamundo moderno, Akal, Madrid, 2001. 5 Giovanni Arrighi, Adam Smith en Pekn, Akal, Madrid, 2007, p. 397. 6 Idem, pp. 375-389 7 Idem, p. 403.
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La revuelta de los abajos y la crisis de los de arriba son dos caras de un mismo proceso. El nfasis en el capital financiero, la fase financiera de la economa que es acumulacin por desposesin, va de la mano de la militarizacin de la poltica. Por duros que sean los procesos que vivimos las guerras en Colombia, Guatemala y Mxico, la criminalizacin de la pobreza en los barrios marginalizados, la minera a cielo abierto y los monocultivos debemos entender que fue nuestra rebelin la que llev al capital a abandonar el modelo del desarrollo anclado en la produccin fabril donde ya no poda seguir acumulando. No somos los culpables, sino otra cosa: es la potencia y el poder adquirido por los de abajo lo que los llev a cambiar de estrategia. Tenemos que hacernos cargo de lo que hicimos para seguir avanzando. Por eso digo que los movimientos provocaron la crisis del sistema y son, a su vez, vctimas de esa crisis. Estamos ahora ante nuevos problemas, ante la necesidad de enfrentar situaciones para las cuales la generacin anterior de movimientos antisistmicos no tiene respuestas. Hasta este perodo nacido con el neoliberalismo, los movimientos ms importantes eran el sindical, el estudiantil y el campesino. Eran movimientos estadocntricos en un perodo en el cual el Estado-nacin responda bsicamente a un modelo centrado en el desarrollo por sustitucin de importaciones, la soberana nacional y el Estado del Bienestar, an con todas las limitaciones y desfiguraciones que tuvo en Amrica Latina. Como todo movimiento estadocntrico descansaba en la figura de la representacin porque sus prcticas consistan en el vnculo con el Estado, ya sea para reclamar, negociar o confrontar. Pero durante este perodo de acumulacin por guerra, se trata de abordar nuevas tareas, de asumir los nuevos desafos, ya que los estados dejaron de jugar aquel papel de mediacin y de direccin de los destinos de la nacin y fueron siendo marginados por el capital transnacional a un lugar secundario en el que juegan bsicamente una sola y fundamental tarea: controlar, contener y reprimir a esa mitad de la poblacin que el nuevo modelo considera superflua (y peligrosa) porque ya no es posible integrarla ni como fuerza de trabajo ni como consumidores, en tanto que el grueso de las mercancas que producen los pases de la regin se consumen en otros continentes y, muy a menudo, ni siquiera forman parte del consumo humano. Esa mitad aproximada de la poblacin sobrante debe ser encerrada en campos de concentracin, sub-alimentada con polticas sociales a las que se destina menos del 1% del PIB y rigurosamente vigiladas detrs de muros y alambradas. La biopoltica incluye el encierro a cielo abierto.
En Amrica Latina despuntaron nuevos actores: mujeres, jvenes, indios, afrodescendientes, sin tierra, sin techo, sin trabajo, eso que la ciencia social denomina minoras y que son la inmensa mayora de la humanidad.
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Pensar/actuar en movimiento
Por qu necesitamos pensar/actuar en movimiento? En primer lugar, porque los subalternos, los de abajo, slo nos volvemos visibles cuando nos movemos, cuando reclamamos, cuando exigimos, cuando dejamos la pasividad y la inercia. De lo contrario, todo el escenario es ocupado por el arriba, en sus ms diversas manifestaciones, derecha e izquierda, laico o no laico, acadmico o poltico. En segundo lugar, porque movernos es dejar de ser lo que ramos cuando no nos movamos. No pienso en trminos de movimiento social, una categora que debe ser repensada a la luz de nuestra realidad colonizada. Movimiento social es un concepto creado para dar cuenta de lo que sucedi a partir de la dcada de 1960 en el Norte industrializado, cuando diversos sectores de la sociedad comenzaron a manifestar rechazo al consenso poltico institucional. En sociedades homogneas, sectores portadores de las mismas relaciones sociales que el resto, se pusieron en movimiento para reclamar al Estado, para hacer notar desigualdades e injusticias que los desfavorecen. Las teoras de los movimientos sociales, de neto cuo eurocentrista, se enfocan en los modos de organizacin, en los ciclos de protesta, en las oportunidades polticas, y en otros aspectos que caracterizan los ms diversos movimientos de sociedades homogneas = aquellas que tienen UNA relacin social hegemnica. Se trata de un concepto acuado por especialistas, en general socilogos blancos/acadmicos/profesionales, para dar cuenta de lo que otros hacan. Es un concepto nacido en las aspticas y reconocidas universidades de algunas grandes ciudades europeas y norteamericanas, que ha sido fervorosamente adoptado por las ONGs que trabajan en el Sur. Nosotros no tenemos por qu utilizar conceptos en cuya formulacin no tuvimos arte ni parte, y que han sido acuados para otras realidades. Ciertamente, algunas de esas categoras suelen ser muy tiles para pensar nuestras realidades, como la idea de ciclo de protesta. Pero por sobre todo, necesi-
Podemos llamarle movimiento social a sujetos y acciones colectivas que nacen en estas condiciones y territorios? En el campo de exterminio no funciona la divisin entre lo poltico y lo social.
