Orar con los Salmos segn Juan Pablo II

Juan Pablo II durante varias audiencias de los mircoles desde finales de marzo de 2001 hasta principios de octubre de 2002- nos ha ofrecido una serie de meditaciones acerca de cmo orar con los salmos con el fin de que podamos enriquecer nuestra oracin.

Procedencia: Catholic.net http://es.catholic.net Autor: Juan Pablo II Fuente original; http://www.vatican.va

INDICE
INDICE Captulo 1: Juan Pablo II: Cmo rezar con los Salmos Captulo 2: Juan Pablo II: Cmo salpicar el da con la oracin Captulo 3: Juan Pablo II: El hombre tiene sed de Dios Captulo 4: Juan Pablo II: La dimensin csmica de la oracin Captulo 5: Juan Pablo II: Oracin para comenzar con serenidad Captulo 6: Juan Pablo II: La visin cristiana del poder Captulo 7: Juan Pablo II: La tempestad y el arco iris Captulo 8: Juan Pablo II: Condiciones para encontrar a Dios Captulo 9: Juan Pablo II: El secreto de la serenidad Captulo 10: Juan Pablo II: El Seor, rey del universo Captulo 11: Juan Pablo II: El mal no tiene la ltima palabra Captulo 12: Juan Pablo II: El pecado y el perdn, experiencia Captulo 13: Dios, Seor carioso del mundo y de la historia Captulo 14: La vida del cristiano, una alabanza al amor Captulo 15: La oracin, una cuestin de amor Captulo 16: Juan Pablo II: La irresistible sed de Dios Captulo 17: La creacin, otro libro sagrado que habla de Dios Captulo 18: El fin de la historia no es el abismo Captulo 19: La naturaleza: signo de la accin de Dios Captulo 20: Juan Pablo II: La oracin cuando Dios parece calla Captulo 21: Profesin de fe pronunciada por labios de mujer Captulo 22: Juan Pablo II: Dios no duerme ni est alejado Captulo 23: La salvacin de Dios debe ser testimoniada Captulo 24: La ultima palabra de Dios, el amor y el perdn Captulo 25: Juan Pablo II comenta el Miserere Captulo 26: El juicio de Dios, liberacin de su amado Captulo 27: Dios crea, acta en la historia, y se revela Captulo 28: El bien y el mal se comprenden a la luz de Dios Captulo 29: Juan Pablo II: Dios, un Padre carioso Captulo 30: Qu es el hombre para que te acuerdes de l? Captulo 31: Juan Pablo II: Dios, rey poderoso y carioso Captulo 32: La vida del hombre, una alabanza al Creador Captulo 33: Sobre el Tedeum del Antiguo Testamento Captulo 34: La vida, una peregrinacin hacia Dios Captulo 35: La civilizacin del amor, anhelo de la humanidad Captulo 36: Paradoja de Dios, reinar humillndose Captulo 37: La fe en Dios, roca en la vida Captulo 38: La vida de hombre y mujer, una alabanza a Dios

Captulo 1: Juan Pablo II: Cmo rezar con los Salmos

1. En la carta apostlica Novo millennio ineunte he manifestado mi deseo de que la Iglesia se caracterice cada vez ms por el arte de la oracin, aprendindola siempre de manera renovada de los labios del divino Maestro n. 32. Este compromiso debe ser vivido especialmente en la Liturgia, fuente y culmen de la vida eclesial. En esta lnea es importante prestar una mayor atencin pastoral a la promocin de la Liturgia de las Horas, como oracin de todo el Pueblo de Dios n. 34. De hecho, si bien los sacerdotes y los religiosos tienen un preciso deber de celebrarla, se propone vivamente tambin a los laicos. Este fue el objetivo que se plante hace ya 30 aos, mi venerado predecesor, Pablo VI, con la constitucin Laudis canticum en la que determinaba el modelo vigente de esta oracin, con el deseo de que los Salmos y los Cnticos, que dan ritmo a la Liturgia de las Horas, fueran comprendidos con amor renovado por el Pueblo de Dios (AAS 63 [1971], 532). Es un dato alentador el que muchos laicos, tanto en las parroquias como en las agregaciones eclesiales, hayan aprendido a valorarla. Ahora bien, es una oracin que para ser plenamente gustada requiere una adecuada formacin catequtica y bblica. Con este objetivo comenzamos hoy una serie de catequesis sobre los Salmos y los Cnticos propuestos en la oracin matutina de las Laudes. Deseo de este modo alentar y ayudar a todos a rezar con las mismas palabras utilizadas por Jess y presentes desde hace milenios en la oracin de Israel y en la de la Iglesia. 2. Podramos introducirnos en la comprensin de los salmos a travs de diferentes caminos. El primero podra consistir en presentar su estructura literaria, sus autores, su formacin, el contexto en el que surgieron. Sera sugerente, adems, una lectura que pusiera de manifiesto su carcter potico, que alcanza en ocasiones niveles de intuicin lrica y de expresin simblica sumamente elevados. Sera no menos interesante recorrer los salmos considerando los diferentes sentimientos del espritu humano que manifiestan: alegra, reconocimiento, accin de gracias, amor, ternura, entusiasmo; as como intenso sufrimiento, recriminacin, peticin de ayuda y de justicia, que se convierten en ocasiones en rabia e imprecacin. En lo salmos el ser humano se encuentran totalmente a s mismo. Nuestra lectura buscar sobre todo hacer que emerja el significado religioso de los Salmos, mostrando cmo, a pesar de estar escritos hace muchos aos para creyentes judos, pueden ser asumidos en la oracin de los discpulos de Cristo. Para ello nos dejaremos ayudar por los resultados de la exgesis, pero al mismo tiempo nos sentaremos en la escuela de la Tradicin, en especial, nos pondremos a la escucha de los Padres de la Iglesia. 3. Estos ltimos, de hecho, con profunda intuicin espiritual, han sabido discernir y presentar a Cristo, en la plenitud de su misterio, como la gran clave de lectura de los Salmos. Los Padres estaban totalmente convencidos de ello: en los Salmos se habla de Cristo. De hecho, Jess resucitado se aplic a s mismo los Salmos, cuando dijo a sus discpulos: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m (Lucas 24, 44). Los Padres aaden que los Salmos se dirigen a Cristo o incluso que es el mismo Cristo quien habla en ellos. Al decir esto, no pensaban slo en la persona individual de Jess, sino en el Christus totus, el Cristo total, formado por Cristo cabeza y por sus miembros. Para el cristiano nace as la posibilidad de leer el Salterio a la luz de todo el misterio de Cristo. Precisamente de esta ptica emerge tambin su dimensin eclesial, que es puesta de manifiesto por el canto en coro de los Salmos. As se puede comprender cmo los Salmos han podido ser asumidos, desde los primeros siglos, como la oracin del Pueblo de Dios. Si bien en algunos perodos histricos surgi una tendencia a preferir otro tipo de oraciones, a los monjes se les debe el mrito de haber mantenido en alto la llama del Salterio en la Iglesia. Uno de ellos, san Romualdo, fundador de los Camaldulenses, en la aurora del segundo milenio cristiano, llegaba a afirmar que --como explica su bigrafo Bruno de Querfurt-- los Salmos son el nico camino para experimentar una oracin autnticamente profunda: Una via in psalmis (Passio Sanctorum Benedicti et Johannes ac sociorum eorundem: MPH VI, 1893, 427).

4. Con esta afirmacin, a primera vista excesiva, en realidad no haca ms que anclarse a la mejor tradicin de los primeros siglos cristianos, cuando el Salterio se convirti en el libro por excelencia de la oracin eclesial. Fue una eleccin acertada frente a las tendencias herticas que acechaban continuamente a la unidad de la fe y de comunin. Es interesante en este sentido la estupenda carta que escribi san Atanasio a Marcelino, en la primera mitad del siglo IV, cuando la hereja arriana se expanda atentando contra la fe en la divinidad de Cristo. Frente a los herejes que atraan a la gente con cantos y oraciones que gratificaban sus sentimientos religiosos, el gran Padre de la Iglesia se dedic con todas sus fuerzas a ensear el Salterio transmitido por la Escritura (cf. PG 27,12 ss.). De este modo, se sum al Padrenuestro, oracin del Seor por antonomasia, la costumbre que pronto se convertira en universal entre los bautizados de rezar con los Salmos. 5. Gracias tambin a la oracin comunitaria de los Salmos, la conciencia cristiana ha recordado y comprendido que es imposible dirigirse a Dios que habita en los cielos sin una autntica comunin de vida con los hermanos y hermanas que viven en la tierra. Es ms, al integrarse vitalmente en la tradicin de oracin de los judos, los cristianos aprenden a rezar narrando las magnalia Dei, es decir, las grandes maravillas realizadas por Dios, ya sea en la creacin del mundo y de la humanidad, ya sea en la historia de Israel y de la Iglesia. Esta forma de oracin, tomada de la Escritura, no excluye ciertamente expresiones ms libres, que no slo continuarn enriqueciendo la oracin personal, sino incluso la misma oracin litrgica, como sucede con los himnos. El libro del Salterio sigue siendo, de todos modos, la fuente ideal de la oracin cristiana, y en l seguir inspirndose la Iglesia en el nuevo milenio.
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Captulo 2: Juan Pablo II: Cmo salpicar el da con la oracin

1. Antes de emprender el comentario de los diferentes salmos y cnticos de alabanza, hoy vamos a terminar la reflexin introductiva comenzada con la catequesis pasada. Y lo hacemos tomando pie de un aspecto muy apreciado por la tradicin espiritual: al cantar los salmos, el cristiano experimenta una especie de sintona entre el Espritu, presente en las Escrituras, y el Espritu que habita en l por la gracia bautismal. Ms que rezar con sus propias palabras, se hace eco de esos gemidos inefables de que habla san Pablo (cf. Romanos 8, 26), con los que el Espritu del Seor lleva a los creyentes a unirse a la invocacin caracterstica de Jess: Abb, Padre! (Romanos 8, 15; Glatas 4, 6). Los antiguos monjes estaban tan seguros de esta verdad, que no se preocupaban por cantar los salmos en su propio idioma materno, pues les era suficiente la conciencia de ser, en cierto sentido, rganos del Espritu Santo. Estaban convencidos de que su fe permita liberar de los versos de los salmos una particular energa del Espritu Santo. La misma conviccin se manifiesta en la caracterstica utilizacin de los salmos, llamada oracin jaculatoria --que procede de la palabra latina iaculum, es decir dardo-- para indicar brevsimas expresiones de los salmos que podan ser lanzadas como puntas encendidas, por ejemplo, contra las tentaciones. Juan Casiano, un escritor que vivi entre los siglos IV y V, recuerda que algunos monjes descubrieron la extraordinaria eficacia del brevsimo incipit del salmo 69: Dios mo, ven en mi auxilio; Seor, date prisa en socorrerme, que desde entonces se convirti en el portal de entrada de la Liturgia de las Horas (cf. Conlationes, 10,10: CPL 512,298 s. s.). 2. Junto a la presencia del Espritu Santo, otra dimensin importante es la de la accin sacerdotal que Cristo desempea en esta oracin, asociando consigo a la Iglesia, su esposa. En este sentido, refirindose precisamente a la Liturgia de las Horas, el Concilio Vaticano II ensea: El Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Cristo Jess, [] une a s la comunidad entera de los hombres y la asocia al canto de este divino himno de alabanza. Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que, sin cesar, alaba al Seor e intercede por la salvacin de todo el mundo no slo celebrando la Eucarista, sino tambin de otras maneras, principalmente recitando el Oficio divino (Sacrosanctum Concilium, 83). De modo que la Liturgia de las Horas tiene tambin el carcter de oracin pblica, en la que la Iglesia est particularmente involucrada. Es iluminador entonces redescubrir cmo la Iglesia ha definido progresivamente este compromiso especfico de oracin salpicada a travs de las diferentes fases del da. Es necesario para ello remontarse a los primeros tiempos de la comunidad apostlica, cuando todava

estaba en vigor una relacin cercana entre la oracin cristiana y las as llamadas oraciones legales --es decir, prescritas por la Ley de Moiss--, que tenan lugar a determinadas horas del da en el Templo de Jerusaln. Por el libro de los Hechos de los Apstoles sabemos que los apstoles acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu (2, 46), y que suban al Templo para la oracin de la hora nona (3,1). Por otra parte, sabemos tambin que las oraciones legales por excelencia eran precisamente las de la maana y la noche. 3. Con el pasar del tiempo, los discpulos de Jess encontraron algunos salmos particularmente apropiados para determinados momentos de la jornada, de la semana o del ao, percibiendo en ellos un sentido profundo relacionado con el misterio cristiano. Un autorizado testigo de este proceso es san Cipriano, quien a la mitad del siglo III escribe: Es necesario rezar al inicio del da para celebrar en la oracin de la maana la resurreccin del Seor. Esto corresponde con lo que indicaba el Espritu Santo en los salmos con las palabras: "Atiende a la voz de mi clamor, oh mi Rey y mi Dios. Porque a ti te suplico. Seor, ya de maana oyes mi voz; de maana te presento mi splica, y me quedo a la espera " (Salmo 5, 3-4). [] Despus, cuando el sol se pone al acabar del da, es necesario ponerse de nuevo a rezar. De hecho, dado que Cristo es el verdadero sol y el verdadero da, al pedir con la oracin que volvamos a ser iluminados en el momento en el que terminan el sol y el da del mundo, invocamos a Cristo para que regrese a traernos la gracia de la luz eterna (De oratione dominica, 35: PL 39,655). 4. La tradicin cristiana no se limit a perpetuar la juda, sino que trajo algunas innovaciones que caracterizaron la experiencia de oracin vivida por los discpulos de Jess. Adems de recitar en la maana y en la tarde el Padrenuestro, los cristianos escogieron con libertad los salmos para celebrar su oracin cotidiana. A travs de la historia, este proceso sugiri utilizar determinados salmos para algunos momentos de fe particularmente significativos. Entre ellos, en primer lugar se encontraba la oracin de la vigilia, que preparaba para el Da del Seor, el domingo, en el que se celebraba la Pascua de Resurreccin. Algo tpicamente cristiano fue despus el aadir al final de todo salmo e himno la doxologa trinitaria, Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. De este modo, todo salmo e himno fue iluminado por la plenitud de Dios. 5. La oracin cristiana nace, se nutre y desarrolla en torno al acontecimiento por excelencia de la fe, el Misterio pascual de Cristo. As, por la maana y en la noche, al amanecer y al atardecer, se recordaba la Pascua, el paso del Seor de la muerte a la vida. El smbolo de Cristo luz del mundo es representado por la lmpara durante la oracin de las Vsperas, llamada tambin por este motivo lucernario. Las horas del da recuerdan, a su vez, la narracin de la pasin del Seor, y la hora tercia la venida del Espritu Santo en Pentecosts. La oracin de la noche, por ltimo, tiene un carcter escatolgico, pues evoca la recomendacin hecha por Jess en espera de su regreso (cf. Marcos 13, 35-37). Al ritmar de este modo su oracin, los cristianos respondieron al mandato del Seor de rezar sin cesar (cf. Lucas 18,1; 21,36; 1 Tesalonicenses 5, 17; Efesios 6, 18), sin olvidar que toda la vida tiene que convertirse en cierto sentido en oracin. En este sentido, Orgenes escribe: Reza sin pausa quien une la oracin con las obras y las obras con la oracin (Sobre la oracin, XII,2: PG 11,452C). Este horizonte, en su conjunto, constituye el hbitat natural de la recitacin de los Salmos. Si son sentidos y vividos de este modo, la doxologa trinitaria que corona todo salmo se convierte, para cada creyente en Cristo, en un volver a bucear, siguiendo la ola del espritu y en comunin con todo el pueblo de Dios, en el ocano de vida y paz en el que ha sido sumergido con el Bautismo, es decir, en el misterio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
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Captulo 3: Juan Pablo II: El hombre tiene sed de Dios

El Salmo 62 (63), en el que hoy reflexionamos, es el Salmo del amor mstico, que celebra la adhesin total a Dios, partiendo de un anhelo casi fsico hasta alcanzar su plenitud en un abrazo ntimo y perenne. La oracin se hace deseo, sed y hambre, pues involucra al alma y al cuerpo. Como escribe santa Teresa de vila sed me parece a m quiere decir deseo de una cosa que nos hace gran falta, que si del todo nos falta nos mata (Camino de perfeccin, c. XIX). La liturgia nos propone las dos primeras estrofas del Salmo, que estn centradas precisamente en los smbolos de la sed y del hambre, mientras que la tercera estrofa presenta un horizonte oscuro, el del juicio divino sobre el mal, en contraste con la luminosidad y la dulzura del resto del Salmo. Comenzamos entonces nuestra meditacin con el primer canto, el de la sed de Dios. (cf. versculos 2-4). Es el alba, el sol est surgiendo en el cielo despejado de Tierra Santa y el orante comienza su jornada dirigindose al templo para buscar la luz de Dios. Tiene necesidad de ese encuentro con el Seor de manera casi instintiva, parecera fsica. Como la tierra rida est muerta hasta que no es regada por la lluvia, y al igual que las grietas del terreno parecen una boca sedienta, as el fiel anhela a Dios para llenarse de l y para poder as existir en comunin con l. El profeta Jeremas haba proclamado: el Seor es manantial de agua viva y haba reprendido al pueblo por haber construido cisternas agrietadas que no contienen el agua (2, 13). Jess mismo exclamar en voz alta: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m (Juan 7, 37-38). En plena tarde de un da soleado y silencioso, promete a la mujer samaritana: el que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para vida eterna (Juan 4, 14). La oracin del Salmo 62 se entrecruza, en este tema, con el canto de otro Salmo estupendo, el 41 (42): Como jadea la cierva, tras las corrientes de agua, as jadea mi alma, en pos de ti, mi Dios. Tiene mi alma sed de Dios, del Dios vivo (versculos 2-3). En el idioma del Antiguo Testamento, el hebreo, el alma es expresada con el trmino nefesh, que en algunos textos designa la garganta y en otros muchos se amplia hasta indicar todo el ser de la persona. Tomado en estas dimensiones, el trmino ayuda a comprender hasta qu punto es esencial y profunda la necesidad de Dios; sin l desfallece la respiracin y la misma vida. Por este motivo, el salmista llega a poner en segundo plano la existencia fsica, en caso de que decaiga la unin con Dios: Tu gracia vale ms que la vida (Salmo 62, 4). Tambin el Salmo 72 (73) repetir al Seor: Quin hay para m en el cielo? Estando contigo no hallo gusto ya en la tierra. Mi carne y mi corazn se consumen: Roca de mi corazn, mi porcin, Dios por siempre! [] Para m, mi bien es estar junto a Dios; he puesto mi cobijo en el Seor (versculos 25-28). Despus del canto de la sed, las palabras del salmista entonan el canto del hambre (cf. Sal 62, 6-9). Probablemente, con las imgenes del gran banquete y de la saciedad, el orante recuerda uno de los sacrificios que se celebraban en el templo de Sin: el as llamado de comunin, es decir, un banquete sagrado en el que los fieles coman las carnes de las vctimas inmoladas. Otra necesidad fundamental de la vida se usa aqu como smbolo de la comunin con Dios: el hambre es saciada cuando se escucha la Palabra divina y se encuentra al Seor. De hecho, no slo vive de pan, sino de todo lo que sale de la boca del Seor (Deuteronomio 8, 3; cf. Mateo 4, 4). Y al llegar a este punto el pensamiento cristiano corre hacia aquel banquete que Cristo ofreci la ultima noche de su vida terrena, cuyo valor profundo haba explicado ya en el discurso de Cafarnam: Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l (Juan 6, 55-56). A travs de la comida mstica de la comunin con Dios, el alma se aprieta contra Dios, como declara el salmista. Una vez ms, la palabra alma evoca a todo el ser humano. No es una casualidad si habla de un abrazo, de un apretn casi fsico: Dios y el hombre ya estn en plena comunin y de los labios de la criatura slo puede salir la alabanza gozosa y grata. Incluso cuando se est en la noche obscura, se siente

la proteccin de las alas de Dios, como el arca de la alianza el alma est cubierta por las alas de los querubines. Entonces aflora la expresin esttica de la alegra: yo exulto a la sombra de tus alas . El miedo se disipa, el abrazo no aprieta algo vaco sino al mismo Dios, nuestra mano se cruza con la fuerza de su diestra (cf. Salmo 62, 8-9). Al leer este Salmo a la luz del misterio pascual, la sed y el hambre que nos llevan hacia Dios son saciadas en Cristo crucificado y resucitado, del que nos llega, a travs del don del Espritu Santo y de los Sacramentos, la nueva vida y el alimento que la sustenta.. Nos lo recuerda san Juan Crisstomo, quien al comentar la observacin de Juan: de su costado sali sangre y agua (cf. Juan 19, 34), afirma: aquella sangre y aquella agua son smbolos del Bautismo, y de los Misterios, es decir, de la Eucarista. Y concluye: Veis cmo Cristo se une con su esposa? Veis con qu comida nos nutre a todos nosotros? Nos alimentamos con la misma comida que nos ha formado. De hecho, as como la mujer alimenta a aquel que ha generado con su propia sangre y leche, as tambin Cristo alimenta continuamente con su propia sangre a aquel que l mismo ha engendrado (Homila III dirigida a los nefitos, 16-19 passim: SC 50 bis, 160-162).
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Captulo 4: Juan Pablo II: La dimensin csmica de la oracin

1. Criaturas todas del Seor, bendecid al Seor, ensalzadlo con himnos por los siglos (Daniel 3, 57). Una dimensin csmica impregna este Cntico tomado del libro de Daniel, que la Liturgia de las Horas propone para las Laudes del domingo en la primera y tercera semana. De hecho, esta estupenda oracin se aplica muy bien al Dies Domini, el Da del Seor, que en Cristo resucitado nos permite contemplar el culmen del designio de Dios sobre el cosmos y la historia. En l, alfa y omega, principio y fin de la historia (cf. Apocalipsis 22, 13), alcanza su sentido pleno la misma creacin, pues, como recuerda Juan en el prlogo del Evangelio, todo ha sido hecho por l (Juan 1, 3). En la resurreccin de Cristo culmina la historia de la salvacin, abriendo la vicisitud humana al don del Espritu y al de la adopcin filial, en espera del regreso del Esposo divino, que entregar el mundo a Dios Padre (cf. 1Corintios 15, 24). 2. En este pasaje de letanas, se repasan todas las cosas. La mirada apunta hacia el sol, la luna, las estrellas; alcanza la inmensa extensin de las aguas; se eleva hacia los montes, contempla las ms diferentes situaciones atmosfricas, pasa del fro al calor, de la luz a las tinieblas; considera el mundo mineral y vegetal; se detiene en las diferentes especies animales. El llamamiento se hace despus universal: interpela a los ngeles de Dios, alcanza a todos los hijos del hombre, y en particular al pueblo de Dios, Israel, sus sacerdotes y justos. Es un inmenso coro, una sinfona en la que las diferentes voces elevan su canto a Dios, Creador del universo y Seor de la historia. Recitado a la luz de la revelacin cristiana, el Cntico se dirige al Dios trinitario, como nos invita a hacerlo la liturgia, aadiendo una frmula trinitaria: Bendigamos al Padre, y al Hijo con el Espritu Santo. 3. En el cntico, en cierto sentido, se refleja el alma religiosa universal, que percibe en el mundo la huella de Dios, y se alza en la contemplacin del Creador. Pero en el contexto del libro de Daniel, el himno se presenta como agradecimiento pronunciado por tres jvenes israelitas --Ananas, Azaras y Misael--, condenados a morir quemados en un horno por haberse negado a adorar la estatua de oro de Nabucodonosor. Milagrosamente fueron preservados de las llamas. En el teln de fondo de este acontecimiento se encuentra la historia especial de salvacin en la que Dios escoge a Israel como a su pueblo y establece con l una alianza. Los tres jvenes israelitas quieren precisamente permanecer fieles a esta alianza, aunque esto suponga el martirio en el horno ardiente. Su fidelidad se encuentra con la fidelidad de Dios, que enva a un ngel para alejar de ellos las llamas (cf. Daniel 3, 49). De este modo, el Cntico se pone en la lnea de los cantos de alabanza por haber evitado un peligro, presentes en el Antiguo Testamento. Entre ellos es famoso el canto de victoria referido en el captulo 15 del xodo, donde los antiguos judos expresan su reconocimiento al Seor por aquella noche en la que hubieran quedado inevitablemente arrollados por el ejrcito del faran si el Seor no les hubiera abierto un camino entre las aguas, echando al mar al caballo y al jinete (xodo 15, 1).

4. No es casualidad el que en la solemne vigilia pascual, la liturgia nos haga repetir todos los aos el himno cantado por los israelitas en el xodo. Aquel camino abierto para ellos anunciaba profticamente el nuevo camino que Cristo resucitado inaugur para la humanidad en la noche santa de su resurreccin de los muertos. Nuestro paso simblico a travs de las aguas bautismales nos permite volver a vivir una experiencia anloga de paso de la muerte a la vida, gracias a la victoria sobre la muerte de Jess para beneficio de todos nosotros. Al repetir en la liturgia dominical de las Laudes el Cntico de los tres jvenes israelitas, nosotros, discpulos de Cristo, queremos ponernos en la misma onda de gratitud por las grandes obras realizadas por Dios, ya sea en su creacin ya sea sobre todo en el misterio pascual. De hecho, el cristiano percibe una relacin entre la liberacin de los tres jvenes, de los que se habla en el Cntico, y la resurreccin de Jess. Los Hechos de los Apstoles ven en sta ltima la respuesta a la oracin del creyente que, como el salmista, canta con confianza: No abandonars mi alma en el Infierno ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin (Hechos 2, 27; Salmo 15, 10). El hecho de relacionar este Cntico con la Resurreccin es algo muy tradicional. Hay antiqusimos testimonios de la presencia de este himno en la oracin del Da del Seor, la Pascua semanal de los cristianos. Las catacumbas romanas conservan vestigios iconogrficos en los que se pueden ver a tres jvenes que rezan inclumes entre las llamadas, testimoniando as la eficacia de la oracin y la certeza en la intervencin del Seor. 5. Bendito eres en la bveda del cielo: a ti honor y alabanza por los siglos (Daniel 3, 56). Al cantar este himno en la maana del domingo, el cristiano se siente agradecido no slo por el don de la creacin, sino tambin por el hecho de ser destinatario del cuidado paterno de Dios, que en Cristo le ha elevado a la dignidad de hijo. Un cuidado paterno que permite ver con ojos nuevos a la misma creacin y permite gozar de su belleza, en la que se entrev, como distintivo, el amor de Dios. Con estos sentimientos Francisco de Ass contemplaba la creacin y elevaba su alabanza a Dios, manantial ltimo de toda belleza. Espontneamente la imaginacin considera que experimentar el eco de este texto bblico cuando, en San Damin, despus de haber alcanzado las cumbres del sufrimiento e el cuerpo y en el espritu, compuso el Cntico al hermano sol (cf. Fuentes franciscanas, 263).
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Captulo 5: Juan Pablo II: Oracin para comenzar con serenidad

1. Por la maana escuchars mi voz, por la maana te expongo mi causa, y me quedo aguardando. Con estas palabras, el Salmo 5 se presenta como una oracin de la maana y, por tanto, se sita perfectamente en el contexto de las Laudes, el canto del fiel al inicio del da. El tono de fondo de esta splica est ms bien marcado por la tensin y el ansia, por los peligros y las amarguras que estn por suceder. Pero no desfallece la confianza en Dios, siempre dispuesto a sostener a su fiel para que no tropiece en el camino de la vida. Slo la Iglesia tiene una confianza as (Jernimo, Tractatus LIX in psalmos, 5,27: PL 26,829). Y san Agustn, refirindose al ttulo que se halla al inicio del salmo y que en su versin latina dice: Para aquella que recibe la herencia, explica: Se trata, por tanto, de la Iglesia que recibe en herencia la vida eterna por medio de nuestro Seor Jesucristo, de modo que posee al mismo Dios, adhiere a l, y encuentra en l su felicidad, segn lo que est escrito: "Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra" (Mateo 5, 4) (Enarr. in Ps., 5: CCL 38,1,2-3).

Tu, Dios 2. Como sucede con frecuencia en los Salmos de splica dirigidos al Seor para ser liberados del mal, en este Salmo entran en escena tres personas. Ante todo aparece Dios (versculos 2-7), el T, por excelencia del Salmo, al que el orante se dirige con confianza. Ante las pesadillas de la jornada agotadora y quiz peligrosa, emerge una certeza: el Seor es un Dios coherente, riguroso con la injusticia, ajeno a todo compromiso con el mal: T no eres un Dios que ame la maldad (versculo 5). Una larga lista de personas malvadas --el malhechor, el mentiroso, el sanguinario y traicionero--desfila ante la mirada del Seor. l es el Dios santo y justo que se pone de parte de quien recorre los caminos de la verdad y del amor, oponindose a quien escoge las sendas que llevan al reino de las sombras (cf. Proverbios 2,18). El fiel, entonces, no se siente solo y abandonado cuando afronta la ciudad, penetrando en la sociedad y en la madeja de las vicisitudes cotidianas. Yo, el orante 3. En los versculos 8 y 9 de nuestra oracin matutina el segundo personaje, el orante, se presenta a como un Yo, revelando que toda su persona est dedicada a Dios y a su gran misericordia. Est seguro de que las puertas del templo, es decir el lugar de la comunin y de la intimidad divina, cerradas a los impos, se abren de par en par ante l. Entra para experimentar la seguridad de la proteccin divina, mientras afuera el mal se enfurece y celebra sus triunfos aparentes y efmeros. De la oracin matutina en el templo el fiel recibe la carga interior para afrontar un mundo con frecuencia hostil. El Seor mismo le tomar de su mano y le guiar por las calles de la ciudad, es ms, le allanar el camino, como dice el Salmista, con una imagen sencilla pero sugerente. En el original hebreo esta confianza serena se funda en dos trminos (hsed y sedaqh): "misericordia o fidelidad", por una parte, y "justicia o salvacin", por otra. Son las palabras tpicas para celebrar la alianza que une al Seor con su pueblo y con cada uno de sus fieles. Ellos, los enemigos 4. As se perfila, por ltimo, en el horizonte la figura oscura del tercer actor de este drama cotidiano: son los enemigos, los malvados, que ya estaban en el fondo de los versculos precedentes. Despus del T de Dios y del Yo del orante, ahora viene un Ellos que indica una masa hostil, smbolo del mal en el mundo (versculos 10-11). Su fisonoma est caracterizada un elemento fundamental de la comunicacin social, la palabra. Cuatro elementos --boca, corazn, garganta, lengua-- expresan la radicalidad de la maldad de sus decisiones. Su boca est llena de falsedad si corazn maquina constantemente perfidias, su garganta es como un sepulcro abierto, dispuesta a querer solo la muerte, su lengua es seductora, pero llena de veneno mortfero (Santiago 3, 8). 5. Despus de este retrato spero y realista del perverso que atenta contra el justo, el salmista invoca la condena divina en un versculo (versculo 11), que la liturgia cristiana omite, queriendo de este modo conformarse a la revelacin del Nuevo Testamento del amor misericordioso, que ofrece tambin al malvado la posibilidad de la conversin. La oracin del salmista experimenta al llegar a ese momento un final lleno de luz y de paz (versculos 12-13), despus del oscuro perfil del pecador que acaba de disear. Una oleada de serenidad y de alegra envuelve a quien es fiel al Seor. La jornada que ahora se abre ante el creyente, aunque est marcada por cansancio y ansia, tendr ante s el sol de la bendicin divina. El salmista, que conoce en profundidad el corazn y el estilo de Dios, no tiene dudas: T, Seor, bendices al justo, y como un escudo lo rodea tu favor (v. 13).
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Captulo 6: Juan Pablo II: La visin cristiana del poder

1.Bendito eres, Seor, Dios de nuestro padre Israel (1 Crnicas 29, 10). Este intenso cntico de alabanza, que el primer libro de las Crnicas pone en los labios de David, nos hace revivir la explosin de alegra con la que la comunidad de la antigua alianza salud los grandes preparativos de la construccin del templo, fruto de un compromiso comn del rey y de todos los que se haban prodigado con l. Casi haban hecho carreras de generosidad, pues no era una demora destinada para un hombre, sino para el Seor Dios (1 Crnicas 29,1).

Al volver a leer, despus de siglos aquel evento, el cronista intuye los sentimientos de David y de todo el pueblo, su alegra y su admiracin por todos los que haban dado su contribucin. El pueblo se alegr por estas ofrendas voluntarias; porque de todo corazn la haban ofrecido espontneamente al Seor (1 Crnicas 29, 9). 2. Este es el contexto en el que nace el cntico. Slo se detiene brevemente en la satisfaccin humana, para concentrarse inmediatamente en la gloria de Dios: Tuyos son, Seor, la grandeza y el poder t eres rey y soberano de todo. La gran tentacin que est siempre al acecho, cuando se realizan obras por el Seor, es la de ponerse en el centro a s mismos, sintindose casi como acreedores de Dios. David, sin embargo, atribuye todo al Seor. No es el hombre, con su inteligencia y su fuerza, el artfice de lo que se ha realizado, sino el mismo Dios. David expresa de este modo la profunda verdad de que todo es gracia. En cierto sentido, cuando todo lo que se ha puesto a disposicin del templo no es ms que la restitucin, y adems de manera exigua, de lo que Israel haba recibido en el inestimable don de la alianza establecida por Dios con los Padres. En este sentido, David atribuye al Seor el mrito de todo lo que ha constituido su fortuna, ya se en el campo militar, poltico o econmico. Todo viene de Dios! 3. De aqu nace el empuje contemplativo de estos versos. Parece que al autor del Cntico no le bastan las palabras para confesar la grandeza y la potencia de Dios. l ve ante todo la especial paternidad mostrada a Israel, nuestro padre. Y este es el primer ttulo que exige alabanza ahora y por siempre. En la recitacin cristiana de estas palabras no podemos dejar de recordar que esta paternidad se ha revelado plenamente en el encarnacin del Hijo de Dios. l y slo l puede dirigirse a Dios llamndolo en el sentido propio y afectuoso, Abb (Marcos 14, 36). Al mismo tiempo, a travs del don del Espritu, se nos da la participacin en su filiacin, que nos hace hijos en el Hijo. La bendicin del antiguo Israel a Dios Padre alcanza para nosotros la intensidad que Jess nos manifest al ensearnos a llamar a Dios Padre nuestro. 4. La mirada del autor bblico se alarga, despus, de la historia de la salvacin a todo el cosmos, para contemplar la grandeza de Dios creador: Tuyo es cuanto hay en cielo y tierra. Y luego, aade, En tu mano est el poder y la fuerza, t engrandeces y confortas a todos. Al igual que en el Salmo 8, el orante de nuestro Cntico alza la cabeza hacia la inmensa extensin de los cielos, dirige despus la mirada hacia la grandeza de la tierra, y ve todo sometido al dominio del Creador. Cmo es posible expresar la gloria de Dios? Las palabras se agolpan, en una especie de apremio mstico: grandeza, potencia, gloria, majestad, esplendor; y, ms an, fuerza y potencia. Todo lo que el hombre experimenta como bello y grande debe ser referido a Aqul que se encuentra en el origen de todo y que lo gobierna todo. El hombre sabe que todo lo que posee es don de Dios, como subraya David al continuar el Cntico: quin soy yo y quin es mi pueblo para que podamos ofrecerle estos donativos? Porque todo viene de ti, y de tu mano te lo damos (1 Crnicas 29, 14). 5. Este teln de fondo de la realidad como don de Dios nos ayuda conjugar los sentimientos de alabanza y de reconocimiento del Cntico con la autntica espiritualidad de ofrecimiento que la liturgia cristiana nos hace vivir sobre todo en la celebracin eucarstica. Es cuanto emerge en la doble oracin con la que sacerdote ofrece el pan y el vino destinados a convertirse en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Recibe , Seor, estas ofrendas que de tu generosidad hemos recibido, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, te las presentamos para que se conviertan en comida de salvacin.

6. El Cntico hace una ltima aplicacin de esta visin de Dios al ver la experiencia humana de la riqueza y del poder. Estas dos dimensiones haban surgido mientras David predispona lo necesario para construir el templo. Poda sentir l mismo una tentacin universal: actuar como si fuera rbitro absoluto de todo lo que se posee, hacer de ello motivo de orgullo y de abuso para los dems. La oracin en este Cntico vuelve a poner al hombre a su dimensin de pobre que recibe todo. Por tanto, los reyes de esta tierra no son ms que imagen de la realeza divina: Tuyo es el reino, Seor. Los potentados no pueden olvidar el origen de sus bienes: De ti viene la riqueza y la gloria. Los poderesoso deben saber reconocer a Dios, el manantial de toda grandeza y poder. El cristiano est llamado a leer estas expresiones, contemplando con exultacin a Cristo resucitado, glorificado por Dios, por encima de todo principado, potestad, potencia y dominacin (Efesios 1, 21). Cristo es el verdadero Rey del universo
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Captulo 7: Juan Pablo II: La tempestad y el arco iris

1. Algunos estudiosos consideran el Salmo 28, que acabamos de escuchar, como uno de los textos ms antiguos del Salterio. Poderosa es la imagen que lo articula en su desarrollo potico y orante: nos encontramos, de hecho, ante el avance progresivo de una tempestad. Est salpicado, en su original hebreo, por una palabra, qol, que significa al mismo tiempo voz y trueno. Por ello, algunos comentaristas llaman a este texto el Salmo de los siete truenos, por el nmero de veces en las que resuena este vocablo. En efecto, se puede decir que el Salmista concibe el trueno como un smbolo de la voz divina, que con su misterio trascendente e inalcanzable irrumpe en la realidad creada hasta conmocionarla y atemorizarla, pero que en su ntimo significado es palabra de paz y de armona. El pensamiento se dirige en ese momento al captulo XII del cuarto Evangelio, donde la voz que responde a Jess desde el cielo es percibida por la muchedumbre como un trueno (cf. Juan 12, 28-29). Al proponer el Salmo 28 en la oracin de las Laudes, la Liturgia de las Horas nos invita a asumir una actitud de profunda y confiada adoracin de la Majestad divina. 2. El cantor bblico nos conduce a dos momentos y lugares. En el centro (versculos 3 a 9), tiene lugar la representacin de la tempestad, que se desencadena a partir de la inmensidad de las aguas del Mediterrneo. Las aguas marinas para los ojos del hombre de la Biblia encarnan el caos que atenta contra la belleza y el esplendor de la creacin, hasta destruirla y abatirla. Por tanto, en la observacin de la furiosa tempestad, se descubre la inmensa potencia de Dios. El orante ve cmo se dirige el huracn hacia el norte para abatirse sobre la tierra firme. Los cedros altsimos del Monte Lbano y del monte Sarin, llamado en ocasiones Hermn, se retuercen con los rayos y parecen saltar bajo los truenos como animales atemorizados. Los truenos se acercan cada vez ms, atravesando toda la Tierra Santa y bajando hasta el sur, hasta las estepas desiertas de Cads. 3. Despus de esta escena de movimiento y tensin intensos, se nos invita a contemplar, en pleno contraste, otra escena representada a inicios y al final del Salmo (versculos 1-2 y 9b-11). Al sobresalto y el miedo se contrapone ahora la glorificacin en actitud de adoracin de Dios en el templo de Sin. Se da una especie de canal que comunica el santuario de Jerusaln con el santuario celeste: en estos dos mbitos sagrados hay paz y se eleva la alabanza a la gloria divina. Al ruido ensordecedor de los truenos le sigue la armona del canto litrgico, al terror le sustituye la certeza de la proteccin divina. Dios aparece ahora sentado por encima del aguacero, como rey eterno (versculo 10), es decir, como el Seor y el Soberano supremo de toda la creacin.

4. Frente a estas dos escenas opuestas, el orante es invitado a vivir una doble experiencia. Ante todo, debe descubrir que el misterio de Dios, expresado en el smbolo de la tempestad, no puede ser capturado ni dominado por el hombre. Como canta el profeta Isaas, el Seor, como rayo o tempestad, irrumpe en la historia sembrando el pnico entre los perversos y los opresores. Ante su juicio, los adversarios soberbios son desarraigados como rboles golpeados por un huracn o como cedros sesgados por los dardos divinos (cf. Isaas 14,7-8). Desde esta perspectiva, se hace evidente aquello que un pensador moderno (Rudolph Otto) calific como el carcter tremendum de Dios, es decir, su trascendencia inefable y su presencia de juez justo en la historia de la humanidad. sta se engaa en vano al creer que puede oponerse a su soberana potencia. Tambin Mara exaltar en el Magnificat este aspecto de la accin de Dios: Despleg el poder de su brazo y dispers a los soberbios de corazn, derrib a los potentados de sus tronos (Lucas 1, 51-52a). 5. El Salmo nos presenta, sin embargo, otro aspecto del rostro de Dios, que se descubre en la intimidad de la oracin y en la celebracin de la liturgia. Es, segn el pensador mencionado, el carcter fascinosum de Dios, es decir la fascinacin que emana de su gracia, el misterio del amor que se difunde en el fiel, la seguridad serena de la bendicin reservada al justo. Incluso ante el caos del mal, ante las tempestades de la historia, y ante la misma clera de la justicia divina, el orante se siente en paz, envuelto en un manto de proteccin que la Providencia ofrece a quien alaba a Dios y sigue sus caminos. Gracias a la oracin se experimenta que el autntico deseo del Seor consiste en dar paz. En el templo se ha resanado nuestra inquietud y cancelado nuestro terror; participamos en la liturgia celeste con todos los hijos de Dios, ngeles y santos. Y, tras la tempestad, semejante al diluvio destructor de la maldad humana, se alza ahora el arco iris de la bendicin divina, que recuerda la alianza perpetua entre Dios y toda alma viviente, toda carne que existe sobre la tierra (Gnesis 9, 16). Este es primordialmente el mensaje que emerge en la relectura cristiana del Salmo. Si los siete truenos de nuestro Salmo representan la voz de Dios en el cosmos, la expresin ms elevada de esta voz es aquella en la que el Padre, en la teofana del Bautismo de Jess, ha revelado su identidad ms profunda como Hijo predilecto (Marcos 1, 11). Escribe san Basilio: "La voz del Seor sobre las aguas" se hizo eco ms msticamente cuando una voz desde lo alto del bautismo de Jess dijo: Este es mi Hijo amado. Entonces, de hecho, el Seor aleteaba sobre las aguas, santificndolas con el bautismo. El Dios de la gloria tron desde lo alto con la fuerte voz de su testimonio... Y puedes entender por "trueno" esa mutacin que, despus del bautismo, se realiza a travs de la gran "voz" del Evangelio (Homilas sobre los Salmos: PG 30,359).
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Captulo 8: Juan Pablo II: Condiciones para encontrar a Dios

1. El antiguo canto del Pueblo de Dios, que acabamos de escuchar, resonaba en el templo de Jerusaln. Para poder comprender con claridad el hilo conductor que atraviesa este himno, es necesario tener bien presentes tres presupuestos fundamentales. El primero se refiere a la verdad de la creacin: Dios cre al mundo y es su Seor. El segundo se refiere al juicio al que somete a las criaturas: tenemos que comparecer ante su presencia y ser interrogados por lo que hemos hecho. El tercero es el misterio de la venida de Dios: l viene en el cosmos y en la historia, y desea tener libre acceso para establecer con los hombres una relacin de profunda comunin. Esto es lo que ha escrito un comentarista moderno: Estas son tres formas elementales de la experiencia de Dios y de la relacin con Dios; nosotros vivimos por obra de Dios, ante Dios, y podemos vivir con Dios (Gerhard Ebeling, Sui Salmi, Brescia 1973, p. 97). 2. A estos tres presupuestos les corresponden las tres partes del Salmo 23, que ahora trataremos de profundizar, considerndolas como tres paneles de un trptico de poesa y oracin. La primera es una

breve aclamacin al Creador, a quien pertenece la tierra y sus habitantes (versculos 1 y 2). Es una especie de profesin de fe en el Seor del cosmos y de la historia. La creacin, segn la antigua visin del mundo, es concebida como una obra arquitectnica: Dios pone los fundamentos de la tierra sobre el mar, smbolo de las aguas caticas y destructoras, signo de las limitaciones de las criaturas, condicionadas por la nada y el mal. La realidad creada est suspendida en este abismo y es conservada en el ser y en la vida por la obra creadora y providente de Dios. 3. Tras el horizonte csmico, la perspectiva del salmista se concentra en el microcosmos de Sin, el monte del Seor. Aqu aparece el segundo cuadro del Salmo (versculos 3 a 6). Nos encontramos ante el templo de Jerusaln. La procesin de fieles dirige a los custodios de la puerta santa una pregunta de entrada: Quin puede subir al monte del Seor? Quin puede estar en el recinto sacro? . Los sacerdotes, como sucede tambin en algn otro texto bblico llamado por los expertos liturgia de entrada (cf. Sal 14; Is 33,14-16; Mi 6,6-8), responden haciendo la lista de condiciones para poder acceder a la comunin con el Seor en el culto. No se trata de normas meramente rituales y exteriores que hay que observar, sino ms bien de compromisos morales y existenciales que hay que practicar. Es casi un examen de conciencia o un acto penitencial que precede la celebracin litrgica. 4. Los sacerdotes presentan tres exigencias. Ante todo hay que tener manos inocentes y puro corazn. Manos y corazn evocan la accin y la intencin, es decir, todo el ser del hombre que debe ser radicalmente orientado hacia Dios y su ley. La segunda exigencia es la de no decir mentiras, que en el lenguaje bblico no slo hace referencia a la sinceridad, sino tambin a la lucha contra la idolatra, pues los dolos son falsos dioses, es decir, mentira. Se confirma as el mandamiento del Declogo, la pureza de la religin y del culto. Por ltimo, aparece la tercera condicin que hace referencia a las relaciones con el prjimo: no jurar contra el prjimo en falso. La palabra, como es sabido, en una civilizacin oral como la del antiguo Israel, no poda ser instrumento de engao, sino que por el contrario era smbolo de las relaciones sociales inspiradas en la justicia y la rectitud. 5. Llegamos as al tercer cuadro que describe indirectamente la entrada festiva de los fieles en el templo para encontrarse con el Seor (versculos 7 a 10). En un sugerente juego de llamamientos, preguntas y respuestas, Dios se revela progresivamente con tres de sus ttulos solemnes: Rey de la gloria, Seor fuerte y poderoso, Seor de los ejrcitos. Se personifican los portones del templo de Sin invitndoles a alzar sus dinteles para acoger al Seor que toma posesin de su casa. El escenario triunfal, descrito por el Salmo en este tercer cuadro potico, ha sido utilizado por la liturgia cristiana de Oriente y de Occidente para recordar tanto el victorioso descenso de Cristo a los infiernos, del que habla la Primera Carta de Pedro (cf. 3,19), como la gloriosa ascensin al cielo del Seor resucitado (cf. Hechos de los Apstoles, 1, 9-10). El mismo Salmo es cantado todava hoy en coros alternados por la liturgia bizantina, durante la noche de Pascua, tal y como era utilizada por la liturgia romana, al final de la procesin de Ramos, en el segundo Domingo de Pasin. La solemne liturgia de apertura de la Puerta Santa, durante la inauguracin del Ao jubilar, nos permiti revivir con intensa conmocin interior los mismos sentimientos que experiment el salmista al cruzar el umbral del antiguo Templo de Sin. 6. El ltimo ttulo, Seor de los ejrcitos, a diferencia de lo que podra parecer en un primer momento, no tiene un carcter marcial, aunque no excluye la referencia a las milicias de Israel. Tiene ms bien un valor csmico: el Seor, que ahora est a punto de salir al encuentro de la humanidad dentro del espacio restringido del santuario de Sin, es el Creador que tiene como ejrcito todas las estrellas del cielo, es decir, todas las criaturas del universo que le obedecen. En el libro del profeta Baruc, se lee: brillan los astros en su puesto de guardia llenos de alegra, l los llama y dicen: "Aqu estamos!", y brillan alegres para su Hacedor (3, 34-35). El Dios infinito, omnipotente y eterno, se adapta a la criatura humana, se acerca a ella para salirle al encuentro, para escucharla y entrar en comunin con ella. Y la liturgia es la expresin de este encuentro en la fe, en el dilogo y en el amor.
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Captulo 9: Juan Pablo II: El secreto de la serenidad

1. Distribuido en 22 versculos, al igual que el nmero de letras del alfabeto hebreo, el Salmo 32 es un canto de alabanza al Seor del universo y de la historia. Un estremecimiento de alegra lo penetra desde el inicio: Aclamad, justos, al Seor, que merece la alabanza de los buenos. Dad gracias al Seor con la ctara, tocad en su honor el arpa de diez cuerdas; cantadle un cntico nuevo, acompaando los vtores con bordones (versculos 1-3). Esta aclamacin (ternah) est acompaada, por tanto, por la msica y es expresin de una voz interior de fe y de esperanza, de felicidad y de confianza. El cntico es nuevo no slo porque renueva la certeza de la presencia divina en la creacin y en las vicisitudes humanas, sino tambin porque anticipa la alabanza perfecta que se entonar en el da de la salvacin definitiva, cuando el Reino de Dios alcance su realizacin gloriosa. Un cntico nuevo Precisamente san Basilio piensa en la plenitud final en Cristo, al explicar as este pasaje: Normalmente se dice que es "nuevo" algo inusitado o que existe desde hace poco. Si tu piensas en la manera sorprendente y superior a toda imaginacin de la encarnacin del Seor, necesariamente entonars un cntico nuevo e inslito. Y si recorres con la mente la regeneracin y la renovacin de toda la humanidad, envejecida por el pecado, y anuncias los misterios de la resurreccin, entonces entonars un cntico nuevo e inslito (Homila sobre el Salmo 32, 2: PG 29, 327B). En definitiva, segn san Basilio, la invitacin del salmista, que dice: Cantad a Dios un cntico nuevo, para los creyentes en Cristo significa: No honris a Dios segn la costumbre antigua de la "letra", sino en la novedad del "espritu". Quien no comprende la Ley desde un punto de vista exterior, sino que reconoce en ella el "espritu", canta un cntico nuevo (Ibdem). La palabra creadora 2. El himno, en su pasaje central, est articulado en tres partes que conforman una especie de triloga de alabanza. En la primera (versculos 6-9), se celebra la palabra creadora de Dios. La arquitectura admirable del universo, como un templo csmico, no ha surgido ni crecido a travs de la lucha entre dioses, como sugeran ciertas cosmogonas en el antiguo Oriente Prximo, sino ms bien sobre la base de la eficaz palabra divina. Tal y como ensea la primera pgina del Gnesis (captulo 1): Dijo Dios... Y todo fue hecho. El salmista repite: Tema al Seor la tierra entera, tiemblen ante El los habitantes del orbe: porque l lo dijo, y existi, l lo mand y surgi (versculo 9). El orante da particular importancia al control de las aguas marinas, pues en la Biblia son signo del caos y del mal. A pesar de sus lmites, el mundo es conservado en el ser por el Creador que, como recuerda el libro de Job, ordena al mar que se detenga en la playa: Llegars hasta aqu, no ms all --le dije--, aqu se romper el orgullo de tus olas! (Job 38, 11). Soberano de la historia 3. El Seor es tambin el soberano de la historia humana, como se afirma en la segunda parte del Salmo 32, en los versculos 10-15. Con una vigorosa anttesis se oponen los proyectos de las potencias terrenas y el designio admirable que Dios traza en la historia. Los programas humanos, cuando quieren ser alternativos, introducen injusticia, mal, violencia, erigindose contra el proyecto divino de justicia y salvacin. Y, a pesar de los xitos transitorios y aparentes, se reducen a simples maquinaciones, destinadas a la disolucin y al fracaso. En el libro bblico de los Proverbios, se declara sintticamente: Muchos proyectos hay en el corazn del hombre, pero slo el plan del Seor se realiza (Proverbios 19, 21). Del mismo modo, el salmista nos recuerda que Dios desde el cielo, su morada trascendente, sigue todos los caminos de la humanidad, incluso aquellos que son locos y absurdos, e intuye todos los secretos del corazn humano. Dondequiera que vayas, hagas lo que hagas, en las tinieblas o en plena luz del da, el ojo de Dios te mira, comenta san Basilio (Homila sobre el Salmo 32, 8 PG 29,343A). Bienaventurado ser el pueblo que, acogiendo la revelacin divina, seguir sus indicaciones de vida, procediendo por sus sendas en el camino de la historia. Al final slo queda una cosa: el plan del Seor subsiste por siempre, los proyectos de su corazn, de edad en edad (v. 11).

Seoro de Dios sobre poderosos y dbiles 4. La tercera y ltima parte del Salmo (versculos 16-22) retoma desde dos nuevos puntos de vista el tema del seoro nico de Dios sobre las vicisitudes humanas. Por una parte, invita ante todo a los poderosos a no hacerse ilusiones sobre la fuerza militar de los ejrcitos y de la caballera. Despus, invita a los fieles, con frecuencia oprimidos, hambrientos y ante el umbral de la muerte, a esperar en el Seor que no les dejar caer en el abismo de la destruccin. De este modo, se revela la funcin catequstica de este Salmo. Se transforma en un llamamiento a la fe en un Dios que no es indiferente a la arrogancia de los poderosos y que se siente cercano a la debilidad de la humanidad, levantndola y apoyndola si confa en l, si le eleva su splica de alabanza. La humildad de aquellos que sirven a Dios --sigue explicando san Basilio-- muestra la confianza que tienen en su misericordia. De hecho, quien no confa en sus grandes empresas ni espera ser justificado por sus obras, tiene como nica esperanza de salvacin la misericordia de Dios (Homila sobre el Salmo 32,10 PG 29,347A). 5. El Salmo concluye con una antfona que ha pasado a formar parte del conocido himno Te Deum: Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti (versculo 22). La Gracia divina y la esperanza humana se encuentran y se abrazan. Es ms, la fidelidad amorosa de Dios (segn el significado de la palabra hebrea original que utiliza, hsed), como un manto, nos envuelve, nos calienta y protege, ofrecindonos serenidad y dndonos un fundamento seguro a nuestra fe y esperanza.
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Captulo 10: Juan Pablo II: El Seor, rey del universo

1. El Seor es sublime y terrible, emperador de toda la tierra. Esta aclamacin inicial es repetida con tonos diferentes en el Salmo 46, que acabamos de escuchar. Se presenta como un himno al seor soberano del universo y de la historia. Dios es el rey del mundo... Dios reina sobre las naciones. (versculos 8-9). Este himno al Seor, rey del mundo y de la humanidad, al igual que otras composiciones semejantes del Salterio (cf. Salmo 92; 95-98), supone una atmsfera de celebracin litrgica. Nos encontramos, por tanto, en el corazn espiritual de la alabanza de Israel, que se eleva al cielo partiendo del templo, el lugar en el que el Dios infinito y eterno se revela y encuentra a su pueblo. 2. Seguiremos este canto de alabanza gloriosa en sus momentos fundamentales, como dos olas que avanzan hacia la playa del mar. Difieren en la manera de considerar la relacin entre Israel y las naciones. En la primera parte del Salmo, la relacin es de dominio: Dios nos somete los pueblos / y nos sojuzga las naciones (versculo 4); en la segunda parte, sin embargo, es de asociacin: Los prncipes de los gentiles se renen con el pueblo del Dios de Abraham (v. 10). Se constata, por tanto, un progreso importante. Dios sublime... En la primera parte (cf. versculos 2-6) se dice: Pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con gritos de jbilo (versculo 2). El centro de este aplauso festivo es la figura grandiosa del Seor supremo, a la que se atribuyen ttulos gloriosos: sublime y terrible (versculo 3). Exaltan la transcendencia divina, la primaca absoluta en el ser, la omnipotencia. Tambin Cristo resucitado exclamar: Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28, 18). 3. En el seoro universal de Dios sobre todos los pueblos de la tierra (cf. versculo 4) el orante descubre su presencia particular en Israel, el pueblo de la eleccin divina, el predilecto, la herencia ms preciosa y querida por el Seor (cf. versculo 5). Israel se siente, por tanto, objeto de un amor particular de Dios que se ha manifestado con la victoria sobre las naciones hostiles. Durante la batalla, la presencia del arca de la alianza entre las tropas de Israel les aseguraba la ayuda de Dios; despus de la victoria, el arca se suba al monte Sin (cf. Salmo 67, 19) y todos proclamaban: Dios asciende entre aclamaciones; el Seor, al son de trompetas (Salmo 46, 6).

...Dios cercano a sus criaturas 4. El segundo momento del Salmo (cf. versculos 7-10) se abre con otra ola de alabanza y de canto festivo: tocad para Dios, tocad, tocad para nuestro Rey, tocad . (versculos 7-8). Tambin ahora se alaba al Seor, sentado en su trono en la plenitud de su realeza (cf. versculo 9). Este trono es definido santo, pues es inalcanzable por el hombre limitado y pecador. Pero tambin es un trono celeste el arca de la alianza, presente en el rea ms sagrada del templo de Sin. De este modo, el Dios lejano y trascendente, santo e infinito, se acerca a sus criaturas, adaptndose al espacio y al tiempo (cf. 1 Reyes 8, 27.30). Dios de todos 5. El Salmo concluye con una nota sorprendente por su apertura universal: Los prncipes de los gentiles se renen con el pueblo del Dios de Abraham (versculo 10). Se remonta a Abraham, el patriarca que se encuentra en el origen no slo de Israel sino tambin de otras naciones. Al pueblo elegido, que desciende de l, se le confa la misin de hacer converger en el Seor todas las gentes y todas las culturas, pues l es el Dios de toda la humanidad. De oriente a occidente se reunirn entonces en Sin para encontrar a este rey de paz y de amor, de unidad y fraternidad (cf. Mateo 8, 11). Como esperaba el profeta Isaas, los pueblos hostiles entre s recibirn la invitacin a tirar las armas y vivir juntos bajo la nica soberana divina, bajo un gobierno regido por la justicia y la paz (Isaas 2, 2-5). Los ojos de todos estarn fijos en la nueva Jerusaln, donde el Seor asciende para revelarse en la gloria de su divinidad. Ser una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas... Todos gritarn con fuerte voz: "La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del Cordero" (Apocalipsis 7, 9.10). 6. La Carta a los Efesios ve la realizacin de esta profeca en el misterio de Cristo redentor, cuando afirma, al dirigirse a los cristianos que no provienen del judasmo: As que, recordad cmo en otro tiempo vosotros, los gentiles segn la carne... estabais a la sazn lejos de Cristo, excluidos de la ciudadana de Israel y extraos a las alianzas de la Promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Mas ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad (Efesios 2, 11-14). En Cristo, por tanto, la realeza de Dios, cantada por nuestro Salmo, se ha realizado en la tierra en relacin con todos los pueblos. Una homila annima del siglo VIII comenta as este misterio: Hasta la venida del Mesas, esperanza de las naciones, los pueblos gentiles no adoraban a Dios y no saban que l exista. Hasta que el Mesas no les rescat, Dios no reinaba sobre las naciones por medio de su obediencia y de su culto. Ahora, sin embargo, Dios reina sobre ellos con su palabra y su espritu, pues les ha salvado del engao y les ha hecho sus amigos (Palestino annimo, Homila rabe-cristiana del siglo VIII, Roma 1994, p. 100).
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Captulo 11: Juan Pablo II: El mal no tiene la ltima palabra

1. El Salmo que se acaba de proclamar es un canto en honor de Sin, la ciudad de nuestro Dios (Salmo 47,3), que entonces era sede del templo del Seor y lugar de su presencia en medio de la humanidad. La fe cristiana lo aplica ahora a la Jerusaln de lo alto, que es nuestra madre (Glatas 4, 26). La tonalidad litrgica de este himno, la evocacin de una procesin festiva (cf. versculos 13-14), la visin pacfica de Jerusaln, que refleja la salvacin divina, hacen del Salmo 47 una oracin para comenzar el da y hacer de l un canto de alabanza, aunque haya nubes que oscurezcan el horizonte. Para comprender el sentido del Salmo, nos pueden servir de ayuda tres aclamaciones que aparecen al inicio, en medio y al final, como ofrecindonos la clave espiritual de la composicin e introducindonos

as en su clima interior. Estas son las tres invocaciones: Grande es el Seor y muy digno de alabanza en la ciudad de nuestro Dios (v. 2); Oh Dios, meditamos tu misericordia en medio de tu templo (v. 10); Este es el Seor, nuestro Dios. l nos guiar por siempre jams (v. 15). 2. Estas tres aclamaciones, que exaltan al Seor, as como la ciudad de nuestro Dios (v. 2), enmarcan dos grandes partes del Salmo. La primera es una gozosa celebracin de la ciudad santa, la Sin victoriosa contra los asaltos de los enemigos, serena bajo el manto de la proteccin divina (cf. versculos 3-8). Se ofrece una especie de letana de definiciones de esta ciudad: es una altura admirable que se yergue como un faro de luz, una fuente de alegra para todos los pueblos de la tierra, el nico y autntico Olimpo en el que el cielo y la tierra se encuentran. Utilizando una expresin del profeta Ezequiel es la ciudad del Emanuel, pues Dios est all, presente en ella (cf. Ezequiel 48, 35). Pero en torno a Jerusaln se estn agolpando las tropas de un asedio, casi un smbolo del mal que atenta contra el esplendor de la ciudad. El enfrentamiento tiene un resultado obvio y casi inmediato. 3. Los potentes de la tierra, de hecho, asaltando la ciudad santa, provocan al mismo tiempo a su Rey, el Seor. El salmista muestra cmo se disuelve el orgullo de un ejrcito potente con la imagen sugerente de los dolores de parto: All los agarr un temblor y dolores como de parto (v. 7). La arrogancia se transforma en fragilidad y debilidad, la potencia en cada y fracaso. Este mismo concepto es expresado con otra imagen: el ejrcito atacante es comparado con una armada naval invencible sobre la que sopla un terrible viento de Oriente (cf. v. 8). Queda, por tanto, una certeza para quien est bajo la sombra de la proteccin divina: no es el mal quien tiene la ltima palabra, sino el bien; Dios triunfa sobre las potencias hostiles, incluso cuando parecen grandiosas e invencibles. 4. Entonces, el fiel celebra precisamente en el templo su accin de gracias a Dios liberador. Eleva un himno al amor misericordioso del Seor, expresado con el trmino hebreo hsed, tpico de la teologa de la alianza. Llegamos as a la segunda parte del Salmo (cf. versculos 10-14). Tras el gran canto de alabanza al Dios fiel, justo y salvador (cf. versculos 10-12), tiene lugar una especie de procesin en torno al templo y a la ciudad santa (cf. versculos 13-14). Se cuentan los torreones, signo de la segura proteccin de Dios, se observan las fortificaciones, expresin de la estabilidad ofrecida a Sin por su Fundador. Los muros de Jerusaln hablan y sus piedras recuerdan los hechos que deben ser transmitidos a la prxima generacin (v. 14) con la narracin que harn los padres a sus hijos (cf. Salmo 77,3-7). Sin es el espacio de una cadena ininterrumpida de acciones salvadoras del Seor, que son anunciadas en la catequesis y celebradas en la liturgia, para que los creyentes mantengan la esperanza en la intervencin liberadora de Dios. 5. En el versculo conclusivo se presenta una de las ms elevadas definiciones del Seor como pastor de su pueblo: l nos guiar (v. 15). El Dios de Sin es el Dios del xodo, de la libertad, de la cercana al pueblo esclavo de Egipto y peregrino en el desierto. Ahora que Israel se ha instalado en la tierra prometida, sabe que el Seor no le abandona: Jerusaln es el signo de su cercana y el templo es el lugar de su esperanza. Al releer estas expresiones, el cristiano se eleva a la contemplacin de Cristo, nuevo y viviente templo de Dios (cf. Juan 2, 21), y se dirige a la Jerusaln celeste, que ya no tiene necesidad de un templo ni de una luz exterior, pues el Seor, el Dios Todopoderoso, y el Cordero, es su Santuario... la ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es el Cordero (Apocalipsis 21, 22-23). San Agustn nos invita a hacer esta relectura espiritual convencido de que en los libros de la Biblia no hay nada que afecte slo a la ciudad terrena, pues todo lo que se dice de ella simboliza algo que puede ser referido tambin por alegora a la Jerusaln celeste (Ciudad de Dios, XVII, 3, 2). Le hace eco san Paulino de Nola, que precisamente al comentar las palabras de nuestro Salmo exhorta a rezar para que podamos ser piedras vivas en los muros de la Jerusaln celeste y libre (Carta 28, 2 a Severo). Y contemplando la firmeza y solidez de esta ciudad, el mismo Padre de la Iglesia sigue diciendo: De hecho, quien habita esta ciudad se revela como el Uno en tres personas... Cristo ha sido constituido no slo su fundamento, sino tambin su torren y puerta... Por tanto, si se funda sobre l la casa de nuestra alma y se eleva sobre l una construccin digna de un fundamento tan grande, entonces la puerta de entrada en su ciudad ser para nosotros precisamente Aquel que nos guiar en los siglos y nos colocar en el lugar de su grey.
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Captulo 12: Juan Pablo II: El pecado y el perdn, experiencia

1. Hemos escuchado el Miserere, una de las oraciones ms clebres del Salterio, el Salmo penitencial ms intenso y repetido, el canto del pecado y del perdn, la meditacin ms profunda sobre la culpa y su gracia. La Liturgia de las Horas nos lo hace repetir en las Laudes de todos los viernes. Desde hace siglos y siglos se eleva hacia el cielo desde muchos corazones de fieles judos y cristianos como un suspiro de arrepentimiento y de esperanza dirigido a Dios misericordioso. La tradicin juda ha puesto el Salmo en labios de David, quien fue invitado a hacer penitencia por las palabras severas del profeta Natn (cf. versculos 1-2; 2Samuel 11-12), que le reprochaba el adulterio cometido con Betsab y el asesinato de su marido Uras. El Salmo, sin embargo, se enriquece en los siglos sucesivos con la oracin de otros muchos pecadores que recuperan los temas del corazn nuevo y del Espritu de Dios infundido en el hombre redimido, segn la enseanza de los profetas Jeremas y Ezequiel (cf. v. 12; Jeremas 31,31-34; Ezequiel 11,19; 36, 24-28). 2. El Salmo 50 presenta dos horizontes. Ante todo, aparece la regin tenebrosa del pecado (cf. versculos 3-11), en la que se sita el hombre desde el inicio de su existencia: Mira, en la culpa nac, pecador me concibi mi madre (versculo 7). Si bien esta declaracin no puede ser asumida como una formulacin explcita de la doctrina del pecado original tal y como ha sido delineada por la teologa cristiana, no cabe duda de que es coherente: expresa de hecho la dimensin profunda de la debilidad moral innata en el hombre. El Salmo se presenta en esta primera parte como un anlisis ante Dios del pecado. Utiliza tres trminos hebreos para definir esta triste realidad que procede de la libertad humana mal utilizada. 3. El primer vocablo hatt significa literalmente no dar en el blanco: el pecado es una aberracin que nos aleja de Dios, meta fundamental de nuestras relaciones, y por consiguiente tambin nos aleja del prjimo. El segundo trmino hebreo es awn, que hace referencia a la imagen de torcer, curvar. El pecado es, por tanto, una desviacin tortuosa del camino recto; es la inversin, la distorsin, al deformacin del bien y del mal, en el sentido declarado por Isaas: Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad (Isaas 5, 20). Precisamente por este motivo, en la Biblia la conversin es indicada como un regresar (en hebreo shb) al camino recto, haciendo una correccin de ruta. La tercera palabra con la que el Salmista habla del pecado es pesh. Expresa la rebelin del sbdito contra su soberano, y por tanto constituye un desafo abierto dirigido a Dios y a su proyecto para la historia humana. 4. Si por el contrario el hombre confiesa su pecado, la justicia salvfica de Dios se demuestra dispuesta a purificarlo radicalmente. De este modo, se pasa a la segunda parte espiritual del Salmo, la luminosa de la gracia (cf. versculos 12-19). A travs de la confesin de las culpas se abre de hecho para el orante un horizonte de luz en el que Dios acta. El Seor no obra slo negativamente, eliminando el pecado, sino que vuelve a crear la humanidad pecadora a travs de su Espritu vivificante: infunde en el hombre un corazn nuevo y puro, es decir, una conciencia renovada, y le abre la posibilidad de una fe lmpida y de un culto agradable a Dios. Orgenes habla en este sentido de una terapia divina, que el Seor realiza a travs de su palabra mediante la obra sanadora de Cristo: Al igual que Dios predispuso los remedios para el cuerpo de las hierbas teraputicas sabiamente mezcladas, as tambin prepar para el alma medicinas con las palabras infusas, esparcindolas en las divinas Escrituras... Dios dio tambin otra actividad mdica de la que es primer exponente el Salvador, quien dice de s: "No tienen necesidad de mdico los sanos; sino los enfermos". l es el mdico por excelencia capaz de curar toda debilidad, toda enfermedad (Omelie sui Salmi --Homilas sobre los Salmos--, Florencia 1991, pginas 247-249). 5. La riqueza del Salmo 50 merecera una exgesis detallada en todas sus partes. Es lo que haremos cuando vuelva a resonar en las Laudes de los diferentes viernes. La mirada de conjunto, que ahora hemos

dirigido a esta gran splica bblica, nos revela ya algunos componentes fundamentales de una espiritualidad que debe reflejarse en la existencia cotidiana de los fieles. Ante todo se da un sentido sumamente vivo del pecado, percibido como una decisin libre, de connotaciones negativas a nivel moral y teologal: contra ti, contra ti slo pequ, comet la maldad que aborreces (versculo 6). No menos vivo es el sentimiento de la posibilidad de conversin que aparece despus en el Salmo: el pecador, sinceramente arrepentido (cf. versculo 5), se presenta en toda su miseria y desnudez ante Dios, suplicndole que lo le rechace de su presencia (cf. versculo 13). Por ltimo, en el Miserere, se da una arraigada conviccin del perdn divino que borra, lava, limpia al pecador (cf. versculos 3-4) y llega incluso a transformarlo en una nueva criatura de espritu, lengua, labios, corazn transfigurados (cf. versculos 14-19). Aunque nuestros pecados fueran negros como la noche --afirmaba santa Faustina Kowalska--, la misericordia divina es ms fuerte que nuestra miseria. Slo hace falta una cosa: que el pecador abra al menos un poco la puerta de su corazn... el resto lo har Dios... Todo comienza en tu misericordia y en tu misericordia termina (M. Winowska, Licona dellAmore misericordioso. Il messaggio di suor Faustina --Icono del Amor misericordioso. El mensaje de sor Faustina--, Roma 1981, p. 271).
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Captulo 13: Dios, Seor carioso del mundo y de la historia

1. La tradicin de Israel ha dado al himno de alabanza que acabamos de proclamar el ttulo de Salmo para la todh, es decir, para la accin de gracias en el canto litrgico, por lo que se presta muy bien a ser entonado en las Laudes matutinas. En los pocos versculos de este gozoso himno se pueden identificar tres elementos significativos, capaces de hacer fructuosa su recitacin por parte de la comunidad cristiana orante. 2. Ante todo aparece el intenso llamamiento a la oracin, claramente descrita en dimensin litrgica. Basta hacer la lista de los verbos en imperativo que salpican el Salmo y que aparecen acompaados por indicaciones de carcter ritual: Aclamad..., servid al Seor con alegra entrad en su presencia con vtores. Sabed que el Seor es Dios... Entrad por sus puertas con accin de gracias, por sus atrios con himnos, dndole gracias y bendiciendo su nombre (versculos 2-4). Una serie de invitaciones no slo a penetrar en el rea sagrada del templo a travs de las puertas y los patios (cf. Salmo 14, 1; 23, 3.7-10), sino tambin a ensalzar a Dios de manera festiva. Es una especie de hilo conductor de alabanza que no se rompe nunca, expresndose en una continua profesin de fe y de amor. Una alabanza que desde la tierra se eleva hacia Dios, pero que al mismo tiempo alimenta el espritu del creyente. 3. Quisiera hacer una segunda y breve observacin sobre el inicio mismo del canto, en el que el Salmista hace un llamamiento a toda la tierra a aclamar al Seor (cf. v. 1). Ciertamente el Salmo centrar despus su atencin en el pueblo elegido, pero el horizonte abarcado por la alabanza es universal, como con frecuencia sucede en el Salterio, en particular en los as llamados himnos al Seor rey (cf. Salmos 9598). El mundo y la historia no estn en manos del azar, del caos, o de una necesidad ciega. Son gobernados por un Dios misterioso, s, pero al mismo tiempo es un Dios que desea que la humanidad viva establemente segn relaciones justas y autnticas. l afianz el orbe, y no se mover; l gobierna a los pueblos rectamente... regir el orbe con justicia y los pueblos con fidelidad (Salmo 95, 10.13). 4. Por este motivo, todos estamos en las manos de Dios, Seor y Rey, y todos le alabamos, con la confianza de que no nos dejar caer de sus manos de Creador y Padre. Desde esta perspectiva, se puede apreciar mejor el tercer elemento significativo del Salmo. En el centro de la alabanza que el Salmista pone en nuestros labios se encuentra de hecho una especie de profesin de fe, expresada a travs de una serie de atributos que definen la realidad ntima de Dios. Este credo esencial contiene las siguientes afirmaciones: el Seor es Dios: el Seor es nuestro creador, nosotros somos su pueblo, el Seor es bueno, su amor es eterno, su fidelidad no tiene lmites (cf. versculos 3-5).

5. Ante todo nos encontramos frente a una renovada confesin de fe en el nico Dios, como pide el primer mandamiento del Declogo: Yo soy el Seor, tu Dios... No habr para ti otros dioses delante de m (xodo 20, 2.3). Y, como se repite con frecuencia en la Biblia: Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazn que el Seor es el nico Dios all arriba en el cielo, y aqu abajo en la tierra; no hay otro. Se proclama despus la fe en el Dios creador, manantial del ser y de la vida. Sigue despus la afirmacin expresada a travs de la as llamada frmula de la alianza, de la certeza que tiene Israel de la eleccin divina: somos suyos, su pueblo y ovejas de su rebao (v. 3). Es una certeza que hacen propia los fieles del nuevo Pueblo de Dios, con la conciencia de constituir el rebao que el Pastor supremo de las almas las lleva a los prados eternos del cielo (cf. IPedro 2, 25). 6. Despus de la proclamacin del Dios nico, creador y fuente de la alianza, el retrato del Seor ensalzado por nuestro Salmo contina con la meditacin en tres cualidades divinas con frecuencia exaltadas en el Salterio: la bondad, el amor misericordioso (hsed), la fidelidad. Son las tres virtudes que caracterizan la alianza de Dios con su pueblo; expresan un lazo que no se romper nunca, a travs de las generaciones y a pesar del ro fangoso de pecado, de rebelin y de infidelidad humanas. Con serena confianza en el amor divino que no desfallecer nunca, el pueblo de Dios se encamina en la historia con sus tentaciones y debilidades diarias. Y esta confianza se convierte en un canto que no siempre puede expresarse con palabras, como observa san Agustn: Cuanto ms aumente la caridad, ms te dars cuenta de lo que decas y no decas. De hecho, antes de saborear ciertas cosas, creas que podas utilizar palabras para hablar de Dios; sin embargo, cuando has comenzado a sentir su gusto, te das cuenta de que no eres capaz de explicar adecuadamente lo que experimentas. Pero si te das cuenta de que no sabes expresar con palabras lo que sientes, tendrs por eso que callarte y no cantar sus alabanzas?... Por ningn motivo. No seas tan ingrato. A l se le debe el honor, el respeto, y la alabanza ms grande... Escucha el Salmo: "Aclama al Seor, tierra entera!". Comprenders la exultacin de toda la tierra si t mismo exultas con el Seo r (Comentarios a los Salmos, Esposizioni sui Salmi III/1, Roma 1993, p. 459).
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Captulo 14: La vida del cristiano, una alabanza al amor

1. Este Salmo 116, el ms breve de todos, est compuesto en el original hebreo por tan slo diecisiete palabras, de las cuales nueve son particularmente relevantes. Se trata de una pequea doxologa, es decir, un canto esencial de alabanza, que podra servir como broche final para himnos de oracin ms amplios. As se haca, de hecho, en algunas ocasiones en la liturgia, como acontece con nuestro Gloria al Padre, que pronunciamos al concluir la recitacin de cada Salmo. En verdad, estas pocas palabras de oracin se revelan significativas y profundas para exaltar la alianza entre el Seor y su pueblo, dentro de una perspectiva universal. Desde este punto de vista, el primer versculo del Salmo es utilizado por el apstol Pablo para invitar a todos los pueblos del mundo a glorificar a Dios. Escribe a los cristianos de Roma: Los gentiles glorifican a Dios por su misericordia, como dice la Escritura: "Alabad, gentiles todos, al Seor y cntenle himnos todos los pueblos " (Romanos 15, 9.11). 2. El breve himno que estamos meditando comienza, por tanto, como sucede con frecuencia con este tipo de Salmos, con una invitacin a la alabanza , que no es dirigida slo a Israel, sino a todos los pueblos de la tierra. Un aleluya debe surgir de los corazones de todos los justos que buscan y aman a Dios con corazn sincero. Una vez ms, el Salterio refleja una visin de amplios horizontes, alimentada probablemente por la experiencia vivida por Israel durante el exilio en Babilonia en el siglo VI a. C. El pueblo judo encontr entonces otras naciones y culturas y experiment la necesidad de anunciar su propia fe a aqullos entre los que viva. En el Salterio se da la consciencia de que el bien florece en muchos terrenos y puede ser orientado hacia el nico Seor y Creador.

Podemos, por eso, hablar de un ecumenismo de la oracin, que abarca en un abrazo a pueblos diferentes por su origen, historia y cultura. Nos encontramos en misma lnea de la gran visin de Isaas que describe al final de los das la afluencia de todas las gentes hacia el monte del templo del Seor. Caern, entonces, de las manos las espadas y las lanzas; es ms, se convertirn en arados y hoces, para que la humanidad viva en paz, cantando su alabanza al nico Seor de todos, escuchando su palabra y observando su ley (cf. Isaas 2,1-5). 3. Israel, el pueblo de la eleccin, tiene en este horizonte universal una misin que cumplir. Tiene que proclamar dos grandes virtudes divinas, que ha experimentado viviendo la alianza con el Seor (cf. versculo 2). Estas dos virtudes, que son como los rasgos fundamentales del rostro divino, el binomio de Dios, como deca San Gregorio de Niza (cf. Sobre los ttulos de los Salmos --Sui titoli dei Salmi--, Roma 1994, p. 183), se expresan con trminos hebreos que, en las traducciones, no logran brillar con toda la riqueza de su significado. El primero es hsed, un trmino utilizado en varias ocasiones en el Salterio sobre el que ya me detuve en otra ocasin. Indica la trama de los sentimientos profundos que tienen lugar entre dos personas, ligadas por un vnculo autntico y constante. Abarca, por tanto, valores como el amor, la fidelidad, la misericordia, la bondad, la ternura. Entre nosotros y Dios se da, por tanto, una relacin que no es fra, como la que tiene lugar entre un emperador y su sbdito, sino palpitante, como la que se da entre dos amigos, entre dos esposos, o entre padres e hijos. 4. El segundo trmino es emt y es casi sinnimo del primero. Tambin es sumamente privilegiado por el Salterio, que lo repite casi la mitad de las veces en las que resuena en el resto del Antiguo Testamento. El trmino de por s expresa la verdad, es decir, el carcter genuino de una relacin, su autenticidad y lealtad, que se mantiene a pesar de los obstculos las pruebas; es la fidelidad pura y gozosa que no conoce doblez. No por casualidad el Salmista declara que dura por siempre (versculo 2). El amor fiel de Dios no desfallecer y no nos abandonar a nosotros mismos, a la oscuridad de la falta de sentido, de un destino ciego, del vaco y de la muerte. Dios nos ama con un amor incondicional, que no conoce cansancio ni se apaga nunca. Este es el mensaje de nuestro Salmo, tan breve casi como una jaculatoria, pero intenso como un gran cntico. 5. Las palabras que nos sugiere son como un eco del cntico que resuena en la Jerusaln celestial, donde una muchedumbre inmensa de toda lengua, pueblo y nacin, canta la gloria divina ante el trono de Dios y ante el Cordero (cf. Apocalipsis 7, 9). La Iglesia peregrina se une a este cntico con infinitas expresiones de alabanza, moduladas con frecuencia por el genio potico y el arte musical, Pensemos, por poner un ejemplo, en el Te Deum del que generaciones enteras de cristianos se han servido a travs de los siglos para cantar alabanzas y accin de gracias: Te Deum laudamus, te Dominum confitemur, te aeternum Patrem omnis terra veneratur. Por su parte, el pequeo Salmo que hoy estamos meditando es una eficaz sntesis de la perenne liturgia de alabanza de la que se hace eco la Iglesia en el mundo, unindose a la alabanza perfecta que Cristo mismo dirige al Padre. Alabemos, por tanto, al Seor! Alabmosle sin cansarnos. Pero antes de expresar nuestra alabanza con palabras, debe manifestarse con la vida. Seremos muy poco crebles si invitramos a los pueblos a dar gloria al Seor con nuestro salmo y no tomramos en serio la advertencia de Jess: Brille vuestra luz delante de los hombres para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mateo 5, 16). Cantando el Salmo 116, como sucede con todos los Salmos que aclaman al Seor, la Iglesia, Pueblo de Dios, se esfuerza por convertirse ella misma en un cntico de alabanza. . El cntico que acabamos de escuchar est tomado de la primera parte de un extenso y bello himno que se encuentra engarzado en la traduccin griega del libro de Daniel. Lo cantan tres jvenes judos arrojados a un horno por haberse negado a adorar la estatua del rey babilonio Nabucodonosor. Otro pasaje del mismo canto es propuesto por la Liturgia de las Horas y por las Laudes del domingo en la primera y en la tercera semana del Salterio litrgico.
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Captulo 15: La oracin, una cuestin de amor

1. El cntico que acabamos de escuchar (Salmo 116) est tomado de la primera parte de un extenso y bello himno que se encuentra engarzado en la traduccin griega del libro de Daniel. Lo cantan tres jvenes judos arrojados a un horno por haberse negado a adorar la estatua del rey babilonio Nabucodonosor. Otro pasaje del mismo canto es propuesto por la Liturgia de las Horas y por las Laudes del domingo en la primera y en la tercera semana del Salterio litrgico. El libro de Daniel, como es conocido, refleja los fermentos, las esperanzas y las expectativas apocalpticas del pueblo elegido, que en la poca de los Macabeos (siglo II a.c.) se encontraba en lucha para poder vivir segn la Ley que le haba dado Dios. Desde el horno, los tres jvenes preservados milagrosamente de las llamas cantan un himno de bendicin a Dios. Este himno es como una letana, repetitiva y a la vez nueva: sus invocaciones suben hasta Dios como figuras espirales de humo de incienso, recorriendo el espacio con formas semejantes pero nunca iguales. La oracin no tiene miedo de la repeticin, como el enamorado no duda en declarar infinitas veces a la amada todo su cario. Insistir en las mismas cuestiones es signo de intensidad y de los mltiples matices propios de los sentimientos, de los impulsos interiores, y de los afectos. 2. Hemos escuchado la proclamacin del inicio de este himno csmico, contenido en el captulo tercer de Daniel, en los versculos 52-57. Es la introduccin que precede al grandioso desfile de las criaturas involucradas en la alabanza. Una mirada panormica de todo el canto en su desarrollo en forma de letana nos permite descubrir una sucesin de componentes que constituyen la trama de todo el himno. Comienza con seis invocaciones dirigidas directamente a Dios; a las que les sigue un llamamiento universal a las criaturas todas del Seor para que abran sus labios a la bendicin (cf. versculo 57). Esta es la parte que consideramos hoy y que la liturgia propone para las Laudes del domingo de la segunda semana. Sucesivamente el canto se desarrollar convocando a todas las criaturas del cielo y de la tierra a alabar y cantar las grandezas de su Seor. 3. Nuestro pasaje inicial ser retomando en otra ocasin por la liturgia, en las Laudes del domingo de la cuarta semana. Por este motivo, escogeremos por el momento slo algunos de sus elementos para nuestra reflexin. El primer lugar, cabe sealar la invitacin a entonar una bendicin: Bendito eres Seor..., que se convertir al final en Bendecid...!. En la Biblia, existen dos formas de bendicin, que se entrecruzan. Por un lado, est la que desciende de Dios: el Seor bendice a su pueblo (cf. Nmeros 6, 2427). Es una bendicin eficaz, manantial de fecundidad, felicidad y prosperidad. Por otro lado, est la bendicin que sube desde la tierra hasta el cielo. El hombre, beneficiado por la generosidad divina, bendice a Dios, alabndole, dndole gracias, exaltndole: Bendice al Seor, alma ma (Salmo 102, 1; 103, 1). La bendicin divina pasa con frecuencia por mediacin de los sacerdotes a travs de imposicin de las manos (cf. Nmeros 6, 22-23.27; Sircide 50, 20-21); la bendicin humana, sin embargo, se expresa en el himno litrgico que se eleva al Seor desde la asamblea de los fieles. 4. Otro elemento que consideramos dentro del pasaje que ahora se propone a nuestra meditacin est constituido por la antfona. Podemos imaginarnos al solista, en el templo lleno de gente, entonando la bendicin: Bendito eres Seor y haciendo la lista de las diferentes maravillas divinas, mientras la asamblea de los fieles repeta constantemente la frmula Digno de alabanza y gloria por los siglos . Es lo mismo que suceda con el Salmo 135, conocido como el Gran Hallel, es decir, la gran alabanza, donde el pueblo repeta: Eterna es su misericordia, mientras un solista enumeraba los diferentes actos de salvacin realizados por el Seor a favor de su pueblo. El objeto de la alabanza de nuestro salmo es ante todo el nombre glorioso y santo de Dios, cuya proclamacin resuena en el templo que a su vez tambin es santo y glorioso. Los sacerdotes y el pueblo, mientras contemplan en la fe a Dios que se sienta sobre el trono de su reino, perciben su mirada que sondea los abismos y de esta conciencia mana la alabanza del corazn: Bendito... bendito....

Dios, que se sienta sobre querubines y que tiene como morada la bveda del cielo, sin embargo est cerca de su pueblo, quien a su vez por este motivo se siente protegido y seguro. 5. Al volver a proponer este cntico en la maana del domingo, la Pascua semanal de los cristianos, se invita a abrir los ojos a la nueva creacin que tuvo su origen precisamente con la resurreccin de Jess. Gregorio de Niza, un Padre de la Iglesia griega del siglo IV, explica que con la Pascua del Seor se crea un cielo nuevo y una tierra nueva... se plasma un hombre diferente renovado a imagen de su creador por medio del nacimiento de lo alto (cf. Juan 3, 3.7). Y sigue diciendo: As como quien mira hacia el mundo sensible deduce por medio de las cosas visibles la belleza invisible... as tambin quien mira hacia este nuevo mundo de la creacin eclesial ve en l a quien se ha hecho todo en todos, llevando de la mano la mente a travs de las cosas comprensibles por nuestra naturaleza racional hacia lo que supera la comprensin humana (Langerbeck H., Gregorii Nysseni Opera, VI, 1-22 passim, p. 385). Al entonar este canto, el creyente cristiano es invitado, por tanto, a contemplar el mundo desde la primera creacin, intuyendo cmo ser la segunda, inaugurada con la muerte y la resurreccin del Seor Jess. Y esta contemplacin lleva de la mano a todos a entrar, como bailando de alegra, en la nica Iglesia de Cristo.
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Captulo 16: Juan Pablo II: La irresistible sed de Dios

1. Una cierva sedienta, con la garganta reseca, lanza su lamento ante el rido desierto, anhelando las aguas frescas de un riachuelo. Con esta clebre imagen comienza el Salmo 41, que acaba de ser entonado. En ella, podemos constatar una especie de smbolo de la profunda espiritualidad de esta composicin, autntica joya de fe y poesa. En realidad, segn los expertos en el Salterio, nuestro Salmo debe ser relacionado ntimamente con el sucesivo, el 42, del que fue dividido cuando los Salmos fueron colocados en orden para formar el libro de oracin del Pueblo de Dios. De hecho, ambos Salmos --adems de estar unidos por el tema y el desarrollo-- estn salpicados por la misma antfona: Por qu te acongojas, alma ma, por qu te me turbas? Espera en Dios que volvers a alabarlo: "Salud de mi rostro, Dios mo" (Salmo 41, 6.12; 42, 5). Este llamamiento, repetido dos veces en nuestro Salmo, y en una tercera ocasin en el sucesivo, es una invitacin que se dirige a s mismo el orante para superar la melancola por medio de la confianza en Dios, que ciertamente se manifestar de nuevo como Salvador. 2. Pero volvamos a la imagen de inicio del Salmo, que podra meditarse con agrado con el fondo musical del canto gregoriano o de esa obra maestra polfnica, el Sicut cervus de Pierluigi da Palestrina. La cierva sedienta es, de hecho, el smbolo de quien reza, que tiende con todo su ser, cuerpo y espritu, hacia el Seor, experimentado como lejano y al mismo tiempo necesario: mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo (Salmo 41, 3). En hebreo, una sola palabra, nefesh, indica al mismo tiempo el alma y la garganta. Por tanto, podemos decir que el alma y el cuerpo de quien reza quedan involucrados en el deseo primario, espontneo, substancial de Dios (cf. Salmo 62, 2). No es casualidad el que se haya dado una larga tradicin que describe la oracin como respiracin: como algo originario, necesario, fundamental, aliento vital. Orgenes, gran autor cristiano del siglo III, explicaba que la bsqueda de Dios por parte del hombre es una empresa que no termina nunca, pues en ella siempre son posibles y necesarios nuevos progresos. En una de sus Homilas sobre el libro de los Nmeros, escribe: Quienes recorren el camino de la sabidura de Dios no construyen casas estables, sino tiendas de campaa, pues viven de viajes continuos, progresando siempre hacia adelante, y cuanto ms progresan, ms camino se les abre ante s, descubriendo un horizonte que se pierde en la inmensidad (Homila XVII, In Numeros, GCS VII, 159-160).

3. Tratemos de intuir ahora la trama de esta splica, como si estuviera dividida en tres actos, dos de los cuales forman parte de nuestro Salmo, mientras que el ltimo se desarrollar en el Salmo siguiente, el 42, sobre el que meditaremos sucesivamente. La primera escena (cf. Salmo 41, 2-6) expresa la profunda nostalgia suscitada por el recuerdo de un pasado en el que se viva la felicidad de las bellas celebraciones litrgicas hoy inaccesibles: Recuerdo otros tiempos, y desahogo mi alma conmigo: cmo marchaba a la cabeza del grupo, hacia la casa de Dios, entre cantos de jbilo y alabanza, en el bullicio de la fiesta (v. 5). La casa de Dios con su liturgia es ese templo de Jerusaln al que en el pasado iba el fiel, pero es tambin la sede de la intimidad con Dios manantial de agua viva, como canta Jeremas (2, 13). Ahora, slo mana de sus pupilas el agua de las lgrimas (Sal 41, 4) por la lejana de la fuente de la vida. La oracin festiva de entonces, elevada al Seor durante el culto en el templo, es sustituida ahora por el llanto, el lamento, la imploracin. 4. Por desgracia, un presente triste se opone a aquel pasado gozoso y sereno. El Salmista se encuentra ahora lejos de Sin: el horizonte que lo circunda es el de Galilea, la regin septentrional de la Tierra Santa, como sugiere la mencin a los manantiales del Jordn, de la cumbre del Hermn de la que mana este ro, y de otra montaa para nosotros desconocida, el Monte Menor (cf. v. 7). Nos encontramos, por tanto, ms o menos en el rea en la que se encuentran las cataratas del Jordn, pequeas cascadas con las que comienza el recorrido de este ro que atraviesa toda la Tierra Prometida. Estas aguas, sin embargo, no quitan la sed como las de Sin. A los ojos del Salmista, son ms bien como las aguas caticas del diluvio, que lo destruyen todo. Siente como si se le echaran encima, como un torrente impetuoso que aniquila la vida: tus torrentes y tus olas me han arrollado (v. 8). En la Biblia, de hecho, el caos y el mal e incluso el mismo juicio divino son representados como un diluvio que genera destruccin y muerte (Gnesis 6, 58; Salmo 68, 2-3). 5. Esta irrupcin se explica despus con su significado simblico: el de los perversos, los adversarios del orante, los paganos quiz, que viven en esta regin remota en la que el fiel es relegado. Desprecian al justo y se ren de su fe preguntndole irnicamente: Dnde est tu Dios? (v. 11; cf. v. 4). Y lanza a Dios su angustiosa pregunta: por qu me olvidas? (v. 10). Ese porqu dirigido al Seor, que parece ausentarse en el da de la prueba, es tpico de las splicas bblicas. Ante estos labios secos que gritan, ante este alma atormentada, ante este rostro que est a punto de quedar sumergido por un mar de fango, podr quedar enmudecido Dios? Claro que no! El orante se anima, por tanto, y recobra de nuevo la esperanza (cf. versculos 6.12). El tercer acto, constituido por el Salmo sucesivo, el 42, ser una invocacin confiada dirigida a Dios (Salmo 42, 1.2a.3a.4b) y utilizar expresiones gozosas y llenas de reconocimiento: Me acercar al altar de Dios, al Dios de mi alegra.
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Captulo 17: La creacin, otro libro sagrado que habla de Dios

1. El sol, con su progresivo fulgor en el cielo, con el esplendor de su luz, con el benfico calor de sus rayos ha conquistado a la humanidad desde sus orgenes. De muchas maneras, los seres humanos han manifestado su gratitud por esta fuente de vida y de bienestar con un entusiasmo que con frecuencia se eleva hasta alcanzar las cumbres de la autntica poesa. El estupendo Salmo 18, del que acabamos de proclamar la primera parte, no es slo una oracin en forma de himno de extraordinaria intensidad, es tambin un canto potico elevado al sol y a su irradiacin sobre la faz de la tierra. De este modo, el Salmista se une a una larga serie de cantores del antiguo Oriente Prximo, que exaltaban el astro del da que brilla en los cielos y que domina prolongadamente esas regiones con su calor ardiente. Es el caso del clebre himno a Aton, compuesto por el faran Akhnaton, en el siglo XIV a.C., dedicado al disco solar considerado como una divinidad.

Sin embargo, para el hombre de la Biblia hay una diferencia radical con respecto a estos himnos solares: el sol no es un dios, sino una criatura al servicio del nico Dios y creador. Basta recordar las palabras del Gnesis: Dijo Dios: "Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y valgan de seales para solemnidades, das y aos"... Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para el dominio del da, y el lucero pequeo para el dominio de la noche... y vio Dios que estaba bien" (Gnesis 1, 14.16.18). 2. Antes de recorrer los versculos del Salmo escogidos por la Liturgia, echemos una mirada a su conjunto. El Salmo 18 es como una composicin pictrica divida en dos tablas. En la primera (versculos 2-7), que hoy se ha convertido en nuestra oracin, encontramos un himno al Creador, cuya misteriosa grandeza se manifiesta en el sol y en la luna. En la segunda parte del Salmo (versculos 8-15) nos encontramos con un himno sapiencial a la Tor, es decir, a la Ley de Dios. Las dos partes estn unidas por un hilo conductor: Dios ilumina el universo con el fulgor del sol e ilumina a la humanidad con el esplendor de su Palabra contenida en la Revelacin bblica. Se trata casi de un sol doble: el primero es una epifana csmica del Creador, el segundo es una manifestacin histrica y gratuita de Dios Salvador. No es casualidad el que la Tora, la Palabra divina, es descrita con rasgos solares: Los mandamientos del Seor son luz de los ojos (v. 9). 3. Pero concentrmonos, por ahora, en la primera parte del Salmo. Se abre con una admirable personificacin de los cielos, en los que el autor sagrado descubre testigos elocuentes de la obra creadora de Dios (versculos 2-5). De hecho, narran, anuncian, las maravillas de la obra divina (cf. v. 2). El da y la noche son representados tambin como mensajeros que transmiten la gran noticia de la creacin. Se trata de un testimonio silencioso, que sin embargo se deja sentir con fuerza, como una voz que recorre todo el cosmos. Con la mirada interior del alma, con la intuicin religiosa no distrada por la superficialidad, el hombre y la mujer pueden descubrir que el mundo no es mudo, sino que habla del Creador. Como dice el antiguo sabio, de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sabidura 13, 5). Tambin san Pablo recuerda a los Romanos que desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras (Romanos 1, 20). 4. El himno, despus, abre paso al sol. El globo luminoso es presentado por el poeta inspirado como un hroe guerrero que sale de su alcoba en la que ha transcurrido la noche, es decir, sale del seno de las tinieblas y comienza su incansable carrera en el cielo (versculos 6-7). Es como un atleta que no conoce pausa o cansancio, mientras todo nuestro planeta queda envuelto por su calor irresistible. El sol es comparado, por tanto, a un esposo, a un hroe, a un campen, que por orden divina tiene que cumplir cada da un trabajo, una conquista y una carrera en los espacios siderales. El salmista apunta as al sol esplendente en pleno cielo, mientras toda la tierra es envuelta por su calor, el aire queda inmvil, ningn rincn del horizonte puede escapar a su luz. 5. La imagen solar del Salmo es retomada por la liturgia pascual cristiana para describir el xodo triunfante de Cristo de la oscuridad del sepulcro a su entrada en la plenitud de vida de la nueva resurreccin. La liturgia bizantina canta en los Maitines del Sbado Santo: Como el sol se eleva despus de la noche radiante en su renovada luminosidad, as tambin T, oh Verbo, resplandecers con un nuevo fulgor cuando, despus de la muerte, dejes tu lecho nupcial . Una oda, la primera, de Maitines de Pascua pone en relacin la revelacin csmica con el acontecimiento pascual de Cristo: Se alegre el cielo y exulte con l la tierra, pues todo el universo, visible e invisible, forma parte de esta fiesta: ha resucitado Cristo, nuestra alegra perenne. Y otra oda, la tercera, aade: Hoy el universo entero, cielo, tierra y abismo, est lleno de luz y toda la creacin canta la resurreccin de Cristo nuestra fuerza y nuestra alegra. Por ltimo, otra oda, la cuarta, concluye: Cristo, nuestra Pascua, se ha elevado de la tumba como un sol de justicia irradiando sobre todos nosotros el esplendor de su caridad. La liturgia romana no es tan explcita como la oriental al comparar a Cristo con el sol. Describe, sin embargo, las repercusiones csmicas de su resurreccin, cuando abre su canto de alabanza en la maana de Pascua con el famoso himno: Aurora lucis rutilat, caelum resultat laudibus, mundus exultans iubilat, gemens infernus ululat - Refulge de luz la aurora, con cantos exulta el cielo, el mundo se alboroza danzando, gime con gritos el infierno.

6. La interpretacin cristiana del Salmo no cancela, de todos modos, su mensaje bsico, que es una invitacin a descubrir la palabra divina presente en la creacin. Ciertamente, como se dir en la segunda parte del Salmo, hay ora Palabra ms elevada, ms preciosa que la misma luz, la de la Revelacin bblica. De todos modos, para quienes no tienen tapados los ojos ni los odos, la creacin constituye una especie de primera revelacin, que tiene su propio lenguaje elocuente: es como otro libro sagrado cuyas letras son representadas por la multitud de criaturas presentes en el universo. Afirma san Juan Crisstomo: El silencio de los cielos es una voz que resuena ms intensamente que una trompeta: esta voz grita a nuestros ojos, no a nuestros odos, la grandeza de quien les ha hecho (PG 49, 105). Y san Atanasio: El firmamento, a travs de su magnificencia, su belleza, su orden, es un predicador prestigioso de su artfice, cuya elocuencia llena el universo (PG 27, 124).
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Captulo 18: El fin de la historia no es el abismo

1. En una audiencia general de hace algn tiempo, comentando el Salmo que precede al que acabamos de cantar, decamos que est ntimamente unido al Salmo sucesivo. Los Salmos 41 y 42 constituyen, de hecho, un nico canto, separado en tres partes por la misma antfona: Por qu te acongojas, alma ma, por qu te me turbas? Espera en Dios, que volvers a alabarlo, "Salud de mi rostro, Dios mo" . (Salmo 41, 6.12; 42, 5). Estas palabras, parecidas a un soliloquio, expresan los sentimientos profundos del Salmista. Se encuentra lejos de Sin, punto de referencia de su existencia por ser la sede privilegiada de la presencia divina y del culto de los fieles. Siente, por ello, una soledad hecha de incomprensin e incluso de agresin por parte de los impos, agravada por el aislamiento y por el silencio por parte de Dios. El Salmista, sin embargo, reacciona ante la tristeza con una invitacin a la confianza, que se dirige a s mismo, y con una bella afirmacin de esperanza: confa en poder alabar todava a Dios, salud de mi rostro. En el Salmo 42, en vez de dirigirse slo a s mismo, como en el Salmo precedente, el Salmista se dirige a Dios y le pide que le defienda contra los adversarios. Retomando casi al pie de la letra una invocacin anunciada en el otro Salmo (cf. 41, 10), el orante dirige esta vez su grito desolado a Dios: por qu me rechazas?, por qu voy andando sombro, hostigado por mi enemigo? (Salmo 42, 2). 2. Sin embargo, experimenta ya que el parntesis oscuro de la lejana est a punto de acabar y expresa la certeza del regreso a Sin para volver a encontrar la morada divina. La ciudad santa ya no es la patria perdida, como suceda en el lamento del Salmo precedente (cf. Sal 41, 3-4), sino la meta gozosa hacia la que camina. El gua hacia el regreso a Sin ser la verdad de Dios y su luz (cf. Salmo 42, 3). El mismo Seor ser el final ltimo de su viaje. Es invocado como juez y defensor (cf. versculos 1-2). Tres verbos marcan su llamamiento de imploracin: Hazme justicia, defiende mi causa, slvame (v. 1). Son como tres estrellas de esperanza que se encienden en el cielo tenebroso de la prueba y sealan la inminente aurora de la salvacin. Es significativa la relectura que san Ambrosio hace de esta esperanza del Salmista, aplicndola a Jess, en la oracin de Getseman: No quiero que te maravilles si el profeta dice que su alma est convulsionada, pues el mismo Seor Jess dice: "Ahora, mi alma est turbada". Quien ha cargado con nuestras debilidades, ha asumido tambin nuestra sensibilidad, y por este motivo siente una tristeza de muerte, pero no por la muerte. No habra podido provocar amargura una muerte voluntaria, de la que dependa la felicidad de todos los hombres... Por tanto, estaba triste hasta la muerte, en espera de que la gracia llegara a su cumplimiento. Lo demuestra su mismo testimonio, cuando dice al hablar de su muerte: "Hay un bautismo en el que debo ser bautizado: y qu angustia siento hasta que se cumpla!" (Le rimostranze di Giobbe e di Davide, VII, 28, Roma 1980, p. 233). 3. Ahora, en el Salmo 42, el Salmista est a punto de descubrir la satisfaccin tan suspirada: el regreso al manantial de la vida y de la comunin con Dios. La verdad, es decir, la fidelidad amorosa del Seor, y la luz, es decir, la revelacin de su benevolencia, son representadas como mensajeras que Dios mismo enviar desde el cielo para llevar de la mano al fiel y conducirlo hacia la meta deseada (cf. Sal 42, 3).