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Foto: Agencia Pensa Rural
9 Zhong Sheng, PostIlustracin o PostIdeologa?, Diario del Pueblo, Pekn, 30 de agosto de 2011. 10 Immanuel Wallerstein, Nuevas revueltas contra el sistema, en Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos, op cit, p. 469. 11 Idem, p. 472.
Propongo un acercamiento a un concepto otro de movimiento: deslizar-se, correr-se del lugar material y simblico heredado, poner en cuestin la identidad/ prisin para asumir/construir una identidad nueva.
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12 Vase mis trabajos Contrainsurgencia y miseria, Pez en el rbol, Mxico, 2010 y Ecuador. La construccin de un nuevo modelo de dominacin, Viento Sur, Madrid, No. 116, mayo 2011, pp. 15-24. 13 Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafos, Revista OSAL (Observatorio Social de Amrica Latina) No. 9, Buenos Aires, CLACSO, enero de 2003. 14 En el trabajo que estoy realizando en barrios informales de Montevideo, varias mujeres mayores afirman que existe por lo menos una generacin, tal vez dos, de nios y nias abandonados por sus padres y a veces tambin por las madres. En rigor, no existen familias y estos chicos son socialmente hurfanos y necesitan espacios afectivos y de pertenencia.
Esta nueva realidad nos impone construir movimientos con otras caractersticas, o mejor, que profundicen, mejoren y sistematicen los rasgos que ya venan formando parte de la nueva generacin de movimientos que nacieron bajo la primera fase del neoliberalismo durante la dcada de 1990.
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Las mujeres, por el contrario, al seguir apegadas a las tareas de reproduccin y de cuidado de los hijos y de s mismas, a la casa y a la vida, conservaron saberes prcticos que las colocan en el centro de la sociabilidad popular, si es que alguna vez no lo estuvieron.
Septiembre de 2011
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Bibliografa
Arrighi Giovanni, Adam Smith en Pekn, Akal, Madrid, 2007. Giovanni Arrighi y Beverly Silver, Caos y orden en el sistema-mundo moderno, Akal, Madrid, 2001. Porto Gonalves Walter, Ou inventamos ou erramos. Encruzilhadas da Integraao Regional Sul-americana, IPEA, 2011. Wallerstsein Immanuel, El moderno sistema mundial. La agricultura capitalista y los orgenes de la economa-mundo europea en el siglo XVI, Siglo XXI, Mxico, 1988. ___________ Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos, Akal, Madrid, 2004. Zibechi Ral, Contrainsurgencia y miseria, Pez en el rbol, Mxico, 2010. ___________ Ecuador. La construccin de un nuevo modelo de dominacin, Viento Sur, Madrid, No. 116, mayo 2011, ___________ Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafos, Revista OSAL (Observatorio Social de Amrica Latina) No. 9, Buenos Aires, CLACSO, enero de 2003. Zhong Sheng, Post-Ilustracin o Post-Ideologa?, Diario del Pueblo, Pekn, 30 de agosto de 2011.
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La opcin por los pobres tiende hoy en nuestra Amrica hacia el reconocimiento de su carcter multitnico y pluricultural*
Pedro Trigo,s.j.