Sumamente elocuente es la secuencia de las etapas de acercamiento a Sin y a su centro espiritual. Primero aparece el monte santo, la colina en la que se eleva el templo y la ciudadela de David. Despus se presenta la morada, es decir, el santuario de Sin con todos los edificios que lo componen. Luego viene el altar de Dios, la sede de los sacrificios y del culto oficial de todo el pueblo. La meta ltima y decisiva es el Dios de la alegra, es el abrazo, la intimidad recuperada con l, antes lejano y silencioso. 4. En ese momento, todo se convierte en canto, alegra, fiesta (cf. v. 4). En el original hebreo se habla del Dios que es alegra de mi jbilo. Es una expresin semtica para expresar el superlativo: el Salmista quiere subrayar que el Seor es la raz de toda felicidad, es la alegra suprema, es la plenitud de la paz. La traduccin griega de Los Setenta ha recurrido, segn parece, a un trmino equivalente en arameo que indica la juventud y ha traducido al Dios que alegra mi juventud, introduciendo as la idea de frescura y de intensidad de la alegra que da el Seor. El salterio latino de la Vulgata, que es una traduccin hecha del griego, dice por tanto: ad Deum qui laetificat juventutem meam. De este modo, el Salmo era recitado a los pies del altar, en la precedente liturgia eucarstica, como invocacin introductiva al encuentro con el Seor. 5. El lamento inicial de la antfona de los Salmos 41 y 42 resuena por ltima vez ya al final (cf. Sal 42, 5). El orante no ha llegado todava al templo de Dios, est todava envuelto en la oscuridad de la prueba; pero en ese momento en sus ojos brilla ya la luz del encuentro futuro y sus labios perciben ya la tonalidad del canto de alegra. Al llegar a ese punto, el llamamiento se caracteriza sobre todo por la esperanza. Observa, de hecho, san Agustn al comentar nuestro Salmo: "Espera en Dios", responder a su alma quien se siente turbado por ella... Vive mientras tanto en la esperanza. La esperanza que se ve no es esperanza; pero si esperamos lo que no vemos es gracias a la paciencia de lo que esperamos (cf. Romanos 8, 24-25) (Esposizione sui Salmi I, Roma 1982, p. 1019). El Salmo se convierte, entonces, en la oracin de quien peregrina sobre la tierra y se encuentra todava en contacto con el mal y con el sufrimiento, pero tiene la certeza de que el punto de llegada de la historia no es el abismo, la muerte, sino el encuentro salvfico con Dios. Esta certeza es todava ms fuerte para los cristianos, a quienes la Carta a los Hebreos proclama: Vosotros, en cambio, os habis acercado al monte Sin, a la ciudad de Dios vivo, la Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, reunin solemne y asamblea de los primognitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a los espritus de los justos llegados ya a su consumacin, y a Jess, mediador de una nueva Alianza, y a la aspersin purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel (Hebreos 12, 22-24).
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Captulo 19: La naturaleza: signo de la accin de Dios

1. Nuestro viaje por los Salmos de la liturgia de las Horas nos lleva hoy a meditar en un himno que nos conquista sobre todo por el fascinante paisaje primaveral de su ltima parte (cf. Salmo 64, 10-14), una escena llena de frescura y colores, compuesta por voces de alegra. En realidad, el Salmo 64 tiene una estructura ms amplia, cruce de dos tonos diferentes: emerge, ante todo, el histrico tema del perdn de los pecados y de la acogida por Dios (cf. versculos 2-5); despus hace referencia al tema csmico de la accin de Dios con los mares y los montes (cf. versculos 6-9a); desarrolla al final la descripcin de la primavera (cf. versculos 9b-14): en el desolado y rido panorama de Oriente Prximo, la lluvia fecunda es la expresin de la fidelidad del Seor a la creacin (cf. Salmo 103, 13-16). Para la Biblia la creacin es la sede de la humanidad y el pecado es un atentado contra el orden y la perfeccin del mundo. La conversin y el perdn vuelven a dar, por tanto, integridad y armona al cosmos. 2. En la primera parte del Salmo, nos encontramos dentro del templo de Sin. All llega el pueblo con sus miserias morales para invocar la liberacin del mal (cf. Salmo 64, 2-4a). Una vez obtenida la absolucin

de las culpas, los fieles se sienten huspedes de Dios, cercanos a l, dispuestos a ser admitidos a su mesa y a participar en la fiesta de la intimidad divina (cf. versculos 4b-5). El Seor, que se ensalza en el templo, es representado despus con un perfil glorioso y csmico. Se dice, de hecho, que es la esperanza del confn de la tierra y del ocano remoto ; afianza los montes con su fuerza... reprime el estruendo del mar, el estruendo de las olas y el tumulto... Los habitantes del extremo del orbe se sobrecogen ante sus signos, desde oriente hasta occidente (versculos 6-9). 3. En esta celebracin de Dios Creador, encontramos un acontecimiento que querra subrayar: el Seor logra dominar y acallar incluso el tumulto de las aguas del mar, que en la Biblia son smbolo del caos, en oposicin al orden de la creacin (cf. Job 38, 8-11). Es una manera de exaltar la victoria divina no slo sobre la nada, sino incluso sobre el mal: por este motivo, el estruendo del mar y el estruendo de las olas es asociado al tumulto de los pueblos (cf. Salmo 64, 8), es decir, la rebelin de los soberbios. San Agustn lo comenta de manera eficaz: El mar es imagen del mundo presente: amargo a causa de la sal, turbado por tempestades, donde los hombres, con sus ambiciones perversas y desordenadas, parecen peces que se devoran unos a otros. Mirad este mar proceloso, este mar amargo, cruel con sus olas! No nos comportemos as, hermanos, pues el Seor es la "esperanza del confn de la tierra" (Esposizione sui Salmi II, Roma 1990, p. 475). La conclusin que nos sugiere el Salmo es sencilla: ese Dios, que acaba con el caos y el mal del mundo y de la historia, puede vencer y perdonar la malicia y el pecado que el orante lleva en su interior y que presenta en el templo con la certeza de la purificacin divina. 4. En este momento, irrumpen en la escena otro tipo de aguas: las de la vida y las de la fecundidad, que en primavera irrigan la tierra y que representan la nueva vida del fiel perdonado. Los versculos finales del Salmo (cf. Salmo 64, 10-14), como deca, son de extraordinaria belleza y significado. Dios quita la sed a la tierra agrietada por la aridez y el hielo invernal, con la lluvia. El Seor es como un agricultor (cf. Juan 15, 1), que hace crecer el trigo y las plantas con su trabajo. Prepara el terreno, riega los surcos, iguala los terrones, roca todas las partes de su campo. El salmista utiliza diez verbos para escribir esta amorosa obra del Creador con la tierra, que se transforma en una especie de criatura viviente. De hecho, todo aclama y canta de alegra (cf. Salmo 64, 14). En este sentido, son tambin sugerentes los tres verbos ligados al smbolo de las vestiduras: las colinas se orlan de alegra; las praderas se cubren de rebaos, y los valles se visten de mieses (versculos 13-14). Es la imagen de un prado salpicado por el candor de las ovejas; las colinas se cien con el cinturn de las vias, signo de la exultacin de su producto, el vino, que alegra el corazn del hombre (Salmo 103, 15); los valles se visten con la capa dorada de las mieses. El versculo 12 evoca tambin la corona, que podra hacer pensar en las guirnaldas de los banquetes festivos, colocadas sobre la cabeza de los invitados (cf. Isaas 28, 1.5). 5. Todas las criaturas juntas, como en procesin, se dirigen hacia su Creador y Soberano, danzando y cantando, alabando y rezando. Una vez ms la naturaleza se convierte en un signo elocuente de la accin divina; es una pgina abierta a todos, dispuesta a manifestar el mensaje trazado en ella por el Creador, pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sabidura 13, 5; cf. Romanos 1, 20). Contemplacin teolgica y abandono potico se funden en este pasaje potico, convirtindose en adoracin y alabanza. Pero el encuentro ms intenso, hacia el que tiende el Salmista con todo su cntico, es el que une creacin y redencin. Como la tierra resurge en primavera por la accin del Creador, as el hombre resurge de su pecado por la accin del Redentor. Creacin e historia estn, de este modo, bajo la mirada providente y salvadora del Seor, que vence a las aguas tumultuosas y destructoras y da el agua que purifica, fecunda y quita la sed. El Seor, de hecho, sana a los de roto corazn, y venda sus heridas , pero tambin cubre de nubes los cielos, prepara lluvia a la tierra prepara, hace germinar en los montes la hierba (Salmo 146, 3.8). El Salmo se convierte as en un canto a la gracia divina. San Agustn vuelve a recordar, al comentar nuestro salmo, este don trascendente y nico: El Seor Dios te dice al corazn: yo soy tu riqueza. No hagas caso a lo que promete el mundo, sino a lo que promete el Creador del mundo! Presta atencin a lo que Dios promete, si observas la justicia; y desprecia lo que te promete el hombre para alejarte de la

justicia. No hagas caso, por tanto, a lo que te promete el mundo! Considera ms bien aquello que promete el Creador del mundo (Esposizione sui Salmi II, Roma 1990, p. 481).
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Captulo 20: Juan Pablo II: La oracin cuando Dios parece calla
1. Al poner en los Laudes de una maana el Salmo 76 que acabamos de proclamar, la Liturgia quiere recordarnos que el inicio de la Jornada no siempre es luminoso. As como surgen das tenebrosos, en los que el cielo se cubre de nubes y amenaza con la tempestad, as nuestra vida experimenta jornadas densas de lgrimas y miedo. Por eso, ya en la aurora, la oracin se convierte en lamento, splica, invocacin de ayuda. Nuestro Salmo es precisamente una splica que se eleva a Dios con insistencia, animada por la confianza, es ms, por la certeza en la intervencin divina. Para el Salmista, de hecho, el Seor no es un emperador impasible, alejado en sus cielos luminosos, indiferente a nuestras vicisitudes. De esta impresin, que en ocasiones nos atenaza el corazn, surgen interrogantes tan amargos que ponen en crisis la fe: Ha desmentido Dios su amor y su eleccin? Ha olvidado el pasado en el que nos apoyaba y haca felices?. Como veremos, estas preguntas sern disipadas por una renovada confianza en Dios, redentor y salvador. 2. Sigamos, entonces, el desarrollo de esta oracin que comienza con un tono dramtico, en la angustia, y que despus poco a poco se abre a la serenidad y la esperanza. En primer lugar, ante nosotros, se presenta la lamentacin sobre el triste presente y sobre el silencio de Dios (cf. versculos 2-11). Un grito de ayuda que es lanzado a un cielo aparentemente mudo, las manos se elevan en la splica, el corazn desfallece por el desaliento. En el insomnio de la noche, entre lgrimas y oraciones, un canto vuelve al corazn, como un refrn desconsolado salta continuamente en lo profundo del alma. Cuando el dolor llega al colmo y se querra alejar el cliz del sufrimiento (cf. Mateo 26, 39), las palabras estallan y se convierten en una pregunta lacerante, como antes deca (cf. Salmo 76, 8-11). Este grito interpela al misterio de Dios y de su silencio. 3. El Salmista se pregunta por qu le rechaza el Seor, por qu ha cambiado su rostro y su actuar, olvidando el amor, la promesa de salvacin y la ternura misericordiosa. La diestra del Altsimo, que haba hecho los prodigios salvadores del xodo parece ahora paralizada (cf. v. 11). Es un autntico tormento que pone en crisis la fe de quien reza. Si as fuera, Dios sera irreconocible, se convertira en un ser cruel o en una presencia como la de los dolos, que no pueden salvar pues son incapaces, indiferentes, impotentes. En estos versculos de la primera parte del Salmo 76 est todo el programa de la fe en el tiempo de la prueba y del silencio de Dios. 4. Pero hay motivos de esperanza. Es lo que emerge de la segunda parte de la splica (cf. versculos 1221), parecida a un himno destinado confirmar valientemente la propia fe incluso en el da tenebroso del dolor. Es un canto a la salvacin actuada en el pasado, que tuvo su epifana de luz en la creacin y en la liberacin de la esclavitud de Egipto. El presente amargo se ilumina con la experiencia salvadora del pasado, que es una semilla colocada en la historia: no ha muerto, slo ha sido enterrada, para germinar despus (cf. Juan 12, 24). El Salmista recurre, por tanto, a un importante concepto bblico, el del memorial que no es slo una vaga memoria consoladora, sino certeza de una accin divina que no desfallecer: Recuerdo las proezas del Seor; s, recuerdo tus antiguos portentos (Salmo 76, 12). Profesar la fe en las obras del salvacin del pasado lleva a la fe en lo que el Seor es constantemente y, por tanto, tambin en el presente. Dios mo, tus caminos son santos... Tu eres el Dios que hace maravillas (versculos 14-15). De este modo, el presente que pareca sin salida y sin luz es iluminado por la fe en Dios y se abre a la esperanza.

5. Para apoyar esta fe el Salmista cita probablemente un himno ms antiguo, cantado quiz en la liturgia del templo de Sin (cf. versculos 17-20). Es una estupenda teofana en la que el Seor entra en el escenario de la historia, trastocando la naturaleza y en particular las aguas, smbolo del caos, del mal y del sufrimiento. Es bellsima la imagen del camino de Dios sobre las aguas, signo de su triunfo sobre las fuerzas negativas: T te abriste camino por las aguas, un vado por las aguas caudalosas, y no quedaba rastro de tus huellas (v. 20). El pensamiento nos lleva a Cristo que camina sobre las aguas, smbolo elocuente de la victoria sobre el mal (cf. Juan 6, 16-20). Al recordar al final que Dios gui como a un rebao a su pueblo por la mano de Moiss y de Aarn (Salmo 76, 21), el Salmo nos lleva implcitamente a una certeza: Dios regresar para llevarnos a la salvacin. Su mano poderosa e invisible estar con nosotros a travs de la mano visible de los pastores y de los guas por l constituidos. El Salmo, que se abri con un grito de dolor, suscita al final sentimientos de fe y de esperanza en el gran pastor de nuestras almas (cf. Hebreos 13, 20; 1 Pedro 2, 25).
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Captulo 21: Profesin de fe pronunciada por labios de mujer

1. Una voz de mujer nos gua hoy en la oracin de alabanza al Seor de la vida. De hecho, en la narracin del Primer Libro de Samuel, Ana es la persona que entona el himno que acabamos de proclamar, despus de haber ofrecido al Seor a su nio, el pequeo Samuel. Ser profeta en Israel y marcar con su accin la transicin del pueblo judo a una nueva forma de gobierno, la monrquica, que tendr como protagonistas al desventurado rey Sal y al glorioso rey David. Ana tena a sus espaldas una historia de sufrimientos, pues, como dice la narracin, el Seor le haba hecho estril el vientre. (1 Samuel 1, 5). En el antiguo Israel, la mujer estril era considerada como una rama seca, una presencia muerta, en parte porque impeda al marido tener una continuidad en el recuerdo de las sucesivas generaciones, un dato importante en una visin todava incierta y nebulosa del ms all. 2. Ana, sin embargo, haba puesto su confianza en el Dios de la vida y elev esta plegaria: Seor de los ejrcitos, si te dignas mirar la afliccin de tu sierva y acordarte de m, no te olvides de tu sierva y dale un hijo varn, yo lo entregar al Seor por todos los das de su vida (versculo 11). Y Dios acogi el grito de esta mujer humillada, dndole precisamente a Samuel: el tronco seco produjo as un retoo vivo (cf. Isaas 11, 1); lo que era imposible a los ojos humanos se convirti en una realidad palpitante en aquel nio que deba consagrar al Seor. El canto de accin de gracias que sali de los labios de esta madre ser reelaborado por otra madre, Mara, quien permaneciendo virgen, dar a luz por obra del Espritu de Dios. De hecho, el Magnificat de la Madre de Jess deja traslucir el cntico de Ana, que precisamente por este motivo es llamado el Magnificat del Antiguo Testamento. 3. En realidad los expertos explican que el autor sagrado puso en boca de Ana una especie de salmo real, tejido de citaciones y alusiones a otros salmos. Aparece en primer plano la imagen del rey judo, asaltado por adversarios ms poderosos, pero que al final es salvado y triunfa, pues a su lado el Seor rompe el arco de los fuertes (cf. 1 Samuel 2, 4). Es significativo el final del canto, cuando en una solemne epifana, entra en escena el Seor: desbarata a sus contrarios, el Altsimo truena desde el cielo, el Seor juzga hasta el confn de la tierra. l da fuerza a su Rey, exalta el poder de su Mesas (v. 10). En hebreo, la ltima palabra es precisamente mesas, es decir, ungido, perimitiendo transformar esta oracin real en un canto de esperanza mesinica. 4. Quisiramos subrayar dos trminos en este himno de accin de gracias que expresa los sentimientos de Ana. El primero dominar tambin en el Magnificat de Mara y es la rehabilitacin de los destinos realizada por Dios. Los fuertes son humillados, los dbiles se cien de vigor, los hartos buscan el pan

dessperadamente, mientras los hambrientos se sientan en un banquete suntuoso; el pobre es arrancado del polvo y recibe un trono de gloria (cf. versculos 4. 8). Es fcil percibir en esta antigua oracin el hilo conductor de las siete acciones que Mara ve realizadas en la historia de Dios Salvador: Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los soberbios..., derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes; a los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada. Acogi a Israel, su siervo (Lucas 1, 51-54). Es una profesin de fe pronunciada por las madres ante el Seor de la historia, que se pone en defensa de los ltimos, de los miserables e infelices, de los ofendidos y humillados. 5. El otro tema que queremos subrayar se relaciona todava ms con la figura de Ana: la mujer estril da a luz siete hijos, mientras la madre de muchos queda balda (1 Samuel 2, 5). El Seor que trastoca los destinos es tambin el origen de la vida y de la muerte. El vientre estril de Ana era semejante a una tumba; y sin embargo Dios pudo hacer germinar la vida, pues l tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre (Job 12, 10). En este sentido, se canta inmediatamente despus: El Seor da la muerte y la vida, hunde en el abismo y levanta (1 Samuel 2, 6). Al llegar a este punto, la esperanza no slo afecta a la vida del nio que nace, sino tambin a la que Dios puede hacer brotar despus de la muerte. Se abre as un horizonte casi pascual de resurreccin. Cantar Isaas: Revivirn tus muertos, tus cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de jbilo los moradores del polvo; porque roco luminoso es tu roco, y la tierra echar de su seno las sombras (Isaas 26, 19).
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Captulo 22: Juan Pablo II: Dios no duerme ni est alejado

1. El Salmo que acabamos de escuchar tiene el tono de una lamentacin y de una splica de todo el pueblo de Israel. La primera parte utiliza un clebre smbolo bblico, el pastoral. El Seor es invocado como pastor de Israel, el que gua a Jos como a un rebao (Salmo 79, 2). Desde lo alto del arca de la alianza, sentado sobre querubines, el Seor gua a su rebao, es decir, su pueblo, y lo protege en los peligros. As lo haba hecho durante la travesa del desierto. Ahora, sin embargo, parece ausente, como adormecido o indiferente. Al rebao que deba guiar y alimentar (cfr. Salmo 22) slo le ofrece un pan amasado con lgrimas (cfr. Salmo 79, 6). Los enemigos se ren de este pueblo humillado y ofendido; y sin embargo Dios no parece quedar sorprendido, no se despierta (versculo 3), ni revela su potencia en defensa de las vctimas de la violencia y de la opresin. La repeticin de la invocacin de la antfona (cfr. versculos 4 a 8) parece como si quisiera sacudir a Dios de su actitud alejada para que vuelva a ser pastor y defienda de su pueblo. 2. En la segunda parte de la oracin, cargada de tensin y al mismo tiempo de confianza, encontramos otro smbolo sumamente querido por la Biblia, el de la via. Es una imagen fcil de entender, pues pertenece al panorama de la tierra prometida y es signo de fecundidad y de alegra. Como ensea el profeta Isaas en una de sus ms elevadas pginas poticas (cfr. Isaas 5, 1-7), la via encarna a Israel. Ilustra dos dimensiones fundamentales: por un lado, dado que es plantada por Dios (cfr. Isaas 5, 2; Salmo 79, 9-10), la via representa el don, la gracia, el amor de Dios; por otro lado, requiere el trabajo del campesino, gracias al cual se produce la uva, que despus puede dar el vino. Representa as la respuesta humana, el compromiso personal y el fruto de obras justas. 3. A travs de la imagen de la via, el Salmo evoca las etapas principales de la historia juda: sus races, la experiencia del xodo de Egipto, la entrada en la tierra prometida. La via haba alcanzado su nivel ms amplio de extensin por toda la regin de Palestina y ms lejos todava con el reino de Salomn. Se extenda, de hecho, desde los montes septentrionales del Lbano, con sus cedros, hasta el mar Mediterrneo y casi hasta llegar al gran ro ufrates (cfr. versculos 11-12).

Pero el esplendor de este florecimiento se desgarr. El Salmo nos recuerda que sobre la via de Dios pas la tempestad, es decir, Israel sufri una dura prueba, una terrible invasin que devast la tierra prometida. Dios mismo demoli, como si fuera un invasor, la cerca de la via, dejando as que en ella irrumpieran los saqueadores, representados por el jabal, una animal considerado como violento e impuro, segn las antiguas costumbres. A la potencia del jabal se asocian todas las alimaas salvajes, smbolo de una horda enemiga que todo lo devasta (cfr. versculos 13-14). 4. Entonces dirige a Dios un llamamiento apremiante para que vuelva a ponerse en defensa de las vctimas, rompiendo su silencio: Dios de los ejrcitos, vulvete: mira desde el cielo, fjate, ven a visitar tu via (v. 15). Dios ser entonces el protector de la cepa vital de esta via sometida a una prueba tan dura, expulsando a todos los que haban tratado de talarla y quemarla (cfr. versculos 16-17). Al llegar a este momento, el Salmo deja espacio a una esperanza de colores mesinicos. El versculo 18, de hecho, reza as: Que tu mano proteja a tu escogido, al hombre que t fortaleciste . El pensamiento se dirige ante todo al rey davdico que con el apoyo del Seor guiar la recuperacin de la libertad. De todos modos, aparece implcita la confianza en el futuro Mesas, ese hijo del hombre que ser cantado por el profeta Daniel (cfr. 7, 13-14) y que Jess asumir como ttulo predilecto para definir su obra y su persona mesinica. Es ms, los Padres de la Iglesia indicarn con unanimidad en la via evocada por el Salmo una representacin proftica de Cristo autntica vid (Juan 15, 1) y de la Iglesia. 5. Para que el rostro del Seor vuelva a brillar es necesario ciertamente que Israel se convierta en la fidelidad y en la oracin al Dios salvador. Lo expresa el Salmista afirmando: No nos alejaremos de ti (Salmo 79, 19). El Salmo 79 es, por tanto, un canto intensamente marcado por el sufrimiento, pero tambin por una inquebrantable confianza. Dios siempre est dispuesto a regresar a su pueblo, pero es necesario que tambin el pueblo regrese a l con la fidelidad. Si nos convertimos del pecado, el Seor se convertir de su intencin de castigar: es la conviccin del Salmista, que encuentra eco tambin en nuestros corazones, abrindolos a la esperanza.
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Captulo 23: La salvacin de Dios debe ser testimoniada

1. El himno que acabamos de proclamar aparece como un canto de gozo en la Liturgia de los Laudes. Constituye una especie de sello conclusivo de esas pginas del libro de Isaas conocidas por su lectura mesinica. Se trata de los captulos 6 a 12, denominados comnmente como el libro del Emmanuel. De hecho, en el centro de esos orculos profticos, domina la figura de un soberano que, si bien forma parte de la histrica dinasta de David, revela caractersticas transfiguradas y recibe ttulos gloriosos: Maravilla de Consejero, Dios Fuerte, Siempre Padre, Prncipe de Paz (Isaas 9, 5). La figura concreta del rey de Jud, que Isaas promete como hijo y sucesor de Acaz, el rey de entonces, muy alejado de los ideales davdicos, es el signo de una promesa ms elevada: la del rey-Mesas que actuar en plenitud el nombre de Emmanuel, es decir, Dios-con-nosotros, convirtindose en perfecta presencia divina en la historia humana. Es fcil de entender, entonces, cmo el Nuevo Testamento y el cristianismo intuyeron en aquel perfil regio la fisonoma de Jesucristo, Hijo de Dios, hecho hombre en solidaridad con nosotros. 2. El himno al que ahora nos referimos (cfr. Isaas 12, 1-6) es considerado por los estudiosos, ya sea por su calidad literaria, ya sea por su tono general, como una composicin posterior al profeta Isaas, quien vivi en el siglo VIII antes de Cristo. Es casi una cita, un texto con las caractersticas de un salmo, pensado quiz para ser utilizado en la liturgia, introducido en este momento para servir de conclusin al libro del Emmanuel. Evoca de l algunos temas: la salvacin, la confianza, la alegra, la accin divina,

la presencia entre el pueblo del Santo de Israel, expresin que indica tanto la trascendente santidad de Dios, como su cercana amorosa y activa, en la que puede confiar el pueblo de Israel. Quien canta es una persona que deja a sus espaldas una vicisitud amarga, experimentada como un acto del juicio divino. Pero ahora la prueba ha terminado, la purificacin ha tenido lugar; a la clera del Seor le sigue la sonrisa, la disponibilidad para salvar y consolar. 3. Las dos estrofas del himno demarcan por decir as dos partes. En la primera (cfr. versculos 1-3), que comienza con la invitacin a rezar: Dirs aquel da. Domina la palabra salvacin, repetida tres veces, aplicada al Seor: Dios es mi salvacin... l fue mi salvacin... las fuentes de la salvacin. Recordemos, entre otras cosas, que el nombre de Isaas --como el de Jess-- contiene la raz del verbo hebreo ya, que alude a la salvacin. El orante tiene, por tanto, la certeza inquebrantable de que en el origen de la liberacin y de la esperanza se encuentra la gracia divina. Es significativo poner de manifiesto que hace referencia implcita al gran acontecimiento salvfico del xodo de la esclavitud de Egipto, pues cita las palabras del canto de liberacin entonado por Moiss: Mi fuerza y mi poder es el Seor (xodo 15, 2). 4. La salvacin donada por Dios, capaz de hacer brotar la alegra y la confianza, incluso en el da oscuro de la prueba, es representada a travs de la imagen, clsica en la Biblia, del agua: Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin (Isaas 12, 3). Recuerda a la escena de la mujer samaritana, cuando Jess le ofreci la posibilidad de tener en s misma una fuente de agua que brota para la vida eterna (Juan 4, 14). Cirilo de Alejandra lo comenta de manera sugerente: Jess llama agua viva al don vivificante del Espritu, el nico a travs del cual la humanidad --aunque est abandonada completamente, como los troncos en los montes, seca, y privada por las insidias del diablo de toda virtud--, es restituida a la antigua belleza de la naturaleza... El Salvador llama agua a la gracia del Espritu Santo, y si uno participa de l, tendr en s mismo la fuente de las enseanzas divinas, de manera que ya no tendr necesidad de los consejos de los dems, y podr exhortar a aquellos que sienten sed de la Palabra de Dios. As eran, mientras se encontraban en esta vida y sobre la tierra, los santos profetas, los apstoles, y los sucesores de su ministerio. De ellos se ha escrito: Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin (Comentario al Evangelio de Juan II --Commento al Vangelo di Giovanni II--, 4, Roma 1994, pp. 272.275). Por desgracia la humanidad, con frecuencia abandona esta fuente que quita la sed de todo el ser de la persona, como revela con amargura el profeta Jeremas: Me abandonaron a m, manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas, que el agua no retienen (Jeremas 2, 13). Tambin Isaas, unas pginas antes, haba exaltado las aguas de Silo que discurren lentamente, smbolo de la potencia militar y econmica, as como de la idolatra, aguas que entonces fascinaban a Jud, pero que la habran sumergido. 5. Otra invitacin --Aquel da diris--, es el inicio de la segunda estrofa (cfr. Isaas 12, 4-6), que se convierte en un continuo llamamiento a la alabanza gozosa en honor del Seor. Se multiplican los imperativos a cantar: Dad gracias, invocad, contad, proclamad, taed, anunciad, gritad jubilosos. En el centro de la alabanza se encuentra una profesin de fe en Dios salvador, que acta en la historia y est junto a su criatura, compartiendo sus vicisitudes: El Seor hizo proezas... Qu grande es en medio de ti el Santo de Israel (versculos 5 y 6). Esta profesin de fe tiene una funcin por decir as misionera: Contad a los pueblos sus hazaas... anunciadlas a toda la tierra (versculos 4 y 5). La salvacin alcanzada debe ser testimoniada al mundo, para que toda la humanidad acuda a las fuentes de la paz, de la alegra y de la libertad.
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Captulo 24: La ultima palabra de Dios, el amor y el perdn

1. Tocad la trompeta por la luna nueva, por la luna llena, que es nuestra fiesta (Salmo 80, 4). Estas palabras del Salmo 80, que acabamos de proclamar, recuerdan una celebracin litrgica segn el calendario lunar del antiguo pueblo de Israel. Es difcil definir con precisin la festividad a la que se refiere el Salmo; lo cierto es que el calendario litrgico bblico, si bien parte del ciclo de las estaciones, y por tanto de la naturaleza, se presenta profundamente anclado en la historia de la salvacin, y en particular, en el acontecimiento capital del xodo de la esclavitud egipcia, ligado a la luna llena del primer mes (Cf. xodo 12, 2.6; Levtico 23, 5). All, de hecho, se revel el Dios liberador y salvador. Como dice poticamente el versculo 7 de nuestro Salmo, Dios mismo quit de las espaldas del judo esclavo en Egipto el cestao lleno de ladrillos necesarios para la construccin de las ciudades de Pitom y Ramss (Cf. xodo 1, 11.14). Dios mismo se haba puesto del lado del pueblo oprimido y con su potencia haba quitado y cancelado el signo amargo de la esclavitud, la cesta de los ladrillos cocidos al sol, expresin de los trabajos forzados a los que haban sido obligados los hijos de Israel. 2. Veamos ahora la manera en que se desarrolla este canto de la liturgia de Israel. Comienza con una invitacin a la fiesta, al canto, a la msica: es la convocacin oficial de la asamblea litrgica segn el antiguo precepto del culto, establecido ya al salir de Egipto con la celebracin de la Pascua (Cf. Salmo 80, 2-6a). Despus de este llamamiento, se eleva la misma voz del Seor a travs del orculo del sacerdote en el templo de Sin y sus palabras divinas conformarn el resto del Salmo (Cf. versculos 6b17). El discurso es sencillo y gira en torno a dos polos. Por un lado, aparece el don divino de la libertad, que se ofrece a Israel, oprimido e infeliz: Clamaste en la afliccin, y te libr (v. 8). Se hace referencia tambin al apoyo que el Seor ofreci a Israel, cuando caminaba por el desierto, es decir, el don del agua de Merib, en un contexto de dificultad y de prueba. 3. Por otro lado, junto al don divino, el salmista introduce otro elemento significativo. La religin bblica no es un monlogo solitario de Dios, una accin inerte. Es, ms bien, un dilogo, una palabra seguida por una respuesta, un gesto de amor que pide adhesin. Por eso se reserva amplio espacio a las invitaciones dirigidas por Dios a Israel. El Seor le invita, ante todo, a observar fielmente el primer mandamiento, apoyo de todo el Declogo, es decir, la fe en el nico Seor y Salvador, y el rechazo de los dolos (Cf. xodo 20, 3-5). El ritmo del discurso del sacerdote, en nombre de Dios, est marcado por el verbo escuchar, muy querido por el libro del Deuteronomio, que expresa la adhesin obediente a la Ley del Sina y es signo de la respuesta de Israel al don de la libertad. De hecho, en nuestro Salmo se repite: Escucha, pueblo mo... Ojal me escuchases Israel!... Pero mi pueblo no escuch mi voz, Israel no quiso obedecer... Ojal me escuchase mi pueblo!... (Salmo 80, 9.12.14). El pueblo slo puede recibir plenamente los dones del Seor a travs de la fidelidad a la escucha y a la obediencia. Por desgracia, Dios tiene que constatar con amargura las numerosas infidelidades de Israel. El camino en el desierto, al que alude el Salmo, est lleno de estos actos de rebelin y de idolatra, que alcanzan su culmen en la representacin del becerro de oro (Cf. xodo 32, 1-14). 4. La ltima parte del Salmo (Cf. Salmo 80, 14-17) tiene un tono melanclico. Dios, de hecho, expresa un deseo que hasta ahora no ha sido satisfecho: Ojal me escuchase mi pueblo y caminase Israel por mi camino! (versculo 14). Esta melancola, sin embargo, est inspirada en el amor y ligada a un vivo deseo de colmar de bienes al pueblo elegido. Si Israel caminara por los caminos del Seor, l podra darle inmediatamente la victoria sobre sus enemigos (Cf. v. 15), y alimentarlo con flor de harina y saciarlo con miel silvestre (versculo 17). Sera un banquete gozoso de pan fresqusimo, acompaado por miel que parece manar de las rocas de la tierra prometida, representando as la prosperidad y el bienestar pleno, como con frecuencia se repite en la Biblia (Cf. Deuteronomio 6, 3; 11, 9; 26, 9.15; 27, 3; 31, 20). Al ofrecer esta

perspectiva maravillosa, el Seor trata evidentemente de obtener la conversin de su pueblo, una respuesta de amor sincero y efectivo a su amor generoso. En la relectura cristiana, la ofrenda divina revela su amplitud. Orgenes nos ofrece esta interpretacin: el Seor les ha hecho entrar en la tierra prometida, no les ha alimentado con el man del desierto, sino con el trigo cado en tierra (Cf. Juan 12, 24-25), que ha resucitado Cristo es el trigo; es tambin la roca que en el desierto ha saciado con agua la sed del pueblo de Israel. En sentido espiritual, le ha saciado con miel y con agua para que todos los que crean y reciban este alimento sientan miel en su boca (Homila sobre el Salmo 80, n. 17: Orgenes-Jernimo, 74 Homilas sobre el Libro de los Salmos --Omelie sul Libro dei Salmi--, Miln 1993, pp. 204-205). 5. Como siempre sucede en la historia de la salvacin, la ltima palabra en el contraste entre Dios y el pueblo pecador no es nunca el juicio y el castigo, sino el amor y el perdn. Dios no desea juzgar y condenar, sino salvar y liberar a la humanidad del mal. Sigue repitindonos las palabras que leemos en el libro del profeta Ezequiel: Acaso me complazco yo en la muerte del malvado y no ms bien en que se convierta de su conducta y viva?... Por qu queris morir, casa de Israel? Yo no me complazco en la muerte de nadie, sea quien fuere, palabra del Seor. Convertos y viviris (Ezequiel 18, 23.31-32). La liturgia se convierte en el lugar privilegiado en el que se puede escuchar el llamamiento divino a la conversin y a regresar al abrazo de Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad (xodo, 34, 6).
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Captulo 25: Juan Pablo II comenta el Miserere

1. Cada semana la Liturgia de los Laudes marca el viernes con el Salmo 50, el Miserere, el Salmo penitencial ms amado, cantado, y meditado, himno al Dios misericordioso elevado por el pecador arrepentido. Tuvimos ya la oportunidad en una catequesis anterior de presentar el marco general de esta gran oracin. Ante todo, se entra en la regin tenebrosa del pecado para llevar la luz del arrepentimiento humano y del perdn divino (Cf. versculos 3-11). Se pasa despus a exaltar el don de la gracia divina, que transforma y renueva el espritu y el corazn del pecador arrepentido: es una regin luminosa, llena de esperanza y confianza (Cf. versculo 12-21). En nuestra reflexin de hoy, nos detendremos a hacer algunas consideraciones sobre la primera parte del Salmo 50 profundizando alguno de sus aspectos. Para comenzar, sin embargo, propondremos la estupenda proclamacin divina del Sina, que supone casi el retrato del Dios cantado por el Miserere: el Seor es el Seor, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no los deja impunes; que castiga la iniquidad de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin (xodo 34, 6-7). 2. La invocacin inicial se eleva a Dios para alcanzar el don de la purificacin de modo que, como deca el profeta Isaas, haga los pecados --que en s mismos son semejantes a la grana o rojos como el carmes--, blancos como la nieve y como la lana (Cf. Isaas 1, 18). El Salmista confiesa su pecado de manera clara y sin dudas: Reconozco mi culpa... contra ti, contra ti slo pequ, comet la maldad que aborreces (Salmo 50, 5-6). Entra, por tanto, en escena la conciencia personal del pecador, que se abre a percibir claramente su mal. Es una experiencia que involucra la libertad y la responsabilidad, y lleva a admitir que ha roto un lazo para construir una opcin de vida alternativa a la Palabra divina. La consecuencia es una decisin radical de cambio. Todo esto est comprendido en ese reconocer, un verbo que en hebreo no comprende slo una adhesin intelectual, sino una opcin de vida.

Es el paso que, por desgracia, no dan muchos, como advierte Orgenes: Hay algunos que, despus de haber pecado, se quedan totalmente tranquilos y no se preocupan por su pecado ni les pasa por la conciencia el mal cometido; por el contrario viven como si no hubiera pasado nada. stos no podran decir: " tengo siempre presente mi pecado". Sin embargo, cuando tras el pecado uno se aflige por su pecado, es atormentado por el remordimiento, se angustia sin tregua y experimenta los asaltos en su interior que se levanta para rebatirlo, y exclama: "no hay paz para mis huesos ante el aspecto de mis pecados"... Cuando, por tanto, ponemos ante los ojos de nuestro corazn los pecados cometidos, los miramos uno por uno, los reconocemos, sonrojamos y nos arrepentimos por lo que hemos hecho, entonces, conmovidos y aterrados decimos que "no hay paz en nuestros huesos frente al aspecto de nuestros pecados" (Homilas sobre los Salmos --Omelie sui Salmi--, Florencia 1991, pp. 277-279). El reconocimiento y la conciencia del pecado es, por tanto, fruto de una sensibilidad alcanzada gracias a la luz de la Palabra de Dios. 3. En la confesin del Miserere se subraya un aspecto particular: el pecado no es concebido slo en su dimensin personal y psicolgica, sino que es delineado sobre todo en su calidad teolgica. Contra ti, contra ti slo pequ (Samo 50, 6), exclama el pecador, a quien la tradicin le dio el rostro de David, consciente de su adulterio con Betsab, y de la denuncia del profeta Natn contra este crimen y el del asesinato del marido de ella, Uras (Cf. v. 2; 2 Samuel 11-12). El pecado no es, por tanto, una mera cuestin psicolgica o social, sino un acontecimiento que afecta a la relacin con Dios, violando su ley, rechazando su proyecto en la historia, alterando la jerarqua de valores, cambiando la oscuridad por la luz y la luz por la oscuridad es decir, llamando al mal bien, y al bien mal (Cf. Isaas 5, 20). Antes de ser una posible injuria contra el hombre, el pecado es ante todo traicin de Dios. Son emblemticas las palabras que el hijo prdigo de bienes pronuncia ante su padre prdigo de amor: Padre, he pecado contra el cielo --es decir contra Dios-- y contra ti (Lucas 15, 21). 4. En este momento, el Salmista introduce otro aspecto, ligado ms directamente a la realidad humana. Es la frase que ha suscitado muchas interpretaciones y que ha sido relacionada con la doctrina del pecado original: Mira, en la culpa nac, pecador me concibi mi madre (Salmo 50, 7). El que reza quiere indicar la presencia del mal en el interior de nuestro ser, como es evidente en la mencin de la concepcin y del nacimiento, una manera de hacer referencia a toda la existencia, comenzando desde su origen. El Salmista, sin embargo, no relaciona formalmente esta situacin con el pecado de Adn y Eva, es decir, no habla explcitamente de pecado original. De todos modos, queda claro que, segn el texto del Salmo, el mal se anida en las profundidades mismas del hombre, es inherente a su realidad histrica y por este motivo es decisiva la peticin de la intervencin de la gracia divina. La potencia del amor de Dios es superior a la del pecado, el ro destructor del mal tiene menos fuerza que el agua fecundante del perdn: donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Romanos 5, 20). 5. De este modo, se evocan indirectamente la teologa del pecado original y a toda la visin bblica del hombre pecador con palabras que dejan al mismo tiempo entrever la luz de la gracia y de la salvacin. Como tendremos la oportunidad de descubrir en el futuro al volver a meditar sobre este Salmo y sus versculos sucesivos, la confesin de la culpa y la conciencia de la propia misericordia no acaban en el terror o en la pesadilla del juicio, sino ms bien en la esperanza de la purificacin, de la liberacin, de la nueva creacin. De hecho, Dios nos salva no por obras de justicia que hubisemos hecho nosotros, sino segn su misericordia, por medio del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, que derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador (Tito 3, 5-6).
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Captulo 26: El juicio de Dios, liberacin de su amado

1 La Liturgia de los Laudes nos propone una serie de cnticos bblicos de gran intensidad espiritual para acompaar la oracin fundamental de los Salmos. Hoy hemos escuchado un ejemplo, tomado del tercer y ltimo captulo del libro Habacuc. Este profeta vivi al finalizar el siglo VII a. c., cuando el reino de Jud se senta como aplastado por dos superpotencias en expansin, por un lado Egipto y por el otro Babilonia. Sin embargo, muchos estudiosos consideran que este himno final es una cita. Al breve escrito de Habacuc se le habra aadido como apndice un autntico canto litrgico en tono de lamentacin para ser acompaado con instrumentos de cuerda, como dicen dos notas puestas al inicio y al final del Cntico (Cf. Habacuc 3, 1.19b). La Liturgia de los Laudes, siguiendo con el hilo de la antigua oracin de Israel, nos invita a transformar en un canto cristiano esta composicin, escogiendo algunos versculos significativos (Cf. versculos 2-4.13a.15-19a). 2. El himno, que revela tambin una considerable fuerza potica, presenta una grandiosa imagen del Seor (Cf. versculos 3-4). Su figura domina solemnemente sobre toda la escena del mundo y el universo siente escalofros ante su caminar majestuoso. Avanza desde el Sur, desde Temn; y desde el monte Farn (Cf. versculo 3), es decir, desde el rea del Sina, sede de la gran epifana reveladora para Israel. El Salmo 67 tambin hace una descripcin del Seor que viene desde el Sina al santuario de Jerusaln (Cf. v. 18). Su aparicin, segn una constante en la tradicin bblica, est rodeada de luz (Cf. Habacuc 3, 4). Es una irradiacin de su misterio trascendente que se comunica a la humanidad: la luz, de hecho, est fuera de nosotros, no la podemos aferrar o detener; y sin embargo nos envuelve, ilumina y calienta. As es Dios, lejano y cercano, imposible de aferrar y sin embargo cercano a nosotros, es ms, dispuesto a estar con nosotros y en nosotros. Ante la revelacin de su majestad responde desde la tierra un coro de alabanza: es la respuesta csmica, una especie de oracin a la que el hombre presta su voz. La tradicin cristiana ha vivido esta experiencia interior no slo en el marco de la espiritualidad personal, sino tambin con audaces creaciones artsticas. Dejando a un lado las majestuosas catedrales de la Edad Media, mencionamos sobre todo el arte del oriente cristiano con sus admirables iconos y con la genial arquitectura de sus iglesias y monasterios. La iglesia de santa Sofa de Constantinopla es desde este punto de vista una especie de arquetipo en lo que se refiere a la delimitacin del espacio de la oracin cristiana, en el que la presencia y la imposibilidad de aferrar la luz permite experimentar la intimidad y la trascendencia de la realidad divina. sta penetra en toda la comunidad orante hasta llegar a la mdula de los huesos y al mismo tiempo le invita a superarse a s misma para sumergirse en todo el carcter inefable del misterio. Sumamente significativas son tambin las propuestas artsticas y espirituales que caracterizan los monasterios de esa tradicin cristiana. En aquellos autnticos espacios sagrados --y el pensamiento se dirige espontneamente al Monte Athos-- el templo contiene en s un signo de eternidad. El misterio de Dios se manifiesta y se esconde en esos espacios a travs de la oracin continua de los monjes y eremitas, considerados desde siempre como semejantes a los ngeles. 3. Pero regresemos al Cntico del profeta Habacuc. Para el autor sagrado, la entrada del Seor en el mundo tiene un significado preciso. Quiere entrar en la historia de la humanidad, en medio de los aos, como se repite dos veces en el versculo 2, para juzgar y hacer mejores las vicisitudes que nosotros afrontamos de manera confusa y en ocasiones perversa. Entonces, Dios muestra su desdn (Cf. v. 2c) contra el mal. El canto hace referencia a una serie de intervenciones divinas inexorables, sin especificar si se trata de acciones directas o indirectas. Evoca el xodo de Israel, cuando la caballera del faran se hundi en el mar (Cf. v. 15). Pero aparece tambin la perspectiva de la obra que el Seor est a punto de cumplir con el nuevo opresor de su pueblo. La intervencin divina es presentada de manera casi visible a travs de una serie de imgenes agrcolas: Aunque la higuera no echa yemas y las vias no tienen fruto, aunque el olivo olvida su aceituna y los campos no dan cosechas, aunque se acaben las ovejas del redil y no quedan vacas en el establo, yo

exultar con el Seor, me gloriar en Dios, mi salvador (versculo 17). Todo lo que es signo de paz y de fertilidad es eliminado y el mundo parece quedar como un desierto. Se trata de un smbolo comn entre los profetas (Cf. Jeremas 4, 19-26; 12, 7-13; 14, 1-10) para ilustrar el juicio del Seor que no es indiferente ante el mal, la opresin, la injusticia. 4. Ante la irrupcin divina, el orante queda aterrado (Cf. Habacuc 3, 16), siente un escalofro total, se siente vaciar el alma, y experimenta el temblor, pues el Dios de la justicia es infalible, a diferencia de los jueces terrenos. Pero la entrada del Seor tiene tambin otra funcin, que nuestro canto exalta con alegra. En su desdn, no olvida la clemencia compasiva (Cf. v. 2). Sale del horizonte de su gloria no slo para destruir la arrogancia del impo, sino tambin para salvar a su pueblo y a su consagrado (Cf. v. 13), es decir, Israel y su rey. Quiere ser tambin liberador de los oprimidos, hacer brotar la esperanza en el corazn de las vctimas, abrir una nueva era de justicia. 5. Por este motivo, nuestro cntico, si bien est marcado por el tono de lamento, se transforma en un himno de alegra. Las calamidades anunciadas tienen por objetivo la liberacin de los opresores (Cf. v. 15). Provocan, por tanto, la alegra del justo que exclama: yo exultar con el Seor, me gloriar en Dios, mi salvador (v. 18). La misma actitud es sugerida por Jess a sus discpulos en tiempos de cataclismos apocalpticos: Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad nimo y levantad la cabeza porque se acerca vuestra liberacin. (Lucas 21, 28). El versculo final del cntico de Habacuc es sumamente bello para expresar la serenidad reconquistada. El Seor es definido, como lo haba hecho David en el Salmo 17, no slo como la fuerza de su fiel, sino tambin como aquel que dona agilidad, frescura, serenidad en los peligros. David cantaba: Yo te amo, Seor, mi fortaleza [...] l hace mis pies como de ciervas, y en las alturas me sostiene en pie (Salmo 17, 2. 34). Ahora, nuestro cantor exclama: El Seor soberano es mi fuerza, l me da piernas de gacela y me hace caminar por las alturas. (Habacuc, 3, 19). Cuando se est al lado del Seor, ya no se tiene miedo de las pesadillas y de los obstculos, sino que se avanza con paso ligero y con alegra por el camino ms spero de la vida.
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Captulo 27: Dios crea, acta en la historia, y se revela

1. El Lauda Jerusalem que acabamos de proclamar es particularmente querido por la liturgia cristiana. Con frecuencia entona el Salmo 147 para referirse a la Palabra de Dios, que corre veloz sobre la faz de la tierra, pero tambin a la Eucarista, autntica flor de harina donada por Dios para saciar el hambre del hombre (Cf. versculos 14-15). Orgenes, en una de sus homilas, traducidas y difundidas en Occidente por san Jernimo, al comentar este Salmo, pona precisamente en relacin la Palabra de Dios con la Eucarista: Nosotros leemos las sagradas Escrituras. Yo pienso que el Evangelio es el Cuerpo de Cristo; yo pienso que las sagradas escrituras son sus enseanzas. Y cuando dice: "Quien no coma de mi carne y beba de mi sangre" (Juan 6, 53), si bien puede referirse tambin al Misterio [eucarstico]; sin embargo, el cuerpo de Cristo y su sangre es verdaderamente la palabra de la Escritura, y la enseanza de Dios. Si al recibir el Misterio [eucarstico] dejamos caer una brizna, nos sentimos perdidos. Y al escuchar la Palabra de Dios, cuando nuestros odos perciben la Palabra de Dios y la carne de Cristo y su sangre, en qu peligro tan grande caeramos si nos ponemos a pensar en otras cosas? (74 Homilas sobre el Libro de los Salmos --74 Omelie sul Libro dei Salmi--, Miln 1993, pp. 543-544). Los expertos sealan que este Salmo est relacionado con el precedente, constituyendo una composicin nica, como sucede precisamente en el original hebreo. Es, de hecho, un slo y coherente cntico en

honor de la creacin y de la redencin realizadas por el Seor. Se abre con un gozoso llamamiento a la alabanza: Alabad al Seor, que la msica es buena; nuestro Dios merece una alabanza armoniosa (Salmo 146, 1). 2. Si prestamos atencin al pasaje que acabamos de escuchar, podemos descubrir tres momentos de alabanza, introducidos por una invitacin a la ciudad santa, Jerusaln, a glorificar y alabar a su Seor (Cf. Salmo 147, 12). Dos acta en la historia En un primer momento (Cf. versculos 13-14) entra en escena la accin histrica de Dios. Es descrita a travs de una serie de smbolos que representan la obra de proteccin y de apoyo del Seor a la ciudad de Sin y a sus hijos. Ante todo, hace referencia a los cerrojos que refuerzan y hacen infranqueables las puertas de Jerusaln. El Salmista se refiere probablemente a Nehemas que fortific la ciudad santa, reconstruida despus de la experiencia amarga del exilio de Babilonia (Cf. Nehemas 3, 3.6.13-15; 4, 1-9; 6, 15-16; 12, 27-43). Entre otras cosas, la puerta es un signo que indica a toda la ciudad en su compacidad y tranquilidad. En su interior, representado como un seno seguro, los hijos de Sin, es decir, los ciudadanos, gozan de paz y serenidad, envueltos en el manto protector de la bendicin divina. La imagen de la ciudad gozosa y tranquila es exaltada por el don altsimo y precioso de la paz que hace seguros los confines. Pero precisamente porque para la Biblia la paz-shalm no es un concepto negativo, evocador de la ausencia de la guerra, sino un dato positivo de bienestar y prosperidad, el Salmista habla de saciedad al mencionar la flor de harina, es decir, el excelente trigo de espigas repletas de granos. El Seor, por tanto, ha reforzado las murallas de Jerusaln (Cf. Salmo 87, 2), ha ofrecido su bendicin (Cf. Salmo 128, 5; 134, 3), extendindola a todo el pas, ha donado la paz (Cf. Salmo 122, 6-8), ha saciado a sus hijos (Cf. Salmo 132, 15). Dios crea 3. En la segunda parte del Salmo (Cf. Salmo 147, 15-18), Dios se presenta sobre todo como creador. En dos ocasiones se relaciona la obra creadora con la palabra que haba dado origen al ser: Dijo Dios: "Haya luz" y hubo luz... Manda su mensaje a la tierra... Manda una orden (Cf. Gnesis 1, 3; Salmo 147, 15.18). Por indicacin de la Palabra divina irrumpen y se establecen las dos estaciones fundamentales. Por un lado, la orden del Seor hace descender sobre la tierra el invierno, representado por la nieve blanca como la lana, por la escarcha parecida a la ceniza, por el granizo comparado a las migajas de pan y por el hielo que todo lo bloquea (Cf. versculos 16-17). Por otro lado, otra orden divina hace soplar el viento caliente que trae el verano y que derrite el hielo: las aguas de la lluvia y de los torrentes pueden discurrir libres e irrigar la tierra, fecundndola. La Palabra de Dios est, por tanto, en la raz del fro y del calor, del ciclo de las estaciones y del flujo de la vida de la naturaleza. Se invita a la humanidad a reconocer y dar gracias al Creador por el don fundamental del universo, que la circunda, y permite respirar, la alimenta y la sostiene. Dios ofrece su Revelacin 4. Se pasa entonces al tercer y ltimo momento de nuestro himno de alabanza (Cf. versculos 19-20). Se vuelve a hacer mencin del Seor de la historia con quien se haba comenzado. La Palabra divina lleva a Israel un don todava ms elevado y precioso, el de la Ley, la Revelacin. Un don especfico: con ninguna nacin obr as, ni les dio a conocer sus mandatos (versculo 20). La Biblia es, por tanto, el tesoro del pueblo elegido al que hay que acudir con amor y adhesin fiel. Es lo que dice, en el Deuteronomio, Moiss a los judos: Y cul es la gran nacin cuyos preceptos y normas sean tan justos como toda esta Ley que yo os expongo hoy? (Deuteronomio 4, 8).

5. As como se constatan dos acciones gloriosas de Dios en la creacin y en la historia, as existen tambin dos revelaciones: una escrita en la naturaleza misma y abierta a todos; la otra ha sido donada al pueblo elegido, que tendr que testimoniarla y comunicarla a toda la humanidad y que est comprendida en la Sagrada Escritura. Dos revelaciones distintas, pero Dios es nico como nica es su Palabra. Todo se ha hecho por medio de la Palabra --dir el prlogo del Evangelio de Juan-- y sin ella nada de lo que existe ha sido hecho. La Palabra, sin embargo, tambin se hizo carne, es decir, entr en la historia, y puso su morada entre nosotros (Cf. Juan 1, 3.14).
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Captulo 28: El bien y el mal se comprenden a la luz de Dios

1. La antigua tradicin juda reserva un puesto particular al Salmo 91, que acabamos de escuchar, como canto del hombre justo a Dios creador. El ttulo que se le ha dado al Salmo indica, de hecho, que est destinado a entonarse el sbado (Cf. versculo 1). Es, por tanto, el himno que se eleva al Seor eterno y excelso cuando, en el ocaso del viernes, se entra en el da santo de la oracin, de la contemplacin, de la tranquilidad serena del cuerpo y del espritu. Dios En el centro del Salmo se eleva, solemne y grandiosa, la figura del Dios altsimo (Cf. versculo 9), en cuyo alrededor se delinea un mundo armnico y lleno de paz. Ante l se presenta la persona del justo que, segn una concepcin muy utilizada por el Antiguo Testamento, es colmado de bienestar, alegra y larga vida, como consecuencia natural de su existencia honesta y fiel. Se trata de la as llamada teora de la retribucin, segn la cual, todo delito tiene ya un castigo en la tierra y toda accin buena una recompensa. Si bien en esta visin hay un elemento de verdad, sin embargo --como intuir Job y como confirmar Jess (Cf. Juan 9, 2-3)-- la realidad del dolor humano es mucho ms compleja y no puede ser tan fcilmente simplificada. El sufrimiento humano, de hecho, debe ser considerado en la perspectiva de la eternidad. 2. Pero examinemos ahora este himno sapiencial con aspectos litrgicos. Est constituido por un intenso llamamiento a la alabanza, al gozoso canto de accin de gracias, a la fiesta de la msica tocada por el arpa de diez cuerdas, por el lad y por la ctara (Cf. versculos 2-4). El amor y la fidelidad del Seor deben ser celebrados a travs del canto litrgico con arte (Cf. Salmo 46, 8). Esta invitacin es vlida tambin para nuestras celebraciones, para que recuperen esplendor no slo en las palabras y ritos, sino tambin en las melodas que las animan. El impo Despus de este llamamiento a no apagar nunca el hilo interior y exterior de la oracin, autntico aliento constante de la humanidad fiel, el Salmo 91 propone como en dos retratos el perfil del impo (Cf. versculos 7-10) y del justo (Cf. versculos 13-16). El impo aparece frente al Seor, excelso por los siglos (versculo 9), que har perecer a sus enemigos y dispersar a todos los malhechores (Cf. versculo 10). Slo se puede comprender en profundidad bajo la luz divina el bien y el mal, la justicia y la perversin. 3. La figura del pecador es delineada con una imagen vegetal: germinan como hierba los malvados y florecen los malhechores (versculo 8). Pero este florecer est destinado a secarse y desaparecer. El Salmista, de hecho, multiplica los verbos y los trminos que describen la destruccin: sern destruidos para siempre... tus enemigos, Seor, perecern, los malhechores sern dispersados (versculos 8.10). En el origen de este final catastrfico se encuentra el mal profundo que se apodera de la mente y del corazn del perverso: El ignorante no lo entiende ni el necio se da cuenta (versculo 7). Los adjetivos utilizados pertenecen al lenguaje sapiencial y denotan la brutalidad, la ceguera, la cerrazn de quien cree obrar el mal en la faz de la tierra sin que tenga consecuencias morales, pensando que Dios est ausente o es indiferente. El que ora, sin embargo, tiene la certeza de que el Seor aparecer antes o despus en el horizonte para hacer justicia y doblegar la arrogancia del insensato (Cf. Salmo 13).

El justo 4. Aparece despus la figura del justo, trazada como en un cuadro con muchos y densos colores. Tambin en este caso recurre a una fresca y verde imagen vegetal (Cf. Salmo 91, 13-16). A diferencia del impo, que es como la hierba de los campos lozana pero efmera, el justo se eleva hacia el cielo, slido y majestuoso, como una palmera, como un cedro del Lbano. Los justos son plantados en la casa del Seor (versculo 14), es decir, tienen una relacin sumamente slida y estable con el templo y, por tanto, con el Seor, que en l ha establecido su morada. La tradicin cristiana jugar tambin con el doble significado de la palabra griega phoinix, utilizada para traducir el trmino hebreo palmera. Phoinix es el nombre griego de la palmera, pero tambin del ave que llamamos fnix. Es sabido que el ave fnix era el smbolo de inmortalidad, pues se imaginaba que renaca de sus cenizas. El cristiano hace una experiencia parecida gracias a su participacin en la muerte de Cristo, manantial de nueva vida (Cf. Romanos 6, 3-4). Dios... estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo dice la Carta a los Efesios, y con l nos resucit (2, 5-6). 5. Hay otra imagen tomada del mundo animal para representar al justo que tiene por objetivo ensalzar la fuerza que Dios otorga, incluso cuando llega la vejez: me das la fuerza de un bfalo y me unges con aceite nuevo (Salmo 91, 11). Por un lado, el don de la potencia divina hace triunfar y da seguridad (Cf. versculo 12); por otro, la frente gloriosa del justo es consagrada con aceite que irradia una energa y una bendicin protectora. El Salmo 91 es por tanto un himno optimista, potenciado tambin por la msica y el canto. Celebra la confianza en Dios que es manantial de serenidad y de paz, incluso cuando se asiste al aparente xito del impo. Una paz que permanece intacta en la vejez (Cf. v. 15), estacin vivida todava en la fecundidad y en la seguridad. Concluimos con las palabras de Orgenes, traducidas por san Jernimo, que hacen hincapi en la frase del Salmista que dice a Dios: me unges con aceite nuevo (versculo 11). Orgenes comenta: Nuestra vejez tiene necesidad del aceite de Dios. Al igual que nuestros cuerpos cansados recobran vigor ungindolos con aceite, al igual que la llama de la lmpara se extingue si no se le aade aceite, as tambin la llama de mi vejez necesita el aceite de la misericordia de Dios. Tambin los apstoles subieron al monte de los Olivos (Cf. Hechos 1, 12) para recibir luz del aceite del Seor, pues estaban cansados y sus lmparas necesitaban el aceite del Seor... Por ello, pidamos al Seor que nuestra vejez, nuestro cansancio, y todas nuestras tinieblas sean iluminadas por el aceite del Seor (74 Homilas sobre el Libro de los Salmos --74 Omelie sul Libro dei Salmi--, Miln 1993, pginas 280-282).
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Captulo 29: Juan Pablo II: Dios, un Padre carioso

1. Ante toda la asamblea de Israel, Moiss pronunci hasta el fin las palabras de este cntico (Deuteronomio 31, 30). As comienza el cntico que acabamos de proclamar, que ha sido tomado de las ltimas pginas del Deuteronomio, precisamente del captulo 32. La Liturgia de las Horas ha tomado sus primeros doce versculos, reconociendo en ellos un gozoso himno al Seor que protege y atiende con amor a su pueblo en medio de los peligros y de las dificultades de la jornada. El anlisis del cntico ha revelado que se trata de un texto antiguo, pero posterior a Moiss, que ha sido puesto en sus labios para conferirle un carcter de solemnidad. Este canto litrgico se coloca en las races mismas de la historia del pueblo de Israel. No faltan en esta pgina de oracin referencias o nexos con algunos salmos o con el mensaje de los profetas: se convierte as en una sugerente e intensa expresin de la fe de Israel. 2. El cntico de Moiss es ms amplio que el pasaje propuesto por la Liturgia de los Laudes, de hecho constituye slo el preludio. Algunos expertos han credo encontrar en esta composicin un gnero literario definido tcnicamente con el trmino hebreo rb, es decir, querella, litigio procesual. La imagen de Dios presente en la Biblia no es la de un ser oscuro, una energa annima y bruta, un hecho

incomprensible. Es, por el contrario, una persona que siente, que obra y acta, ama y condena, participa en el vida de sus criaturas y no es indiferente a sus obras. De este modo, en nuestro caso, el Seor convoca una especie de juicio, en presencia de testigos, denuncia los delitos del pueblo acusado, exige un castigo, pero deja empapar su veredicto por una misericordia infinita. Sigamos las huellas de esta vicisitud, detenindonos en los versculos que la Liturgia nos propone. 3. Ante todo menciona a los espectadores-testigos csmicos: Escuchad, cielos..., oye, tierra (Deuteronomio 32, 1). En este proceso simblico, Moiss desempea el papel de fiscal. Su palabra es eficaz y fecunda como la palabra proftica, expresin de la divina. Ntese el flujo significativo de imgenes que la definen: se trata de signos tomados de la naturaleza como la lluvia, el roco, el granizo, la llovizna y el orvallo de agua que hacen verdear la tierra y la cubren de csped (Cf. versculo 2). La voz de Moiss, profeta e intrprete de la palabra divina, anuncia la inminente entrada en escena del gran juez, el Seor, del que pronuncia su santsimo nombre, exaltando uno de sus muchos atributos. Llama al Seor la Roca (Cf. versculo 4), un ttulo que salpica todo nuestro cntico (Cf. Versculos 15. 18. 30. 31. 37), una imagen que exalta la fidelidad estable e inquebrantable de Dios, muy diversa de la inestabilidad e infidelidad del pueblo. El tema se desarrolla con una serie de afirmaciones sobre la justicia divina: Sus obras son perfectas, sus caminos son justos, es un Dios fiel, sin maldad; es justo y recto (versculo 4). 4. Despus de la solemne presentacin del Juez supremo, que es tambin la parte agraviada, el objetivo del cantor se dirige al imputado. Para definirlo, recurre a una representacin eficaz de Dios como padre (Cf. versculo 6). Sus criaturas tan amadas son llamadas hijos, pero por desgracia son hijos degenerados (Cf. versculo 5). Sabemos, de hecho, que ya en el Antiguo Testamento se da una concepcin de Dios como Padre carioso con sus hijos que con frecuencia le decepcionan. (xodo 4, 22; Deuteronomio 8, 5; Salmo 102, 13; Sircida 51, 10; Isaas 1, 2; 63, 16; Oseas 11, 1-4). Por este motivo, la denuncia no es fra, sino apasionada: As le pagas al Seor, pueblo necio e insensato? No es l tu padre y tu creador, el que te hizo y te constituy? (Deuteromio 32, 6). Es, de hecho, muy diferente rebelarse a un soberano implacable que enfrentarse contra un padre amoroso. Para hacer concreta la acusacin y hacer que la conversin surja de la sinceridad del corazn, Moiss recurre a la memoria: Acurdate de los das remotos, considera las edades pretritas (versculo 7). La fe bblica es, de hecho, un memorial, es decir, un redescubrimiento de la accin eterna de Dios diseminada a travs del tiempo; es hacer presente y eficaz esa salvacin que el Seor ofreci y sigue ofreciendo al hombre. El gran pecado de la infidelidad coincide, entonces, con la falta de memoria, que cancela el recuerdo de la presencia divina en nosotros y en la historia. 5. El acontecimiento fundamental que no hay que olvidar es el de la travesa del desierto despus de la huida a Egipto, tema capital para el Deuteronomio y para todo el Pentateuco. Se evoca as el viaje terrible y dramtico en el desierto del Sina, en una soledad poblada de aullidos (Cf. versculo 10), como dice con una imagen de fuerte impacto emotivo. Pero all, Dios se inclina sobre su pueblo con una ternura y una dulzura sorprendentes. Al smbolo del padre se le aade el materno del guila: Lo rode cuidando de l, lo guard como a las nias de sus ojos. Como el guila incita a su nidada, revolando sobre los polluelos, as extendi sus alas (versculos 10-11). El camino por la estepa desierta se transforma, entonces, en un recorrido tranquilo y sereno, a causa del manto protector del amor divino. El canto hace referencia tambin al Sina, donde Israel se convierte en aliado del Seor, su lote y su heredad, es decir, la realidad ms preciosa (Cf. versculo 9; xodo 19, 5). El cntico de Moiss se convierte de este modo en un examen de conciencia conjunto para que al final no sea el pecado quien responde a los beneficios divinos, sino la fidelidad.
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Captulo 30: Qu es el hombre para que te acuerdes de l?

1. El hombre..., en esta empresa, nos parece un gigante. Nos parece divino, no en s mismo, sino en su principio y en su destino. Honor, por tanto, al hombre, honor a su dignidad, a su espritu, a su vida . Con estas palabras, en julio de 1969, Pablo VI confiaba a los astronautas estadounidenses que partan para la luna el texto del Salmo 8, que acabamos de escuchar, para que penetrara en los espacios csmicos (Insegnamenti VII [1969], pp. 493-494). Este himno es, de hecho, una celebracin del hombre, pequea criatura comparada con la inmensidad del universo, una frgil caa, utilizando una famosa imagen del gran filsofo Blaise Pascal (Pensamietos, n. 264). Y, sin embargo, es una caa que piensa, que puede comprender la creacin, por ser seor de lo creado, coronado por el mismo Dios (Cf. Salmo 8, 6). Como sucede con frecuencia en los himnos que exaltan al Creador, el Salmo 8 comienza y termina con una solemne antfona dirigida al Seor, cuya magnificencia es diseminada por el universo: Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra (versculos 2.10). 2. El contenido del canto parece hacer referencia a una atmsfera nocturna, con la luna y las estrellas que se encienden en el cielo. La primera estrofa del himno (Cf. versculos 2-5) est dominada por una confrontacin entre Dios, el hombre y el cosmos. En la escena aparece ante todo el Seor, cuya gloria es cantada por los cielos, y por los labios de la humanidad. La alabanza que surge espontnea de los labios de los nios cancela y confunde los discursos presuntuosos de los que niegan a Dios (Cf. versculos 3). stos son definidos como adversarios, enemigos, rebeldes, pues se engaan pensando que desafan y se oponen al Creador con su razn y con su accin (Cf. Salmo 13, 1). De este modo, inmediatamente despus, se abre el sugerente escenario de una noche de estrellas. Ante este horizonte infinito surge la eterna pregunta: Qu es el hombre? (Salmo 8, 5). La primera e inmediata respuesta habla de nulidad, ya sea en relacin con la inmensidad de los cielos, ya sea sobre todo en relacin con la majestad del Creador. El cielo dice el Salmista es tuyo, la luna y las estrellas son obra de tus dedos (Cf. versculo 4). Esta expresin, diferente a la ms comn obra de tus manos (Cf. versculo 7), es particularmente bella: Dios ha creado estas realidades colosales con la facilidad y la finura de un bordado o del cincel, con el ligero toque de quien acaricia las cuerdas del arpa con los dedos. 3. La primera reaccin es, por ello, de turbacin: cmo se puede acordar Dios y cuidar de esta criatura tan frgil y pequea (Cf. versculo 5)? Pero entonces surge la gran sorpresa: Dios ha dado al hombre, criatura dbil, una dignidad estupenda: le ha hecho poco inferior a los ngeles, o como podra traducirse del original hebreo, poco inferior a un Dios (Cf. versculo 6). Entramos as en la segunda estrofa del Salmo (Cf. versculos 6-10). El hombre es visto como lugarteniente del mismo Creador. Dios, de hecho, le ha coronado como a un virrey, destinndolo a una soberana universal: todo lo sometiste bajo sus pies y la palabra todo resuena mientras desfilan las diferentes criaturas (Cf. versculos 7-9). Este dominio, sin embargo, no es conquistado por la capacidad del hombre, realidad frgil y limitada, y tampoco es alcanzado con una victoria sobre Dios, como pretenda el mito griego de Prometeo. Es un dominio donado por Dios: confa a las manos frgiles y con frecuencia egostas del hombre todo el horizonte de las criaturas, para que conserve su armona y belleza, para que la use pero no abuse de ella, descubra sus secretos y desarrolle sus potencialidades. Como declara la Constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", capaz de conocer y amar a su propio Creador, y ha sido colocado por l por encima de todas las criaturas terrenas como seor de las mismas para gobernarlas y servir a la gloria de Dios (n. 12). 4. Por desgracia, el dominio del hombre, afirmado en el Salmo 8, puede ser mal entendido y deformado por el hombre egosta, que con frecuencia se ha convertido ms bien en un loco tirano y no en un gobernador sabio e inteligente. El Libro de la Sabidura alerta ante desviaciones de este tipo, cuando precisa que Dios form al hombre para que dominase sobre los seres creados, administrase el mundo con santidad y justicia y juzgase con rectitud de espritu (9, 2-3). En un contexto diferente, tambin Job recurre a nuestro Salmo para recordar en particular la debilidad humana, que no merecera tanta atencin

por parte de Dios: Qu es el hombre para que tanto de l te ocupes, para que pongas en l tu corazn, para que le escrutes todas las maanas y a cada instante le escudries? (7, 17-18). La historia documenta el mal que la libertad humana disemina en el mundo con las devastaciones ambientales y con las tremendas injusticias sociales. A diferencia de los seres humanos, que humillan a sus semejantes y a la creacin, Cristo se presenta como el hombre perfecto, coronado de gloria y honor por haber padecido la muerte, pues por la gracia de Dios experiment la muerte para bien de todos (Hebreos 2, 9). l reina sobre el universo con ese dominio de paz y de amor que prepara el nuevo mundo, los nuevos cielos, y la nueva tierra (Cf. 2 Pedro 3, 13). Es ms, ejerce su autoridad soberana --como sugiere el autor de la Carta a los Hebreos aplicndole el Salmo 8-- a travs de su entrega suprema en la muerte para bien de todos. Cristo no es un soberano que se hace servir, sino que sirve, y se entrega a los dems: el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Marcos 10, 45). De ese modo, recapitula en s todas las cosas, las del cielo y las de la tierra (Efesios 1, 10). Desde esta perspectiva cristolgica, el Salmo 8 revela toda la fuerza de su mensaje y de su esperanza, invitndonos a ejercer nuestra soberana sobre la creacin no como dominadores sino con el amor.
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Captulo 31: Juan Pablo II: Dios, rey poderoso y carioso

1. El contenido esencial del Salmo 92, en el que hoy nos detenemos, queda expresado sugestivamente por algunos versculos del Himno que la Liturgia de las Horas propone para las Vsperas del lunes: Creador inmenso, que marcaste el curso y el lmite del curso de las aguas con la armona del cosmos, diste a la spera soledad de la tierra sedienta el refrigerio de torrentes y mares. Antes de entrar en el meollo del Salmo, dominado por la imagen de las aguas, percibamos su tono de fondo, su gnero literario. Al igual que los Salmos sucesivos (95-98), nuestro Salmo es definido por los expertos en la Biblia como el canto del Seor rey. Exalta ese Reino de Dios, manantial de paz, de verdad y de amor, que nosotros invocamos en el Padrenuestro, cuando imploramos Venga a nosotros tu Reino!. De hecho, el Salmo 92 comienza precisamente con una exclamacin de jbilo que suena as: El Seor reina (versculo 1). El Salmista celebra la realeza activa de Dios, es decir, su accin eficaz y salvadora, creadora del mundo y redentora del hombre. El Seor no es un emperador impasible, relagado en su cielo alejado, sino que est presente en medio de su pueblo como Salvador potente y grande en el amor. 2. En la primera parte del himno de alabanza aparece el Seor rey. Como un soberano, se sienta en un trono de gloria, un trono que no puede derrumbarse y que es eterno (Cf. versculo 2). Su manto es el esplendor de la trascendencia, el cinturn de su tnica es la omnipotencia (Cf. v. 1). La realeza omnipotente de Dios se revela en el corazn del Salmo, caracterizado por una imagen impresionante, la de la aguas tumultuosas. El Salmista hace referencia en particular a la voz de los ros, es decir, al estruendo de sus aguas. En efecto, el fragor de grandes cascadas produce, en quien siente su ruido ensordecedor y experimenta en todo el cuerpo su escalofro, una sensacin de tremenda fuerza. El Salmo 41 evoca esta sensacin, cuando dice: Una sima grita a otra sima con voz de cascadas: tus torrentes y tus olas me han arrollado (versculo 8). Ante esta fuerza de la naturaleza, el ser humano se siente pequeo. El Salmista, sin embargo, la utiliza como un trampoln para exaltar la potencia del Seor, que es an ms grande. Ante la repeticin en tres ocasiones de la expresin Levantan los ros su voz (Cf. Salmo 92, 3), responde repitiendo tres veces la afirmacin de la potencia superior de Dios.

3. A los Padres de la Iglesia les gustaba comentar este Salmo aplicndolo a Cristo, Seor y Salvador. Orgenes, segn la traduccin al latn de san Jernimo, afirma: El Seor ha reinado, se ha revestido de belleza. Es decir, quien antes haba temblado en la miseria de la carne, ahora resplandece en la majestad de la divinidad. Para Orgenes, los ros y las aguas que elevan sus voces, representan las aguas de los profetas y de los apstoles, que proclaman la alabanza y la gloria del Seor, anuncian su juicio por todo el mundo (Cf. 74 homilas sobre el libro de los Salmos --74 omelie sul libro dei Salmi--, Miln 1993, pginas 666.669). San Agustn desarrolla an ms ampliamente el smbolo de los torrentes y de los mares. Como ros caudalosos de agua, es decir, llenos de Espritu Santo, los apstoles ya no tienen miedo y alzan finalmente su voz. Pero, cuando Cristo comenz a ser anunciado por tantas voces, el mar comenz a agitarse. En la consternacin del mar del mundo --escribe Agustn-- la nave de la Iglesia pareca ondear con miedo, enfrentada a menazas y persecuciones, pero el Seor es admirable, ha caminado sobre el mar y ha aplacado las aguas (Esposizioni sui salmi, III, Roma 1976, p. 231). 4. Dios, soberano de todo, omnipotente e invencible est siempre cerca de su pueblo, al que le ofrece sus enseanzas. Esta es la idea que el Salmo 92 ofrece en su ltimo versculo: al trono de los cielos le sucede el trono del arca del templo de Jerusaln; a la potencia de su voz csmica le sigue la dulzura de su palabra santa e infalible: Tus mandatos son fieles y seguros; la santidad es el adorno de tu casa, Seor, por das sin trmino (versculo 5). Concluye as un himno breve pero lleno de sentido de oracin. Es una oracin que genera confianza y esperanza en los fieles, que con frecuencia se sienten turbados, ante el miedo de ser arrollados por las tempestades de la historia y golpeados por fuerzas oscuras. Un eco de este Salmo se puede percibir en el Apocalipsis de Juan, cuando el autor inspirado, al describir la gran asamblea celeste que celebra la cada de la Babilonia opresora, afirma: Y o el ruido de una muchedumbre inmensa, como el ruido de grandes aguas, como el fragor de fuertes truenos. Y decan: "Aleluya! Porque ha establecido su reinado el Seor, nuestro Dios Todopoderoso" (19, 6). 5. Concluimos nuestra reflexin sobre el Salmo 92 dejando la palabra a san Gregorio Nazianceno, el telogo por excelencia entre los Padres de la Iglesia. Lo hacemos con un bello canto en el que la alabanza a Dios, soberano y creador, asume un aspecto trinitario. T, [Padre,] has creado el universo, le has dado a todo el puesto que le compete y le mantienes en virtud de tu providencia... Tu Verbo es DiosHijo: es consubstancial al Padre, igual a l en honor. l ha armonizado el universo para reinar sobre todo. Y, al abrazarlo todo, el Espritu Santo, Dios, cuida y tutela todo. Te proclamar, Trinidad viviente, nico soberano... fuerza perdurable que rige los cielos, mirada inaccesible a la vista, pero que contempla todo el universo y conoce toda la profundidad secreta de la tierra hasta los abismos. Padre, s benigno conmigo: ... que yo pueda encontrar misericordia y gracia, pues tuya es la gloria y la gracia hasta la edad sin fin (Carme 31, in: Poesie/1, Roma 1994, pp. 65-66).
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Captulo 32: La vida del hombre, una alabanza al Creador

Criaturas todas del Seor, bendecid al Seor, ensalzadlo con himnos por los siglos. Angeles del Seor, bendecid al Seor; cielos, bendecid al Seor. Aguas del espacio, bendecid al Seor; ejrcitos del Seor, bendecid al Seor. Sol y luna, bendecid al Seor; astros del cielo, bendecid al Seor. Lluvia y roco, bendecid al Seor;

vientos todos, bendecid al Seor. Fuego y calor, bendecid al Seor; fros y heladas, bendecid al Seor. Rocos y nevadas, bendecid al Seor; tmpanos y hielos, bendecid al Seor. Escarchas y nieves, bendecid al Seor; noche y da, bendecid al Seor. Luz y tinieblas, bendecid al Seor; rayos y nubes, bendecid al Seor. Bendiga la tierra al Seor, enslcelo con himnos por los siglos. Montes y cumbres, bendecid al Seor; cuanto germina en la tierra, bendiga al Seor. Manantiales, bendecid al Seor; mares y ros, bendecid al Seor. Cetceos y peces, bendecid al Seor; aves del cielo, bendecid al Seor. Fieras y ganados, bendecid al Seor, ensalzadlo con himnos por los siglos. Hijos de los hombres, bendecid al Seor bendiga Israel al Seor. Sacerdotes del Seor, bendecid al Seor; siervos del Seor, bendecid al Seor. Almas y espritus justos, bendecid al Seor; santos y humildes de corazn, bendecid al Seor. Ananas, Azaras y Misael, bendecid al Seor; ensalzadlo con himnos por los siglos. Bendigamos al Padre y al Hijo con el Espritu Santo, ensalcmoslo con himnos por los siglos. Bendito el Seor en la bveda del cielo, alabado y glorioso y ensalzado por los siglos. 1. En el captulo 3 del libro de Daniel se encuentra engarzada una luminosa oracin en forma de letana, un autntico cntico de las criaturas, que la Liturgia de los Laudes nos vuelve a proponer en varias ocasiones, en fragmentos diferentes. Acabamos de escuchar la parte fundamental, un grandioso coro csmico, enmarcado por dos antfonas que sirven de resumen: Criaturas todas del Seor, bendecid al Seor, ensalzadlo con himnos por los siglos... Bendito el Seor en la bveda del cielo, alabado y glorioso y ensalzado por los siglos (versculos 56, 57). Entre estas dos aclamaciones, tiene lugar un solemne himno de alabanza que se expresa con la invitacin repetida Bendecid: formalmente no es ms que una invitacin a bendecir a Dios dirigida a toda la

creacin; en realidad, se trata de un canto de accin de gracias que los fieles elevan al Seor por todas las maravillas del universo. El hombre se hace eco de toda la creacin para alabar y dar gracias a Dios. 2. Este himno, cantado por tres jvenes israelitas que invitan a todas las criaturas a alabar a Dios, surge en una situacin dramtica. Los tres jvenes perseguidos por el rey de Babilonia se encuentran en el horno ardiente a causa de su fe. Y, sin embargo, a pesar de que estn a punto de sufrir el martirio, no dudan en cantar, en alegrarse, en alabar. El dolor rudo y violento de la prueba desaparece, parece casi disolverse en presencia de la oracin y de la contemplacin. Precisamente esta actitud de confiado abandono suscita la intervencin divina. De hecho, como testifica sugerentemente la narracin de Daniel, el ngel del Seor baj al horno junto a Azaras y sus compaeros, empuj fuera del horno la llama de fuego, y les sopl, en medio del horno, como un frescor de brisa y de roco, de suerte que el fuego nos los toc siquiera ni les caus dolor ni molestia (versculos 49-50). Las pesadillas se deshacen como la niebla ante el sol, los miedos se disuelven, el sufrimiento es cancelado cuando todo el ser humano se convierte en alabanza y confianza, expectativa y esperanza. Esta es la fuerza de la oracin cuando es pura, intensa, cuando est llena de abandono en Dios, providente y redentor. 3. El Cntico de los tres jvenes presenta ante nuestros ojos una especie de procesin csmica que parte del cielo poblado por ngeles, donde brillan tambin el sol, la luna y las estrellas. All, en lo alto, Dios infunde sobre la tierra el don de las aguas que se encuentran encima de los cielos (Cf. versculo 60), es decir, la lluvia y el roco (Cf. versculo 64). Entonces soplan tambin los vientos, estallan los rayos e irrumpen las estaciones con el calor y el hielo, el ardor del verano, as como el granizo, el hielo, la nieve (Cf. versculos 65-70.73). El poeta incluye en el canto de alabanza al Creador el ritmo del tiempo, el da y la noche, la luz y las tinieblas (Cf. versculos 71-72). Al final la mirada se detiene tambin en la tierra, comenzando por las cumbres de los montes, realidades que parecen unir la tierra y el cielo (Cf. versculos 74-75). Entonces se unen en la alabanza a Dios las criaturas vegetales que germinan en la tierra (Cf. versculo 76), los manantiales que aportan vida y frescura, los mares y los ros con sus abundantes y misteriosas aguas (Cf. versculos 77-78). De hecho, el cantor evoca tambin los monstruos marinos, junto a los peces (Cf. versculo 79), como signo del caos acutico primordial al que Dios ha impuesto lmites que ha de observar (Cf. Salmo 92, 3-4; Job 38, 8-11; 40, 15 - 41, 26). Despus llega el turno del vasto y variado reino animal que vive y se mueve en las aguas, en la tierra y en los cielos (Cf. Daniel 3, 80-81). 4. El ltimo actor de la creacin que entra en la escena es el hombre. En un primer momento, la mirada se dirige a todos los hijos del hombre (Cf. versculo 82); despus la atencin se concentra en Israel, el pueblo de Dios (Cf. versculo 83); a continuacin llega el turno de aquellos que son consagrados plenamente a Dios no slo como sacerdotes (Cf. versculo 84), sino tambin como testigos de fe, de justicia y de verdad. Son los siervos del Seor, los espritus y las almas de los justos, los santos y humildes de corazn y, entre stos, emergen los tres jvenes, Ananas, Azaras y Misael, que han dado voz a todas las criaturas en una alabanza universal y perenne (Cf. versculos 85-88). Constantemente han resonado los tres verbos de la glorificacin divina, como en una letana: Bendecid, alabad, ensalzad al Seor. ste es el espritu de la autntica oracin y del canto: celebrar al Seor sin cesar, con la alegra de formar parte de un coro que abarca a todas las criaturas. 5. Quisiramos concluir nuestra meditacin dejando la palabra a Padres de la Iglesia como Orgenes, Hiplito, Basilio de Cesarea, Ambrosio de Miln, que han comentado la narracin de los seis das de la creacin (Cf. Gnesis 1, 1 - 2, 4a), ponindola en relacin con el Cntico de los tres jvenes. Nos limitamos a recoger el comentario de san Ambrosio, quien al referirse al cuarto da de la creacin (Cf. Gnesis 1, 14-19), imagina que la tierra habla y, al pensar en el sol, encuentra unidas a todas las criaturas en la alabanza a Dios: El sol es verdaderamente bueno, pues sirve, ayuda mi fecundidad, alimenta mis frutos. Me ha sido dado para mi bien, se somete conmigo al cansancio. Clama conmigo para que tenga lugar la adopcin de los hijos y la redencin del gnero humano para que podamos ser tambin nosotros liberados de la esclavitud. Conmigo alaba al Creador, conmigo eleva un himno al

Seor, Dios nuestro. Donde el sol bendice, all la tierra bendice, bendicen los rboles frutales, bendicen los animales, bendicen conmigo los pjaros (Los seis das de la creacin --I sei giorni della creazione--, SAEMO, I, Milano-Roma 1977-1994, pp. 192-193). Nadie queda excluido de la bendicin del Seor, ni siquiera los monstruos marinos (Cf. Daniel 3, 79). De hecho, san Ambrosio sigue diciendo: Tambin las serpientes alaban al Seor, porque su naturaleza y su aspecto muestran a nuestros ojos un cierto tipo de belleza y demuestran tener su justificacin (Ibdem, pp. 103-104). Con mayor razn, nosotros, seres humanos, tenemos que aadir a este concierto de alabanza nuestra voz alegre y confiada, acompaada por una vida coherente y fiel.
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Captulo 33: Sobre el Tedeum del Antiguo Testamento

Alabad al Seor en el cielo, alabad al Seor en lo alto. Alabadlo, todos sus ngeles; alabadlo todos sus ejrcitos. Alabadlo, sol y luna; alabadlo, estrellas lucientes. Alabadlo, espacios celestes y aguas que cuelgan en el cielo. Alaben el nombre del Seor, porque l lo mand, y existieron. Les di consistencia perpetua y una ley que no pasar. Alabad al Seor en la tierra, cetceos y abismos del mar, rayos, granizo, nieve y bruma, viento huracanado que cumple sus rdenes, montes y todas las sierras, rboles frutales y cedros, fieras y animales domsticos, reptiles y pjaros que vuelan. Reyes y pueblos del orbe, prncipes y jefes del mundo, los jvenes y tambin las doncellas, los viejos junto con los nios, alaben el nombre del Seor, el nico nombre sublime. Su majestad sobre el cielo y la tierra; l acrece el vigor de su pueblo. Alabanza de todos sus fieles, de Israel, su pueblo escogido.

1. El Salmo 148, que se acaba de elevar a Dios, constituye un autntico cntico de las criaturas, una especie de Tedeum del Antiguo Testamento, un aleluya csmico que involucra todo y a todos en la alabanza divina. As lo comenta un exgeta contemporneo: El salmista, al llamarlos por su nombre, pone en orden los seres: en lo ms alto del cielo, dos astros segn los tiempos, y aparte las estrellas; a un lado los rboles frutales, al otro los cedros; a otro nivel los reptiles y los pjaros; aqu los prncipes y all los pueblos; en dos filas, quiz dndose la mano, jvenes y muchachas Dios los ha creado dndoles un lugar y una funcin; el hombre los acoge, dndoles un lugar en el lenguaje; y as los presenta en la celebracin litrgica. El hombre es el "pastor del ser" o el liturgista de la creacin (Luis Alonso Schkel, Treinta Salmos: Poesa y Oracin --Trenta salmi: poesia e preghiera--, Bolonia 1982, pgina 499). Unmonos tambin nosotros a este coro universal que resuena en el bside del cielo y que tiene por templo todo el cosmos. Dejmonos conquistar por la respiracin de la alabanza que todas las criaturas elevan a su Creador. 2. En el cielo, nos encontramos con los cantores del universo estelar: los astros ms lejanos, los ejrcitos de los ngeles, el sol y la luna, las estrellas lucientes, los espacios celestes (Cf. versculo 4), las aguas superiores que el hombre de la Biblia imagina conservadas en recipientes antes de caer como lluvia sobre la tierra. El aleluya, es decir, la invitacin a alabar al Seor, se deja or al menos ocho veces y tiene como meta el orden y la armona de los seres celestes: Les dio consistencia perpetua y una ley que no pasar (v. 6). La mirada se dirige, despus, al horizonte terrestre, donde aparece una procesin de cantores, al menos veintids, es decir, una especie de alfabeto de alabanza, diseminado sobre nuestro planeta. Se presentan entonces los monstruos marinos y los abismos, smbolos del caos de las aguas sobre el que se cimienta la tierra (Cf. Salmo 23, 2) segn la concepcin cosmolgica de los antiguos semitas. El padre de la Iglesia san Basilio observaba: Ni siquiera el abismo fue considerado como despreciable por el salmista, que lo ha colocado en el coro general de la creacin, es ms, con su lenguaje particular completa tambin de manera armoniosa el himno al Creador (Homiliae in hexaemeron, III, 9: PG 29,75). 3. La procesin contina con las criaturas de la atmsfera: los rayos, el granizo, la nieve, la niebla y el viento tempestuoso, considerado como un veloz mensajero de Dios (Cf. Salmo 148, 8). Aparecen despus los montes y las colinas, vistos como las criaturas ms antiguas de la tierra (Cf. versculo 9a). El reino vegetal es representado por los rboles frutales y por los cedros (Cf. versculo 9b). El mundo animal, por el contrario, es personificado por las fieras, los animales domsticos, los reptiles y los pjaros (Cf. v. 10). Por ltimo, aparece el hombre, que preside la liturgia de la creacin. Est representado segn todas las edades y distinciones: nios, jvenes y ancianos, prncipes, reyes y pueblos del orbe (Cf. versculos 1112). 4. Dejemos ahora a san Juan Crisstomo la tarea de echar una mirada de conjunto sobre este inmenso coro. Lo hace con palabras que hacen referencia tambin al Cntico de los tres jvenes en el horno ardiente, que meditamos en la pasada catequesis. El gran Padre de la Iglesia y Patriarca de Constantinopla afirma: Por su gran rectitud de espritu los santos, cuando van a dar gracias a Dios, tienen la costumbre de convocar a muchos para que participen en su alabanza, exhortndoles a participar junto a ellos en esta bella liturgia. Es lo que hicieron tambin los tres muchachos en el horno, cuando exhortaron a toda la creacin a alabar por el beneficio recibido y a cantar himnos a Dios (Cf. Daniel 3). Este Salmo hace lo mismo al convocar a las dos partes del mundo, la que est arriba y la que est abajo, la sensible y la inteligente. Isaas hizo lo mismo, cuando dijo: "Aclamad, cielos, y exulta, tierra! Prorrumpan los montes en gritos de alegra, pues el Seor ha consolado a su pueblo, y de sus pobres se ha compadecido" (Isaas 49,13). El Salterio vuelve a expresarse as: Cuando Israel sali de Egipto, la casa de Jacob de un pueblo brbaro..., los montes

brincaron igual que carneros, las colinas como corderillos (Salmo 113, 1.4). E Isaas, en otro pasaje, afirma: Derramad, nubes, la victoria. brase la tierra y produzca salvacin, y germine juntamente la justicia (Isaas 45, 8). De hecho, los santos, considerando que no se bastan para alabar al Seor, se dirigen a todas partes involucrando a todos en un himno comn (Expositio in psalmum, CXLVIII: PG 55, 484-485). 5. De este modo, nosotros tambin somos invitados a asociarnos a este inmenso coro, convirtindonos en voz explcita de toda criatura y alabando a Dios en las dos dimensiones fundamentales de su misterio. Por un lado tenemos que adorar su grandeza trascendente, porque slo su nombre es sublime; su majestad resplandece sobre el cielo y la tierra, como dice nuestro Salmo (versculo 13). Por otro lado, reconocemos su bondad condescendiente, pues Dios est cerca de sus criaturas y sale especialmente en ayuda de su pueblo: l acrece el vigor de su pueblo..., su pueblo escogido (versculo 14), como sigue diciendo el Salmista. Frente al Creador omnipotente y misericordioso, acojamos, entonces, la invitacin de san Agustn a alabarle, ensalzarle y festejarle a travs de sus obras: Cuando observas estas criaturas, te regocijas, y te elevas al Artfice de todo y a partir de lo creado, gracias a la inteligencia, contemplas sus atributos invisibles, entonces se eleva una confesin sobre la tierra y en el cielo... Si las criaturas son bellas, cunto ms bello ser el Creador? (Exposiciones sobre los Salmos, --Esposizioni sui Salmi--, IV, Roma 1977, pp. 887-889).
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Captulo 34: La vida, una peregrinacin hacia Dios

Qu deseables son tus moradas, Seor de los ejrcitos! Mi alma se consume y anhela los atrios del Seor, mi corazn y mi carne retozan por el Dios vivo. Hasta el gorrin ha encontrado una casa; la golondrina, un nido donde colocar sus polluelos: tus altares, Seor de los ejrcitos, Rey mo y Dios mo. Dichosos los que viven en tu casa, alabndote siempre. Dichosos los que encuentran en ti su fuerza al preparar su peregrinacin: Cuando atraviesan ridos valles, los convierten en oasis, como si la lluvia temprana los cubriera de bendiciones; caminan de baluarte en baluarte hasta ver a Dios en Sin. Seor de los ejrcitos, escucha mi splica; atindeme, Dios de Jacob. Fjate, oh Dios, en nuestro Escudo, mira el rostro de tu Ungido. Vale ms un da en tus atrios que mil en mi casa,

y prefiero el umbral de la casa de Dios a vivir con los malvados. Porque el Seor es sol y escudo, l da la gracia y la gloria; el Seor no niega sus bienes a los de conducta intachable. Seor de los ejrcitos, dichoso el hombre que confa en t! 1. Contina nuestro itinerario a travs de los Salmos de la liturgia de Laudes. Ahora hemos escuchado el Salmo 83, atribuido por la tradicin judaica a "los hijos de Cor", una familia sacerdotal que se ocupaba del servicio litrgico y custodiaba el umbral de la tienda del arca de la Alianza (cf. 1 Cro 9, 19). Se trata de un canto dulcsimo, penetrado de un anhelo mstico hacia el Seor de la vida, al que se celebra repetidamente (cf. Sal 83, 2. 4. 9. 13) con el ttulo de "Seor de los ejrcitos", es decir, Seor de las multitudes estelares y, por tanto, del cosmos. Por otra parte, este ttulo estaba relacionado de modo especial con el arca conservada en el templo, llamada "el arca del Seor de los ejrcitos, que est sobre los querubines" (1 S 4, 4; cf. Sal 79, 2). En efecto, se la consideraba como el signo de la tutela divina en los das de peligro y de guerra (cf. 1 S 4, 3-5; 2 S 11, 11). El fondo de todo el Salmo est representado por el templo, hacia el que se dirige la peregrinacin de los fieles. La estacin parece ser el otoo, porque se habla de la "lluvia temprana" que aplaca el calor del verano (cf. Sal 83, 7). Por tanto, se podra pensar en la peregrinacin a Sin con ocasin de la tercera fiesta principal del ao judo, la de las Tiendas, memoria de la peregrinacin de Israel a travs del desierto. 2. El templo est presente con todo su encanto al inicio y al final del Salmo. En la apertura (cf. vv. 2-4) encontramos la admirable y delicada imagen de los pjaros que han hecho sus nidos en el santuario, privilegio envidiable. Esta es una representacin de la felicidad de cuantos, como los sacerdotes del templo, tienen una morada fija en la Casa de Dios, gozando de su intimidad y de su paz. En efecto, todo el ser del creyente tiende al Seor, impulsado por un deseo casi fsico e instintivo: "Mi alma se consume y anhela los atrios del Seor, mi corazn y mi carne retozan por el Dios vivo" (v. 3). El templo aparece nuevamente tambin al final del Salmo (cf. vv. 11-13). El peregrino expresa su gran felicidad por estar un tiempo en los atrios de la casa de Dios, y contrapone esta felicidad espiritual a la ilusin idoltrica, que impulsa hacia "las tiendas del impo", o sea, hacia los templos infames de la injusticia y la perversin. 3. Slo en el santuario del Dios vivo hay luz, vida y alegra, y es "dichoso el que confa" en el Seor, eligiendo la senda de la rectitud (cf. vv. 12-13). La imagen del camino nos lleva al ncleo del Salmo (cf. vv. 5-9), donde se desarrolla otra peregrinacin ms significativa. Si es dichoso el que vive en el templo de modo estable, ms dichoso an es quien decide emprender una peregrinacin de fe a Jerusaln. Tambin los Padres de la Iglesia, en sus comentarios al Salmo 83, dan particular relieve al versculo 6: "Dichosos los que encuentran en ti su fuerza al preparar su peregrinacin ". Las antiguas traducciones del Salterio hablaban de la decisin de realizar las "subidas" a la Ciudad santa. Por eso, para los Padres la peregrinacin a Sin era el smbolo del avance continuo de los justos hacia las "eternas moradas", donde Dios acoge a sus amigos en la alegra plena (cf. Lc 16, 9). Quisiramos reflexionar un momento sobre esta "subida" mstica, de la que la peregrinacin terrena es imagen y signo. Y lo haremos con las palabras de un escritor cristiano del siglo VII, abad del monasterio del Sina. 4. Se trata de san Juan Clmaco, que dedic un tratado entero --La escala del Paraso-- a ilustrar los innumerables peldaos por los que asciende la vida espiritual. Al final de su obra, cede la palabra a la caridad, colocada en la cima de la escala del progreso espiritual.

Ella invita y exhorta, proponiendo sentimientos y actitudes ya sugeridos por nuestro Salmo: "Subid, hermanos, ascended. Cultivad, hermanos, en vuestro corazn el ardiente deseo de subir siempre (cf. Sal 83, 6). Escuchad la Escritura, que invita: "Venid, subamos al monte del Seor y a la casa de nuestro Dios" (Is 2, 3), que ha hecho nuestros pies giles como los del ciervo y nos ha dado como meta un lugar sublime, para que, siguiendo sus caminos, venciramos (cf. Sal 17, 33). As pues, apresurmonos, como est escrito, hasta que encontremos todos en la unidad de la fe el rostro de Dios y, reconocindolo, lleguemos a ser el hombre perfecto en la madurez de la plenitud de Cristo (cf. Ef 4, 13)" (La scala del Paradiso, Roma 1989, p. 355). 5. El salmista piensa, ante todo, en la peregrinacin concreta que conduce a Sin desde las diferentes localidades de la Tierra Santa. La lluvia que est cayendo le parece una anticipacin de las gozosas bendiciones que lo cubrirn como un manto (cf. Sal 83, 7) cuando est delante del Seor en el templo (cf. v. 8). La cansada peregrinacin a travs de "ridos valles" (cf. v. 7) se transfigura por la certeza de que la meta es Dios, el que da vigor (cf. v. 8), escucha la splica del fiel (cf. v. 9) y se convierte en su "escudo" protector (cf. v. 10). Precisamente desde esta perspectiva la peregrinacin concreta se transforma, como haban intuido los Padres, en una parbola de la vida entera, en tensin entre la lejana y la intimidad con Dios, entre el misterio y la revelacin. Tambin en el desierto de la existencia diaria, los seis das laborables son fecundados, iluminados y santificados por el encuentro con Dios en el sptimo da, a travs de la liturgia y la oracin en el encuentro dominical. Caminemos, pues, tambin cuando estemos en "ridos valles", manteniendo la mirada fija en esa meta luminosa de paz y comunin. Tambin nosotros repetimos en nuestro corazn la bienaventuranza final, semejante a una antfona que concluye el Salmo: "Seor de los ejrcitos, dichoso el hombre que confa en ti!" (v. 13).
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Captulo 35: La civilizacin del amor, anhelo de la humanidad

Al final de los das estar firme el monte de la casa del Seor, en la cima de los montes, encumbrado sobre las montaas. Hacia l confluirn los gentiles, caminarn pueblos numerosos. Dirn: "Venid, subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob: El nos instruir en sus caminos y marcharemos por sus sendas; porque de Sin saldr la ley, de Jerusaln, la palabra del Seor". Ser el rbitro de las naciones, el juez de pueblos numerosos. De las espadas forjarn arados, de las lanzas, podaderas. No alzar la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarn para la guerra. Casa de Jacob, ven, caminemos a la luz del Seor.

1. La liturgia diaria de los Laudes, adems de los Salmos, propone siempre un Cntico tomado del Antiguo Testamento. Es sabido que, junto al Salterio, autntico libro de la oracin de Israel y despus de la Iglesia, existe otra especie de Salterio diseminado en las diferentes pginas histricas, profticas y sapienciales de la Biblia. Se trata de himnos, splicas, alabanzas e invocaciones que con frecuencia se caracterizan por su gran belleza e intensidad espiritual. En nuestro recorrido por las oraciones de la Liturgia de los Laudes, nos hemos encontrado ya con muchos de estos cantos que salpican las pginas bblicas. Ahora tomamos en consideracin uno verdaderamente admirable, obra de uno de los mximos profetas de Israel, Isaas, quien vivi en el siglo VIII a. C. Es testigo de horas difciles vividas por el reino de Jud, pero tambin es vate de la esperanza mesinica en un lenguaje potico sumamente elevado. 2. Es el caso del Cntico que acabamos de escuchar y que es colocado casi en apertura de su libro, en los primeros versculos del captulo 2, precedido por una nota de redaccin posterior que dice as: Visin de Isaas, hijo de Ams, sobre Jud y Jerusaln (Isaas 2,1). El himno es concebido por tanto como una visin proftica, que describe una meta hacia la que tiende la historia de Israel. No es casualidad el que sus primeras palabras digan: Al final de los das (versculo 2), es decir, en la plenitud de los tiempos. Por ello, se convierte en una invitacin a no anclarse en el presente, tan msero, sino a saber intuir en los acontecimientos cotidianos la presencia misteriosa de la accin divina, que conduce la historia hacia un horizonte muy diferente de luz y de paz. Esta visin de sabor mesinico ser retomada ulteriormente en el captulo 60 del mismo libro, en un escenario ms amplio, signo de una nueva meditacin sobre las palabras esenciales e incisivas del profeta, proclamadas hace un momento en el Cntico. El profeta Miqueas (Cf. 4,1-3) retomar el mismo himno, si bien con un final diferente (Cf. 4, 4-5) diferente al del orculo de Isaas (Cf. Isaas 2, 5). 3. En el centro de la visin de Isaas surge el monte Sin, que se elevar figuradamente por encima de los dems montes, al ser habitado por Dios y, por tanto, lugar de contacto con el cielo (Cf. 1Reyes 8,2253). De l, segn el orculo Isaas 60,1-6, saldr una luz que romper y deshar las tinieblas y hacia l se dirigirn procesiones de pueblos desde todo rincn de la tierra. Este poder de atraccin de Sin se funda en dos realidades que se derivan del monte santo de Jerusaln: la Ley y la Palabra del Seor. Constituyen, en verdad, una realidad nica, que es manantial de vida, de luz y de paz, expresiones del misterio del Seor y de su voluntad. Cuando las naciones llegan a la cumbre de Sin, donde se eleva el templo del Seor, entonces tiene lugar ese milagro que la humanidad espera desde siempre y por el que suspira. Los pueblos dejan caer las armas de las manos, que son recogidas despus para ser fraguadas en instrumentos pacficos de trabajo: las espadas son transformadas en arados, las lanzas en podaderas. Surge, as, un horizonte de paz, de shalm (Cf. Isaas 60,17), como se dice en hebreo, trmino muy utilizado por la teologa mesinica. Cae finalmente el teln sobre la guerra y sobre el odio. 4. El orculo de Isaas termina con un llamamiento, en la lnea con la espiritualidad de los cantos de peregrinacin a Jerusaln: Casa de Jacob, ven, caminemos a la luz del Seor (Isaas 2, 5). Israel no debe quedarse como espectador de esta transformacin histrica radical; no puede dejar de escuchar la invitacin que resuena en la apertura en los labios de los pueblos: Venid, subamos al monte del Seor (versculo 3). Tambin nosotros, los cristianos, somos interpelados por este Cntico de Isaas. Al comentarlo, los Padres de la Iglesia del siglo IV y V (Basilio Magno, Juan Crisstomo, Teodoreto de Ciro, Cirilo de Alejandra) vean su cumplimiento en la venida de Cristo. Por consiguiente, identificaban en la Iglesia el monte de la casa del Seor..., encumbrado sobre las montaas del que sala la Palabra del Seor y al que se dirigan los pueblos paganos, en la nueva era de paz inaugurada por el Evangelio. 5. El mrtir san Justino, en su Primera Apologa, escrita en torno al ao 153, proclamaba la actuacin del versculo del Cntico que dice: de Jerusaln saldr la palabra del Seor (Cf. versculo 3). Escriba: De Jerusaln salieron hombres para el mundo, doce; eran ignorantes; no saban hablar, pero gracias a la potencia de Dios revelaron a todo el gnero humano que haban sido salvados por Cristo para ensear a todos los pueblos la Palabra de Dios. Y nosotros, que antes nos matbamos los unos a los otros, ahora ya no slo no combatimos contra los enemigos, sino que para no mentir ni engaar a quienes nos

someten a interrogatorios, morimos de buena gana confesando a Cristo (Primera Apologa --Prima Apologia--, 39,3: Los apologetas griegos --Gli apologeti greci--, Roma 1986, p. 118). Por este motivo, de manera particular, los cristianos recogemos el llamamiento del profeta y tratamos de echar los cimientos de esa civilizacin del amor y de la paz en la que ya no haya guerra ni muerte, ni llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Apocalipsis 21, 4).
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Captulo 36: Paradoja de Dios, reinar humillndose

Cantad al Seor un cntico nuevo, cantad al Seor, toda la tierra; cantad al Seor, bendecid su nombre, proclamad da tras da su victoria. Contad a los pueblos su gloria, sus maravillas a todas las naciones; porque es grande el Seor, y muy digno de alabanza, ms temible que todos los dioses. Pues los dioses de los gentiles son apariencia, mientras que el Seor ha hecho el cielo; honor y majestad lo preceden, fuerza y esplendor estn en su templo. Familias de los pueblos, aclamad al Seor, aclamad la gloria y el poder del Seor, aclamad la gloria del nombre del Seor, entrad en sus atrios trayndole ofrendas. Postraos ante el Seor en el atrio sagrado, tiemble en su presencia la tierra toda; decid a los pueblos: el Seor es rey, l afianz el orbe, y no se mover; l gobierna a los pueblos rectamente. Algrese el cielo, goce la tierra, retumbe el mar y cuanto lo llena; vitoreen los campos y cuanto hay en ellos, aclamen los rboles del bosque, delante del Seor, que ya llega, ya llega a regir la tierra: regir el orbe con justicia y los pueblos con fidelidad.