* Texto mimeografiado utilizado en el Diplomado Opcin por los Pobres Que imparte el autor en el Instituto de Teologa para Religiosos (ITER) en la actualidad. La seccin Tareas cristianas especficas fue tomado del libro Cmo relacionarnos Humanizadoramente. Relaciones humanas entre personas y en la sociedad
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Foto: Orianomada (Bajo licencia Creative Commons 2.0)
1 Para esta seccin ver Trigo, Construir una Amrica Latina pluricultural para contribuir proactivamente a una mundializacin alternativa. En Cmo relacionarnos 195224; Id, Concilio Plenario de Venezuela, una constituyente para nuestra Iglesia. Distribuidora Estudios/Centro Gumilla, Caracas 2009, 248)
Para nosotros los cristianos, nosotros los seres humanos, somos personas y nos definimos por las relaciones constituyentes de hijo de Dios y hermano de todos desde el privilegio de los pobres, y no por nuestra pertenencia a una determinada cultura, aunque esas relaciones trascendentes las realicemos dentro de ella y perteneciendo a ella.
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2 Es altamente significativo el razonamiento de Bolvar al Congreso de Angostura al proponerles esa divisin. Ver Doctrina del Libertador. Biblioteca Ayacucho, Caracas 1985,122. Ver lo mismo en el Mensaje al Congreso de Bolivia (en oc 232). Esta disposicin se mantuvo implcita o explcitamente en Venezuela hasta la Constitucin de 1957, que instituy plenamente el voto universal y secreto
El innegable paso adelante de esta situacin concomitante a la modernizacin fue que se ampli la base de poder, incluyendo en ella a personas de otras etnias.
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Las cuatro culturas populares creen que en Nuestra Amrica es indispensable el aporte de la cultura occidental. Pero no aceptan verse reducidas a la condicin de culturas particulares y subordinadas
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La opcin por los pobres pertenece al ncleo del mensaje cristiano, no slo como un contenido medular sino como un eje trasversal de todo el mensaje.
Reconocimiento del pluriculturalismo no equivale a opcin por los pobres; por eso dentro de este proceso hay que velar para que se d efectivamente
Ahora bien, asentado que quien se sita en contra del advenimiento de una Amrica reconocidamente multicultural se sita en contra de Dios, tambin tenemos que afirmar complementariamente que, dada la ambigedad de las culturas, de todas las culturas, tambin, por tanto, de las culturas populares, este reconocimiento no expresa automticamente la opcin efectiva por los pobres. Esto es as porque existe la posibilidad de que gente de culturas no occidentales opte por su reconocimiento como seres culturales, pero dando la espalda a los pobres de sus culturas, y, precisamente
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Los que Puebla llama fundadores de la Iglesia latinoamericana percibieron muy agudamente la contradiccin entre los dos procesos constituyentes de evangelizacin y colonizacin
La minora que opt por los de abajo hizo posible su conversin, pero la institucin eclesistica, al persistir en definirse como criolla, resiste a Dios
El que Dios quiere que se camine hacia el reconocimiento del carcter pluricultural de la regin para los cristianos viejos es un escndalo porque desde el comienzo estuvieron ligados para ellos Amrica Latina y cristianismo, en el sentido de que los smbolos cristianos y la institucin eclesistica formaron parte de la identidad Latina, obviamente americana, de la regin y, aunque ms diluidamente, an forman parte de ella. Eso es indiscutible. Pero eso no equivale a afirmar la calidad evanglica de esta cristiandad. Los que Puebla llama fundadores de la Iglesia latinoamericana percibieron muy agudamente la contradiccin entre los dos procesos constituyentes de evangelizacin y colonizacin, que se expresaba como contradiccin entre la hermandad en Cristo de todos los bautizados, de cualquier etnia que fueran, y la oposicin seor-siervo entre occidentales y los dems.