1. Decid a los pueblos: "el Seor es rey". Esta exhortacin del Salmo 95 (versculo 10), que acabamos de proclamar, presenta por as decir el tono con el que se modula todo el himno. Se trata de uno de los as llamados Salmos del Seor rey, que comprenden los Salmos 95 a 98, adems del 46 y el 92. En el pasado, ya tuvimos la oportunidad de comentar el Salmo 92, y sabemos que estos cnticos se centran en la grandiosa figura de Dios, que rige todo el universo y gobierna la historia de la humanidad.

Tambin el Salmo 95 exalta tanto al Creador de los seres, como al Salvador de los pueblos: Dios afianz el orbe, y no se mover; juzga a los pueblos rectamente (versculo 10). Es ms, en el original hebreo el verbo traducido por juzgar significa, en realidad, gobernar: de este modo se tiene la certeza de que no quedamos abandonados a las oscuras fuerzas del caos o de la casualidad, sino que estamos siempre en manos de un Soberano justo y misericordioso. 2. El Salmo comienza con una invitacin festiva a alabar a Dios, invitacin que se abre inmediatamente a una perspectiva universal: Cantad al Seor, toda la tierra (versculo 1). Los fieles son invitados a contar la gloria de Dios a los pueblos y despus a dirigirse a todas las naciones para proclamar sus maravillas (versculo 3). Es ms, el salmista interpela directamente a las familias de los pueblos (versculo 7) para invitar a dar gloria al Seor. Por ltimo, pide a los fieles que digan a los pueblos: el Seor es rey (versculo 10), y precisa que el Seor juzga a los pueblos (versculo 10). Es muy significativa esta apertura universal por parte de un pueblo pequeo aplastado entre grandes imperios. Este pueblo sabe que su Seor es el Dios del universo y que los dioses de los gentiles son apariencia (versculo 5). El Salmo est encuadrado por dos panoramas. El primero (Cf. Versculos 1-9) comprende una solemne epifana del Seor en su santuario (v. 6), es decir, el templo de Sin. Esta precedida y seguida por los cantos y los ritos de sacrificio de la asamblea de los fieles. Discurre apremiante el flujo de la alabanza frente a la majestad divina: Cantad al Seor un cntico nuevo... cantad... cantad... bendecid... proclamad su victoria.... contad su gloria... sus maravillas... aclamad su gloria... entrad en sus atrios trayndole ofrendas... postraos (versculos 1-3.7-9). El gesto fundamental frente al Seor rey, que manifiesta su gloria en la historia de la salvacin es, por tanto, el canto de adoracin, de alabanza y de bendicin. Estas actitudes deberan estar presentes tambin en nuestra liturgia cotidiana y en nuestra oracin personal. 3. En el centro de este canto coral, nos encontramos ante una declaracin contra la idolatra. La oracin se convierte, as, en un camino para alcanzar al pureza de la fe, segn la conocida mxima lex orandi, lex credendi: la norma de la verdadera oracin es tambin norma de fe, es una leccin sobre la verdad divina. sta, de hecho, puede descubrirse precisamente a travs de la ntima comunin con Dios alcanzada en la oracin. El Salmista proclama: Grande es el Seor, y muy digno de alabanza, ms temible que todos los dioses. Pues los dioses de los gentiles son apariencia, mientras que el Seor ha hecho el cielo (versculos 4-5). A travs de la liturgia y la oracin, se purifica la fe de toda degeneracin, se abandonan aquellos dolos a los que sacrificamos con facilidad algo de nosotros mismos durante la vida cotidiana, se pasa del miedo ante la trascendente justicia de Dios a la experiencia viva de su amor. 4. Llegamos as al segundo panorama abierto por el salmo, que comienza con la proclamacin de la realeza del Seor (Cf. versculos 10-13). Ahora se dirige al universo, incluso en sus elementos ms misteriosos y oscuros, como el mar segn la antigua concepcin bblica: Algrese el cielo, goce la tierra, retumbe el mar y cuanto lo llena; vitoreen los campos y cuanto hay en ellos, aclamen los rboles del bosque, delante del Seor, que ya llega, ya llega a regir la tierra (versculos 11-13). Como dir san Pablo, incluso la naturaleza, junto con el hombre espera impacientemente... ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Romanos 8,19.21). Al llegar a este momento, quisiramos dejar espacio a la relectura cristiana de este Salmo, realizada por los Padres de la Iglesia, que en l han visto una prefiguracin de la Encarnacin y de la Crucifixin, signo de la paradjica realeza de Cristo. 5. De este modo, al inicio del discurso pronunciado en Constantinopla en la Navidad del ao 379 o del ao 380, san Gregorio Nacianceno retoma algunas expresiones del Salmo 95: Cristo nace, glorificadle! Cristo baja del cielo, salid a recibirle! Cristo est sobre la tierra, lavaos! "Cantad al Seor, toda la tierra" (versculo 1), y para unir los dos conceptos, "que se alegre el cielo y exulte la tierra" (versculo 11) con aqul que es celestial, pero que se ha hecho terrestre (Homilas sobre la Natividad --Omelie sulla nativit--, Discurso 38, 1, Roma 1983, p. 44).

De este modo, el misterio de la realeza divina se manifiesta en la Encarnacin. Es ms, aquel que reina, hacindose terrestre, reina precisamente en la humillacin de la Cruz. Es significativo el que muchos en tiempos antiguos leyeran el versculo 10 de este Salmo con una sugerente asociacin cristolgica: El Seor rein desde el madero. Por este motivo, ya la Carta de Bernab enseaba que el reino de Jess est sobre el madero (VIII, 5: Los Padres Apostlicos --I Padri Apostolici--, Roma 1984, p. 198) y el mrtir san Justino, citando casi ntegramente el Salmo en su Primera Apologa, conclua invitando a todos los pueblos a exultar porque el Seor rein desde el madero de la Cruz (Los apologetas griegos --Gli apologeti greci--, Roma 1986, p. 121). En este ambiente floreci el himno del poeta cristiano Venancio Fortunato, Vexilla regis, en el que exalta a Cristo que reina desde lo alto de la Cruz, trono de amor, no de dominio: Regnavit a ligno Deus. Jess, de hecho, en su existencia terrena ya haba advertido: El que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Marcos 10, 43-45).
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Captulo 37: La fe en Dios, roca en la vida

Tenemos una ciudad fuerte, ha puesto para salvarla murallas y baluartes: Abrid las puertas para que entre un pueblo justo, que observa la lealtad; su nimo est firme y mantiene la paz, porque confa en ti. Confiad siempre en el Seor, porque el Seor es la Roca perpetua. La senda del justo es recta. T allanas el sendero del justo; en la senda de tus juicios, Seor, te esperamos, ansiando tu nombre y tu recuerdo. Mi alma te ansa de noche, mi espritu en mi interior madruga por ti, porque tus juicios son luz de la tierra, y aprenden justicia los habitantes del orbe. Seor, t nos dars la paz, porque todas nuestras empresas nos las realizas t.

1. En el libro del profeta Isaas convergen voces de autores diferentes, distribuidas en un amplio espacio de tiempo, colocadas todas bajo el nombre y la inspiracin de este grandioso testigo de la Palabra de Dios, vivido en el siglo VIII a.c. Dentro de este amplio rollo de profecas, que tambin aprendi y ley Jess en la sinagoga de su pueblo, Nazaret (Cf. Lucas 4,17-19), se encuentra una serie de captulos, que va del 24 al 27, generalmente llamada por los expertos el gran Apocalipsis de Isaas. Luego aparecer otra serie, de menor extensin,

entre los captulos 34 y 35. En pginas con frecuencia ardientes y llenas de simbolismos, se ofrece una poderosa descripcin potica del juicio divino sobre la historia y se exalta la espera de la salvacin por parte de los justos. 2. Con frecuencia, como suceder en el Apocalipsis de Juan, se oponen dos ciudades antitticas entre s: la ciudad rebelde, encarnada en algunos centros histricos de entonces, y la ciudad santa, en la que se renen los fieles. Pues bien, el cntico que acabamos de escuchar, y que est tomado del captulo 26 de Isaas, es precisamente la celebracin gozosa de la ciudad de la salvacin. Se eleva fuerte y gloriosa, pues es el mismo Seor quien ha puesto los cimientos y las murallas defensivas, haciendo de ella una morada segura y tranquila (Cf. versculo 1). l abre ahora de par en par las puertas para acoger al pueblo de los justos (Cf. versculo 2), quienes parecen repetir las palabras del Salmista, cuando, ante el templo de Sin, exclama: Abridme las puertas del triunfo, y entrar para dar gracias al Seor. Esta es la puerta del Seor: los vencedores entrarn por ella (Salmo, 117, 19-20). 3. Quien entra en la ciudad de la salvacin debe tener un requisito fundamental: su nimo est firme..., porque confa en ti; confiad (Cf. Isaas 26,3-4). La fe en Dios, una fe slida, basada en l, es la autntica roca eterna (versculo 4). La confianza, ya expresada en el origen hebreo de la palabra amn, sinttica profesin de fe en el Seor que, como cantaba el rey David, es mi roca, mi alczar, mi libertador. Dios mo, pea ma, refugio mo, escudo mo, mi fuerza salvadora, mi baluarte (Salmo 17, 2-3; Cf. 2 Samuel 22, 2-3). El don que Dios ofrece a los fieles es la paz (Cf. Isaas 26, 3), el don mesinico por excelencia, sntesis de vida en la justicia, en la libertad y en la alegra de la comunin. 4. Es un don confirmado con fuerza tambin en el versculo final del cntico de Isaas: Seor, t nos dars la paz, porque todas nuestras empresas nos las realizas t (versculo 12). Este versculo llam la atencin de los Padres de la Iglesia: en aquella promesa de paz vislumbraron las palabras de Cristo que resonaran siglos despus: Mi paz os dejo, mi paz os doy (Juan 14, 27). En su Comentario al Evangelio de Juan, san Cirilo de Alejandra recuerda que, al dar la paz, Jess entrega su mismo Espritu. Por tanto, no nos deja hurfanos, sino que a travs del Espritu permanece con nosotros. Y san Cirilo comenta: el profeta invoca que se nos d el Espritu divino, por medio del cual, hemos sido readmitidos a la amistad con Dios Padre, nosotros, que antes estbamos alejados de l por el pecado que reinaba en nosotros. Despus el comentario se convierte en una oracin: Concdenos la paz, Seor. Entonces, comprenderemos que lo tenemos todo, y que no le falta nada a quien ha recibido la plenitud de Cristo. De hecho, la plenitud de todo bien es el hecho de que Dios habite en nosotros por el Espritu (Cf. Colosenses 1, 19 (vol. III, Roma 1994, p. 165). 5. Demos una ltima mirada al texto de Isaas. Presenta una reflexin sobre la senda del justo (Cf. versculo 7) y una declaracin de adhesin a las justas decisiones de Dios (Cf. versculos 8-9). La imagen dominante es la del camino, clsica en la Biblia, como ya haba declarado Oseas, un profeta anterior a Isaas: Quien es sabio que entienda estas cosas..., pues rectos son los caminos del Seor, por ellos caminan los justos, mas los rebeldes en ellos tropiezan (14, 10). En el cntico de Isaas hay otro elemento muy sugerente por el uso que hace de l la Liturgia de las Horas. Menciona la aurora, esperada despus de una noche dedicada a la bsqueda de Dios: Mi alma te ansa de noche, mi espritu en mi interior madruga por ti (26, 9). Precisamente a las puertas del da, cuando comienza el trabajo y late la vida diaria en las calles de las ciudades, el fiel debe comprometerse de nuevo a caminar por la senda de tus juicios, Seor (v. 8), esperando en l y en su Palabra, nico manantial de paz. Los labios pronuncian entonces las palabras del Salmista, que desde la aurora profesa su fe: Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma est sedienta de ti...; tu gracia vale ms que la vida (Salmo 62, 2.4). Con el espritu reconfortado, puede afrontar el nuevo da.
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Captulo 38: La vida de hombre y mujer, una alabanza a Dios

El Seor tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotros; conozca la tierra tus caminos, todos los pueblos tu salvacin. Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. Que canten de alegra las naciones, porque riges el mundo con justicia, riges los pueblos con rectitud y gobiernas las naciones de la tierra. Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. La tierra ha dado su fruto, nos bendice el Seor, nuestro Dios. Que Dios nos bendiga; que le teman hasta los confines del orbe. 1. Acaba de resonar la voz del antiguo salmista que elev al Seor un gozoso canto de accin de gracias. Es un texto breve y esencial, pero que abarca un inmenso horizonte hasta alcanzar a todos los pueblos de la tierra. Esta apertura universal refleja probablemente el espritu proftico de la poca sucesiva al exilio en Babilonia, cuando se auspiciaba el que incluso los extranjeros fueran guiados por Dios a su monte santo para ser colmados de alegra. Sus sacrificios y holocaustos habran sido gratos, pues el templo del Seor se convertira en casa de oracin para todos los pueblos (Isaas 56,7). Tambin en nuestro Salmo, el 66, el coro universal de las naciones es invitado a asociarse a la alabanza que Israel eleva en el templo de Sin. En dos ocasiones, de hecho, se pronuncia la antfona: Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben (versculos 4.6). 2. Incluso los que no pertenecen a la comunidad escogida por Dios reciben de l una vocacin: estn llamados a conocer el camino revelado a Israel. El camino es el plan divino de salvacin, el reino de luz y de paz, en cuya actuacin quedan asociados tambin los paganos, a quienes se les invita a escuchar la voz de Yahv (Cf. versculo 3). El resultado de esta escucha obediente es el temor del Seor hasta los confines del orbe (v. 8), expresin que no evoca el miedo sino ms bien el respeto adorante del misterio trascendente y glorioso de Dios. 3. Al inicio y en la conclusin del Salmo, se expresa un insistente deseo de bendicin divina: El Seor tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotros... Nos bendice el Seor, nuestro Dios. Que Dios nos bendiga (versculos 2.7-8). Es fcil escuchar en estas palabras el eco de la famosa bendicin sacerdotal enseada, en nombre de Dios, por Moiss y Aarn a los descendientes de la tribu sacerdotal: Que el Seor te bendiga y te guarde; que el Seor ilumine su rostro sobre ti y te sea propicio; que el Seor te muestre su rostro y te conceda la paz (Nmeros 6, 24-26). Pues bien, segn el Salmista, esta bendicin sobre Israel ser como una semilla de gracia y de salvacin que ser enterrada en el mundo entero y en la historia, dispuesta a germinar y a convertirse en un rbol frondoso. El pensamiento recuerda tambin la promesa hecha por el Seor a Abraham en el da de su eleccin: De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin... Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra (Gnesis 12, 2-3).

4. En la tradicin bblica, uno de los efectos de la bendicin divina es el don de la vida, de la fecundidad y de la fertilidad. Nuestro Salmo hace referencia explcitamente a esta realidad concreta, preciosa para la existencia: La tierra ha dado su fruto, nos bendice el Seor, nuestro Dios (versculo 7). Esta constatacin ha llevado a los expertos a poner en relacin el Salmo con el rito de accin de gracias por una abundante cosecha, signo del favor divino y testimonio para los dems pueblos de la cercana del Seor a Israel. La misma frase llam la atencin de los Padres de la Iglesia, que del horizonte agrcola pasaron a un nivel simblico. De este modo, Orgenes aplic el versculo a la Virgen Mara y a la Eucarista, es decir, a Cristo que proviene de la flor de la Virgen y se convierte en fruto que puede ser comido. Desde este punto de vista, la tierra es santa Mara, que procede de nuestra tierra, de nuestra semilla, de este fango, de este barro, de Adn. Esta tierra ha dado su fruto: lo que perdi en el paraso, lo ha vuelto a encontrar en el Hijo. La tierra ha dado su fruto: primero produjo una flor..., despus esta flor se convirti en fruto para que pudiramos comerlo, para que comiramos su carne. Queris saber qu es este fruto? Es el Virgen de la Virgen, el Seor de la esclava, Dios del hombre, el Hijo de la Madre, el fruto de la tierra (74 Homilas sobre el libro de los Salmos - 74 Omelie sul libro dei Salmi; Miln 1993, p. 141). 5. Concluimos con las palabras de san Agustn en su comentario al Salmo. Identifica el fruto germinado en la tierra con la novedad provocada en los hombres gracias a la venida de Cristo, una novedad de conversin y un fruto de alabanza a Dios. De hecho, la tierra estaba llena de espinas, explica. Pero se acerc la mano de aquel que quita las races, se acerc la voz de su majestad y de su misericordia; y la tierra comenz a cantar alabanzas. Ahora la tierra ya slo da frutos. Ciertamente no dara su fruto, si antes no hubiera sido regada por la lluvia, si no hubiera venido antes de lo alto la misericordia de Dios. Pero ahora asistimos a un fruto maduro en la Iglesia gracias a la predicacin de los Apstoles: Enviando la lluvia a travs de sus nubes, es decir, a travs de los apstoles que han anunciado la verdad, la tierra ha dado su fruto ms copiosamente, y esta mies ha llenado ya al mundo entero (Comentarios sobre los Salmos, Esposizioni sui Salmi; II, Roma 1970, p. 551).
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Orar con los Salmos segn Juan Pablo II 2

Continuamos con las meditaciones que Juan Pablo II hizo a lo largo de las audiencias de los mircoles, desde finales de marzo de 2001 hasta enero de 2005, acerca de cmo orar con los salmos, con el fin de que podamos enriquecer nuestra oracin. En el documento Orar con los Salmos segn Juan Pablo II llegamos a principios de octubre de 2002. Ahora, proseguimos hasta enero de 2005.

Autor: Juan Pablo II Fuente: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_sp.htm

TABLA DE CONTENIDO

Oracin a Dios ante las dificultades Dios juzgar con justicia El triunfo del Seor en su venida final Jerusaln, madre de todos los pueblos El buen pastor es el Dios altsimo y sapientsimo Santo es el Seor, nuestro Dios Misericordia, Dios mo! Lamentacin del pueblo en tiempo de hambre y guerra Alegra de los que entran en el templo Promesa de cumplir la ley de Dios Seor, dame la sabidura! Invitacin universal a la alabanza divina Himno de accin de gracias despus de la victoria Que la creacin entera alabe al Seor Todo ser que alienta alabe al Seor Baje a nosotros la bondad del Seor Cntico al Dios vencedor y salvador Himno a Dios por sus maravillas Propsitos de un prncipe justo Oracin de Azaras en el horno Oracin de un rey pidiendo la victoria Alabanza al Seor y peticin de auxilio Alegra del profeta ante la nueva Jerusaln Felicidad de los que esperan en Dios

Splica ante la angustia Consuelo y gozo para la ciudad santa "Poder y bondad del Seor" Misericordia, Dios mo Accin de gracias por la liberacin del pueblo Restauracin de Jerusaln Alabanza al Dios creador Dios renovar a su pueblo Majestad del Seor y dignidad del hombre El cntico del Benedictus La liturgia de las Vsperas La estructura de las Vsperas Oracin en el peligro "T eres mi refugio" Cristo, siervo de Dios El Mesas, rey y sacerdote Las maravillas del xodo de Egipto Las bodas del Cordero Pasin voluntaria de Cristo, siervo de Dios El Seor, esperanza del justo Quin es justo ante el Seor? El plan divino de la salvacin Oracin por la victoria del Rey-Mesas Accin de gracias por la victoria del Rey-Mesas Himno de los redimidos Confianza en Dios ante el peligro

Oracin del inocente perseguido Cristo, primognito de toda criatura y primer resucitado de entre los muertos Accin de gracias por la curacin de un enfermo en peligro de muerte Accin de gracias de un pecador perdonado El juicio de Dios Oracin de un enfermo Dios, refugio y fortaleza de su pueblo Himno de adoracin y alabanza Promesa de cumplir los mandamientos de Dios El Seor es el lote de mi heredad Cristo, siervo de Dios El Mesas, rey y sacerdote Himno al Dios verdadero Las bodas del Cordero Pasin voluntaria de Cristo siervo de Dios Las nupcias del Rey La reina y esposa Dios salvador Vanidad de las riquezas La riqueza humana no salva Himno de los redimidos Dios, nica esperanza del justo Invitacin universal a la alabanza divina Cristo, primognito de toda criatura y primer resucitado de entre los muertos Poder real del Mesas Reino de paz y de bendicin

El juicio de Dios Accin de gracias

Oracin a Dios ante las dificultades

Mircoles 23 de octubre de 2002 1. El salmo 85, que se acaba de proclamar y que ser objeto de nuestra reflexin, nos brinda una sugestiva definicin del orante. Se presenta a Dios con estas palabras: soy "tu siervo" e "hijo de tu esclava" (v. 16). Desde luego, la expresin puede pertenecer al lenguaje de las ceremonias de corte, pero tambin se usaba para indicar al siervo adoptado como hijo por el jefe de una familia o de una tribu. Desde esta perspectiva, el salmista, que se define tambin "fiel" del Seor (cf. v. 2), se siente unido a Dios por un vnculo no slo de obediencia, sino tambin de familiaridad y comunin. Por eso, su splica est totalmente impregnada de abandono confiado y esperanza. Sigamos ahora esta plegaria que la Liturgia de las Horas nos propone al inicio de una jornada que probablemente implicar no slo compromisos y esfuerzos, sino tambin incomprensiones y dificultades. 2. El Salmo comienza con una intensa invocacin, que el orante dirige al Seor confiando en su amor (cf. vv. 1-7). Al final expresa nuevamente la certeza de que el Seor es un "Dios clemente y misericordioso, lento a la clera, rico en piedad y leal" (v. 15; cf. Ex 34, 6). Estos reiterados y convencidos testimonios de confianza manifiestan una fe intacta y pura, que se abandona al "Seor (...) bueno y clemente, rico en misericordia con los que te invocan" (v. 5). En el centro del Salmo se eleva un himno, en el que se mezclan sentimientos de gratitud con una profesin de fe en las obras de salvacin que Dios realiza delante de los pueblos (cf. vv. 8-13). 3. Contra toda tentacin de idolatra, el orante proclama la unicidad absoluta de Dios (cf. v. 8). Luego se expresa la audaz esperanza de que un da "todos los pueblos" adorarn al Dios de Israel (v. 9). Esta perspectiva maravillosa encuentra su realizacin en la Iglesia de Cristo, porque l envi a sus apstoles a ensear a "todas las gentes" ( Mt 28, 19). Nadie puede ofrecer una liberacin plena, salvo el Seor, del que todos dependen como criaturas y al que debemos dirigirnos en actitud de adoracin (cf. Sal 85, v. 9). En efecto, l manifiesta en el cosmos y en la historia sus obras admirables, que testimonian su seoro absoluto (cf. v. 10). En este contexto el salmista se presenta ante Dios con una peticin intensa y pura: "Ensame, Seor, tu camino, para que siga tu verdad; mantn mi corazn entero en el temor de tu nombre" (v. 11). Es hermosa esta peticin de poder conocer la voluntad de Dios, as como esta invocacin para obtener el don de un "corazn entero", como el de un nio, que sin doblez ni clculos se abandona plenamente al Padre para avanzar por el camino de la vida. 4. En este momento aflora a los labios del fiel la alabanza a Dios misericordioso, que no permite que caiga en la desesperacin y en la muerte, en el mal y en el pecado (cf. vv. 12-13; Sal 15, 10-11). El salmo 85 es un texto muy apreciado por el judasmo, que lo ha incluido en la liturgia de una de las solemnidades ms importantes, el Ym Kippur o da de la expiacin. El libro del Apocalipsis, a su vez, tom un versculo (cf. v. 9) para colocarlo en la gloriosa liturgia celeste dentro de "el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero": "todas las naciones vendrn y se postrarn ante ti"; y el Apocalipsis aade: "porque tus juicios se hicieron manifiestos" (Ap 15, 4). San Agustn dedic a este salmo un largo y apasionado comentario en sus Exposiciones sobre los Salmos, transformndolo en un canto de Cristo y del cristiano. La traduccin latina, en el versculo 2, de acuerdo con la versin griega de los Setenta, en vez de "fiel" usa el trmino "santo": "protege mi vida, pues soy santo". En realidad, slo Cristo es santo, pero -explica san Agustn- tambin el cristiano se puede aplicar a s mismo estas palabras: "Soy santo, porque t me has santificado; porque lo he recibido (este ttulo), no porque lo tuviera; porque t me lo has dado, no porque yo me lo haya merecido". Por tanto, "diga todo cristiano, o mejor, diga todo el cuerpo de Cristo; clame por doquier, mientras sufre las tribulaciones, las diversas tentaciones, los innumerables escndalos: "protege mi vida, pues soy santo; salva a tu siervo que confa en ti". Este santo no es soberbio, porque espera en el Seor" ( Esposizioni sui Salmi, vol. II, Roma 1970, p. 1251). 5. El cristiano santo se abre a la universalidad de la Iglesia y ora con el salmista: "Todos los pueblos vendrn a postrarse en tu presencia, Seor" (Sal 85, 9). Y san Agustn comenta: "Todos los pueblos en el nico Seor son un solo pueblo y forman una unidad. Del mismo modo que existen la Iglesia y las Iglesias, y las Iglesias son la Iglesia, as ese "pueblo" es lo mismo que los pueblos. Antes eran pueblos varios, gentes numerosas; ahora forman un solo pueblo. Por

qu un solo pueblo? Porque hay una sola fe, una sola esperanza, una sola caridad, una sola espera. En definitiva, por qu no debera haber un solo pueblo, si es una sola la patria? La patria es el cielo; la patria es Jerusaln. Y este pueblo se extiende de oriente a occidente, desde el norte hasta el sur, en las cuatro partes del mundo" (ib., p. 1269). Desde esta perspectiva universal, nuestra oracin litrgica se transforma en un himno de alabanza y un canto de gloria al Seor en nombre de todas las criaturas. Volver

Dios juzgar con justicia

Mircoles 30 de octubre de 2002 1. Entre los cnticos bblicos que acompaan a los salmos en la liturgia de las Laudes encontramos el breve texto proclamado hoy. Est tomado de un captulo del libro del profeta Isaas, el trigsimo tercero de su amplia y admirable coleccin de orculos divinos. El cntico comienza, en los versculos anteriores a los que se recogen en la liturgia (cf. vv. 10-12), con el anuncio de un ingreso potente y glorioso de Dios en el escenario de la historia humana: "Ahora me levanto, dice el Seor, ahora me exalto, ahora me elevo" (v. 10). Las palabras de Dios se dirigen a los "lejanos" y a los "cercanos", es decir, a todas las naciones de la tierra, incluso a las ms remotas, y a Israel, el pueblo "cercano" al Seor por la alianza (cf. v. 13). En otro pasaje del libro de Isaas se afirma: "Yo pongo alabanza en los labios: Paz, paz a los lejanos y a los cercanos! -dice el Seor-. Yo los curar" (Is 57, 19). Sin embargo, ahora las palabras del Seor se vuelven duras, asumen el tono del juicio sobre el mal de los "lejanos" y de los "cercanos". 2. En efecto, inmediatamente despus, cunde el miedo entre los habitantes de Sin, en los que reinan el pecado y la impiedad (cf. Is 33, 14). Son conscientes de que viven cerca del Seor, que reside en el templo, ha elegido caminar con ellos en la historia y se ha transformado en "Emmanuel", "Dios con nosotros" (cf. Is 7, 14). Ahora bien, el Seor justo y santo no puede tolerar la impiedad, la corrupcin y la injusticia. Como "fuego devorador" y "hoguera perpetua" (cf. Is 33, 14), acomete el mal para aniquilarlo. Ya en el captulo 10, Isaas adverta: "La luz de Israel vendr a ser fuego, y su Santo, llama; arder y devorar" (v. 17). Tambin el salmista cantaba: "Como se derrite la cera ante el fuego, as perecen los impos ante Dios" ( Sal 67, 3). Se quiere decir, en el mbito de la economa del Antiguo Testamento, que Dios no es indiferente ante el bien y el mal, sino que muestra su indignacin y su clera contra la maldad. 3. Nuestro cntico no concluye con esta sombra escena de juicio. Ms an, reserva la parte ms amplia e intensa a la santidad acogida y vivida como signo de la conversin y reconciliacin con Dios, ya realizada. Siguiendo la lnea de algunos salmos, como el 14 y el 23, que exponen las condiciones exigidas por el Seor para vivir en comunin gozosa con l en la liturgia del templo, Isaas enumera seis compromisos morales para el autntico creyente, fiel y justo (cf. Is 33, 15), el cual puede habitar, sin sufrir dao, en medio del fuego divino, para l fuente de beneficios. El primer compromiso consiste en "proceder con justicia", es decir, en considerar la ley divina como lmpara que ilumina el sendero de la vida. El segundo coincide con el hablar leal y sincero, signo de relaciones sociales correctas y autnticas. Como tercer compromiso, Isaas propone "rehusar el lucro de la opresin" combatiendo as la violencia sobre los pobres y la riqueza injusta. Luego, el creyente se compromete a condenar la corrupcin poltica y judicial "sacudiendo la mano para rechazar el soborno", imagen sugestiva que indica el rechazo de donativos hechos para desviar la aplicacin de las leyes y el curso de la justicia. 4. El quinto compromiso se expresa con el gesto significativo de "taparse los odos" cuando se hacen propuestas sanguinarias, invitaciones a cometer actos de violencia. El sexto y ltimo compromiso se presenta con una imagen que, a primera vista, desconcierta porque no corresponde a nuestro modo de hablar. La expresin "cerrar un ojo" equivale a "hacer que no vemos para no tener que intervenir"; en cambio, el profeta dice que el hombre honrado "cierra los ojos para no ver la maldad", manifestando que rechaza completamente cualquier contacto con el mal. San Jernimo, en su comentario a Isaas, teniendo en cuenta el conjunto del pasaje, desarrolla as el concepto: "Toda iniquidad, opresin e injusticia, es un delito de sangre: y, aunque no mata con la espada, mata con la intencin. "Cierra los ojos para no ver la maldad": Feliz conciencia, que no escucha y no contempla el mal! Por eso, quien obra as,

habitar "en lo alto", es decir, en el reino de los cielos o en la altsima gruta de "un picacho rocoso", o sea, en Jesucristo" (In Isaiam prophetam, 10, 33: PL 24, 367). De esta forma, san Jernimo nos ayuda a comprender lo que significa "cerrar los ojos" en la expresin del profeta: se trata de una invitacin a rechazar totalmente cualquier complicidad con el mal. Como se puede notar fcilmente, se citan los principales sentidos del cuerpo: en efecto, las manos, los pies, los ojos, los odos y la lengua estn implicados en el obrar moral humano. 5. Ahora bien, quien decide seguir esta conducta honrada y justa podr acceder al templo del Seor, donde recibir la seguridad del bienestar exterior e interior que Dios da a los que estn en comunin con l. El profeta usa dos imgenes para describir este gozoso desenlace (cf. v. 16): la seguridad en un alczar inexpugnable y la abundancia de pan y agua, smbolo de vida prspera y feliz. La tradicin ha interpretado espontneamente el signo del agua como imagen del bautismo (cf., por ejemplo, la Carta de Bernab, XI, 5), mientras que el pan se ha transfigurado para los cristianos en signo de la Eucarista. Es lo que se lee, por ejemplo, en el comentario de san Justino mrtir, el cual ve en las palabras de Isaas una profeca del "pan" eucarstico, "memoria" de la muerte redentora de Cristo (cf. Dilogo con Trifn, Paulinas 1988, p. 242). Volver

El triunfo del Seor en su venida final

Mircoles 6 de noviembre de 2002 1. El salmo 97, que se acaba de proclamar, pertenece a una categora de himnos que ya hemos encontrado durante el itinerario espiritual que estamos realizando a la luz del Salterio. Se trata de un himno al Seor rey del universo y de la historia (cf. v. 6). Se define como "cntico nuevo" (v. 1), que en el lenguaje bblico significa un canto perfecto, pleno, solemne, acompaado con msica de fiesta. En efecto, adems del canto coral, se evocan "el son melodioso" de la ctara (cf. v. 5), los clarines y las trompetas (cf. v. 6), pero tambin una especie de aplauso csmico (cf. v. 8). Luego, resuena repetidamente el nombre del "Seor" (seis veces), invocado como "nuestro Dios" (v. 3). Por tanto, Dios est en el centro de la escena con toda su majestad, mientras realiza la salvacin en la historia y se le espera para "juzgar" al mundo y a los pueblos (cf. v. 9). El verbo hebreo que indica el "juicio" significa tambin "regir": por eso, se espera la accin eficaz del Soberano de toda la tierra, que traer paz y justicia. 2. El Salmo comienza con la proclamacin de la intervencin divina dentro de la historia de Israel (cf. vv. 1-3). Las imgenes de la "diestra" y del "santo brazo" remiten al xodo, a la liberacin de la esclavitud de Egipto (cf. v. 1). En cambio, la alianza con el pueblo elegido se recuerda mediante dos grandes perfecciones divinas: "misericordia" y "fidelidad" (cf. v. 3). Estos signos de salvacin se revelan "a las naciones", hasta "los confines de la tierra" (vv. 2 y 3), para que la humanidad entera sea atrada hacia Dios salvador y se abra a su palabra y a su obra salvfica. 3. La acogida dispensada al Seor que interviene en la historia est marcada por una alabanza coral: adems de la orquesta y de los cantos del templo de Sin (cf. vv. 5-6), participa tambin el universo, que constituye una especie de templo csmico. Son cuatro los cantores de este inmenso coro de alabanza. El primero es el mar, con su fragor, que parece actuar de contrabajo continuo en ese himno grandioso (cf. v. 7). Lo siguen la tierra y el mundo entero (cf. vv. 4 y 7), con todos sus habitantes, unidos en una armona solemne. La tercera personificacin es la de los ros, que, al ser considerados como brazos del mar, parecen aplaudir con su flujo rtmico (cf. v. 8). Por ltimo, vienen las montaas, que parecen danzar de alegra ante el Seor, aun siendo las criaturas ms slidas e imponentes (cf. v. 8; Sal 28, 6; 113, 6). As pues, se trata de un coro colosal, que tiene como nica finalidad exaltar al Seor, rey y juez justo. En su parte final, el Salmo, como decamos, presenta a Dios "que llega para regir (juzgar) la tierra (...) con justicia y (...) con rectitud" (Sal 97, 9).

Esta es la gran esperanza y nuestra invocacin: "Venga tu reino!", un reino de paz, de justicia y de serenidad, que restablezca la armona originaria de la creacin. 4. En este salmo, el apstol san Pablo reconoci con profunda alegra una profeca de la obra de Dios en el misterio de Cristo. San Pablo se sirvi del versculo 2 para expresar el tema de su gran carta a los Romanos: en el Evangelio "se ha revelado la justicia de Dios" (cf. Rm 1, 17), "se ha manifestado" (cf. Rm 3, 21). La interpretacin que hace san Pablo confiere al Salmo una mayor plenitud de sentido. Ledo desde la perspectiva del Antiguo Testamento, el Salmo proclama que Dios salva a su pueblo y que todas las naciones, al contemplarlo, se admiran. En cambio, desde la perspectiva cristiana, Dios realiza la salvacin en Cristo, hijo de Israel; todas las naciones lo contemplan y son invitadas a beneficiarse de esa salvacin, ya que el Evangelio "es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo primeramente y tambin del griego", es decir del pagano ( Rm 1, 16). Ahora "todos los confines de la tierra" no slo "han contemplado la salvacin de nuestro Dios" (Sal 97, 3), sino que la han recibido. 5. Desde esta perspectiva, Orgenes, escritor cristiano del siglo III, en un texto recogido despus por san Jernimo, interpreta el "cntico nuevo" del Salmo como una celebracin anticipada de la novedad cristiana del Redentor crucificado. Por eso, sigamos su comentario, que entrelaza el cntico del salmista con el anuncio evanglico: "Cntico nuevo es el Hijo de Dios que fue crucificado, algo hasta entonces inaudito. Una realidad nueva debe tener un cntico nuevo. "Cantad al Seor un cntico nuevo". En realidad, el que sufri la pasin es un hombre; pero vosotros cantad al Seor. Sufri la pasin como hombre, pero salv como Dios". Prosigue Orgenes: Cristo "hizo milagros en medio de los judos: cur paralticos, limpi leprosos, resucit muertos. Pero tambin otros profetas lo hicieron. Multiplic unos pocos panes en un nmero enorme, y dio de comer a un pueblo innumerable. Pero tambin Eliseo lo hizo. Entonces, qu hizo de nuevo para merecer un cntico nuevo? Queris saber lo que hizo de nuevo? Dios muri como hombre, para que los hombres tuvieran la vida; el Hijo de Dios fue crucificado, para elevarnos hasta el cielo" (74 omelie sul libro dei Salmi, Miln 1993, pp. 309-310). Volver

Jerusaln, madre de todos los pueblos

Mircoles 13 de noviembre de 2002 1. El canto a Jerusaln, ciudad de la paz y madre universal, que acabamos de escuchar, por desgracia est en contraste con la experiencia histrica que la ciudad vive. Pero la oracin tiene como finalidad sembrar confianza e infundir esperanza. La perspectiva universal del salmo 86 puede hacer pensar en el himno del libro de Isaas, en el cual confluyen hacia Sin todas las naciones para escuchar la palabra del Seor y redescubrir la belleza de la paz, forjando "de sus espadas arados", y "de sus lanzas podaderas" (cf. Is 2, 25). En realidad, el salmo se sita en una perspectiva muy diversa, la de un movimiento que, en vez de confluir hacia Sin, parte de Sin; el salmista considera a Sin como el origen de todos los pueblos. Despus de declarar el primado de la ciudad santa no por mritos histricos o culturales, sino slo por el amor derramado por Dios sobre ella (cf. Sal 86, 1-3), el salmo celebra precisamente este universalismo, que hermana a todos los pueblos. 2. Sin es aclamada como madre de toda la humanidad y no slo de Israel. Esa afirmacin supone una audacia extraordinaria. El salmista es consciente de ello y lo hace notar: "Qu pregn tan glorioso para ti, ciudad de Dios!" (v. 3). Cmo puede la modesta capital de una pequea nacin presentarse como el origen de pueblos mucho ms poderosos? Por qu Sin puede tener esa inmensa pretensin? La respuesta se da en la misma frase: Sin es madre de toda la humanidad porque es la "ciudad de Dios"; por eso est en la base del proyecto de Dios. Todos los puntos cardinales de la tierra se encuentran en relacin con esta madre: Raab, es decir, Egipto, el gran Estado occidental; Babilonia, la conocida potencia oriental; Tiro, que personifica el pueblo comercial del norte; mientras Etiopa representa el sur lejano y Palestina la zona central, tambin ella hija de Sin.

En el registro espiritual de Jerusaln se hallan incluidos todos los pueblos de la tierra: tres veces se repite la frmula "han nacido all (...); todos han nacido en ella" (vv. 4-6). Es la expresin jurdica oficial con la que se declaraba que una persona haba nacido en una ciudad determinada y, como tal, gozaba de la plenitud de los derechos civiles de aquel pueblo. 3. Es sugestivo observar que incluso las naciones consideradas hostiles a Israel suben a Jerusaln y son acogidas no como extranjeras sino como "familiares". Ms an, el salmista transforma la procesin de estos pueblos hacia Sin en un canto coral y en una danza festiva: vuelven a encontrar sus "fuentes" (cf. v. 7) en la ciudad de Dios, de la que brota una corriente de agua viva que fecunda todo el mundo, siguiendo la lnea de lo que proclamaban los profetas (cf. Ez 47, 1-12; Zc 13, 1; 14, 8; Ap 22, 1-2). En Jerusaln todos deben descubrir sus races espirituales, sentirse en su patria, reunirse como miembros de la misma familia, abrazarse como hermanos que han vuelto a su casa. 4. El salmo 86, pgina de autntico dilogo interreligioso, recoge la herencia universalista de los profetas (cf. Is 56, 6-7; 60, 6-7; 66, 21; Jl 4, 10-11; Ml 1, 11, etc.) y anticipa la tradicin cristiana que aplica este salmo a la "Jerusaln de arriba", de la que san Pablo proclama que "es libre; es nuestra madre" y tiene ms hijos que la Jerusaln terrena (cf. Ga 4, 26-27). Lo mismo dice el Apocalipsis cuando canta a "la nueva Jerusaln, que baja del cielo, de junto a Dios" ( Ap 21, 2. 10). En la misma lnea del salmo 86, tambin el concilio Vaticano II ve en la Iglesia universal el lugar en donde se renen "todos los justos, desde Adn, desde el justo Abel hasta el ltimo elegido". Esa Iglesia "llegar gloriosamente a su plenitud al final de los siglos" (Lumen gentium, 2). 5. En la tradicin cristiana, esta lectura eclesial del salmo se abre a la relectura del mismo en clave mariolgica. Jerusaln era para el salmista una autntica "metrpoli", es decir, una "ciudad-madre", en cuyo interior se hallaba presente el Seor mismo (cf. So 3, 14-18). Desde esta perspectiva, el cristianismo canta a Mara como la Sin viva, en cuyo seno fue engendrado el Verbo encarnado y, como consecuencia, han sido regenerados los hijos de Dios. Las voces de los Padres de la Iglesia como, por ejemplo, Ambrosio de Miln, Atanasio de Alejandra, Mximo el Confesor, Juan Damasceno, Cromacio de Aquileya y Germano de Constantinopla, concuerdan en esta relectura cristiana del salmo 86. Citaremos ahora a un maestro de la tradicin armenia, Gregorio de Narek (ca. 950-1010), el cual, en su Panegrico de la santsima Virgen Mara, se dirige as a la Virgen: "Al refugiarnos bajo tu dignsima y poderosa intercesin, encontramos amparo, oh santa Madre de Dios, consuelo y descanso bajo la sombra de tu proteccin, como al abrigo de una muralla bien fortificada: una muralla adornada, en la que se hallan engarzados diamantes pursimos; una muralla envuelta en fuego y, por eso, inexpugnable a los asaltos de los ladrones; una muralla que arroja pavesas, inaccesible e inalcanzable para los crueles traidores; una muralla rodeada por todas partes, segn David, cuyos cimientos fueron puestos por el Altsimo (cf. Sal 86, 1. 5); una muralla fuerte de la ciudad de arriba, segn san Pablo (cf. Ga 4, 26; Hb 12, 22), donde acogiste a todos como habitantes, porque, mediante el nacimiento corporal de Dios, hiciste hijos de la Jerusaln de arriba a los hijos de la Jerusaln terrena. Por eso, sus labios bendicen tu seno virginal y todos te proclaman morada y templo de Aquel que es de la misma naturaleza del Padre. As pues, con razn se te aplican las palabras del profeta: "Fuiste nuestro refugio y nuestro defensor frente a los torrentes en los das de angustia" (cf. Sal 45, 2)" (Testi mariani del primo millennio, IV, Roma 1991, p. 589). Volver

El buen pastor es el Dios altsimo y sapientsimo

Mircoles 20 de noviembre de 2002 1. En el libro del gran profeta Isaas, que vivi en el siglo VIII a.C., se recogen tambin las voces de otros profetas, discpulos y continuadores suyos. Es el caso del que los estudiosos de la

Biblia han llamado "el segundo Isaas", el profeta del regreso de Israel del exilio en Babilonia, que tuvo lugar en el siglo VI a.C. Su obra constituye los captulos 40-55 del libro de Isaas, y precisamente del primero de estos captulos est tomado el cntico que ha entrado en la Liturgia de las Laudes y que se acaba de proclamar. Este cntico consta de dos partes: los dos primeros versculos provienen del final de un hermossimo orculo de consolacin que anuncia el regreso de los desterrados a Jerusaln, guiados por Dios mismo (cf. Is 40, 1-11). Los versculos sucesivos forman el inicio de un discurso apologtico, que exalta la omnisciencia y la omnipotencia de Dios y, por otra parte, somete a dura crtica a los fabricantes de dolos. 2. As pues, al inicio del texto litrgico aparece la figura poderosa de Dios, que vuelve a Jerusaln precedido de sus trofeos, como Jacob haba vuelto a Tierra Santa precedido de sus rebaos (cf. Gn 31, 17; 32, 17). Los trofeos de Dios son los hebreos desterrados, que l libr de las manos de sus conquistadores. Por tanto, Dios se presenta "como pastor" ( Is 40, 11). Esta imagen, frecuente en la Biblia y en otras tradiciones antiguas, evoca la idea de gua y de dominio, pero aqu los rasgos son sobre todo tiernos y apasionados, porque el pastor es tambin el compaero de viaje de sus ovejas (cf. Sal 22). Vela por su grey, no slo alimentndola y preocupndose de que no se disperse, sino tambin cuidando con ternura de los corderitos y de las ovejas que han dado a luz (cf. Is 40, 11). 3. Despus de la descripcin de la entrada en escena del Seor, rey y pastor, viene la reflexin sobre su accin como Creador del universo. Nadie puede equipararse a l en esta obra grandiosa y colosal: desde luego, no el hombre, y mucho menos los dolos, seres muertos e impotentes. El profeta recurre luego a una serie de preguntas retricas, es decir, preguntas en las que se incluye ya la respuesta. Son pronunciadas en una especie de proceso: nadie puede competir con Dios y arrogarse su inmenso poder o su ilimitada sabidura. Nadie es capaz de medir el inmenso universo creado por Dios. El profeta destaca que los instrumentos humanos son ridculamente inadecuados para esa tarea. Por otra parte, Dios actu en solitario; nadie pudo ayudarle o aconsejarle en un proyecto tan inmenso como el de la creacin csmica (cf. vv. 13-14). En su 18 Catequesis bautismal, san Cirilo de Jerusaln, comentando este cntico, invita a no medir a Dios con la vara de nuestra limitacin humana: "Para ti, hombre tan pequeo y dbil, la distancia de la Gotia a la India, de Espaa a Persia, es grande, pero para Dios, que tiene en su mano el mundo entero, cualquier tierra est cerca" (Le Catechesi, Roma 1993, p. 408). 4. Despus de celebrar la omnipotencia de Dios en la creacin, el profeta pondera su seoro sobre la historia, es decir, sobre las naciones, sobre la humanidad que puebla la tierra. Los habitantes de los territorios conocidos, pero tambin los de las regiones remotas, que la Biblia llama "islas" lejanas, son una realidad microscpica comparada con la grandeza infinita del Seor. Las imgenes son brillantes e intensas: los pueblos son como "gotas de un cubo", "polvillo de balanza", "un grano" (Is 40, 15). Nadie podra ofrecer un sacrificio digno de este grandioso Seor y rey: no bastaran todas las vctimas de la tierra, ni todos los bosques de cedros del Lbano para encender el fuego de este holocausto (cf. v. 16). El profeta recuerda al hombre su lmite frente a la infinita grandeza y a la soberana omnipotencia de Dios. La conclusin es lapidaria: "En su presencia, las naciones todas, como si no existieran, valen para l nada y vaco" (v. 17). 5. Por consiguiente, el fiel es invitado, desde el inicio de la jornada, a adorar al Seor omnipotente. San Gregorio de Nisa, Padre de la Iglesia de Capadocia (siglo IV), meditaba as las palabras del cntico de Isaas: "Cuando escuchamos la palabra "omnipotente", pensamos en el hecho de que Dios mantiene todas las cosas en la existencia, tanto las inteligibles como las que pertenecen a la creacin material. En efecto, por este motivo, tiene el orbe de la tierra; por este motivo, tiene en su mano los confines de la tierra; por este motivo, tiene en su puo el cielo; por este motivo, mide con su mano el agua del mar; por este motivo, abarca en s toda la creacin intelectual: para que todas las cosas permanezcan en la existencia, mantenidas con poder por la potencia que las abraza" (Teologia trinitaria, Miln 1994, p. 625).

San Jernimo, por su parte, se queda atnito ante otra verdad sorprendente: la de Cristo, que, "a pesar de su condicin divina, (...) se despoj de su rango, tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos" (Flp 2, 6-7). Ese Dios infinito y omnipotente -afirma- se hizo pequeo y limitado. San Jernimo lo contempla en el establo de Beln y exclama: "Aquel que encierra en un puo el universo, se halla aqu encerrado en un estrecho pesebre" ( Carta 22, 39, en: Opere scelte, I, Turn 1971, p. 379). Volver

Santo es el Seor, nuestro Dios

Mircoles 27 de noviembre de 2002 1. "El Seor reina". Esta aclamacin, con la que se inicia el salmo 98, que acabamos de escuchar, revela su tema fundamental y su gnero literario caracterstico. Se trata de un canto elevado por el pueblo de Dios al Seor, que gobierna el mundo y la historia como soberano trascendente y supremo. Guarda relacin con otros himnos anlogos -los salmos 95-97, sobre los que ya hemos reflexionado- que la liturgia de las Laudes presenta como la oracin ideal de la maana. En efecto, el fiel, al comenzar su jornada, sabe que no se halla abandonado a merced de una casualidad ciega y oscura, ni sometido a la incertidumbre de su libertad, ni supeditado a las decisiones de los dems, ni dominado por las vicisitudes de la historia. Sabe que sobre cualquier realidad terrena se eleva el Creador y Salvador en su grandeza, santidad y misericordia. 2. Son diversas las hiptesis sugeridas por los estudiosos sobre el uso de este salmo en la liturgia del templo de Sin. En cualquier caso, tiene el carcter de una alabanza contemplativa que se eleva al Seor, encumbrado en la gloria celestial sobre todos los pueblos de la tierra (cf. v. 1). Y, a pesar de eso, Dios se hace presente en un espacio y en medio de una comunidad, es decir, en Jerusaln (cf. v. 2), mostrando que es "Dios con nosotros". Son siete los ttulos solemnes que el salmista atribuye a Dios ya en los primeros versculos: es rey, grande, encumbrado, terrible, santo, poderoso y justo (cf. vv. 1-4). Ms adelante, Dios se presenta tambin como "paciente" (v. 8). Se destaca sobre todo la santidad de Dios. En efecto, tres veces se repite, casi en forma de antfona, que "l es santo" (vv. 3, 5 y 9). Ese trmino, en el lenguaje bblico, indica sobre todo la trascendencia divina. Dios es superior a nosotros, y se sita infinitamente por encima de cualquiera de sus criaturas. Sin embargo, esta trascendencia no lo transforma en soberano impasible y ajeno: cuando se le invoca, responde (cf. v. 6). Dios es quien puede salvar, el nico que puede librar a la humanidad del mal y de la muerte. En efecto, "ama la justicia" y "administra la justicia y el derecho en Jacob" (cf. v. 4). 3. Sobre el tema de la santidad de Dios los Padres de la Iglesia hicieron innumerables reflexiones, celebrando la inaccesibilidad divina. Sin embargo, este Dios trascendente y santo se acerc al hombre. Ms an, como dice san Ireneo, se "habitu" al hombre ya en el Antiguo Testamento, manifestndose con apariciones y hablando por medio de los profetas, mientras el hombre "se habituaba" a Dios aprendiendo a seguirlo y a obedecerle. San Efrn, en uno de sus himnos, subraya incluso que por la Encarnacin "el Santo tom como morada el seno (de Mara), de modo corporal, y ahora toma como morada la mente, de modo espiritual" (Inni sulla Nativit, IV, 130). Adems, por el don de la Eucarista, en analoga con la Encarnacin, "la Medicina de vida baj de lo alto, para habitar en los que son dignos de ella. Despus de entrar, puso su morada entre nosotros, santificndonos as a nosotros mismos dentro de l" (Inni conservati in armeno, XLVII, 27. 30). 4. Este vnculo profundo entre "santidad" y cercana de Dios se desarrolla tambin en el salmo 98. En efecto, despus de contemplar la perfeccin absoluta del Seor, el salmista recuerda que Dios se mantena en contacto constante con su pueblo a travs de Moiss y Aarn, sus mediadores, as como a travs de Samuel, su profeta. Hablaba y era escuchado, castigaba los delitos, pero tambin perdonaba. El "estrado de sus pies", es decir, el trono del arca del templo de Sin (cf. vv. 5-8), era signo de su presencia en medio del pueblo. De esta forma, el Dios santo e invisible se haca disponible a su pueblo a travs de Moiss, el legislador, Aarn, el sacerdote, y Samuel, el profeta. Se revelaba con palabras y obras de salvacin y de juicio, y estaba presente en Sin por el culto celebrado en el templo.

5. As pues, podramos decir que el salmo 98 se realiza hoy en la Iglesia, sede de la presencia del Dios santo y trascedente. El Seor no se ha retirado al espacio inaccesible de su misterio, indiferente a nuestra historia y a nuestras expectativas, sino que "llega para regir la tierra. Regir el orbe con justicia y los pueblos con rectitud" (Sal 97, 9). Dios ha venido a nosotros sobre todo en su Hijo, que se hizo uno de nosotros para infundirnos su vida y su santidad. Por eso, ahora no nos acercamos a Dios con terror, sino con confianza. En efecto, tenemos en Cristo al Sumo sacerdote santo, inocente, sin mancha. "De ah que pueda tambin salvar perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su favor" ( Hb 7, 25). As, nuestro canto se llena de serenidad y alegra: ensalza al Seor rey, que habita entre nosotros, enjugando toda lgrima de nuestros ojos (cf. Ap 21, 3-4). Volver

Misericordia, Dios mo!

Mircoles 4 de diciembre de 2002 1. Todas las semanas, la liturgia de las Laudes nos propone nuevamente el salmo 50, el clebre Miserere. Ya lo hemos meditado otras veces en algunas de sus partes. Tambin ahora consideraremos en especial una seccin de esta grandiosa imploracin de perdn: los versculos 12-16. Es significativo, ante todo, notar que, en el original hebreo, resuena tres veces la palabra "espritu", invocado de Dios como don y acogido por la criatura arrepentida de su pecado: "Renuvame por dentro con espritu firme; (...) no me quites tu santo espritu; (...) afinzame con espritu generoso" (vv. 12. 13. 14). En cierto sentido, utilizando un trmino litrgico, podramos hablar de una "epclesis", es decir, una triple invocacin del Espritu que, como en la creacin aleteaba por encima de las aguas (cf. Gn 1, 2), ahora penetra en el alma del fiel infundiendo una nueva vida y elevndolo del reino del pecado al cielo de la gracia. 2. Los Padres de la Iglesia ven en el "espritu" invocado por el salmista la presencia eficaz del Espritu Santo. As, san Ambrosio est convencido de que se trata del nico Espritu Santo "que ardi con fervor en los profetas, fue insuflado (por Cristo) a los Apstoles, y se uni al Padre y al Hijo en el sacramento del bautismo" ( El Espritu Santo I, 4, 55: SAEMO 16, p. 95). Esa misma conviccin manifiestan otros Padres, como Ddimo el Ciego de Alejandra de Egipto y Basilio de Cesarea en sus respectivos tratados sobre el Espritu Santo (Ddimo el Ciego, Lo Spirito Santo, Roma 1990, p. 59; Basilio de Cesarea, Lo Spirito Santo, IX, 22, Roma 1993, p. 117 s). Tambin san Ambrosio, observando que el salmista habla de la alegra que invade su alma una vez recibido el Espritu generoso y potente de Dios, comenta: "La alegra y el gozo son frutos del Espritu y nosotros nos fundamos sobre todo en el Espritu Soberano. Por eso, los que son renovados con el Espritu Soberano no estn sujetos a la esclavitud, no son esclavos del pecado, no son indecisos, no vagan de un lado a otro, no titubean en sus opciones, sino que, cimentados sobre roca, estn firmes y no vacilan" (Apologa del profeta David a Teodosio Augusto, 15, 72: SAEMO 5, p. 129). 3. Con esta triple mencin del "espritu", el salmo 50, despus de describir en los versculos anteriores la prisin oscura de la culpa, se abre a la regin luminosa de la gracia. Es un gran cambio, comparable a una nueva creacin: del mismo modo que en los orgenes Dios insufl su espritu en la materia y dio origen a la persona humana (cf. Gn 2, 7), as ahora el mismo Espritu divino crea de nuevo (cf. Sal 50, 12), renueva, transfigura y transforma al pecador arrepentido, lo vuelve a abrazar (cf. v. 13) y lo hace partcipe de la alegra de la salvacin (cf. v. 14). El hombre, animado por el Espritu divino, se encamina ya por la senda de la justicia y del amor, como reza otro salmo: "Ensame a cumplir tu voluntad, ya que t eres mi Dios. Tu espritu, que es bueno, me gue por tierra llana" (Sal 142, 10). 4. Despus de experimentar este nuevo nacimiento interior, el orante se transforma en testigo; promete a Dios "ensear a los malvados los caminos" del bien (cf. Sal 50, 15), de forma que, como el hijo prdigo, puedan regresar a la casa del Padre. Del mismo modo, san Agustn, tras recorrer las sendas tenebrosas del pecado, haba sentido la necesidad de atestiguar en sus Confesiones la libertad y la alegra de la salvacin. Los que han experimentado el amor misericordioso de Dios se convierten en sus testigos ardientes, sobre todo con respecto a quienes an se hallan atrapados en las redes del pecado. Pensamos en la figura de san Pablo, que, deslumbrado por Cristo en el camino de Damasco, se transforma en un misionero incansable de la gracia divina. 5. Por ltima vez, el orante mira hacia su pasado oscuro y clama a Dios: "Lbrame de la sangre, oh Dios, Dios, Salvador mo!" (v. 16). La "sangre", a la que alude, se interpreta de diversas formas en la Escritura. La alusin, puesta

en boca del rey David, hace referencia al asesinato de Uras, el marido de Betsab, la mujer que haba sido objeto de la pasin del soberano. En sentido ms general, la invocacin indica el deseo de purificacin del mal, de la violencia, del odio, siempre presentes en el corazn humano con fuerza tenebrosa y malfica. Pero ahora los labios del fiel, purificados del pecado, cantan al Seor. Y el pasaje del salmo 50 que hemos comentado hoy concluye precisamente con el compromiso de proclamar la "justicia" de Dios. El trmino "justicia" aqu, como a menudo en el lenguaje bblico, no designa propiamente la accin punitiva de Dios con respecto al mal; ms bien, indica la rehabilitacin del pecador, porque Dios manifiesta su justicia haciendo justos a los pecadores (cf. Rm 3, 26). Dios no se complace en la muerte del malvado, sino en que se convierta de su conducta y viva (cf. Ez 18, 23). Volver

Lamentacin del pueblo en tiempo de hambre y guerra

Mircoles 11 de diciembre de 2002 1. El canto que el profeta Jeremas, desde su horizonte histrico, eleva al cielo es amargo y lleno de sufrimiento (cf. Jr 14, 17-21). Lo hemos escuchado ahora como invocacin, pues se reza en la liturgia de Laudes el viernes, da en que se conmemora la muerte del Seor. El contexto del que brota esta lamentacin es una calamidad que a menudo azota a la tierra de Oriente Prximo: la sequa. Pero a este drama natural el profeta une otro no menos terrible: la tragedia de la guerra: "Salgo al campo: muertos a espada; entro en la ciudad: desfallecidos de hambre" (v. 18). Por desgracia, la descripcin es trgicamente actual en numerosas regiones de nuestro planeta. 2. Jeremas entra en escena con el rostro baado en lgrimas: su llanto es una lamentacin incesante por "la hija de su pueblo", es decir, por Jerusaln. En efecto, segn un smbolo bblico muy conocido, la ciudad se representa con una imagen femenina, "la hija de Sin". El profeta participa ntimamente en la "terrible desgracia" y en la "herida de fuertes dolores" de su pueblo (v. 17). A menudo sus palabras estn marcadas por el dolor y las lgrimas, porque Israel no se deja penetrar del mensaje misterioso que el sufrimiento implica. En otro pasaje, Jeremas exclama: "Si no lo oyereis, en silencio llorar mi alma por ese orgullo, y dejarn caer mis ojos lgrimas, y vertern copiosas lgrimas, porque va cautiva la grey del Seor" (Jr 13, 17). 3. El motivo de la desgarradora invocacin del profeta se ha de buscar, como decamos, en dos acontecimientos trgicos: la espada y el hambre, es decir, la guerra y la caresta (cf. Jr 14, 18). As pues, se trata de una situacin histrica dolorosa y es significativo el retrato del profeta y del sacerdote, los custodios de la palabra del Seor, los cuales "vagan sin sentido por el pas" (ib.). La segunda parte del cntico (cf. vv. 19-21) ya no es una lamentacin individual, en primera persona singular, sino una splica colectiva dirigida a Dios: "Por qu nos has herido sin remedio?" (v. 19). En efecto, adems de la espada y del hambre, hay una tragedia mayor: la del silencio de Dios, que ya no se revela y parece haberse encerrado en su cielo, como disgustado por la conducta de la humanidad. Por eso, las preguntas dirigidas a l se hacen tensas y explcitas en sentido tpicamente religioso: "Por qu has rechazado del todo a Jud? Tiene asco tu garganta de Sin?" (v. 19). Ya se sienten solos y abandonados, privados de paz, de salvacin y de esperanza. El pueblo, abandonado a s mismo, se encuentra desconcertado e invadido por el terror. Esta soledad existencial, no es la fuente profunda de tanta insatisfaccin, que captamos tambin en nuestros das? Tanta inseguridad y tantas reacciones desconsideradas tienen su raz en el hecho de haberse alejado de Dios, roca de salvacin. 4. En este momento se produce un cambio radical: el pueblo vuelve a Dios y le dirige una intensa oracin. Ante todo, reconoce su pecado con una breve pero sentida confesin de culpa: "Seor, reconocemos nuestra impiedad (...), pecamos contra ti" (v. 20). Por consiguiente, el silencio de Dios era provocado por el alejamiento del hombre. Si el pueblo se convierte y vuelve al Seor, tambin Dios se mostrar dispuesto a salir a su encuentro para abrazarlo. Al final, el profeta usa dos palabras fundamentales: el "recuerdo" y la "alianza" (v. 21). Dios es invitado por su pueblo a "recordar", es decir, a reanudar el hilo de su benevolencia generosa, manifestada tantas veces en el pasado con intervenciones decisivas para salvar a Israel. Dios es invitado a recordar que se ha unido a su pueblo mediante una alianza de fidelidad y amor.

Precisamente por esta alianza, el pueblo puede confiar en que el Seor intervendr para liberarlo y salvarlo. El compromiso que ha asumido, el honor de su "nombre", el hecho de su presencia en el templo, su "trono glorioso", impulsan a Dios, despus del juicio por el pecado y el silencio, a acercarse nuevamente a su pueblo para devolverle la vida, la paz y la alegra. Por consiguiente, al igual que los israelitas, tambin nosotros podemos tener la certeza de que el Seor no nos abandona para siempre, sino que, despus de cada prueba purificadora, vuelve a "iluminar su rostro sobre nosotros, nos otorga su favor (...) y nos concede la paz", como reza la bendicin sacerdotal recogida en el libro de los Nmeros (cf. Nm 6, 2526). 5. En conclusin, la splica de Jeremas se podra comparar con una conmovedora exhortacin dirigida a los cristianos de Cartago por san Cipriano, obispo de esa ciudad en el siglo III. En tiempo de persecucin, san Cipriano exhorta a sus fieles a invocar al Seor. Esta imploracin no es idntica a la splica del profeta, porque no contiene una confesin de los pecados, pues la persecucin no es un castigo por los pecados, sino una participacin en la pasin de Cristo. A pesar de ello, se trata de una invocacin tan apremiante como la de Jeremas. "Imploremos todos al Seor -dice san Ciprianocon sinceridad, sin dejar de pedir, confiando en obtener lo que pedimos. Implormosle gimiendo y llorando, como es justo que imploren los que se encuentran entre los desventurados que lloran y otros que temen desgracias, entre los muchos que sufren por las matanzas y los pocos que quedan de pie. Pidamos que pronto se nos devuelva la paz, que se nos preste ayuda en nuestros escondrijos y en los peligros, que se cumpla lo que el Seor se digna mostrar a sus siervos: la restauracin de su Iglesia, la seguridad de nuestra salvacin eterna, el cielo despejado despus de la lluvia, la luz despus de las tinieblas, la calma tras las tempestades y los torbellinos, la ayuda compasiva de su amor de padre, las grandezas de la divina majestad, que conocemos muy bien" (Epistula 11, 8, en: S. Pricoco-M Simonetti, La preghiera dei cristiani, Miln 2000, pp. 138-139). Volver

Alegra de los que entran en el templo

Mircoles8deenerode2003

1.Enel clima de alegra yde fiestaquese prolonga durante esta ltima semana del tiempo navideo, queremos reanudarnuestrameditacinsobrela liturgiadelasLaudes.Hoyreflexionamossobreelsalmo99,queseacabade proclamaryqueconstituyeunajubilosainvitacinaalabaralSeor,pastordesupueblo. Sieteimperativosmarcantodalacomposicineimpulsanalacomunidadfielacelebrar,enelculto,alDiosdelamory delaalianza: aclamad,servid,entradensupresencia,reconoced,entradporsuspuertas,dadlegracias,bendecidsu nombre.Sepuedepensarenunaprocesinlitrgica,queestapuntodeentrareneltemplodeSinpararealizarunrito enhonordelSeor(cf.Sal14;23;94). EnelSalmoseutilizanalgunaspalabrascaractersticasparaexaltarelvnculodealianzaqueexisteentreDioseIsrael. DestacaantetodolaafirmacindeunaplenapertenenciaaDios:"somossuyos,supueblo"(Sal99,3),unaafirmacin impregnadadeorgulloyalavezdehumildad,yaqueIsraelsepresentacomo"ovejasdesurebao"( ib.).Enotros textosencontramoslaexpresindelarelacincorrespondiente: "ElSeoresnuestroDios"(cf. Sal 94,7).Luego vienenlaspalabrasqueexpresanlarelacindeamor,la"misericordia"y"fidelidad",unidasala"bondad"(cf.Sal99, 5),queeneloriginalhebreoseformulanprecisamenteconlostrminostpicosdelpactoqueuneaIsraelconsuDios. 2.Aparecentambinlascoordenadasdelespacioydeltiempo.Enefecto,porunaparte,sepresentaantenosotrosla tierraentera,consushabitantes,alabandoaDios(cf.v.2);luego,elhorizontesereduceal reasagradadeltemplode Jerusalnconsusatrios ysus puertas(cf.v.4),dondesecongregalacomunidadorante.Porotraparte,sehace referenciaaltiempoensustresdimensionesfundamentales:elpasadodelacreacin("lnoshizo",v.3),elpresentede laalianzaydelculto("somossuyos,supuebloyovejasdesurebao",v.3)y,por ltimo,elfuturo,enelquela fidelidadmisericordiosadelSeorseextiende"portodaslasedades",mostrndose"eterna"(v.5). 3.ConsideremosahorabrevementelossieteimperativosqueconstituyenlalargainvitacinaalabaralSeoryocupan casitodoelSalmo(cf.vv.24),antesdeencontrar,enel ltimoversculo,sumotivacinenlaexaltacindeDios, contempladoensuidentidadntimayprofunda. Laprimerainvitacinesalaaclamacinjubilosa,queimplicaalatierraenteraenelcantodealabanzaalCreador. Cuandooramos,debemossentirnosensintonacontodoslosorantesque,enlenguasyformasdiversas,ensalzanal nicoSeor."PuescomodiceelprofetaMalaquasdesdeelsollevantehastaelponiente,grandeesminombreentre lasnaciones,yentodolugarseofreceaminombreunsacrificiodeinciensoyunaoblacinpura.Puesgrandeesmi nombreentrelasnaciones,diceelSeordelosejrcitos"(Ml1,11). 4.Luegovienenalgunasinvitacionesde ndolelitrgicayritual: "servir","entrarensupresencia","entrarporlas puertas"deltemplo.Sonverbosque,aludiendotambinalasaudienciasreales,describenlosdiversosgestosquelos fielesrealizancuandoentranenelsantuariodeSinparaparticiparenlaoracincomunitaria.Despusdelcanto csmico,elpueblodeDios,"lasovejasdesurebao",su"propiedadentretodoslospueblos"( Ex 19,5),celebrala liturgia. Lainvitacina"entrarporsuspuertasconaccindegracias","porsusatriosconhimnos",nosrecuerdaunpasajedel libroLosmisterios,desanAmbrosio,dondesedescribealosbautizadosqueseacercanalaltar:"Elpueblopurificado seacercaalaltardeCristo,diciendo:"EntraralaltardeDios,alDiosquealegramijuventud"(Sal42,4).Enefecto, abandonandolosdespojosdelerrorinveterado,elpueblo,renovadoensujuventudcomoguila,seapresuraaparticipar enestebanquetecelestial.Porello,vieney,alverelaltarsacrosantopreparadoconvenientemente,exclama:"ElSeor

esmipastor;nadamefalta;enverdespraderasmehacerecostar;meconducehaciafuentestranquilasyreparamis fuerzas"(Sal22,12)"(OperedogmaticheIII,SAEMO17,pp.158159). 5.Losotrosimperativoscontenidosenelsalmoproponenactitudesreligiosasfundamentalesdelorante:reconocer,dar gracias,bendecir.Elverboreconocerexpresaelcontenidodelaprofesindefeenel nicoDios.Enefecto,debemos proclamarqueslo "elSeoresDios"(Sal 99,3),luchandocontratodaidolatraycontratodasoberbiaypoder humanosopuestosal. Eltrminodelosotrosverbos,esdecir,dargraciasybendecir,estambin"elnombre"delSeor(cf.v.4),osea,su persona,supresenciaeficazysalvadora. Aestaluz,elSalmoconcluyeconunasolemneexaltacindeDios,queesunaespeciedeprofesindefe:elSeores bueno y su fidelidad no nos abandona nunca, porque l est siempre dispuesto a sostenernos con su amor misericordioso.ConestaconfianzaeloranteseabandonaalabrazodesuDios:"GustadyvedqubuenoeselSeor diceenotrolugarelsalmista;dichosoelqueseacogeal"(Sal33,9;cf.1P2,3). Volver

Promesa de cumplir la ley de Dios

Mircoles15deenerode2003

1.Ennuestroyalargoitinerarioalaluzdelossalmosqueproponela liturgiadelasLaudes,llegamosaunaestrofa exactamente,ladecimonovenadelaoracinmsampliadelSalterio,elsalmo118.Setratadeunapartedelinmenso cnticoalfabtico:atravsdeunjuegoestilstico,elsalmistadistribuyesuobraenveintidsestrofas,quecorresponden a la sucesin de las veintids letras del alfabeto hebreo. Cada estrofa consta de ocho versos, cuyos inicios estn marcadosporpalabrashebreas,quecomienzanconunamismaletradelalfabeto. Laestrofaqueacabamosdeescucharvaprecedidaporlaletrahebreaqf,ydescribealorantequepresentaaDiossu intensavidadefeyoracin(cf.vv.145152). 2.LainvocacinalSeornoconocedescanso,porqueesunarespuestacontinuaalapropuestapermanentedelapalabra deDios.Enefecto,porunaparte,semultiplicanlosverbosdelaoracin:Teinvoco,tellamo,atigrito,escuchamivoz. Porotra,seexaltalapalabradelSeor,quepropone losdecretos,lasleyes,lapalabra,laspromesas,eljuicio,la voluntad,losmandatosylospreceptos deDios.Juntamenteformanunaconstelacinqueescomolaestrellapolardela feydelaconfianzadelsalmista.Laoracinsemanifiesta,portanto,comoundilogo,quecomienzacuandoyaesde nocheyannohadespuntadoelalba(cf.v.147)yprosiguedurantetodalajornada,especialmenteenlasdificultades delaexistencia.Enefecto,elhorizonteavecesesoscuroytormentoso:"Yaseacercanmisinicuosperseguidores,estn lejosdetuvoluntad"(v.150).Peroelorantetieneunacertezaindiscutible,lacercanadeDiosconsupalabraysu gracia:"T,Seor,estscerca"(v.151).Diosnoabandonaaljustoenmanosdesusperseguidores. 3.Enestepunto,despusdehaberdelineadoelmensajesencilloperoincisivodelaestrofadelsalmo118unmensaje aptoparaeliniciodeunajornada,paranuestrameditacinrecurriremosaungranPadredelaIglesia,sanAmbrosio, queensuComentarioalSalmo118dedicanadamenosque44prrafosaexplicarprecisamentelaestrofaquehemos escuchado. Recogiendo la invitacin ideal a cantar la alabanza divina desde las primeras horas de la maana, se detiene en particularenlosversculos147148:"Meadelantoalaaurorapidiendoauxilio,(...)misojosseadelantanalasvigilias". Enestadeclaracindelsalmista,sanAmbrosiointuyelaideadeunaoracinconstante,queabarcatodotiempo:"Quien imploraalSeor,hagacomosinoconocieraqueexisteuntiempoparticularparadedicaralassplicasaDios;hade estar siempre en actitud de splica. Sea que comamos, sea que bebamos, anunciamos a Cristo, oramos a Cristo,

pensamos en Cristo, hablamos de Cristo. Cristo ha de estar siempre en nuestro corazn y en nuestros labios" (ComentarioalSalmo118:SAEMO10,p.297). Refiriendoluegolosversculosalmomentoespecficodelamaanayaludiendotambinalaexpresindellibrodela Sabiduraqueprescribe"adelantarsealsolparadargracias"aDios(Sb16,28),sanAmbrosiocomenta:"Enefecto, seragravequelosrayosdelsolquesaletesorprendieranacostadoenlacamacondescaro,yqueunaluzmsfuertete hirieralosojossoolientos,andominadosporlapereza.Paranosotros,enunanocheociosa,unespaciodetiempotan largosinhacerunapequeaprcticadepiedadysinofrecerunsacrificioespiritual,esunaacusacin"(ib.,p.303). 4.Luego,sanAmbrosio,contemplandoelsolquesalecomohabahechoenotrodesusclebreshimnos"alcantodel gallo",elAeternererumconditor,quehasidoincluidoenlaliturgialasHorasnosinterpelaas:"Nosabes,hombre, quecadadaadeudasaDioslasprimiciasdetucoraznydetuvoz?Lamiesmaduracadada;cadadamadurasu fruto.Poreso,correalencuentrodelsolquesale...Elsoldelajusticiaquiereseranticipado;noesperaotracosa...Sit teadelantasaestesolquevaasalir,recibirscomoluzaCristo.Serprecisamentellaprimeraluzquebrilleenloms ntimodetucorazn.Serprecisamentelquien(...)hagabrillarparatilaluzdelamaanaenlashorasdelanoche,si reflexionasenlaspalabrasdeDios.Mientrastreflexionas,sehacelaluz...Muydemaanaapresrateairalaiglesia yllevacomoofrendalasprimicias detudevocin.Ydespus,siloscompromisos delmundo tellaman,nadate impedirdecir:"misojosseadelantanalasvigiliasmeditandotupromesa",yconlaconcienciatranquilatededicarsa tusasuntos.Qu hermosoescomenzarlajornadaconhimnosycnticos,conlasbienaventuranzasqueleesenel evangelio!Esmuy saludablequevengasobreti, parabendecirte,eldiscursodel Seor; que t, mientrasrepites cantandolasbendicionesdelSeor,tomeselcompromisodepracticaralgunavirtud,siquierestenertambindentrode tialgoquetehagasentirmerecedordeesabendicindivina"(ib.,pp.303,309,311y313). RecojamostambinnosotroslainvitacindesanAmbrosioycadamaanaabramoslamiradaalavidadiaria,asus alegrasysustristezas,invocandoaDiosparaqueest cercadenosotrosynosgueconsupalabra,queinfunde serenidadygracia. Volver

Seor, dame la sabidura!

Mircoles29deenerode2003

1.ElcnticoquesenosproponehoynospresentalamayorpartedeunaampliaoracinpuestaenlabiosdeSalomn,al quelatradicinbblicaconsideraelreyjustoyelsabioporexcelencia.Seencuentraenelcaptulo9dellibrodela Sabidura,untextodelAntiguoTestamentocompuestoengriego,talvezenAlejandradeEgipto,enlosumbralesdela eracristiana.Enlsereflejaeljudasmovivoyabiertodeladisporahebreaenelmundohelenstico. Sonfundamentalmentetreslaslneasdepensamientoteolgicoqueestelibronospropone:lainmortalidadfeliz,como metafinaldelaexistenciadeljusto(cf.cc.15);lasabiduracomodondivinoyguadelavidaydelasopcionesdelos fieles(cf.cc.69);lahistoriadelasalvacin,sobretodoelacontecimientofundamentaldel xododelaopresin egipcia,comosignodelaluchaentreelbienyelmal,quedesembocaenunasalvacinyredencinplena(cf.cc.1019). 2.Salomn vivi aproximadamente diez siglos antes del autor inspirado del libro de la Sabidura, pero ha sido consideradoelfundadoryelartficeidealdetodalareflexinsapiencialposterior.Laoracindelhimnopuestoensus labiosesunainvocacinsolemnedirigidaal"DiosdelospadresySeordelamisericordia"(Sb9,1),paraqueconceda eldonvaliossimodelasabidura. Esevidenteennuestrotextolaalusinalaescenanarradaenel primerlibrodelosReyes,cuandoSalomn,aliniciode sureinado,sedirigealaltodeGaban,dondesealzabaunsantuario,y,despusdecelebrarungrandiososacrificio,

durantelanochetieneunsueorevelacin.ADios,queloinvitaapedirleundon,responde: "Concede,pues,atu siervo,uncoraznprudenteparagobernaratupueblo,paradiscernirentreelbienyelmal"(1R3,9). 3.LaideaquesugiereestainvocacindeSalomnsedesarrollaennuestrocnticomedianteunaseriedepeticiones dirigidasalSeor,paraqueconcedaesetesoroinsustituiblequeeslasabidura. Enel pasaje,recortado porla liturgia deLaudes,encontramosestas dos imploraciones: "Damela sabidura.(...) Mndaladetussantoscielos,detutronodegloria"(Sb9,4.10).Elfielesconscientedequesinestedoncarecedegua, deunaestrellapolarqueleorienteenlasopcionesmoralesdelaexistencia: "Soyhombredbilydepocosaos, demasiadopequeoparaconocereljuicioylasleyes.(...)Sinlasabidura,queprocededeti,(elhombre)serestimado ennada"(vv.56). Esfcilintuirqueesta"sabidura"noeslasimpleinteligenciaohabilidadprctica,sinomsbienlaparticipacinenla mentemismadeDios,que"consusabiduraformalhombre"(cf.v.2).Porconsiguiente,eslacapacidaddepenetrar enelsentidoprofundodelser,delavidaydelahistoria,traspasandolasuperficiedelascosasydelosacontecimientos paradescubrirenelloselsignificadoltimo,queridoporelSeor. 4.Lasabiduraescomounalmparaqueiluminanuestrasopcionesmoralesdecadadaynosllevaporelcaminorecto, "parasaberloqueesgratoalSeoryloqueesrectosegnsuspreceptos"(cf.v.9).Poreso,laliturgianoshaceorar conlaspalabrasdellibrodelaSabiduraaliniciodeunajornada,precisamenteparaqueDios,consusabidura,esta nuestroladoy"nosasistaennuestrostrabajos"decadada(cf.v.10),mostrndonoselbienyelmal,lojustoylo injusto. CuandolaSabiduradivinanosllevadelamano,nosadentramosconconfianzaenelmundo.Aellanosasimos, amndolaconunamoresponsal,aejemplodeSalomn,elcual,siempresegnel librodelaSabidura,confesaba:"Yo laamylapretenddesdemijuventud;meesforcporhacerlaesposamaylleguaserunapasionadodesubelleza" (Sb8,2). 5.LosPadresdelaIglesiaidentificaronaCristoconlaSabiduradeDios,siguiendoasanPablo,quedefini aCristo "fuerzadeDiosysabiduradeDios"(1Co1,24). ConcluyamosconunaoracindesanAmbrosio,quesedirigeaCristoas:"Ensamelaspalabrasllenasdesabidura, porquet ereslaSabidura.Abremicorazn,t queabristeelLibro. bremelapuertadelcielo,porquet eresla Puerta.Sientramosporti,poseeremoselreinoeterno;sientramosporti,noquedaremosdefraudados,porquenopuede equivocarsequienentraenlamoradadelaVerdad"(CommentoalSalmo118,1:SAEMO9,p.377). Volver

Invitacin universal a la alabanza divina

Mircoles5defebrerode2003

1.Prosiguiendo nuestra meditacin sobre lostextos dela liturgia de Laudes, volvemos a considerar un salmo ya propuesto,elmsbrevedetodoslosquecomponenelSalterio.Eselsalmo116,queacabamosdeescuchar,unaespecie depequeohimno,semejanteaunajaculatoriaquesedilataenunaalabanzauniversalalSeor.Elcontenidodel mensajeseexpresaendospalabrasfundamentales:amoryfidelidad(cf.v.2). ConestostrminoselsalmistailustrasintticamentelaalianzaentreDioseIsrael,subrayandolarelacinprofunda,leal yconfiadaqueexisteentreelSeorysupueblo.Escuchamosaqu elecodelaspalabrasqueDiosmismohaba pronunciadoenelSinaalpresentarseanteMoiss."Seor,Seor,Dioscompasivoymisericordioso,lentoalairayrico enclemenciaylealtad"(Ex34,6).

2.Elsalmo116,apesardesubrevedadyesencialidad,captaelncleofundamentaldelaoracin,queconsisteenel encuentroyeneldilogovivoypersonalconDios.Eneseacontecimientoelmisteriodeladivinidadserevelacomo fidelidadyamor. Elsalmistaaadeunaspectoparticulardelaoracin:laexperienciaorantedebeirradiarsealmundo,transformndose entestimonioantequiennocompartenuestrafe.Enefecto,alinicio,elhorizonteseensanchaa"todaslasnaciones"y "atodoslospueblos"(cf.Sal116,1),paraqueantelabellezaylaalegradelafetambinellasseanconquistadasporel deseodeconocer,encontraryalabaraDios. 3.En un mundo tecnolgico minado por un eclipse de lo sagrado, en una sociedad que se complace en cierta autosuficiencia,eltestimoniodeloranteescomounrayodeluzenlaoscuridad. Enunprimermomentoslopuededespertarcuriosidad;luegopuedellevaralapersonareflexivaapreguntarseporel sentidodelaoracin;y,por ltimo,puedesuscitaruncrecientedeseodehaceresamismaexperiencia.Poreso,la oracinnoesnuncaunhechosolitario,sinoquetiendeadilatarsehastaimplicaralmundoentero. 4.Comentandoelsalmo116,nosservimosahoradelaspalabrasdeungranPadredelaIglesiadeOriente,sanEfrnel Sirio,quevivienelsigloIV.Enunodesus Himnossobrelafe,eldecimocuarto,expresaeldeseodenodejarnuncade alabaraDios,implicandotambin"atodoslosquecomprendenlaverdad"divina.Heaqusutestimonio: "Cmopuedemiarpa,Seor,dejardealabarte?Cmopodraensearamilengualainfidelidad?Tuamormeha dadoconfianzaenmiapuro,peromivoluntadsiguesiendoingrata(estrofa9). Es justo que el hombre reconozca tu divinidad; es justo que los seres celestiales alaben tu humanidad; los seres celestialesquedaronasombradosdeverhastaqupuntoteanonadaste;ylosdelatierradevercuntohassidoexaltado" (estrofa10:L'ArpadelloSpirito,Roma1999,pp.2628). 5.Enotrohimno(HimnosdeNisibi,50),sanEfrnconfirmaesecompromisodealabanzaincesante,yexplicaquesu motivoeselamorylacompasindivinahacianosotros,precisamentecomosugierenuestrosalmo. "Queenti,Seor,mibocarompaelsilencioconlaalabanza.Quenuestrasbocasexpresenlaalabanza;quenuestros labioslaconfiesen;quetualabanzavibreennosotros(estrofa2). DadoqueennuestroSeorestinjertadalarazdenuestrafe,aunqueseencuentrelejos,sehallacercaporlaunindel amor.Quelasracesdenuestroamorestnunidasal;quelaplenamedidadesucompasinsederramesobrenosotros" (estrofa6:ib.,pp.77.80). Volver

Himno de accin de gracias despus de la victoria

Mircoles12defebrerode2003

1. En todas las festividades ms significativas y alegres del antiguo judasmo, especialmente en la celebracin de la Pascua, se cantaba la secuencia de salmos que va del 112 al 117. Esta serie de himnos de alabanza y de accin de gracias a Dios se llamaba el "Hallel egipcio", porque en uno de ellos, el salmo 113 A, se evocaban de un modo potico, muy grfico, el xodo de Israel de la tierra de la opresin, el Egipto faranico, y el maravilloso don de la alianza divina. Pues bien, el salmo con el que se concluye este "Hallel egipcio" es precisamente el salmo 117, que se acaba de proclamar y que ya hemos meditado en un comentario anterior. 2. Este canto revela claramente un uso litrgico en el interior del templo de Jerusaln. En efecto, en su trama parece desarrollarse una procesin, que comienza entre las "tiendas de los justos" (v. 15), es decir, en las casas de los fieles. Estos exaltan la proteccin de la mano de Dios, capaz de tutelar a los rectos, a los que confan en l incluso cuando irrumpen adversarios crueles. La imagen que usa el salmista es expresiva: "Me rodeaban como avispas, ardiendo como fuego en las zarzas; en el nombre del Seor los rechac" (v. 12). Al ser liberado de ese peligro, el pueblo de Dios prorrumpe en "cantos de victoria" (v. 15) en honor de la "poderosa diestra del Seor" (cf. v. 16), que ha obrado maravillas. Por consiguiente, los fieles son conscientes de que nunca estn solos, a merced de la tempestad desencadenada por los malvados. En verdad, Dios tiene siempre la ltima palabra; aunque permite la prueba de su fiel, no lo entrega a la muerte (cf. v. 18). 3. En este momento parece que la procesin llega a la meta evocada por el salmista mediante la imagen de la "puerta de la justicia" (v. 19), es decir, la puerta santa del templo de Sin. La procesin acompaa al hroe al que Dios ha dado la victoria. Pide que se le abran las puertas, para poder "dar gracias al Seor" (v. 19). Con l "entran los justos" (v. 20). Para expresar la dura prueba que ha superado y la glorificacin que ha tenido como consecuencia, se compara a s mismo a la "piedra que desecharon los arquitectos", transformada luego en "la piedra angular" (v. 22). Cristo utilizar precisamente esta imagen y este versculo, al final de la parbola de los viadores homicidas, para anunciar su pasin y su glorificacin (cf. Mt 21, 42). 4. Aplicndose el salmo a s mismo, Cristo abre el camino a una interpretacin cristiana de este himno de confianza y de accin de gracias al Seor por su hesed, es decir, por su fidelidad amorosa, que se refleja en todo el salmo (cf. Sal 117, 1. 2. 3. 4. 29). Los smbolos adoptados por los Padres de la Iglesia son dos. Ante todo, el de "puerta de la justicia", que san Clemente Romano, en su Carta a los Corintios, comentaba as: "Siendo muchas las puertas que estn abiertas, esta es la puerta de la justicia, a saber: la que se abre en Cristo. Bienaventurados todos los que por ella entraren y enderezaren sus pasos en santidad y justicia, cumpliendo todas las cosas sin perturbacin" (48, 4: Padres Apostlicos, BAC, Madrid 1993, p. 222). 5. El otro smbolo, unido al anterior, es precisamente el de la piedra. En nuestra meditacin sobre este punto nos dejaremos guiar por san Ambrosio, el cual, en su Exposicin sobre el evangelio segn san Lucas, comentando la profesin de fe de Pedro en Cesarea de Filipo, recuerda que "Cristo es la piedra" y que "tambin a su discpulo Cristo le otorg este hermoso nombre, de modo que tambin l sea Pedro, para que de la piedra le venga la solidez de la perseverancia, la firmeza de la fe". San Ambrosio introduce entonces la exhortacin: "Esfurzate por ser t tambin piedra. Pero para ello no busques fuera de ti, sino en tu interior, la piedra. Tu piedra son tus acciones; tu piedra es tu pensamiento. Sobre esta piedra se construye tu casa, para que no sea zarandeada por ninguna tempestad de los espritus del mal. Si eres piedra, estars dentro de la Iglesia, porque la Iglesia est asentada sobre piedra. Si ests dentro de la Iglesia, las puertas del infierno no prevalecern contra ti" (VI, 97-99: Opere esegetiche IX/II, Miln-Roma 1978, SAEMO 12, p. 85). Volver

Que la creacin entera alabe al Seor

Mircoles19defebrerode2003

1. "Los tres jvenes, a coro, se pusieron a cantar, glorificando y bendiciendo a Dios dentro del horno" ( Dn 3, 51). Esta frase introduce el clebre cntico que acabamos de escuchar en uno de sus fragmentos fundamentales. Se encuentra en el libro de Daniel, en la parte que nos ha llegado slo en lengua griega, y lo entonan unos testigos valientes de la fe, que no quisieron doblegarse a adorar la estatua del rey y prefirieron afrontar una muerte trgica, el martirio en el horno ardiente. Son tres jvenes judos, que el autor sagrado sita en el marco histrico del reino de Nabucodonosor, el terrible soberano babilonio que aniquil la ciudad santa de Jerusaln en el ao 586 a.C. y deport a los israelitas "junto a los canales de Babilonia" (Sal 136, 1). En un momento de peligro supremo, cuando ya las llamas laman su cuerpo, encuentran la fuerza para "alabar, glorificar y bendecir a Dios", con la certeza de que el Seor del cosmos y de la historia no los abandonar a la muerte y a la nada. 2. El autor bblico, que escriba algunos siglos ms tarde, evoca ese gesto heroico para estimular a sus contemporneos a mantener en alto el estandarte de la fe durante las persecuciones de los reyes siro-helensticos del siglo II a.C. Precisamente entonces se produce la valiente reaccin de los Macabeos, que combatieron por la libertad de la fe y de la tradicin juda. El cntico, tradicionalmente llamado "de los tres jvenes", se asemeja a una antorcha que ilumina la oscuridad del tiempo de la opresin y de la persecucin, un tiempo que se ha repetido con frecuencia en la historia de Israel y tambin en la historia del cristianismo. Y nosotros sabemos que el perseguidor no siempre asume el rostro violento y macabro del opresor, sino que a menudo se complace en aislar al justo, con la burla y la irona, preguntndole con sarcasmo: "Dnde est tu Dios?" (Sal 41, 4. 11). 3. En la bendicin que los tres jvenes elevan desde el crisol de su prueba al Seor todopoderoso se ven implicadas todas las criaturas. Tejen una especie de tapiz multicolor, en el que brillan los astros, se suceden las estaciones, se mueven los animales, se asoman los ngeles y, sobre todo, cantan los "siervos del Seor", los "santos" y los "humildes de corazn" (cf. Dn 3, 85. 87). El pasaje que se acaba de proclamar precede a esta magnfica evocacin de todas las criaturas. Constituye la primera parte del cntico, la cual evoca en cambio la presencia gloriosa del Seor, trascendente pero cercana. S, porque Dios est en los cielos, desde donde "sondea los abismos" (cf. Dn 3, 55), pero tambin "en el templo de su santa gloria" de Sin (cf. Dn 3, 53). Se halla sentado "en el trono de su reino" eterno e infinito (cf. Dn 3, 54), pero tambin "est sentado sobre querubines" (cf. Dn 3, 55), en el arca de la alianza colocada en el Santo de los santos del templo de Jerusaln. 4. Un Dios por encima de nosotros, capaz de salvarnos con su poder; pero tambin un Dios cercano a su pueblo, en medio del cual ha querido habitar "en el templo de su santa gloria", manifestando as su amor. Un amor que revelar en plenitud al hacer que su Hijo, Jesucristo, "habitara entre nosotros, lleno de gracia y de verdad" (cf. Jn 1, 14). Dios revelar plenamente su amor al mandar a su Hijo en medio de nosotros a compartir en todo, menos en el pecado, nuestra condicin marcada por pruebas, opresiones, soledad y muerte. La alabanza de los tres jvenes al Dios salvador prosigue, de diversas maneras, en la Iglesia. Por ejemplo, san Clemente Romano, al final de su primera carta a los Corintios, inserta una larga oracin de alabanza y de confianza, llena de reminiscencias bblicas, que tal vez es un eco de la antigua liturgia romana. Se trata de una oracin de accin de gracias al Seor que, a pesar del aparente triunfo del mal, dirige la historia hacia un buen fin. 5. He aqu una parte de dicha oracin: "Abriste los ojos de nuestro corazn (cf. Ef 1, 18), para conocerte a ti (cf. Jn 17, 3), el solo Altsimo en las alturas, el santo que reposa entre los santos. A ti, que abates la altivez

de los soberbios (cf. Is 13, 11) deshaces los pensamientos de las naciones (cf. Sal 32, 10), levantas a los humildes y abates a los que se exaltan (cf. Jb 5, 11). T enriqueces y t empobreces. T matas y t das vida (cf. Dt 32, 39). T solo eres bienhechor de los espritus y Dios de toda carne. T miras a los abismos (cf. Dn 3, 55) y observas las obras de los hombres; ayudador de los que peligran, salvador de los que desesperan (cf. Jdt 9, 11), criador y vigilante de todo espritu. T multiplicas las naciones sobre la tierra, y de entre todas escogiste a los que te aman, por Jesucristo, tu siervo amado, por el que nos enseaste, santificaste y honraste" (San Clemente Romano, Primera carta a los Corintios 59, 3: Padres Apostlicos, BAC 1993, p. 232). Volver

Todo ser que alienta alabe al Seor

Mircoles26defebrerode2003

1. Resuena por segunda vez en la liturgia de Laudes el salmo 150, que acabamos de proclamar: un himno festivo, un aleluya al ritmo de la msica. Es el sello ideal de todo el Salterio, el libro de la alabanza, del canto y de la liturgia de Israel. El texto es de una sencillez y transparencia admirables. Slo debemos dejarnos llevar por la insistente invitacin a alabar al Seor: "Alabad al Seor (...), alabadlo (...), alabadlo". Al inicio, Dios se presenta en dos aspectos fundamentales de su misterio. Es, sin duda, trascendente, misterioso, distinto de nuestro horizonte: su morada real es el "templo" celestial, su "fuerte firmamento", semejante a una fortaleza inaccesible al hombre. Y, a pesar de eso, est cerca de nosotros: se halla presente en el "templo" de Sin y acta en la historia a travs de sus "obras magnficas", que revelan y hacen visible "su inmensa grandeza" (cf. vv. 1-2). 2. As, entre la tierra y el cielo se establece casi un canal de comunicacin, en el que se encuentran la accin del Seor y el canto de alabanza de los fieles. La liturgia une los dos santuarios, el templo terreno y el cielo infinito, Dios y el hombre, el tiempo y la eternidad. Durante la oracin realizamos una especie de ascensin hacia la luz divina y, a la vez, experimentamos un descenso de Dios, que se adapta a nuestro lmite para escucharnos y hablarnos, para encontrarse con nosotros y salvarnos. El salmista nos impulsa inmediatamente a utilizar un subsidio para nuestro encuentro de oracin: los instrumentos musicales de la orquesta del templo de Jerusaln, como son las trompetas, las arpas, las ctaras, los tambores, las flautas y los platillos sonoros. Tambin la procesin formaba parte del ritual en Jerusaln (cf. Sal 117, 27). Esa misma invitacin se encuentra en el Salmo 46, 8: "Tocad con maestra". 3. Por tanto, es necesario descubrir y vivir constantemente la belleza de la oracin y de la liturgia. Hay que orar a Dios no slo con frmulas teolgicamente exactas, sino tambin de modo hermoso y digno. A este respecto, la comunidad cristiana debe hacer un examen de conciencia para que la liturgia recupere cada vez ms la belleza de la msica y del canto. Es preciso purificar el culto de impropiedades de estilo, de formas de expresin descuidadas, de msicas y textos desaliados, y poco acordes con la grandeza del acto que se celebra. Es significativa, a este propsito, la exhortacin de la carta a los Efesios a evitar intemperancias y desenfrenos para dejar espacio a la pureza de los himnos litrgicos: "No os embriaguis con vino, que es causa de libertinaje; llenaos

ms bien del Espritu. Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Seor Jesucristo" (Ef 5, 18-20). 4. El salmista termina invitando a la alabanza a "todo ser vivo" (cf. Sal 150, 5), literalmente a "todo soplo", "todo respiro", expresin que en hebreo designa a "todo ser que alienta", especialmente "todo hombre vivo" (cf. Dt 20, 16; Jos 10, 40; 11, 11. 14). Por consiguiente, en la alabanza divina est implicada, ante todo, la criatura humana con su voz y su corazn. Juntamente con ella son convocados idealmente todos los seres vivos, todas las criaturas en las que hay un aliento de vida (cf. Gn 7, 22), para que eleven su himno de gratitud al Creador por el don de la existencia. En lnea con esta invitacin universal se pondr san Francisco con su sugestivo Cntico del hermano sol, en el que invita a alabar y bendecir al Seor por todas las criaturas, reflejo de su belleza y de su bondad (cf. Fuentes Franciscanas, 263). 5. En este canto deben participar de modo especial todos los fieles, como sugiere la carta a los Colosenses: "La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruos y amonestaos con toda sabidura; cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos y cnticos inspirados" (Col 3, 16). A este respecto, san Agustn, en sus Exposiciones sobre los salmos, ve simbolizados en los instrumentos musicales a los santos que alaban a Dios: "Vosotros, santos, sois la trompeta, el salterio, el arpa, la ctara, el tambor, el coro, las cuerdas y el rgano, los platillos sonoros, que emiten hermosos sonidos, es decir, que suenan armoniosamente. Vosotros sois todas estas cosas. Al escuchar el salmo, no se ha de pensar en cosas de escaso valor, en cosas transitorias, ni en instrumentos teatrales". En realidad, "todo espritu que alaba al Seor" es voz de canto a Dios ( Esposizioni sui Salmi, IV, Roma 1977, pp. 934-935). Por tanto, la msica ms sublime es la que se eleva desde nuestros corazones. Y precisamente esta armona es la que Dios espera escuchar en nuestras liturgias. Volver

Baje a nosotros la bondad del Seor

Mircoles26demarzode2003

1. Los versculos que acaban de resonar en nuestros odos y en nuestro corazn constituyen una meditacin sapiencial, que, sin embargo, tiene tambin el tono de una splica. En efecto, el orante del salmo 89 pone en el centro de su oracin uno de los temas ms estudiados por la filosofa, ms cantados por la poesa, ms sentidos por la experiencia de la humanidad de todos los tiempos y de todas las regiones de nuestro planeta: la caducidad humana y el fluir del tiempo. Pensemos en ciertas pginas inolvidables del libro de Job, en las que se pondera nuestra fragilidad. En efecto, somos como "los que habitan casas de arcilla, fundadas en el polvo. Se les aplasta como a una polilla. De la noche a la maana quedan pulverizados. Para siempre perecen sin advertirlo nadie" (Jb 4, 19-20). Nuestra vida en la tierra es "como una sombra" (Jb 8, 9). Job confiesa tambin: "Mis das han sido ms veloces que un correo, se han ido sin ver la dicha. Se han deslizado lo mismo que canoas de junco, como guila que cae sobre la presa" (Jb 9, 25-26). 2. Al inicio de su canto, que se asemeja a una elega (cf. Sal 89, 2-6), el salmista opone con insistencia la eternidad de Dios al tiempo efmero del hombre. He aqu la declaracin ms explcita: "Mil aos en tu presencia son un ayer que pas, una vela nocturna" (v. 4). Como consecuencia del pecado original, el hombre, por orden de Dios, cae en el polvo del que haba sido sacado, como ya se afirma en el relato del Gnesis: "Eres polvo y al polvo volvers" (Gn 3, 19; cf. 2, 7). El Creador, que plasma en toda su belleza y complejidad a la criatura humana, es tambin quien "reduce el hombre a polvo" (cf. Sal 89, 3). Y "polvo", en el lenguaje bblico, es expresin simblica tambin de la muerte, de los infiernos, del silencio del sepulcro. 3. En esta splica es fuerte el sentido del lmite humano. Nuestra existencia tiene la fragilidad de la hierba que brota al alba; inmediatamente oye el silbido de la hoz, que la reduce a un montn de heno. Muy pronto la lozana de la vida deja paso a la aridez de la muerte (cf. Sal 89, 5-6; Is 40, 6-7; Jb 14, 1-2; Sal 102, 14-16).