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3 Es la tesis de mi tesis doctoral, una tesis que no era la hiptesis de trabajo sino lo que aflor de los materiales estudiados: La institucin eclesistica en la nueva novela latinoamericana. ITER-UCAB, Caracas 2002,861-904
Pero hay que reconocer que la institucin eclesistica se afinc y se sigue afincando como occidental americana y por eso sigue sin tener comunin plena con estos catlicos populares
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Despus de haber establecido que los cristianos latinoamericanos somos llamados por Dios a implicarnos en el proceso de establecer esa tercera poca, vamos a referirnos a los desafos especficos que esta nueva poca plantea a la fisonoma del propio cristianismo. Son dos: en primer lugar el reconocimiento de las diversas culturas lleva consigo la inculturacin del evangelio a cada una de ellas. El requisito para llevarla a cabo es la desabsolutizacin del catolicismo criollo. Eso en principio es obvio y nadie se atrever a negarlo. Pero en la prctica, la identificacin entre el cristianismo y ese modo consuetudinario de expresarlo es tal que, aunque se afirme el principio, puede desautorizarse cada intento concreto de inculturacin porque se lo juzgar desde el paradigma del catolicismo criollo. Slo la percepcin de limitaciones y deformaciones serias en ese catolicismo, puede abrir a las personas a otros modos de vivirlo. Hay que partir de la base de que slo desde dentro cabe inculturar: desde la pertenencia simultnea al corazn de cada cultura y al corazn del cristianismo. Es decir, que slo cristianos de cada cultura podrn llevar a cabo la inculturacin del cristianismo en ellas. Lo nico que pueden hacer cristianos de otras culturas es ayudar fraternamente a alimentar su fe y su vivencia cristiana de modo que en cada una de las culturas haya una masa crtica de sujetos que vivan con profundidad cristiana, porque slo ellos podrn inculturar el cristianismo a sus culturas y expresar novedosamente el cristianismo desde ellas. Si no se parte de la excelencia cristiana, es decir de personas que vivan genuina y personalizadamente el cristianismo, de manera que esta vivencia las defina, la inculturacin se reducir a folklore. Si no se da libertad a estas personas para que expresen su fe desde s mismas, no habr posibilidad de inculturar la fe. Este proceso es largo. Dura varias generaciones. No se hace por decreto ni al margen del ritmo de la vida y de los acontecimientos. Esto significa negativamente que la institucin eclesistica criolla est incapacitada para inculturar el cristianismo en las culturas indgenas, afrolatinoamericana, campesina y suburbana. La funcin que desempea no la capacita para ello. Eso no se puede hacer desde departamentos criollos de conferencias episcopales criollas al servicio de los catlicos de las dems culturas. El papel de la jerarqua no es otro que contribuir a que el mayor nmero posible de personas de cada una de esas culturas sea cristiano a fondo. Pero ellos no tienen competencia para pergear los modos concretos de expresar esas vivencias cristianas. Eso slo lo pueden hacer las mismas personas. Incluso las expresiones que la jerarqua vea incompatibles con la fe cristiana no debe sin ms desautorizarlas sino debe preguntar largamente si ellos han percibido bien, ya que su percepcin se lleva a cabo desde la cultura criolla, que es tan relativa como cada una de las dems y slo el evangelio es la medida absoluta. As pues, debe preceder un dilogo muy prolongado en el que los practicantes de esas culturas no son slo informantes sino cristianos adultos que dan razn de su fe y de su modo de expresarla. Como juicio de hecho, quisiera insistir que ya existe una masa crtica de cristianos adultos en cada una de las culturas populares que vive genuinamente su cristianismo y por tanto que al vivirlo pone en funcionamiento lo ms vivo de su propia cultura. Ahora bien, lo normal es que lo vivan sin tener conciencia de que estn viviendo un cristianismo inculturado. Tienen que ser ayudados a percatarse de lo que viven para que puedan custodiarlo, profundizarlo y, sobre todo, proponerlo expresamente a los dems cristianos de esa cultura para que sea asumido por ellos como su modo de ser cristiano. Las expresiones que van ms all de la cotidianidad, sobre todo las de devocin, estn ms estudiadas, pero a nivel antropolgico, no tanto a nivel de vivencia cualitativamente cristiana. El problema est trancado a nivel litrgico, ya que aunque en principio se afirma la inculturacin, en la prctica se rechaza todo intento serio de llevarla a cabo.
Como juicio de hecho, quisiera insistir que ya existe una masa crtica de cristianos adultos en cada una de las culturas populares que vive genuinamente su cristianismo y por tanto que al vivirlo pone en funcionamiento lo ms vivo de su propia cultura
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Slo una Iglesia que se meta de lleno en este fecundo Pentecosts, podr contribuir desde dentro que efectivamente la regin, que es multitnica, exprese en sus instituciones y en sus smbolos su carcter pluricultural, lo que constituye un signo de los tiempos y es claramente voluntad de Dios.
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