Como acontece a menudo en el Antiguo Testamento, el salmista asocia el pecado a esa radical debilidad: en nosotros hay finitud, pero tambin culpabilidad. Por eso, sobre nuestra existencia parece que se ciernen tambin la ira y el juicio del Seor: "Cmo nos ha consumido tu clera, y nos ha trastornado tu indignacin! Pusiste nuestras culpas ante ti (...) y todos nuestros das pasaron bajo tu clera" (Sal 89, 7-9). 4. Al alba del nuevo da, la liturgia de Laudes, con este salmo, disipa nuestras ilusiones y nuestro orgullo. La vida humana es limitada: "los aos de nuestra vida son setenta, ochenta para los ms robustos", afirma el orante. Adems, el paso de las horas, de los das y de los meses est marcado por "la fatiga y el dolor" (cf. v. 10) e incluso los aos son como "un suspiro" (cf. v. 9). He aqu, por tanto, la gran leccin: el Seor nos ensea a "contar nuestros das" para que, aceptndolos con sano realismo, "adquiramos un corazn sensato" (v. 12). Pero el orante pide a Dios algo ms: que su gracia sostenga y alegre nuestros das, tan frgiles y marcados por la prueba; que nos haga gustar el sabor de la esperanza, aunque la ola del tiempo parezca arrastrarnos. Slo la gracia del Seor puede dar consistencia y perennidad a nuestras acciones diarias: "Baje a nosotros la bondad del Seor, nuestro Dios; haz prosperar la obra de nuestras manos, prospere la obra de nuestras manos!" (v. 17). Con la oracin pedimos a Dios que un rayo de la eternidad penetre en nuestra breve vida y en nuestro obrar. Con la presencia de la gracia divina en nosotros, una luz brillar en el fluir de los das, la miseria se transformar en gloria y lo que parece sin sentido cobrar significado. 5. Concluyamos nuestra reflexin sobre el salmo 89 cediendo la palabra a la antigua tradicin cristiana, que comenta el Salterio teniendo como teln de forno la figura gloriosa de Cristo. As, para el escritor cristiano Orgenes, en su Tratado sobre los Salmos, que nos ha llegado en la traduccin latina de san Jernimo, la resurreccin de Cristo es la que nos da la posibilidad, vislumbrada por el salmista, de que "toda nuestra vida sea alegra y jbilo" (cf. v. 14). Y esto porque la Pascua de Cristo es la fuente de nuestra vida ms all de la muerte: "Despus de alegrarnos por la resurreccin de nuestro Seor, mediante la cual creemos que ya hemos sido redimidos y que tambin nosotros resucitaremos un da, ahora, pasando con gozo los das que nos queden de vida, nos alegramos de esta confianza, y con himnos y cnticos espirituales alabamos a Dios por Jesucristo nuestro Seor" (Orgenes-Jernimo, 74 omelie sul libro dei Salmi, Miln 1993, p. 652). Volver

Cntico al Dios vencedor y salvador

Mircoles2deabrilde2003

1. Dentro del libro que lleva el nombre del profeta Isaas los estudiosos han descubierto la presencia de diversas voces, puestas todas bajo el patronato del gran profeta que vivi en el siglo VIII a. C. Es el caso del vigoroso himno de alegra y de victoria que se acaba de proclamar como parte de la liturgia de Laudes de la cuarta semana. Los exegetas lo atribuyen al "segundo Isaas", un profeta que vivi en el siglo VI a. C., en el tiempo del regreso de los hebreos del exilio de Babilonia. El himno comienza con una invitacin a "cantar al Seor un cntico nuevo" (cf. Is 42, 10), precisamente como sucede en otros salmos (cf. Sal 95, 1 y 97, 1). La "novedad" del cntico a que invita el profeta consiste ciertamente en que se abre el horizonte de la libertad, como cambio radical en la historia de un pueblo que ha experimentado la opresin y la permanencia en tierra extranjera (cf. Sal 136). 2. A menudo, la "novedad" en la Biblia tiene el aspecto de una realidad perfecta y definitiva. Es casi el signo de que comienza una era de plenitud salvfica que sella la convulsa historia de la humanidad. El cntico de Isaas presenta esta alta tonalidad, que se adapta muy bien a la oracin cristiana. La invitacin a elevar al Seor un "cntico nuevo" se dirige al mundo en su totalidad, que incluye la tierra, el mar, las islas, los desiertos y las ciudades (cf. Is 42, 10-12). Todo el espacio se ve involucrado hasta sus ltimos confines horizontales, que abarcan tambin lo desconocido, y con su dimensin vertical, que, partiendo de la llanura desrtica, donde se encuentran las tribus nmadas de Cadar (cf. Is 21, 16-17), sube hasta los montes. All arriba se puede situar la ciudad de Sela, que muchos identifican con Petra, en el territorio de los edomitas, una ciudad construida entre los picos rocosos.

A todos los habitantes de la tierra se les invita a formar un inmenso coro para aclamar al Seor con jbilo y darle gloria. 3. Despus de la solemne invitacin al canto (cf. vv. 10-12), el profeta introduce en escena al Seor, representado como el Dios del xodo, que liber a su pueblo de la esclavitud egipcia: "El Seor sale como un hroe, (...) como un guerrero" (v. 13). Siembra el terror entre sus adversarios, que oprimen a los dems y cometen injusticia. Tambin el cntico de Moiss, al describir el paso del mar Rojo, presenta al Seor como un "guerrero" dispuesto a extender su mano poderosa y aterrorizar a los enemigos (cf. Ex 15, 3-8). Con el regreso de los hebreos de la deportacin de Babilonia se va a realizar un nuevo xodo y los fieles deben estar seguros de que la historia no est a merced del hado, del caos o de las potencias opresoras: la ltima palabra la tiene el Dios justo y fuerte. Ya cantaba el salmista: "Auxlianos contra el enemigo, que la ayuda del hombre es intil" (Sal 59, 13). 4. Una vez que ha entrado en escena, el Seor habla y sus vehementes palabras (cf. Is 42, 14-16) expresan juicio y salvacin. Comienza recordando que "desde antiguo guard silencio", es decir, que no intervino. El silencio divino a menudo es motivo de perplejidad e incluso de escndalo para el justo, como lo atestigua la larga queja de Job (cf. Jb 3, 1-26). Sin embargo, no se trata de un silencio que implique ausencia, como si la historia hubiera quedado a merced de los perversos y el Seor permaneciera indiferente e impasible. En realidad, ese silencio desemboca en una reaccin semejante al dolor de una mujer que al dar a luz jadea, resuella y grita. Es el juicio divino sobre el mal, representado con imgenes de aridez, destruccin y desierto (cf. v. 15), que tiene como meta un desenlace vivo y fecundo. En efecto, el Seor hace surgir un mundo nuevo, una era de libertad y salvacin. A los ciegos se les abren los ojos, para que gocen de la luz que brilla. El camino resulta gil y la esperanza florece (cf. v. 16), haciendo posible seguir confiando en Dios y en su futuro de paz y felicidad. 5. Cada da el creyente debe saber descubrir los signos de la accin divina, incluso cuando se oculta tras el fluir, aparentemente montono y sin meta, del tiempo. Como escriba un estimado autor cristiano moderno, "la tierra est impregnada de un xtasis csmico: hay en ella una realidad y una presencia eterna que, sin embargo, normalmente duerme bajo el velo de lo cotidiano. La realidad eterna debe revelarse ahora, como en una epifana de Dios, a travs de todo lo que existe" (Romano Guardini, Sapienza dei Salmi, Brescia 1976, p. 52). Descubrir, con los ojos de la fe, esta presencia divina en el espacio y en el tiempo, pero tambin en nosotros mismos, es fuente de esperanza y confianza, incluso cuando nuestro corazn se halla turbado y sacudido, "como se estremecen los rboles del bosque por el viento" (Is 7, 2). En efecto, el Seor entra en escena para regir y juzgar "al orbe con justicia, a los pueblos con fidelidad" (Sal 95, 13). Volver

Himno a Dios por sus maravillas

Mircoles9deabrilde2003

1.LaliturgiadeLaudes,queestamossiguiendoensudesarrolloatravsdenuestrascatequesis,nosproponelaprimera partedelsalmo134,queacabaderesonarenelcantodelossolistas.Eltextorevelaunanotableseriedealusionesa otrospasajesbblicosypareceestarenvueltoenunclimapascual.Nopornadalatradicinjudaicahaunidoestesalmo alsucesivo,el135,considerandoelconjuntocomo"elgran Hallel",esdecir,laalabanzasolemneyfestivaquees precisoelevaralSeorconocasindelaPascua. Enefecto,estesalmoponefuertementederelieveelxodo,conlamencindelas"plagas"deEgiptoyconlaevocacin delingresoenlatierraprometida.Perosigamosahoralasetapassucesivas,queelsalmo134revelaeneldesarrollode losdoceprimerosversculos:esunareflexinquequeremostransformarenoracin. 2.Alinicionosencontramosconlacaractersticainvitacinalaalabanza,unelementotpicodeloshimnosdirigidosal SeorenelSalterio.Lainvitacinacantarelaleluyasedirigealos"siervosdelSeor"(v.1),queeneloriginalhebreo sepresentan"erguidos"enelrecintosagradodeltemplo(cf.v.2),esdecir,enlaactitudritualdelaoracin(cf. Sal133, 12).

Participanenlaalabanzaantetodolosministrosdelculto,sacerdotesylevitas,quevivenyactan"enlosatriosdela casadenuestroDios"(Sal134,2).Sinembargo,aestos"siervosdelSeor"seasocianidealmentetodoslosfieles.En efecto,inmediatamentedespussehacemencindelaeleccindetodoIsraelparaseraliadoytestigodelamordel Seor: "lseescogi aJacob,aIsraelenposesinsuya"(v.4).Desdeestaperspectiva,secelebrandoscualidades fundamentalesdeDios:es"bueno"yes"amable"(v.3).ElvnculoqueexisteentrenosotrosyelSeorest marcado porelamor,porlaintimidadyporlaadhesingozosa. 3.Despusdelainvitacinalaalabanza,elsalmistaprosigueconunasolemneprofesindefe,quecomienzaconla expresintpica:"Yos",esdecir,yoreconozco,yocreo(cf.v.5).Sondoslosartculosdefequeproclamaunsolista ennombredetodoelpueblo,reunidoenasamblealitrgica.AntetodoseensalzalaaccindeDiosentodoeluniverso: les,porexcelencia,elSeordelcosmos: "ElSeortodoloquequierelohace: enelcieloyenlatierra"(v.6). Dominainclusolosmaresylosabismos,quesonelemblemadelcaos,delasenergasnegativas,dellmiteydelanada. ElSeorestambinquienformalasnubes,losrayos,lalluviaylosvientos,recurriendoasus"silos"(cf.v.7).En efecto,losantiguoshabitantesdelOrientePrximoimaginabanquelosagentesclimticosseconservabanendepsitos, semejantesacofrescelestialesdelosqueDiostomabaparaesparcirlosporlatierra. 4.Elotrocomponentedelaprofesindefeserefierealahistoriadelasalvacin.AlDioscreadorselereconoceahora comoelSeorredentor,evocandolosacontecimientosfundamentalesdelaliberacindeIsraeldelaesclavitudde Egipto.Elsalmistacita,antetodo,la"plaga"delosprimognitos(cf. Ex12,2930),queresumetodoslos"prodigiosy signos"realizadosporDiosliberadordurantelaepopeyadel xodo(cf. Sal 134,89).Inmediatamentedespusse recuerdanlasclamorosasvictoriasquepermitieronaIsraelsuperarlasdificultadesylosobstculosencontradosensu camino(cf.vv.1011).Porltimo,seperfilaenelhorizontelatierraprometida,queIsraelrecibe"enheredad"delSeor (v.12). Ahorabien,todosestossignosdealianza,queseprofesarnmsampliamenteenelsalmosucesivo,el135,atestiguanla verdadfundamentalproclamadaenelprimermandamientodelDeclogo.Diosesnicoyespersonaqueobrayhabla, amaysalva:"elSeoresgrande,nuestrodueomsquetodoslosdioses"(v.5;cf.Ex20,23;Sal94,3). 5.Siguiendolalneadeestaprofesindefe,tambinnosotroselevamosnuestraalabanzaaDios.ElPapasanClemente I,ensuprimeraCartaalosCorintios,nosdirigeestainvitacin:"FijemosnuestramiradaenelPadreyCreadorde todoeluniversoyadhirmonosalosmagnficosysobreabundantesdonesybeneficiosdesupaz.Mirmoslecon nuestramenteycontemplemosconlosojosdelalmasumagnnimodesignio.Consideremoscunblandamenteseporta contodalacreacin.Loscielos,movidosporsudisposicin,leestnsometidosenpaz.Eldaylanocherecorrenla carreraporlordenada,sinquemutuamenteseimpidan.Elsolylalunayloscorosdelasestrellasgiran,conformeasu ordenacin, en armona y sin transgresin alguna, en torno a los lmites por l sealados. La tierra, germinando conformeasuvoluntad,produceasusdebidostiemposcopiossimosustentoparahombresyfieras,yparatodoslos animalesquesemuevensobreella,sinquejamsserebelenimudenadadecuantofuepor ldecretado"(19,220,4: PadresApostlicos,BAC1993,pp.196197).SanClementeIconcluyeafirmando:"Todasestascosasordenelgrande ArtficeySoberanodetodoeluniversoquesemantuvieranenpazyconcordia,derramandosobretodassusbeneficios, y ms copiosamente sobre nosotros, que nos hemos refugiado en sus misericordias por medio de nuestro Seor Jesucristo.Alsealagloriaylagrandezaporeternidaddeeternidades.Amn"(ib.,p.198). Volver

Propsitos de un prncipe justo

Mircoles30deabrilde2003

1. Despus de las dos catequesis dedicadas al significado de las celebraciones pascuales, reanudamos nuestra reflexin sobre la liturgia de las Laudes. Para el martes de la cuarta semana nos propone el salmo 100, que acabamos de escuchar. Es una meditacin que pinta el retrato del poltico ideal, cuyo modelo de vida debera ser el actuar divino en el gobierno del mundo: un actuar regido por una perfecta integridad moral y por un enrgico compromiso contra las injusticias. Ese texto se vuelve a proponer ahora como programa de vida para el fiel que comienza su da de trabajo y de relacin con el prjimo. Es un programa de "amor y justicia" (cf. v. 1), que se articula en dos grandes lneas morales. 2. La primera se llama "senda de la inocencia" y est orientada a exaltar las opciones personales de vida, realizadas "con rectitud de corazn", es decir, con conciencia totalmente recta (cf. v. 2). Por una parte, se habla de modo positivo de las grandes virtudes morales que hacen luminosa la "casa", es decir, la familia del justo (cf. v. 2): la sabidura, que ayuda a comprender y juzgar bien; la inocencia, que es pureza de corazn y de vida; y, por ltimo, la integridad de la conciencia, que no tolera componendas con el mal. Por otra parte, el salmista introduce un compromiso negativo. Se trata de la lucha contra toda forma de maldad e injusticia, para mantener lejos de su casa y de sus opciones cualquier perversin del orden moral (cf. vv. 3-4). Como escribe san Basilio, gran Padre de la Iglesia de Oriente, en su obra El bautismo, "ni siquiera el placer de un instante que contamina el pensamiento debe turbar a quien se ha configurado con Cristo en una muerte semejante a la suya" (Opere ascetiche, Turn 1980, p. 548). 3. La segunda lnea se desarrolla en la parte final del salmo (cf. vv. 5-8) y precisa la importancia de las cualidades ms tpicamente pblicas y sociales. Tambin en este caso se enumeran los puntos esenciales de una vida que quiere rechazar el mal con rigor y firmeza. Ante todo, la lucha contra la calumnia y la difamacin secreta, un compromiso fundamental en una sociedad de tradicin oral, que atribua gran importancia a la funcin de la palabra en las relaciones interpersonales. El rey, que ejerce tambin la funcin de juez, anuncia que en esta lucha emplear la ms rigurosa severidad: har que perezca el calumniador (cf. v. 5). Asimismo, se rechaza toda arrogancia y soberbia; se evita la compaa y el consejo de quienes actan siempre con engao y mentiras. Por ltimo, el rey declara el modo como quiere elegir a sus "servidores" (cf. v. 6), es decir, a sus ministros. Los escoge entre "los que son leales". Quiere rodearse de gente ntegra y evitar el contacto con "quien comete fraudes" (cf. v. 7). 4. El ltimo versculo del salmo es particularmente enrgico. Puede resultar chocante al lector cristiano, porque anuncia un exterminio: "Cada maana har callar a los hombres malvados, para excluir de la ciudad del Seor a todos los malhechores" (v. 8). Sin embargo, es importante recordar que quien habla as no es una persona cualquiera, sino el rey, responsable supremo de la justicia en el pas. Con esta frase expresa de modo hiperblico su implacable compromiso de lucha contra la criminalidad, un compromiso necesario, que comparte con todos los que tienen responsabilidades en la gestin de la administracin pblica. Evidentemente, esta tarea de justiciero no compete a cada ciudadano. Por eso, si los fieles quieren aplicarse a s mismos la frase del salmo, lo deben hacer en sentido analgico, es decir, decidiendo extirpar cada maana de su propio corazn y de su propia conducta la hierba mala de la corrupcin y de la violencia, de la perversin y de la maldad, as como cualquier forma de egosmo e injusticia. 5. Concluyamos nuestra meditacin volviendo al versculo inicial del salmo: "Voy a cantar el amor y la justicia..." (v. 1). Un antiguo escritor cristiano, Eusebio de Cesarea, en sus Comentarios a los Salmos, subraya la primaca del amor sobre la justicia, aunque esta sea tambin necesaria: "Voy a cantar tu misericordia y tu juicio, mostrando cmo actas habitualmente: no juzgas primero y luego tienes misericordia, sino que primero tienes misericordia y luego juzgas, y con clemencia y misericordia emites sentencia. Por eso, yo mismo, ejerciendo misericordia y juicio con respecto a mi prjimo, me atrevo a cantar y entonar salmos en tu honor. As pues, consciente de que es preciso actuar as, conservo inmaculadas e inocentes mis sendas, convencido de que de este modo te agradarn mis cantos y salmos por mis obras buenas" (PG 23, 1241). Volver

Oracin de Azaras en el horno

Mircoles14demayode2003

1.ElcnticoqueseacabadeproclamarpertenecealtextogriegodellibrodeDanielysepresentacomosplicaelevada alSeorconfervorysinceridad.EslavozdeIsraelqueestsufriendoladurapruebadelexilioydeladisporaentre lospueblos.Enefecto,quienentonaelcnticoesunjudo,Azaras,insertadoenelhorizontebabilnicoentiemposdel exiliodeIsrael,despusdeladestruccindeJerusalnporobradelreyNabucodonosor. Azaras,conotrosdosfielesjudos,est"enmediodelfuego"(Dn3,25),comounmrtirdispuestoaafrontarlamuerte contaldenotraicionarsuconcienciaysufe.Fuecondenadoamuerteporhabersenegadoaadorarlaestatuaimperial. 2.EstecnticoconsideralapersecucincomouncastigojustoconelqueDiospurificaalpueblopecador:"Converdad yjusticiahasprovocadotodoestoconfiesaAzaraspornuestrospecados"(v.28).Portanto,setratadeunaoracin penitencial,quenodesembocaeneldesalientooenelmiedo,sinoenlaesperanza. Ciertamente,elpuntodepartidaesamargo,ladesolacinesgrave,lapruebaesdura,eljuiciodivinosobreelpecadoes severo:"Enestemomentonotenemosprncipesniprofetasnijefes;niholocaustonisacrificiosniofrendasniincienso; niunsitiodondeofrecerteprimicias,paraalcanzarmisericordia"(v.38).EltemplodeSinhasidodestruidoyparece queelSeoryanohabitaenmediodesupueblo. 3.Enlatrgicasituacindelpresente,laesperanzabuscasurazenelpasado,osea,enlaspromesashechasalos padres.As,seremontaaAbraham,IsaacyJacob(cf.v.35),aloscualesDioshabaaseguradobendicinyfecundidad, tierraygrandeza,vidaypaz.Diosesfielynodejardecumplirsuspromesas.AunquelajusticiaexigequeIsraelsea castigadoporsusculpas,permanecelacertezadequelamisericordiayelperdnconstituirnla ltimapalabra.Yael profetaEzequielreferaestaspalabrasdelSeor:"Acasomecomplazcoyoenlamuertedelmalvado(...)ynoms bienenqueseconviertadesuconductayviva?(...)Yonomecomplazcoenlamuertedenadie"( Ez 18,23.32). Ciertamente,Israelest enuntiempodehumillacin: "Ahorasomoslosmspequeosdetodoslospueblos;hoy estamoshumilladosportodalatierraacausadenuestrospecados"(Dn 3,37).Sinembargo,loqueesperanoesla muerte,sinounanuevavida,despusdelapurificacin. 4.EloranteseacercaalSeorofrecindoleelsacrificiomsvaliosoyagradable:el"corazncontrito"yel"espritu humillado"(v.39;cf.Sal50,19).Esprecisamenteelcentrodelaexistencia,elyorenovadoporlaprueba,loquese ofreceaDios,paraqueloacojacomosignodeconversinyconsagracinalbien. Conestadisposicininteriordesapareceelmiedo,seacabanlaconfusinylavergenza(cf. Dn3,40),yelesprituse abrealaconfianzaenunfuturomejor,cuandosecumplanlaspromesashechasalospadres. LafrasefinaldelasplicadeAzaras,talcomonoslaproponelaliturgia,tieneunagranfuerzaemotivayunaprofunda intensidadespiritual:"Ahorateseguimosdetodocorazn,terespetamosybuscamosturostro"(v.41).Esunecode otrosalmo:"Oigoenmicorazn:"Buscadmirostro".Turostrobuscar,Seor"(Sal26,8). Hallegadoelmomentoenquenuestrospasosyanosiguenloscaminosperversosdelmal,lossenderostortuososylas sendastorcidas(cf.Pr2,15).AhorayaseguimosalSeor,impulsadosporeldeseodeencontrarsurostro.Ysurostro noestairado,sinollenodeamor,comosehareveladoenelpadremisericordiosoconrespectoalhijoprdigo(cf.Lc 15,1132). 5.ConcluyamosnuestrareflexinsobreelcnticodeAzarasconlaoracincompuestaporsanMximoelConfesoren suDiscursoasctico(3739),dondetomacomopuntodepartidaprecisamenteeltextodelprofetaDaniel. "Portunombre,Seor,nonosabandonesparasiempre,norompastualianzaynoalejesdenosotrostumisericordia(cf. Dn3,3435)portupiedad,ohPadrenuestroqueestsenloscielos,porlacompasindetuHijounignitoyporla misericordia detu Santo Espritu... Nodesoigas nuestrasplica, ohSeor,ynonos abandonesparasiempre. No confiamosennuestrasobrasdejusticia,sinoentupiedad,mediantelacualconservasnuestrolinaje...Nomiresnuestra

indignidad;antesbien,tencompasindenosotrossegntugranpiedad,ysegnlaplenituddetumisericordiaborra nuestrospecados,paraquesincondenanospresentemosantetusantagloriayseamosconsideradosdignosdela proteccindetuHijounignito". SanMximoconcluye:"S,ohSeor,Diostodopoderoso,escuchanuestrasplica,puesnoreconocemosaningnotro fueradeti"(UmanitedivinitdiCristo,Roma1979,pp.5152). Volver

Oracin de un rey pidiendo la victoria

Mircoles21demayode2003

1. Acabamos de escuchar la primera parte del salmo 143. Tiene las caractersticas de un himno real, entretejido con otros textos bblicos, para dar vida a una nueva composicin de oracin (cf. Sal 8, 5; 17, 8-15; 32, 2-3; 38, 6-7). Quien habla, en primera persona, es el mismo rey davdico, que reconoce el origen divino de sus xitos. El Seor es presentado con imgenes marciales, segn la antigua tradicin simblica. En efecto, aparece como un instructor militar (cf. Sal 143, 1), un alczar inexpugnable, un escudo protector, un triunfador (cf. v. 2). De esta forma, se quiere exaltar la personalidad de Dios, que se compromete contra el mal de la historia: no es un poder oscuro o una especie de hado, ni un soberano impasible e indiferente respecto de las vicisitudes humanas. Las citas y el tono de esta celebracin divina guardan relacin con el himno de David que se conserva en el salmo 17 y en el captulo 22 del segundo libro de Samuel. 2. Frente al poder divino, el rey judo se reconoce frgil y dbil, como lo son todas las criaturas humanas. Para expresar esta sensacin, el orante real recurre a dos frases presentes en los salmos 8 y 38, y las une, confirindoles una eficacia nueva y ms intensa: "Seor, qu es el hombre para que te fijes en l?, qu los hijos de Adn para que pienses en ellos? El hombre es igual que un soplo; sus das, una sombra que pasa" (vv. 3-4). Aqu resalta la firme conviccin de que nosotros somos inconsistentes, semejantes a un soplo de viento, si no nos conserva en la vida el Creador, el cual, como dice Job, "tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre" (Jb 12, 10). Slo con el apoyo de Dios podemos superar los peligros y las dificultades que encontramos diariamente en nuestra vida. Slo contando con la ayuda del cielo podremos esforzarnos por caminar, como el antiguo rey de Israel, hacia la liberacin de toda opresin. 3. La intervencin divina se describe con las tradicionales imgenes csmicas e histricas, con el fin de ilustrar el seoro divino sobre el universo y sobre las vicisitudes humanas: los montes, que echan humo en repentinas erupciones volcnicas (cf. Sal 143, 5); los rayos, que parecen saetas lanzadas por el Seor y dispuestas a destruir el mal (cf. v. 6); y, por ltimo, las "aguas caudalosas", que, en el lenguaje bblico, son smbolo del caos, del mal y de la nada, en una palabra, de las presencias negativas dentro de la historia (cf. v. 7). A estas imgenes csmicas se aaden otras de ndole histrica: son "los enemigos" (cf. v. 6), los "extranjeros" (cf. v. 7), los que dicen falsedades y los que juran en falso, es decir, los idlatras (cf. v. 8). Se trata de un modo muy concreto, tpicamente oriental, de representar la maldad, las perversiones, la opresin y la injusticia: realidades tremendas de las que el Seor nos libra, mientras vivimos en el mundo. 4. El salmo 143, que la Liturgia de las Horas nos propone, concluye con un breve himno de accin de gracias (cf. vv. 910). Brota de la certeza de que Dios no nos abandonar en la lucha contra el mal. Por eso, el orante entona una meloda acompandola con su arpa de diez cuerdas, seguro de que el Seor "da la victoria a los reyes y salva a David, su siervo" (cf. vv. 9-10). La palabra "consagrado" en hebreo es "Mesas". Por eso, nos hallamos en presencia de un salmo real, que se transforma, ya en el uso litrgico del antiguo Israel, en un canto mesinico. Los cristianos lo repetimos teniendo la mirada fija en Cristo, que nos libra de todo mal y nos sostiene en la lucha contra las fuerzas ocultas del mal. En efecto, "nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus del mal que estn en las alturas" (Ef 6, 12).

5. Concluyamos, entonces, con una consideracin que nos sugiere san Juan Casiano, monje de los siglos IV-V, que vivi en la Galia. En su obra La encarnacin del Seor, tomando como punto de partida el versculo 5 de nuestro salmo -"Seor, inclina tu cielo y desciende"-, ve en estas palabras la espera del ingreso de Cristo en el mundo. Y prosigue as: "El salmista suplicaba que (...) el Seor se manifestara en la carne, que apareciera visiblemente en el mundo, que fuera elevado visiblemente a la gloria (cf. 1 Tm 3, 16) y, finalmente, que los santos pudieran ver, con los ojos del cuerpo, todo lo que haban previsto en el espritu" ( L'Incarnazione del Signore, V, 13, Roma 1991, pp. 208209). Precisamente esto es lo que todo bautizado testimonia con la alegra de la fe. Volver

Alabanza al Seor y peticin de auxilio

Mircoles28demayode2003

1.Elsalmo107,quesenoshapropuestoahora,formapartedelasecuenciadelossalmosdela LiturgiadeLaudes, objetodenuestrascatequesis.Presentaunacaracterstica,aprimeravista,sorprendente.Lacomposicinnoesmsque lafusindedosfragmentosdesalmosanteriores:unoesttomadodelsalmo56(vv.812)yelotro,delsalmo59(vv. 714).Elprimerfragmentotieneformadehimno;elsegundo,esunasplica,peroconunorculodivinoqueinfundeen eloranteserenidadyconfianza. Estafusindaorigenaunanuevaplegariayestehechoresultaejemplarparanosotros.Enrealidad,tambinlaliturgia cristiana, a menudo, funde pasajes bblicos diferentes, transformndolos en un texto nuevo, destinado a iluminar situacionesinditas.Contodo,permaneceelvnculoconlabaseoriginaria.Enlaprctica,elsalmo107aunquenoes elnico;bastaver,porcitarotrotestimonio,elsalmo143muestraqueyaIsraelenelAntiguoTestamentoutilizabade nuevoyactualizabalapalabradeDiosrevelada. 2.Elsalmoqueresultadeesacombinacines,portanto,algomsquelasimplesumaoyuxtaposicindelosdos pasajes anteriores. En vez de comenzar con una humilde splica, como el salmo 56, "Misericordia, Dios mo, misericordia"(v.2),elnuevosalmocomienzaconundecididoanunciodealabanzaaDios:"Diosmo,micoraznest firme;paraticantar ytocar"(Sal107,2).Estaalabanzaocupaellugardelalamentacinqueformabaeliniciodel otrosalmo(cf.Sal59,16),yseconvierteasenlabasedelorculodivinosucesivo(cf. Sal59,810=Sal107,810)y delasplicaquelorodea(cf.Sal59,7.1114=Sal107,7.1114). Esperanzaytemorsefundenysetransformanenelcontenidodelanuevaoracin,totalmenteorientadaainfundir confianzatambineneltiempodelapruebaquevivetodalacomunidad. 3.Elsalmocomienza,porconsiguiente,conunhimnogozosodealabanza.Esuncantomatutinoacompaadoporel arpaylactara(cf.Sal107,3).Elmensajeesmuyclaroysecentraenla"bondad"yla"verdad"divinas(cf.v.5):en hebreo,hsedy'emt,sonlostrminostpicosparadefinirlafidelidadamorosadelSeoralaalianzaconsupueblo. Sobrelabasedeestafidelidad,elpuebloestsegurodequenoseverabandonadoporDiosenelabismodelanaday deladesesperacin. Larelecturacristianainterpretaestesalmodeunmodoparticularmentesugestivo.Enelversculo6,elsalmistacelebra lagloriatrascendentedeDios: "Elvateesdecir,s exaltadosobreelcielo,Diosmo".Comentandoestesalmo, Orgenes,elclebreescritorcristianodelsigloIII,remitealafrasedeJess:"Cuandoserexaltadodelatierra,atraer atodosam"(Jn12,32),queserefiereasucrucifixin.Tienecomoresultadoloqueafirmaelversculosucesivo: "Paraquesesalventuspredilectos"(Sal107,7).Poreso,concluyeOrgenes:"Qu admirablesignificado!Elmotivo porelcualelSeorescrucificadoyexaltadoesquesuspredilectossesalven.(...)Seharealizadoloquehemospedido: lhasidoexaltadoynosotroshemossidosalvados"(OrigeneGirolamo,74omeliesullibrodeiSalmi,Milano1993,p. 367).

4.Pasemosahoraalasegundapartedelsalmo107,citaparcialdelsalmo59,comohemosdicho.Enlaangustiade Israel,quesienteaDiosausenteydistante("T,ohDios,noshasrechazado":v.12),seelevalavozdelorculodel Seor,queresuenaeneltemplo(cf.vv.810).Enestarevelacin,Diossepresentacomo rbitroyseordetodala TierraSanta,desdelaciudaddeSiqunhastaelvalledeSucot,enTransjordania,desdelasregionesorientalesde Galaad yManass hasta lascentromeridionalesde Efran yJud,llegandoincluso alos territorios vasallospero extranjerosdeMoab,EdomyFilistea. ConimgenescoloridasdembitomilitarodetipojurdicoseproclamaelseorodivinosobrelaTierraprometida.Si elSeorreina,notenemosnadaquetemer:noestamosamerceddelasfuerzasoscurasdelhadoodelcaos.Siempre, inclusoenlosmomentostenebrosos,hayunproyectosuperiorquegobiernalahistoria. 5.Estafeenciendelallamadelaesperanza.Decualquiermodo,Diossealaruncaminodesalida,esdecir,una"plaza fuerte"puestaenlaregindeIdumea.Esosignificaque,apesardelapruebaydelsilencio,Diosvolverarevelarse,a sosteneryguiarasupueblo.Slodelpuedevenirlaayudadecisivaynodelasalianzasmilitaresexternas,esdecir,de lafuerzadelasarmas(cf.v.13).Ysloconlseconseguirlalibertadyseharn"proezas"(cf.v.14). ConsanJernimo,recordemoslaltimaleccindelsalmista,interpretadaenclavecristiana:"Nadiedebedesesperarse en esta vida. Tienes a Cristo y tienes miedo? l ser nuestra fuerza, l ser nuestro pan, l ser nuestro gua" (BreviariuminPsalmos,Ps.CVII:PL26,1224). Volver

Alegra del profeta ante la nueva Jerusaln

Mircoles18dejuniode2003

1. El admirable cntico que nos ha propuesto la Liturgia de Laudes, y que se acaba de proclamar, comienza como un Magnficat: "Desbordo de gozo con el Seor, y me alegro con mi Dios" (Is 61, 10). El texto se halla situado en la tercera parte del libro del profeta Isaas, una seccin que segn los estudiosos es de una poca ms tarda, cuando Israel, al volver del exilio en Babilonia (siglo VI a.C.), reanud su vida de pueblo libre en la tierra de sus padres y reconstruy Jerusaln y el templo. No por nada la ciudad santa, como veremos, ocupa el centro del cntico, y el horizonte que se est abriendo es luminoso y lleno de esperanza. 2. El profeta inicia su canto describiendo al pueblo renacido, vestido con traje de gala, como una pareja de novios ataviada para el gran da de la celebracin nupcial (cf. v. 10). Inmediatamente despus, se evoca otro smbolo, expresin de vida, de alegra y de novedad: el brote de una planta (cf. v. 11). Los profetas recurren a la imagen del brote, con formas diversas, para referirse al rey mesinico (cf. Is 11, 1; 53, 2; Jr 23, 5; Zc 3, 8; 6, 12). El Mesas es un retoo fecundo que renueva al mundo, y el profeta explica el sentido profundo de esta vitalidad: "El Seor har brotar la justicia" (v. 11), por lo cual la ciudad santa se convertir en un jardn de justicia, es decir, de fidelidad y verdad, de derecho y amor. Como deca poco antes el profeta, "llamars a tus murallas "Salvacin" y a tus puertas "Alabanza"" (Is 60, 18). 3. El profeta sigue clamando con fuerza: el canto es incansable y quiere aludir al renacimiento de Jerusaln, ante la cual est a punto de abrirse una nueva era (cf. Is 62, 1). La ciudad se presenta como una novia a punto de celebrar su boda. En la Biblia, el simbolismo nupcial, que aparece con fuerza en este pasaje (cf. vv. 4-5), es una de las imgenes ms intensas para exaltar el vnculo de intimidad y el pacto de amor que existe entre el Seor y el pueblo elegido. Su belleza, hecha de "salvacin", de "justicia" y de "gloria" (cf. vv. 1-2), ser tan admirable que podr ser "una magnfica corona en la mano del Seor" (cf. v. 3). El elemento decisivo ser el cambio de nombre, como sucede tambin en nuestros das cuando una joven se casa. Tomar un "nuevo nombre" (cf. v. 2) significa casi asumir una nueva identidad, emprender una misin, cambiar radicalmente de vida (cf. Gn 32, 25-33). 4. El nuevo nombre que tomar la esposa Jerusaln, destinada a representar a todo el pueblo de Dios, se ilustra mediante el contraste que el profeta especifica: "Ya no te llamarn "Abandonada", ni a tu tierra, "Devastada"; a ti te llamarn "Mi favorita" y a tu tierra "Desposada"" (Is 62, 4). Los nombres que indicaban la situacin anterior de abandono y desolacin, es decir, la devastacin de la ciudad por obra de los babilonios y el drama del exilio, son sustituidos ahora por nombres de renacimiento, y son trminos de amor y ternura, de fiesta y felicidad. En este punto toda la atencin se concentra en el esposo. Y he aqu la gran sorpresa: el Seor mismo asigna a Sin el nuevo nombre nupcial. Es estupenda, sobre todo, la declaracin final, que resume el hilo temtico del canto de amor que el pueblo ha entonado: "Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te construy; la alegra que encuentra el marido con su esposa la encontrar tu Dios contigo" (v. 5). 5. El canto no se refiere ya a las bodas entre un rey y una reina, sino que celebra el amor profundo que une para siempre a Dios con Jerusaln. En su esposa terrena, que es la nacin santa, el Seor encuentra la misma felicidad que el marido experimenta con su mujer amada. En vez del Dios distante y trascendente, justo juez, tenemos al Dios cercano y enamorado. Este simbolismo nupcial se encuentra tambin en el Nuevo Testamento (cf. Ef 5, 21-32) y luego lo recogen y desarrollan los Padres de la Iglesia. Por ejemplo, san Ambrosio recuerda que, desde esta perspectiva, "el esposo es Cristo, la esposa es la Iglesia, que es esposa por su amor y virgen por su pureza inmaculada" (Esposizione del Vangelo secondo Luca: Opere esegetiche X/II, Miln-Roma 1978, p. 289). Y, en otra de sus obras, prosigue: "La Iglesia es hermosa. Por eso, el Verbo de Dios le dice: "Toda hermosa eres, amada ma, no hay tacha en ti!" (Ct 4, 7), porque la culpa ha sido borrada... Por tanto, el Seor Jess -impulsado por el deseo de un amor tan grande, por la belleza de sus atavos y por su gracia, dado que en los que han sido purificados ya

no hay ninguna mancha de culpa- dice a la Iglesia: "Ponme cual sello sobre tu corazn, como un sello en tu brazo" (Ct 8, 6), es decir: ests engalanada, alma ma, eres muy bella, no te falta nada. "Ponme cual sello sobre tu corazn", para que por l tu fe brille en la plenitud del sacramento. Tambin tus obras resplandezcan y muestren la imagen de Dios, a imagen del cual has sido hecha" (I misteri, nn. 49.41: Opere dogmatiche, III, Miln-Roma 1982, pp. 156-157). Volver

Felicidad de los que esperan en Dios

Mircoles2dejuliode2003

1.Elsalmo145,queacabamosdeescuchar,esun"aleluya",elprimerodeloscincoconlosqueterminalacoleccindel Salterio.Yalatradicinlitrgicajudausestehimnocomocantodealabanzaporlamaana:alcanzasuculmenenla proclamacindelasoberanadeDiossobrelahistoriahumana.Enefecto,alfinaldelsalmosedeclara:"ElSeorreina eternamente"(v.10). Deellosesigueunaverdadconsoladora:noestamosabandonadosanosotrosmismos;lasvicisitudesdenuestravidano sehallanbajoeldominiodelcaosodelhado;losacontecimientosnorepresentanunamerasucesindeactossin sentidonimeta.ApartirdeestaconviccinsedesarrollaunaautnticaprofesindefeenDios,celebradoconuna especiedeletana,enlaqueseproclamansusatributosdeamorybondad(cf.vv.69). 2.Diosescreadordelcieloydelatierra;escustodiofieldelpactoquelovinculaasupueblo.lesquienhacejusticia alosoprimidos,dapanaloshambrientosylibertaaloscautivos.lesquienabrelosojosalosciegos,quienendereza alosqueyasedoblan,quienamaalosjustos,quienguardaalosperegrinos,quiensustentaalhurfanoyalaviuda.l esquientrastornaelcaminodelosmalvadosyreinasoberanosobretodoslosseresydeedadenedad. Sondoceafirmacionesteolgicasque,consunmeroperfecto,quierenexpresarlaplenitudylaperfeccindelaaccin divina.ElSeornoesunsoberanoalejadodesuscriaturas,sinoqueestcomprometidoensuhistoria,comoAquelque propugnalajusticia,actuandoenfavordelosltimos,delasvctimas,delosoprimidos,delosinfelices. 3.As, el hombre se encuentra ante una opcin radical entre dos posibilidades opuestas: por un lado, est la tentacinde"confiarenlospoderosos"(cf.v.3),adoptandosuscriteriosinspiradosenlamaldad,enelegosmoyenel orgullo.Enrealidad,setratadeuncaminoresbaladizoydestinadoalfracaso;es"unsenderotortuosoyunasendallena derevueltas"(Pr2,15),quetienecomometaladesesperacin. Enefecto,elsalmistanosrecuerdaqueelhombreesunserfrgilymortal,comodiceelmismovocablo 'adam,queen hebreoserefierealatierra,alamateria,alpolvo.ElhombrerepiteamenudolaBibliaescomounedificioquese resquebraja(cf.Qo12,17),comounatelaraaqueelvientopuederomper(cf.Jb8,14),comounhilodehierbaverde porlamaanaysecoporlatarde(cf.Sal89,56;102,1516).Cuandolamuertecaesobrel,todossusplanesperecen ylvuelveaconvertirseenpolvo:"Exhalaelesprituyvuelvealpolvo;esedaperecensusplanes"(Sal145,4). 4.Ahora bien, ante el hombre se presenta otra posibilidad, la que pondera el salmista con una bienaventuranza: "BienaventuradoaquelaquienauxiliaelDiosdeJacob,elqueesperaenelSeorsuDios"(v.5).Eselcaminodela confianzaenelDioseternoyfiel.Elamn,queeselverbohebreodelafe,significaprecisamenteestarfundadoenla solidezinquebrantabledelSeor,ensueternidad,ensupoderinfinito.Perosobretodosignificacompartirsusopciones, quelaprofesindefeyalabanza,antesdescrita,hapuestoderelieve. Esnecesariovivirenlaadhesinalavoluntaddivina,darpanaloshambrientos,visitaralospresos,sostenery confortaralosenfermos,defenderyacogeralosextranjeros,dedicarsealospobresyalosmiserables.Enlaprctica,es elmismoespritudelasBienaventuranzas;esoptarporlapropuestadeamorquenossalvadesdeestavidayquems

tardeser objetodenuestroexameneneljuiciofinal,conelqueseconcluir lahistoria.Entoncesseremosjuzgados sobreladecisindeserviraCristoenelhambriento,enelsediento,enelforastero,eneldesnudo,enelenfermoyenel preso."Cuantohicisteisaunodeestoshermanosmosmspequeos,ammelohicisteis"(Mt25,40):estoesloque direntonceselSeor. 5.Concluyamosnuestrameditacindelsalmo145conunareflexinquenosofrecelasucesivatradicincristiana. El gran escritor del siglo III Orgenes, cuando llega al versculo 7 del salmo, que dice: "El Seor da pan a los hambrientosylibertaaloscautivos",descubreen lunareferenciaimplcitaalaEucarista: "Tenemoshambrede Cristo,ylmismonosdarelpandelcielo."Danoshoynuestropandecadada".Losquehablanas,tienenhambre. Los que sienten necesidad de pan, tienen hambre". Y esta hambre queda plenamente saciada por el Sacramento eucarstico,enelqueelhombresealimentaconelCuerpoylaSangredeCristo(cf.OrgenesJernimo, 74omeliesul librodeiSalmi,Miln1993,pp.526527). Volver

Splica ante la angustia

Mircoles9dejuliode2003

1.Acabadeproclamarseelsalmo142,el ltimodelosllamados"salmospenitenciales"enelseptenariodesplicas distribuidasenelSalterio(cf. Sal 6;31;37;50;101;129y142).Latradicincristianaloshautilizadotodospara implorardelSeorelperdndelospecados.Eltextoenelquehoyqueremosreflexionareraparticularmenteapreciado porsanPablo,quede ldedujolaexistenciadeunapecaminosidadradicalentodacriaturahumana."Seor,ningn hombrevivoesinocentefrenteati"(v.2).ElApstoltomaestafrasecomobasedesuenseanzasobreelpecadoy sobrelagracia(cf.Ga2,16;Rm3,20). LaLiturgiadeLaudesnosproponeestasplicacomopropsitodefidelidadeinvocacindeayudadivinaalcomienzo delajornada.Enefecto,elsalmonoshacedecirleaDios:"Enlamaanahazmeescuchartugracia,yaqueconfoenti" (Sal142,8). 2.ElsalmoiniciaconunaintensaeinsistenteinvocacindirigidaaDios,fielalaspromesasdesalvacinofrecidaal pueblo(cf.v.1).Elorantereconocequenotienemritosenlosqueapoyarsey,poreso,pidehumildementeaDiosque nosecomportecomojuez(cf.v.2). Luegodescribelasituacindramtica,semejanteaunapesadillamortal,enlaqueseestdebatiendo:elenemigo,que eslarepresentacindelmaldelahistoriaydelmundo,lohaempujadohastaelumbraldelamuerte.Enefecto,sehalla postradoenelpolvodelatierra,queyaesunaimagendelsepulcro;ylorodeanlastinieblas,quesonlanegacindela luz,signodivinodevida;por ltimo,serefierea"losmuertosyaolvidados"(v.3),esdecir,losquehanmuertopara siempre,entreloscualesleparecequeyaestrelegado. 3.Laexistenciamismadelsalmistaest destruida: yalefaltaelaliento,ysucoraznlepareceunpedazodehielo, incapazdeseguirlatiendo(cf.v.4).Alfiel,postradoentierraypisoteado,slolequedanlibreslasmanos,quese elevanhaciaelcieloenungestodeinvocacindeayuday,almismotiempo,debsquedadeapoyo(cf.v.6).Enefecto, supensamientovuelvealpasadoenqueDioshacaprodigios(cf.v.5). Estachispadeesperanzacalientaelhielodelsufrimientoydelaprueba,enlaqueelorantesesienteinmersoyapunto deserarrastrado(cf.v.7).Decualquiermodo,latensinsiguesiendofuerte;peroenelhorizonteparecevislumbrarse unrayodeluz.As,pasamosalaotrapartedelsalmo(cf.vv.711).

4.Estapartecomienzaconunanuevayapremianteinvocacin.Elfiel,alsentirquecasiseleescapalavida,clamaa Dios:"Escchameenseguida,Seor,quemefaltaelaliento"(v.7).Msan,temequeDioshayaescondidosurostroy sehayaalejado,abandonandoydejandosolaasucriatura. Ladesaparicindelrostrodivinohacequeelhombrecaigaenladesolacin,msan,enlamuertemisma,porqueel Seoreslafuentedelavida.PrecisamenteenestaespeciedefronteraextremabrotalaconfianzaenelDiosqueno abandona.ElorantemultiplicasusinvocacionesylasapoyacondeclaracionesdeconfianzaenelSeor:"Yaqueconfo enti(...),pueslevantomialmaati(...),merefugioenti(...),teresmiDios".Lepidequelosalvedesusenemigos(cf. vv.810)ylolibredelaangustia(cf.v.11),perohacevariasvecesotrasplica,quemanifiestaunaprofundaaspiracin espiritual:"Ensameacumplirtuvoluntad,yaqueteresmiDios"(v.10;cf.vv.8y10).Debemoshacernuestraesta admirablesplica.Debemoscomprenderquenuestrobienmayoreslaunindenuestravoluntadconlavoluntadde nuestroPadrecelestial,porquesloas podemosrecibirennosotrostodosuamor,quenosllevaalasalvacinyala plenituddevida.SinovaacompaadaporunfuertedeseodedocilidadaDios,laconfianzaenlnoesautntica. Eloranteesconscientedeelloy,poreso,expresaesedeseo.Suoracinesunaverdaderaprofesindeconfianzaen Diossalvador,queliberadelaangustiaydevuelveelgustodelavida,ennombredesu"justicia",osea,desufidelidad amorosaysalvfica(cf.v.11).Laoracin,queparti deunasituacinmuyangustiosa,desembocaenlaesperanza,la alegraylaluz,graciasaunasinceraadhesinaDiosyasuvoluntad,queesunavoluntaddeamor.Estaeslafuerzade laoracin,generadoradevidaysalvacin. 5.SanGregorioMagno,ensucomentarioalossietesalmospenitenciales,contemplandolaluzdelamaanadela gracia(cf.v.8),describeasesaauroradeesperanzaydealegra:"Eseldailuminadoporelsolverdaderoquenotiene ocaso,quelasnubesnoentenebrecenylanieblanooscurece(...).CuandoaparezcaCristo,nuestravida,ycomencemos averaDioscaraacara,entoncesdesaparecerlaoscuridaddelastinieblas,sedesvanecerelhumodelaignoranciay sedisipar laniebladelatentacin(...).Aqueldaser luminosoyesplndido,preparadoparatodosloselegidospor AquelquenoshaliberadodelpoderdelastinieblasynoshaconducidoalreinodesuHijoamado. "Lamaanadeaqueldaeslaresurreccinfutura(...).Enaquellamaanabrillarlafelicidaddelosjustos,aparecer lagloria,habrjbilo,cuandoDiosenjuguetodalgrimadelosojosdelossantos,cuandolamuerteseadestruidapor ltimo,ycuandolosjustosresplandezcancomoelsolenelreinodelPadre. "EnaquellamaanaelSeorharexperimentarsumisericordia(...),diciendo:"Venid,benditosdemiPadre"(Mt25, 34).EntoncessemanifestarlamisericordiadeDios,quelamentehumananopuedeconcebirenlavidapresente.En efecto,paralosqueloamanelSeorhapreparado"loquenielojovio,nielodooy,nialcorazndelhombrelleg"" (PL79,coll.649650). Volver

Consuelo y gozo para la ciudad santa

Mircoles16dejuliode2003

1.DelaltimapginadellibrodeIsaasesttomadoelhimnoqueacabamosdeescuchar,uncnticodealegraenel quedestacalafiguramaternadeJerusaln(cf.66,11)yluegolasolicitudamorosadeDiosmismo(cf.v.13).Los estudiososdelaBibliacreenqueestaseccinfinal,abiertaaunfuturoesplndidoyfestivo,eseltestimoniodeunavoz posterior,ladeunprofetaquecelebraelrenacimientodeIsraeltraselparntesisoscurodelexiliobabilnico.Portanto, noshallamosenelsigloVIantesdeCristo,dossiglosdespusdelamisindeIsaas,elgranprofeta,bajocuyonombre estpuestatodalaobrainspirada.

Ahoraseguiremoselritmogozosodeestebrevecntico,quecomienzacontresimperativosquesonprecisamenteuna invitacinalafelicidad: "festejad","gozad"y"alegraosdesualegra"(v.10).Esunhiloluminosoquerecorrea menudolas ltimaspginasdel librodeIsaas: losafligidosdeSinsernconsolados,coronadosyungidosconel "aceitedegozo"(61,3);elprofetamismo"segozaenelSeor,exultasualmaenDios"(v.10);"comosealegrael esposoconlaesposa,as sealegrar"Diosconsupueblo(62,5).Enlapginaanterioralaqueahoraesobjetode nuestrocantoydenuestraoracin,elSeormismoparticipadelafelicidaddeIsrael,queestapuntoderenacercomo nacin:"Habrgozoyalegraperpetuaporloquevoyacrear.Mirad,voyatransformaraJerusalnenalegra,yasu puebloengozo;meregocijarporJerusalnymealegrarpormipueblo"(65,1819). 2.LafuenteylarazndeestejbilointeriorsehallanenlavitalidadrecobradadeJerusaln,renacidadelascenizasde laruinaquesehabaabatidosobreellacuandoelejrcitobabilonioladestruy.Enefecto,sehabladesu"luto"(66,10), yapasado. Comosucedeamenudoendiversasculturas,laciudadserepresentaconimgenesfemeninas,msan,maternas. Cuandounaciudadestenpaz,essemejanteaunsenoprotegidoyseguro;msan,escomounamadrequeamamanta asus hijosconabundanciayternura(cf.v.11).Desdeestaperspectiva,larealidadquelaBiblia llama,conuna expresinfemenina,"lahijadeSin",esdecir,Jerusaln,vuelveaserunaciudadmadrequeacoge,saciaydeleitaasus hijos,esdecir,asushabitantes.SobreestaescenadevidayternuradesciendelapalabradelSeor,quetieneeltonode unabendicin(cf.vv.1214). 3.Diosrecurreaotrasimgenesvinculadasalafertilidad.Enefecto,habladerosytorrentes,esdecir,deaguasque simbolizanlavida,laexuberanciadelavegetacin,laprosperidaddelatierraydesushabitantes(cf.v.12).La prosperidaddeJerusaln,su"paz"(shalom),dongenerosodeDios,asegurar asusniosunaexistenciarodeadade ternuramaterna:"Llevarnenbrazosasuscriaturasysobrelasrodillaslasacariciarn"(v.12),yestaternuramaterna ser ternuradeDiosmismo:"Comounamadreconsuelaasunio, asosconsolaryo"(v.13).Deestemodo,el Seorutilizalametforamaternaparadescribirsuamorasuscriaturas. Tambinantes,enel librodeIsaas, seleeunpasajequeatribuyeaDiosunaactitudmaterna: "Acasoolvidauna mujerasuniodepecho,sincompadecersedelhijodesusentraas?Puesaunqueellasllegasenaolvidar,yonote olvido"(49,15).Ennuestrocntico,laspalabrasdelSeordirigidasaJerusalnterminanporretomareltemadela vitalidadinterior,expresadoconotraimagendefertilidadyenerga:ladeunpradoflorecido,imagenaplicadaalos huesos,paraindicarelvigordelcuerpoydelaexistencia(cf.66,14). 4.Alllegaraestepunto,antelaciudadmadre,esfcilextendernuestramiradaparacontemplaralaIglesia,virgeny madre fecunda. Concluyamos nuestra meditacin sobre la Jerusaln renacida con una reflexin de san Ambrosio, tomadadesuobra Devirginibus: "LasantaIglesiaesinmaculadaensuuninmarital: fecundaporsuspartos,es virgenporsucastidad,aunqueseamadreporloshijosqueengendra.Portanto,nacemosdeunavirgen,quenoha concebidoporobradehombre,sinoporobradelEspritu.As,nacemosdeunavirgen,quenodaaluzenmediode doloresfsicos,sinoenmediodeljbilodelosngeles.Nosalimentaunavirgen,noconlalechedelcuerpo,sinoconla lechequeelApstolafirmahaberdadoalpueblodeDiosporquenopodasoportaralimentoslido(cf.1Co3,2). "QumujercasadatienemshijosquelasantaIglesia?Esvirgenporlasantidadquerecibeenlossacramentosyes madredepueblos.LaEscrituraatestiguatambinsufecundidad,aldecir:"sonmsloshijosdelaabandonadaquelos delacasada"(Is54,1;cf.Ga4,27);nuestramadrenotienemarido,perotieneesposo,porquetantolaIglesiaenlos puebloscomoelalmaenlosindividuoslibresdecualquierinfidelidad,fecundasenlavidadelespritu,sinfaltaral pudor,sedesposanconelVerbodeDioscomoconunesposoeterno"(I,31:SAEMO14/1,pp.132133). Volver

"Poder y bondad del Seor"

(Salmo146,versculos111) Mircoles23dejuliode2003

1.Elsalmoqueseacabadecantareslaprimerapartedeunacomposicinquecomprendetambinelsalmosiguiente el147yqueeneloriginalhebreohaconservadosuunidad.Enlaantiguatraduccingriegayenlalatinaelcantofue divididoendossalmosdistintos. ElsalmocomienzaconunainvitacinaalabaraDios;luegoenumeraunalargalistademotivosparalaalabanza,todos ellosexpresadosenpresente.SetratadeactividadesdeDiosconsideradascomocaractersticasysiempreactuales;sin embargo,sondemuydiversostipos:algunasataenalasintervencionesdeDiosenlaexistenciahumana(cf. Sal146, 3.6.11)yenparticularenfavordeJerusalnydeIsrael(cf.v.2);otrasserefierenatodalacreacin(cf.v.4)yms especialmentealatierra,consuvegetacin,yalosanimales(cf.vv.89). Cuandoexplica,alfinal,enquinessecomplaceelSeor,elsalmonosinvitaaunaactituddoble:detemorreligiosoy de confianza (cf. v. 11). No estamos abandonados a nosotros mismos o a las energas csmicas, sino que nos encontramossiempreenlasmanosdelSeorparasuproyectodesalvacin. 2.Despusdelafestivainvitacinalaalabanza(cf.v.1),elsalmosedesarrolla endosmovimientospoticosy espirituales. En el primero (cf. vv. 26) se introduce ante todo la accin histrica de Dios, con la imagen de un constructorqueestreconstruyendoJerusaln,lacualharecuperadolavidatraseldestierrodeBabilonia(cf.v.2).Pero estegranartfice,queeselSeor,semuestratambincomounpadrequedeseasanarlasheridasinterioresyfsicas presentesensupueblohumilladoyoprimido(cf.v.3). DemoslapalabraasanAgustn,elcual,enlaExposicinsobreelsalmo146,quepronuncienCartagoenelao412, comentandolafrase:"ElSeorsanaloscorazonesdestrozados",explicaba: "Elquenodestrozaelcoraznnoes sanado...Quinessonlosquedestrozanelcorazn?Loshumildes.Ylosquenolodestrozan?Lossoberbios.En cualquier caso, el corazn destrozado es sanado, y el corazn hinchado de orgullo es humillado. Ms an, probablemente,sieshumilladoesprecisamenteparaque,unavezdestrozado,puedaserenderezadoyas puedaser curado.(...)"lsanaloscorazonesdestrozados,vendasusheridas".(...)Enotraspalabras,sanaaloshumildesde corazn,alosqueconfiesansusculpas,alosquehacenpenitencia,alosquesejuzganconseveridadparapoder experimentarsumisericordia.Esaesosaquienessana.Contodo,lasaludperfectasloselograr alfinaldelactual estado mortal, cuando nuestro ser corruptible se haya revestido de incorruptibilidad y nuestro ser mortal se haya revestidodeinmortalidad"(58:EsposizionisuiSalmi,IV,Roma1977,pp.772779). 3.Ahorabien,laobradeDiosnosemanifiestasolamentesanandoasupueblodesussufrimientos. l,querodeade ternuraysolicitudalospobres,sepresentacomojuezseveroconrespectoalosmalvados(cf.v.6).ElSeordela historia no es indiferente ante el atropello de los prepotentes, que se creen los nicos rbitros de las vicisitudes humanas:Dioshumillahastaelpolvoalosquedesafanalcieloconsusoberbia(cf.1S2,78;Lc1,5153). Contodo,laaccindeDiosnoseagotaensuseorosobrelahistoria; lesigualmenteelreydelacreacin;el universoenterorespondeasullamadadeCreador.lnoslopuedecontarelinmensonmerodelasestrellas;tambin escapazdedaracadaunadeellasunnombre,definiendoassunaturalezaysuscaractersticas(cf.Sal146,4). YaelprofetaIsaascantaba:"Alzadaloaltolosojosyved:quinhacreadolosastros?Elquehacesalirporordenal ejrcitoceleste,yacadaestrellalallamaporsunombre"(Is40,26).Aspues,los"ejrcitos"delSeorsonlasestrellas. ElprofetaBarucproseguaas:"Brillanlosastrosensupuestodeguardiallenosdealegra;losllamalydicen:"Aqu estamos!",ybrillanalegresparasuHacedor"(Ba3,3435).

4.Despusdeunanuevainvitacin,gozosa,alaalabanza(cf. Sal146,7),comienzaelsegundomovimientodelsalmo 146(cf.vv.711).SerefieretambinalaaccincreadoradeDiosenelcosmos.Enunpaisajeamenudoridocomoel oriental,elprimersignodeamordivinoeslalluvia,quefecundalatierra(cf.v.8).DeestemodoelCreadorprepara unamesaparalosanimales.Msan,sepreocupadedaralimentotambinalospequeosseresvivos,comolascras decuervoquegraznandehambre(cf.v.9).Jessnosinvitaramirar"lasavesdelcielo:nosiembrannicosechan,ni recogenengraneros;yvuestroPadrecelestiallasalimenta"(Mt6,26;cf.tambinLc12,24,quealudeexplcitamentea los"cuervos"). Pero,unavezms,laatencinsedesplazadelacreacinalaexistenciahumana.As,elsalmoconcluyemostrandoal Seorqueseinclinasobrelosjustosyhumildes(cf.Sal146,1011),comoyasehabadeclaradoenlaprimerapartedel himno(cf.v.6).Mediantedossmbolosdepoder,elcaballoylosjarretesdelhombre,sedelinealaactituddivinaque nosedejaconquistaroatemorizarporlafuerza.Unavezms,lalgicadelSeorignoraelorgulloylaarroganciadel poder,yseponedepartedesusfieles,delosque"confanensumisericordia"(v.11),osea,delosqueabandonanen manosdeDiossusobrasysuspensamientos,susproyectosysumismavidadiaria. Entreestosdebesituarsetambinelorante,fundandosuesperanzaenlamisericordiadelSeor,conlacertezadequese verenvueltoporelmantodelamordivino:"LosojosdelSeorestnpuestosensusfieles,enlosqueesperanensu misericordia,paralibrarsuvidadelamuerteyreanimarlosentiempodehambre.(...)Conlsealegranuestrocorazn; confiamosensusantonombre"(Sal32,1819.21). Volver

Misericordia, Dios mo
Mircoles30dejuliode2003

1.Estaeslacuartavezque,durantenuestrasreflexionessobrela liturgiadeLaudes,escuchamoslaproclamacindel salmo50,elclebre Miserere, pues seproponetodoslosviernes,paraqueseconviertaenunoasisdemeditacin, dondesepuedadescubrirelmalqueanidaenlaconcienciaeimplorardelSeorlapurificacinyelperdn.Enefecto, comoconfiesaelsalmistaenotrasplica,"ningnhombrevivoesinocentefrenteati"(Sal142,2).EnellibrodeJobse lee:"CmounhombreserjustoanteDios?,cmoserpuroelnacidodemujer?Sinilalunamismatienebrillo,ni lasestrellassonpurasasusojos,cuntomenosunhombre,esagusanera,unhijodehombre,esegusano!"(Jb25,46). Frasesfuertesydramticas,quequierenmostrarcontodasuseriedadygravedadellmiteylafragilidaddelacriatura humana,sucapacidadperversadesembrarmalyviolencia,impurezaymentira.Sinembargo,elmensajedeesperanza delMiserere,queelSalterioponeenlabiosdeDavid,pecadorconvertido,eseste:Diospuede"borrar,lavarylimpiar" laculpaconfesadaconcorazncontrito(cf. Sal50,23).DiceelSeorporbocadeIsaas:"Aunquefuerenvuestros pecadoscomolagrana,comolanieveblanquearn.Yaunquefuerenrojoscomolaprpura,comolalanaquedarn"(Is 1,18). 2.Estavezreflexionaremosbrevementeenelfinaldelsalmo50,unfinalllenodeesperanza,porqueelorantees conscientedequehasidoperdonadoporDios(cf.vv.1721).Suslabiosyaestnapuntodeproclamaralmundola alabanzadelSeor,atestiguandodeestemodolaalegraqueexperimentaelalmapurificadadelmaly,poreso,liberada delremordimiento(cf.v.17). Elorantetestimoniademodoclarootraconviccin,remitindosealaenseanzaconstantedelosprofetas(cf. Is1,10 17;Am5,2125;Os6,6):elsacrificiomsagradablequesubealSeorcomoperfumeysuavefragancia(cf.Gn8,21) noeselholocaustodenovillosycorderos,sino,msbien,el"coraznquebrantadoyhumillado"(Sal50,19).

LaImitacindeCristo,librotanapreciadoporlatradicinespiritualcristiana,repitelamismaafirmacindelsalmista: "Lahumildecontricindelospecadosesparatielsacrificioagradable,unperfumemuchomssuavequeelhumodel incienso...Allsepurificayselavatodainiquidad"(III,52,4). 3.Elsalmoconcluyedemodoinesperadoconunaperspectivacompletamentediversa,quepareceinclusocontradictoria (cf.vv.2021).Dela ltimasplicadeunpecador,sepasaaunaoracinporlareconstruccindetodalaciudadde Jerusaln,locualnoshaceremontarnosdelapocadeDavidaladeladestruccindelaciudad,variossiglosdespus. Porotraparte,trasexpresarenelversculo18queaDiosnolecomplacenlasinmolacionesdeanimales,elsalmo anunciaenelversculo21queelSeoraceptaresasinmolaciones. Esevidentequeestepasajefinalesunaaadiduraposterior,hechaeneltiempodelexilio,que,dealgunamanera,quiere corregiroalmenoscompletarlaperspectivadelsalmodavdico.Ylohaceendospuntos:porunaparte,nosequera quetodoelsalmoselimitaraaunaoracinindividual;eranecesariopensartambinenlatristesituacindetodala ciudad.Porotra,sequeramatizarelvalordelrechazodivinodelossacrificiosrituales;eserechazonopodaserni completonidefinitivo,porquesetratabadeuncultoprescritoporDiosmismoenlaTorah.Quiencomplet elsalmo tuvo una intuicin acertada: comprendi la necesidad en que se encuentran los pecadores, la necesidad de una mediacinsacrificial.Lospecadoresnopuedenpurificarseporsmismos;nobastanlosbuenossentimientos.Hacefalta unamediacinexternaeficaz.El NuevoTestamentorevelar elsentidoplenodeesaintuicin,mostrandoque,conla ofrendadesuvida,Cristollevacabounamediacinsacrificialperfecta. 4.EnsusHomilassobreEzequiel,sanGregorioMagnocaptmuybienladiferenciadeperspectivaqueexisteentrelos versculos19y21del Miserere. Proponeunainterpretacinquetambinnosotrospodemosaceptar,concluyendoas nuestrareflexin.SanGregorioaplicaelversculo19,quehabladeespritucontrito,alaexistenciaterrenadelaIglesia, yelversculo21,quehabladeholocausto,alaIglesiaenelcielo. Heaqu laspalabrasdeesegranPontfice:"LasantaIglesiatienedosvidas:unaqueviveeneltiempoylaotraque recibeenlaeternidad;unaenlaquesufreenlatierraylaotraquerecibecomorecompensaenelcielo;unaconlaque hacemritosylaotraenlaqueyagozadelosmritosobtenidos.Yenambasvidasofreceelsacrificio: aqu,el sacrificiodelacompuncin,yenelcielo,elsacrificiodealabanza.Delprimersacrificiosedice:"Misacrificioesun esprituquebrantado"(Sal 50,19);delsegundoest escrito:"Entoncesaceptarslossacrificiosrituales,ofrendasy holocaustos"(Sal50,21).(...)Enambosseofrececarne,porqueaqu laoblacindelacarneeslamortificacindel cuerpo,mientrasqueenelcielolaoblacindelacarneeslagloriadelaresurreccinenlaalabanzaaDios.Enelcielo seofrecer lacarnecomoenholocausto,cuando,transformadaenlaincorruptibilidadeterna,yanohabr ningn conflictoynadamortal,porqueperdurarntegra,encendidadeamoral,enlaalabanzasinfin"(OmeliesuEzechiele 2,Roma1993,p.271). Volver

Accin de gracias por la liberacin del pueblo

Mircoles13deagostode2003

1.LaLiturgiadeLaudeshaacogidoentresuscnticosunfragmentodeunhimno,quecoronalahistorianarradaporel librobblicodeTobas;acabamosdeescucharlo.Elhimno,msbienamplioysolemne,esunatpicaexpresindela oracinylaespiritualidadjudaqueseinspiraenotrostextosyapresentesenlaBiblia. Elcnticosedesarrollaatravsdeunadobleinvocacin.Aparece,antetodo,unainvitacinrepetidaaalabaraDios(cf. vv.3.4.7)porlapurificacinqueestrealizandopormediodelexilio.Seexhortaalos"hijosdeIsrael"aacogeresta purificacinconunaconversinsincera(cf.vv.6.8).Silaconversinfloreceenelcorazn,elSeorharsurgirenel

horizontelaauroradelaliberacin.Precisamenteenesteclimaespiritualsesitaelcomienzodelcnticoquela Liturgiaharecortadodentrodelhimnomsampliodelcaptulo13deTobas. 2.Lasegundapartedeltexto,entonadaporelancianoTobit,protagonistaconsuhijoTobasdetodoellibro,esuna verdaderacelebracindeSin.Reflejalaapasionadanostalgiayelamorardientequeeljudodeladisporasientepor laciudadsanta(cf.vv.918).Tambinesteaspectodestacadentrodelpasajequesehaelegidocomooracinmatutina delaLiturgiadeLaudes.Meditemosenestosdostemas,osea,enlapurificacindelpecadoatravsdelapruebayen laesperadelencuentroconelSeorenlaluzdeSinydesutemplosanto. 3.Tobit dirigeunllamamientoapremiantealospecadoresparaqueseconviertanypractiquenlajusticia: estees elcaminoquesedeberecorrerparareencontrarelamordivinoquedaserenidadyesperanza(cf.v.8). LamismahistoriadeJerusalnesunaparbolaqueenseaatodoslaeleccinquesetienequerealizar.Diosha castigadolaciudadporquenopodapermanecerindiferenteanteelmalrealizadoporsushijos.Peroahora,alverque muchossehanconvertidoysehantransformadoenhijosjustosyfieles,manifestaransuamormisericordioso(cf.v. 10). Alolargodetodoelcnticodelcaptulo13de Tobasserepiteamenudoestaconviccin:elSeor"castigaytiene compasin...oshacastigadoporvuestrasinjusticias,mastienecompasindetodosvosotros...tecastig porlasobras detushijos,perovolveraapiadarsedelpueblojusto"(vv.2.5.10).Diosrecurrealcastigocomomedioparallamaral rectocaminoalospecadoressordosaotrasllamadas.Sinembargo,laltimapalabradelDiosjustosiguesiendoladel amoryelperdn;sudeseoprofundoespoderabrazardenuevoaloshijosrebeldesquevuelvena lconcorazn arrepentido. 4.Anteelpuebloelegido,lamisericordiadivinasemanifestarconlareconstruccindeltemplodeJerusaln,realizada porDiosmismo:"Reconstruirconjbilosutemplo"(v.11).As,apareceelsegundotema,esdecir,eldeSin,como lugarespiritualenelquenoslodebeconfluirelretornodeloshebreos,sinotambinlaperegrinacindelospueblos quebuscanaDios.Deestemodo,seabreunhorizonteuniversal: eltemplodeJerusalnreconstruido,signodela palabraylapresenciadivina,resplandecer conunaluzplanetariaquedisipar lastinieblas,demodoquepuedan ponerseencamino"muchospueblosyloshabitantesdelconfndelatierra"(cf.v.13),llevandosusofrendasycantando sualegraporparticipardelasalvacinqueelSeorderramaenIsrael. Aspues,losisraelitasytodoslospuebloscaminanjuntoshaciaunanicametadefeydeverdad.Sobreelloselcantor deestehimnohacedescenderunabendicinrepetida,diciendoaJerusaln:"Dichososlosqueteaman,dichososlosque tedeseanlapaz"(v.15).Lafelicidadesautnticacuandosereencuentralaluzquebrillaenelcielodetodoslosque buscanalSeorconelcoraznpurificadoyconeldeseodelaverdad. 5.AesaJerusaln,libreygloriosa,signodelaIglesiaenlameta ltimadesuesperanza,prefiguradaporlaPascuade Cristo,sanAgustnsedirigeconardorenellibrodelasConfesiones. Refirindosealaoracinquequiereelevaren"lomssecretodesualma",nosdescribe"cantosdeamor,queexhaleen miperegrinacinterrestreindeciblesgemidos,llenodelrecuerdodeJerusaln,conelcoraznlevantadohaciaella, Jerusaln,mipatria,Jerusaln,mimadre,yhaciaVos,surey,suiluminacin,supadre,sututor,suesposo,suscastas yapremiantesdelicias,suslidaalegra,subieninefable".Yconcluyeconunapromesa:"Ynomealejaryamsde Vos,hastaque,unificndome despus detantasdisipaciones,reformndomedespusdetantasdeformidades,me hayisrecibidoenlapazdeesamadrequerida,enlaqueestnlasprimiciasdemiesprituydedondemehanvenido miscertidumbres,paraestablecermeenellaparasiempre,Diosmo,misericordiama" (LasConfesiones,XII,16,23, Roma1965,pp.424425). Volver

Restauracin de Jerusaln
Mircoles20deagostode2003

1.Elsalmoquehasidopropuestoahoraanuestrameditacinconstituyelasegundapartedelprecedentesalmo146.En cambio,lasantiguastraduccionesgriegaylatina,seguidasporlaliturgia,lohanconsideradocomouncantoaparte, porquesuiniciolodistinguenetamentedelaparteanterior.Estecomienzosehahechoclebretambinporquea menudoselehapuestomsicaenlatn: Lauda,Jerusalem,Dominum.Estaspalabrasinicialesconstituyenlatpica invitacindeloshimnosdelasalmodiaacelebraryalabaralSeor:ahoraesJerusaln,personificacindelpueblo,la queesinterpeladaparaalabaryglorificarasuDios(cf.v.12). Acontinuacin,sehacemencindelmotivoporelquelacomunidadorantedebeelevaralSeorsualabanza.Esde ndole histrica: ha sido l, el Libertador de Israel del exilio babilnico, el que ha dado seguridad a su pueblo, "reforzandoloscerrojosdesuspuertas"(cf.v.13). CuandoJerusalncay anteelataquedelejrcitodelreyNabucodonosor,enelao586antesdeCristo,ellibrodelas Lamentacionespresent alSeormismocomojuezdelpecadodeIsrael,mientrasdestrua"lamuralladelahijade Sin.(...)Suspuertasentierrasehanhundido, lhadeshechoyrotosuscerrojos"(Lm2,89).Ahora,encambio,el Seorvuelveaserelconstructordelaciudadsanta;eneltemploreconstruidobendicedenuevoasushijos.As,sehace mencindelaobrarealizadaporNehemas(cf.Ne3,138),quehabareconstruidolasmurallasdeJerusalnparaque volvieraaserunoasisdeserenidadypaz. 2.Enefecto,seevocaenseguidalapaz(shalom),tambinporquesehallacontenidasimblicamenteenelmismo nombredeJerusaln.ElprofetaIsaasyaprometaalaciudad:"Tepondrcomogobernantelapaz,yporgobiernola justicia"(Is60,17). Pero,ademsdereconstruirlasmurallasdelaciudad,debendecirlaypacificarlaenunclimadeseguridad,Diosofrece aIsraelotrosdonesfundamentales,comosedescribealfinaldelsalmo.Enefecto,all serecuerdanlosdonesdela Revelacin,delaLeyydelasprescripcionesdivinas:"AnunciasupalabraaJacob,susdecretosymandatosaIsrael" (Sal147,19). As,secelebralaeleccindeIsraelysumisinnicaentrelospueblos:proclamaralmundolapalabradeDios.Esuna misinprofticaysacerdotal,porque"culeslagrannacincuyospreceptosynormasseantanjustoscomotodaesta Leyqueyoosexpongohoy?"(Dt4,8).AtravsdeIsraely,portanto,tambinatravsdelacomunidadcristiana,es decir,laIglesia,lapalabradeDiospuederesonarenelmundoyconvertirseennormayluzdevidaparatodoslos pueblos(cf.Sal147,20). 3.HastaestemomentohemosdescritolaprimerarazndelaalabanzaquesehadeelevaralSeor:esunamotivacin histrica,esdecir,vinculadaalaaccinliberadorayreveladoradeDiosconrespectoasupueblo. Sinembargo,hayotrafuentedejbiloyalabanza:esdenaturalezacsmica,esdecir,relacionadaconlaaccincreadora deDios.LaPalabradivinairrumpeparadarvidaalser.Semejanteaunmensajero,correporlosespaciosinmensosde latierra(cf.Sal147,15).Yalinstantesucedencosasmaravillosas. Llegaelinvierno,cuyosfenmenosatmosfricossedescribenconuntoquedepoesa:lanieve,porsupureza,separece alalana;laescarchaescomoceniza(cf.v.16);elhieloseasemejaamigasdepanarrojadasatierra;elfrocongelalas aguasybloquealavegetacin(cf.v.17).Esuncuadroinvernalqueinvitaadescubrirlasmaravillasdelacreacin,y volveraaparecerenunapginamuypintorescatambindeotrolibrobblico,eldelSircida(Si43,1820).

4.Pero,siempreporlaaccindelaPalabradivina,reaparecelaprimavera:elhielosederrite,soplasualientoycorren lasaguas(cf.Sal147,18),repitiendoaselcicloperennedelasestacionesy,porconsiguiente,lamismaposibilidadde vidaparahombresymujeres. Naturalmente,nohanfaltadolecturasmetafricasdeestosdonesdivinos.La"flordetrigo"hahechopensarenelgran dondelpaneucarstico.Msan,Orgenes,elgranescritorcristianodelsigloIII,identific esetrigocomosignode Cristomismoy,enparticular,delasagradaEscritura. Esteessucomentario:"NuestroSeoreselgranodetrigoquecayenlatierra,ysemultiplicpornosotros.Peroeste granodetrigoessumamenteabundante.(...)LapalabradeDiosessumamenteabundante:encierraens mismatodas lasdelicias.Todoloquequieres,provienedelapalabradeDios,talcomonarranlosjudos:cuandocomanelman, este,ensuboca,tomabaelgustodeloquecadaunodeseaba.(...)AstambinenlacarnedeCristo,queeslapalabrade laenseanza,esdecir,lacomprensindelassagradasEscrituras,cuantomayoreseldeseoquetenemosdeella,tanto mayor es el alimento que recibimos. Si eres santo, encuentras refrigerio; si eres pecador, encuentras tormento" (OrigeneGerolamo,74omeliesullibrodeiSalmi,Miln1993,pp.543544). 5.Aspues,elSeoractaconsupalabranosloenlacreacin,sinotambinenlahistoria.Serevelaconellenguaje mudodelanaturaleza(cf. Sal 18,27),peroseexpresademodoexplcitoatravsdelaBibliaysucomunicacin personalenlosprofetas,yplenamenteatravsdesuHijo(cf.Hb1,12).Sondosdonesdiversos,peroconvergentes,de suamor. Poreso,cadadadebesubiralcielonuestraalabanza.Esnuestraaccindegracias,queflorecealdespuntarlaaurora, enlaoracindeLaudes,parabendeciralSeordelavidaylalibertad,delaexistenciaylafe,delacreacinyla redencin. Volver

Alabanza al Dios creador

Mircoles3deseptiembrede2003

1.SenoshapropuestoelcnticodeunhombrefielalDiossanto.Setratadelsalmo91,que,comosugiereelantiguo ttulodelacomposicin,seusabaenlatradicinjuda"paraeldadelsbado"(v.1).Elhimnocomienzaconuna ampliainvitacinacelebraryalabaralSeorconelcantoylamsica(cf.vv.24).Esunfilndeoracinquepareceno interrumpirsenunca,porqueelamordivinodebeserexaltadoporlamaana,alcomenzarlajornada,perotambindebe proclamarseduranteeldayalolargodelashorasdelanoche(cf.v.3).Precisamentelareferenciaalosinstrumentos musicales,queelsalmistahaceenlainvitacininicial,impulsasanAgustnaestameditacindentrodelaExposicin sobreelsalmo91: "Enefecto,qu significataerconelsalterio?Elsalterioesuninstrumentomusicaldecuerda. Nuestrosalteriosonnuestrasobras.Cualquieraquerealiceconsusmanosobrasbuenas,alabaaDiosconelsalterio. Cualquieraqueconfieseconlaboca,cantaaDios.Cantaconlabocaysalmodiaconlasobras.(...)Pero,entonces, quinessonlosquecantan?Losqueobranelbienconalegra.Efectivamente,elcantoessignodealegra.Qudiceel Apstol?"Diosamaalquedaconalegra"(2Co 9,7).Hagasloquehagas,hazloconalegra.Siobrasconalegra, haceselbienylohacesbien.Encambio,siobrascontristeza,aunquepormediodetisehagaelbien,noerestquien lohace:tienesenlasmanoselsalterio,peronocantas"(EsposizionisuiSalmi,III,Roma1976,pp.192195). 2.EsaspalabrasdesanAgustnnosayudanaabordarelcentrodenuestrareflexin,yafrontareltemafundamentaldel salmo:eldelbienyelmal.UnoyotrosonevaluadosporelDiosjustoysanto,"elexcelsoporlossiglos"(v.9),elque eseternoeinfinito,alquenoescapanadadeloquehaceelhombre. As seconfrontan,demodoreiterado,doscomportamientosopuestos.Laconductadelfielcelebralasobrasdivinas, penetraenlaprofundidaddelospensamientosdelSeory,porestecamino,suvidasellenadeluzyalegra(cf.vv.5 6).Alcontrario, elmalvadoesdescritoensutorpeza,incapazdecomprenderelsentidoocultodelasvicisitudes humanas.Elxitomomentneolohacearrogante,peroenrealidades ntimamentefrgily,despusdel xitoefmero, estdestinadoalfracasoyalaruina(cf.vv.78).Elsalmista,siguiendounmodelodeinterpretacintpicodelAntiguo Testamento,eldelaretribucin,est convencidodequeDiosrecompensar alosjustosyaenestavida,dndolesuna vejezfeliz(cf.v.15)yprontocastigaralosmalvados. Enrealidad,comoafirmabaJobyenseJess,lahistorianosepuedeinterpretardeunaformatanuniforme.Poreso, lavisindelsalmistasetransformaenunasplicaalDiosjustoy"excelso"(cf.v.9)paraqueentreenlaseriedelos acontecimientoshumanosafindejuzgarlos,haciendoqueresplandezcaelbien. 3.Elorantevuelveapresentarelcontrasteentreeljustoyelmalvado.Porunaparte,estnlos"enemigos"delSeor, los"malvados",unavezmsdestinadosaladispersinyalfracaso(cf.v.10).Porotra,aparecenentodosuesplendor losfieles,encarnadosporelsalmista,quesedescribeas mismoconimgenespintorescas,tomadasdelasimbologa oriental.Eljustotienelafuerzairresistibledeunbfaloyest dispuestoaafrontarcualquieradversidad;sufrente gloriosaest ungidaconelaceitedelaproteccindivina,transformadacasienunescudo,quedefiendealelegido proporcionndoleseguridad(cf.v.11).Desdelaalturadesupoderyseguridad,elorantevecmolosmalvadosse precipitanenelabismodesuruina(cf.v.12). As pues,elsalmo91rebosafelicidad,confianzayoptimismo,donesquehemosdepediraDios,especialmenteen nuestrotiempo,enelqueseinsinafcilmentelatentacindedesconfianzae,incluso,dedesesperacin. 4.Nuestrohimno,enlalneadelaprofundaserenidadqueloimpregna,alfinalechaunamiradaalosdasdelavejezde losjustosylosprevtambinserenos.Inclusoalllegaresosdas,elespritudeloranteseguirvivo,alegreyactivo(cf. v.15).SesientecomolaspalmerasyloscedrosplantadosenlospatiosdeltemplodeSin(cf.vv.1314).

EljustotienesusracesenDiosmismo,delquerecibelasaviadelagraciadivina.LavidadelSeorloalimentaylo transformahacindolofloridoyfrondoso,esdecir,capazdedaralosdemsytestimoniarsufe.Enefecto,lasltimas palabrasdelsalmista,enestadescripcindeunaexistenciajustaylaboriosa,ydeunavejezintensayactiva,estn vinculadasalanunciodelafidelidadperennedelSeor(cf.v.16).Aspues,podramosconcluirconlaproclamacin

delcantoqueseelevaalDiosgloriosoenelltimolibrodelaBiblia,elApocalipsis:unlibrodeterribleluchaentreel bienyelmal,perotambindeesperanzaenlavictoriafinaldeCristo:"Grandesymaravillosassontusobras,Seor, Diostodopoderoso;justosyverdaderostuscaminos,ohReydelasnaciones!(...)Porquesloteressanto,ytodaslas nacionesvendrnysepostrarnanteti,porquehanquedadodemanifiestotusjustosdesignios.(...)Justoerest,aquel queesyqueera,elSanto,pueshashechoasjusticia.(...)S,Seor,Diostodopoderoso,tusjuiciossonverdaderosy justos"(Ap15,34;16,5.7). Volver

Dios renovar a su pueblo

Mircoles10deseptiembrede2003

1.Elcnticoqueacabaderesonarennuestrosodosyennuestrocoraznfuecompuestoporunodelosprofetas mayoresdeIsrael.SetratadeEzequiel,testigodeunadelas pocasmstrgicasquevivi elpueblojudo:ladela cadadelreinodeJudydesucapital,Jerusaln,alaquesiguielamargodestierroenBabilonia(sigloVIa.C.).Del captulo36deEzequielesttomadoelpasajequeentraformarpartedelaoracincristianadeLaudes. Elcontextodeestapgina,transformadaenhimnoporlaliturgia,quierecaptarelsentidoprofundodelatragediaque vivi elpuebloenaquellosaos.ElpecadodeidolatrahabacontaminadolatierraqueelSeordioenherenciaa Israel.Esepecado,msqueotrascausas,esresponsable,endefinitiva,delaprdidadelapatriaydeladispersinentre lasnaciones.Enefecto,Diosnoesindiferenteanteelbienyelmal;entramisteriosamenteenescenaenlahistoriadela humanidadconsujuicioque,antesodespus,desenmascaraelmal,defiendealasvctimasysealalasendadela justicia. 2.PerolametadelaaccindeDiosnuncaeslaruina,lameracondena,elaniquilamientodelpecador.Elmismoprofeta Ezequielrefiereestaspalabrasdivinas:"Acasomecomplazcoyoenlamuertedelmalvadoynomsbienenquese conviertadesuconductayviva?(...)Yonomecomplazcoenlamuertedenadie,seaquienfuere.Convertosyviviris" (Ez18,23.32).Alaluzdeesaspalabrasselogracomprenderelsignificadodenuestrocntico,llenodeesperanzay salvacin. Despusdelapurificacinmediantelapruebayelsufrimiento,estapuntodesurgirelalbadeunanuevaera,queya habaanunciadoelprofetaJeremascuandohabl deuna"nuevaalianza"entreelSeoreIsrael(cf. Jr31,3134).El mismoEzequiel,enelcaptulo11desulibroproftico,habaproclamadoestaspalabrasdivinas: "Yolesdar un coraznnuevoypondrenellosunespritunuevo:quitar desucarneelcorazndepiedraylesdaruncoraznde carne,paraquecaminensegnmispreceptos,observenmisnormasylasponganenprctica,yasseanmipuebloyyo seasuDios"(Ez11,1920). Ennuestrocntico(cf. Ez 36,2428),elprofetarepiteeseorculoylocompletaconunaprecisinestupenda: el "espritunuevo"queDiosdaraloshijosdesupueblosersuEspritu,elEspritudeDiosmismo(cf.v.27). 3.As pues,nosloseanunciaunapurificacin,expresadamedianteelsignodelaguaquelavalasinmundiciasdela conciencia.Nosloest elaspecto,aunnecesario,delaliberacindelmalydelpecado(cf.v.25).Elacentodel mensajedeEzequielest puestosobretodoenotroaspectomuchomssorprendente.Enefecto,lahumanidadest destinadaanaceraunanuevaexistencia.Elprimersmboloeseldel"corazn"que,enellenguajebblico,remiteala interioridad,alaconcienciapersonal.Denuestropechoserarrancadoel"corazndepiedra",glidoeinsensible,signo delaobstinacinenelmal.Diosnosinfundirun"corazndecarne",esdecir,unmanantialdevidaydeamor(cf.v. 26).Enlanuevaeconomadegracia,envezdelesprituvital,queenlacreacinnoshabaconvertidoencriaturasvivas (cf.Gn2,7),senosinfundirelEsprituSanto,quenossostiene,nosmueveynosguahacialaluzdelaverdadyhacia "elamordeDiosennuestroscorazones"(Rm5,5).

4.As aparecela"nuevacreacin"quedescribesanPablo(cf. 2Co 5,17; Ga 6,15),cuandoafirmalamuerteen nosotrosdel"hombreviejo",del"cuerpodelpecado",porque"yanosomosesclavosdelpecado",sinocriaturasnuevas, transformadasporelEspritudeCristoresucitado:"Despojaosdelhombreviejoconsusobras,yrevestosdelhombre nuevo,quesevarenovandohastaalcanzarunconocimientoperfecto,segnlaimagendesuCreador"( Col3,910;cf. Rm6,6).ElprofetaEzequielanunciaunnuevopueblo,queenelNuevoTestamentoserconvocadoporDiosmismoa travsdelaobradesuHijo.Estacomunidad,cuyosmiembrostienen"corazndecarne"yalosqueseleshainfundido el"Espritu",experimentarunapresenciavivayoperantedeDiosmismo,elcualanimaraloscreyentesactuandoen ellosconsugraciaeficaz."QuienguardasusmandamientosdicesanJuanpermaneceenDiosyDiosen l;enesto conocemosquepermaneceennosotros:porelEsprituquenosdio"(1Jn3,24). 5.ConcluyamosnuestrameditacinsobreelcnticodeEzequielescuchandoasanCirilodeJerusaln,elcual,ensu Terceracatequesisbautismal,vislumbraenlapginaprofticaalpueblodelbautismocristiano. Enelbautismorecuerdaseperdonantodoslospecados,incluidaslastransgresionesmsgraves.Poreso,elobispo diceasusoyentes: "Tenconfianza,Jerusaln,elSeoreliminar tusiniquidades(cf. Sof 3,1415).ElSeorlavar vuestrasinmundicias(...);"derramar sobrevosotrosunaguapuraqueospurificar detodopecado"( Ez36,25).Los ngelesosrodeanconjbiloyprontocantarn:"Quineslaquesubeinmaculada,apoyadaensuamado?"(Ct8,5). Enefecto,setratadelalmaqueeraesclavayahora,yalibre,puedellamarhermanoadoptivoasuSeor,elcual, acogiendosupropsitosincero,ledice: "Qu bellaeres,amadama!,qu bellaeres!"(Ct 4,1).(...)As dice l, aludiendoalosfrutosdeunaconfesinhechaconbuenaconciencia(...).QuieraDiosquetodos(...)mantengisvivoel recuerdodeestaspalabrasysaquisfrutodeellastraducindolasenobrassantasparapresentarosirreprensiblesal msticoEsposo,obteniendoasdelPadreelperdndelospecados"(n.16:Lecatechesi,Roma1993,pp.7980). Volver

Majestad del Seor y dignidad del hombre

Mircoles24deseptiembrede2003

1.Conlameditacindelsalmo8,unadmirablehimnodealabanza,llegamosalaconclusindenuestrolargoitinerario atravsdelossalmosycnticosqueconstituyenelalmaorantedela LiturgiadeLaudes.Duranteestascatequesis, nuestrareflexinsehacentradoen84oracionesbblicas,delascualeshemostratadodeponerderelievesobretodosu intensidadespiritual,sindescuidarsubellezapotica. Enefecto,laBiblianosinvitaainiciarelcaminodenuestrajornadaconuncantoquenosloproclamelasmaravillas obradasporDiosynuestrarespuestadefe,sinoqueademslascelebre"conarte"(cf.Sal46,8),esdecir,demodo hermoso,luminoso,dulceyfuertealavez. Esplndidoentretodoseselsalmo8,enelqueelhombre,inmersoenunfondonocturno,cuandoenlainmensidaddel cielobrillanlalunaylasestrellas(cf.v.4),sesientecomoungranitoenelinfinitoyenlosespaciosilimitadosquelo superan. 2.Enefecto,enelsalmo8sereflejaunadobleexperiencia.Porunaparte,lapersonahumanasesienteatnitaantela grandiosidaddelacreacin,"obradelosdedos"divinos.Esacuriosaexpresinsustituyela"obradelasmanos"deDios (cf.v.7),comoparaindicarqueelCreadorhatrazadounplanohaelaboradounbordadoconlosastrosesplendorosos, situadosenlainmensidaddelcosmos.

Sinembargo,porotraparte,Diosseinclinahaciaelhombreylocoronacomosuvirrey: "Locoronastedegloriay dignidad"(v.6).Msan,aestacriaturatanfrgilleencomiendatodoeluniverso,paraqueloconozcayhalleenlel sustentodesuvida(cf.vv.79). Elhorizontedelasoberanadelhombresobrelasdemscriaturasseespecificacasievocandolapginainicialdel Gnesis:rebaosdeovejasytoros,bestiasdelcampo,avesdelcieloypecesdelmarsonencomendadosalhombrepara que,ponindoleselnombre(cf. Gn 2,1920),descubrasurealidadprofunda,larespeteylatransformemedianteel trabajo,deformaqueseapara lfuentedebellezaydevida.Elsalmonosimpulsaatomarconcienciadenuestra grandeza,perotambindenuestraresponsabilidadconrespectoalacreacin(cf.Sb9,3). 3.ElautordelacartaalosHebreos,alreleerelsalmo8,descubrienlunavisinmsprofundadelplandeDioscon respectoalhombre.Lavocacindelhombrenosepuedelimitaralactualmundoterreno.Cuandoelsalmistaafirmaque Dioslosometitodobajolospiesdelhombre,quieredecirquelequieresometertambin"elmundofuturo"( Hb2,5), "unreinoinconmovible"(Hb12,28).Endefinitiva,lavocacindelhombreesuna"vocacincelestial"(Hb3,1).Dios quiere "llevar a la gloria" celestial a "muchos hijos" (Hb 2, 10). Paraque se cumpliera este designio divino, era necesarioquelavidafueratrazadaporun"pionero"(cf. Hb 2,10),enelquelavocacindelhombreencontrarasu primerarealizacinperfecta.EsepioneroesCristo. Elautordela cartaalosHebreos observ,alrespecto,quelasexpresionesdelsalmoseaplicanaCristodemodo privilegiado,esdecir,deunmodomsprecisoquealosdemshombres.Enefecto,elsalmistautilizaelverbo"abajar", diciendoaDios:"Abajastealhombreunpococonrespectoalos ngeles,locoronastedegloriaydignidad"( Sal8,6; Hb2,7).Paraloshombresengeneralesteverboesimpropio,puesnohansido"abajados"conrespectoalosngeles,ya quenuncasehanencontradoporencimadeellos.Encambio,paraCristoelverboesexacto,porque,encuantoHijode Dios,seencontrabaporencimadelosngelesyfueabajadocuandosehizohombre,peroluegofuecoronadodegloria ensuresurreccin.AsCristocumpliplenamentelavocacindelhombreylacumpli,precisaelautor,"parabiende todos"(Hb2,9). 4.Aestaluz,sanAmbrosiocomentaelsalmoyloaplicaanosotros.Tomacomopuntodepartidalafraseendondese describela"coronacin"delhombre:"Locoronastedegloriaydignidad"(v.6).Sinembargo,enaquellagloriaveel premioqueelSeornosreservaparacuandohayamossuperadolapruebadelatentacin. HeaqulaspalabrasdelgranPadredelaIglesiaensu ExposicindelevangeliosegnsanLucas:"ElSeorcoronasu hijopredilectotambindegloriaydignidad.ElmismoDiosquedeseaconcedercoronas,proporcionalastentaciones; poreso,hasdesaberque,cuandoerestentado,setepreparaunacorona.Siseeliminanlaspruebasdelosmrtires,se eliminantambinsuscoronas;siseeliminansussuplicios,seeliminatambinsubienaventuranza"(IV,41:SAEMO 12,pp.330333). Dios nos tiene preparada la "corona de la justicia" ( 2 Tm 4, 8), con la que recompensar nuestra fidelidad a l, mantenidainclusoeneltiempodelatempestad,queagitanuestrocoraznynuestramente.Perolestatento,entodo tiempo,asucriaturapredilectayquisieraqueenellaresplandecierasiemprela"imagen"divina(cf.Gn1,26),paraque sepaserenelmundosignodearmona,deluzydepaz. Volver

El cntico del Benedictus

Mircoles1deoctubrede2003

1.Habiendollegadoalfinaldellargoitinerariodelossalmosydeloscnticosdela liturgiadeLaudes, queremos detenernosenlaoracinque,cadamaana,marcaelmomentoorantedelaalabanza.Setratadel Benedictus,elcntico

entonadoporelpadredesanJuanBautista,Zacaras,cuandoelnacimientodeesehijocambi suvida,disipandola dudaporlaquesehabaquedadomudo,uncastigosignificativoporsufaltadefeydealabanza. Ahora,encambio,ZacaraspuedecelebraraDiosquesalva,ylohaceconestehimno,recogidoporelevangelistasan Lucasenunaformaqueciertamentereflejasuusolitrgicoenelsenodelacomunidadcristianadelosorgenes(cf.Lc 1,6879). Elmismoevangelistalodefinecomouncantoproftico,surgidodelsoplodelEsprituSanto(cf.Lc1,67).Enefecto, noshallamosanteunabendicinqueproclamalasaccionessalvficasylaliberacinofrecidaporelSeorasupueblo. Es,pues,unalectura"proftica"delahistoria,osea,eldescubrimientodelsentido ntimoyprofundodetodoslos acontecimientoshumanos,guiadosporlamanoocultaperooperantedelSeor,queseentrelazaconlamsdbile inciertadelhombre. 2.Eltextoessolemney,eneloriginalgriego,secomponedeslodosfrases(cf.vv.6875;7679).Despusdela introduccin, caracterizada por la bendicin de alabanza, podemos identificar en el cuerpo del cntico como tres estrofas,queexaltanotrostantostemas,destinadosaarticulartodalahistoriadelasalvacin:laalianzaconDavid(cf. vv.6871),laalianzaconAbraham(cf.vv.7276),yelBautista,quenosintroduceenlanuevaalianzaenCristo(cf.vv. 7679).Enefecto,todalaoracintiendehacialametaqueDavidyAbrahamsealanconsupresencia. El piceesprecisamenteunafrasecasiconclusiva: "Nosvisitar elsolquenacedeloalto"(v.78).Laexpresin,a primeravistaparadjicaporqueune"loalto"conel"nacer",es,enrealidad,significativa. 3.Enefecto,eneloriginalgriegoel"solquenace"es anatol,unvocabloquesignificatantolaluzsolarquebrillaen nuestroplanetacomoelgermenquebrota.Enlatradicinbblicaambasimgenestienenunvalormesinico. Porunlado,Isaas,hablandodelEmmanuel,nosrecuerdaque"elpuebloquecaminabaentinieblasviounaluzgrande; habitabantierrasdesombras,yunaluzlesbrill"(Is 9,1).Porotrolado,refirindosetambinalreyEmmanuel,lo representacomoel"renuevoquebrotardeltroncodeJes",esdecir,deladinastadavdica,unvstagosobreelquese posarelEspritudeDios(cf.Is11,12). Portanto,conCristoaparecelaluzqueiluminaatodacriatura(cf. Jn1,9)yflorecelavida,comodirelevangelista sanJuanuniendoprecisamenteestasdosrealidades:"Enlestabalavidaylavidaeralaluzdeloshombres"(Jn1,4). 4.Lahumanidad,queestenvuelta"entinieblasysombrasdemuerte",esiluminadaporesteresplandorderevelacin (cf.Lc1,79).ComohabaanunciadoelprofetaMalaquas,"alosquehonranminombrelosiluminarunsoldejusticia quellevalasaludensusrayos"(Ml3,20).Estesol"guiarnuestrospasosporelcaminodelapaz"(Lc1,79). Portanto,nosmovemosteniendocomopuntodereferenciaesaluz;ynuestrospasosinciertos,queduranteeldaa menudo se desvan por senderos oscuros y resbaladizos, estn sostenidos por la claridad de la verdadqueCristodifundeenelmundoyenlahistoria. AhoradamoslapalabraaunmaestrodelaIglesia,aunodesusdoctores,elbritnicoBedaelVenerable(sigloVII VIII),queensuHomilaparaelnacimientodesanJuanBautista,comentabaelCnticodeZacarasas:"ElSeor(...) noshavisitadocomounmdicoalosenfermos,porqueparasanarlaarraigadaenfermedaddenuestrasoberbia,nosha dadoelnuevoejemplodesuhumildad;haredimidoasupueblo,porquenoshaliberadoalpreciodesusangrea nosotros,quenoshabamosconvertidoensiervosdelpecadoyenesclavosdelantiguoenemigo.(...)Cristonosha encontradomientrasyacamos"entinieblasysombrasdemuerte",esdecir,oprimidosporlalargacegueradelpecadoy delaignorancia.(...)Noshatradolaverdaderaluzdesuconocimientoy,habiendodisipadolastinieblasdelerror,nos hamostradoelcaminosegurohacialapatriacelestial.Hadirigidolospasosdenuestrasobrasparahacernoscaminar por la senda de laverdad,quenosha mostrado, y para hacernos entrar en la morada dela pazeterna,que nos ha prometido".

5.Por ltimo,citandootrostextosbblicos,BedaelVenerableconcluaas,dandograciasporlos dones recibidos: "Dado que poseemosestosdonesdelabondadeterna,amadsimoshermanos,(...)bendigamostambinnosotrosal Seorentodotiempo(cf.Sal33,2),porque"havisitadoyredimidoasupueblo".Queennuestroslabiosestsiempre sualabanza,conservemossurecuerdoy,pornuestraparte,proclamemoslavirtuddeaquelque"noshallamadodelas tinieblasasuluzadmirable"(1P 2,9).Pidamoscontinuamentesuayuda,paraqueconserveennosotroslaluzdel conocimientoquenoshatrado,ynosguehastaeldadelaperfeccin"(OmeliesulVangelo, Roma1990,pp.464 465). Volver

La liturgia de las Vsperas

Mircoles8deoctubrede2003

1.Dadoque"todavaperegrinosenestemundo(...)experimentamoslaspruebascotidianas"delamordeDios( Prefacio VIdominicaldeltiempoordinario),siempresehasentidoenlaIglesialanecesidaddededicaralaalabanzadivinalos dasylashorasdelaexistenciahumana.As,laaurorayelocasodelsol,momentosreligiosostpicosentodoslos pueblos,yaconvertidosensagradosenlatradicinbblicaporlaofrendamatutinayvespertinadelholocausto(cf. Ex 29,3839)ydelincienso(cf. Ex 30,68),representanparaloscristianos,desdelosprimerossiglos,dosmomentos especialesdeoracin. Elsurgirdelsolysuocasonosonmomentosannimosdelajornada.Tienenunafisonomainconfundible:labelleza gozosadeunaaurorayelesplendortriunfaldeunocasomarcanlosritmosdeluniverso,enlosqueestprofundamente implicadalavidadelhombre.Adems,elmisteriodelasalvacin,queserealizaenlahistoria,tienesusmomentos vinculadosafasesdiversasdeltiempo.Poreso,juntamenteconlacelebracindelas Laudesaliniciodelajornada,se haconsolidadoprogresivamenteenlaIglesialacelebracindelas Vsperasalcaerlatarde.Ambas Horaslitrgicas poseensupropiacargaevocativa,querecuerdalosdosaspectosesencialesdelmisteriopascual:"PorlatardeelSeor estenlacruz,porlamaanaresucita...Porlatardeyonarrolossufrimientosquepadeciensumuerte;porlamaana anunciolavidadel,queresucita"(sanAgustn,EsposizionisuiSalmi,XXVI,Roma1971,p.109). LasdosHoras, Laudes y Vsperas, precisamenteporestarvinculadasalrecuerdodelamuerteylaresurreccinde Cristo,constituyen,"segnlavenerabletradicindelaIglesiauniversal,eldobleejedelOficiodiario"( Sacrosanctum Concilium,89). 2.Enlaantigedad,despusdelapuestadelsol,alencenderseloscandilesenlascasasseproducaunambientede alegraycomunin.Tambinlacomunidadcristiana,cuandoencendalalmparaalcaerlatarde,invocabacongratitud eldondelaluzespiritual.Setratabadel"lucernario",esdecir,elencendidoritualdelalmpara,cuyallamaessmbolo deCristo,"Solsinocaso". Enefecto,aloscurecer,loscristianossabenqueDiosiluminatambinlanocheoscuraconelresplandordesupresencia yconlaluzdesusenseanzas.Convienerecordar,aestepropsito,elantiqusimohimnodellucernario,llamadoFs hilarn, acogidoenlaliturgiabizantinaarmeniayetipica: "OhluzgozosadelasantagloriadelPadrecelestee inmortal,santoyfeliz,Jesucristo!Alllegaralocasodelsoly,viendolaluzvespertina,alabamosaDios:Padre,Hijoy EsprituSanto.Esdignocantarteentodotiempoconvocesarmoniosas,ohHijodeDios,quenosdaslavida:poreso, eluniversoproclamatugloria".TambinOccidentehacompuestomuchoshimnosparacelebraraCristoluz. Inspirndoseenelsimbolismodelaluz,laoracindelas Vsperas sehadesarrolladocomosacrificiovespertinode alabanzayaccindegraciasporeldondelaluzfsicayespiritual,yporlosdemsdonesdelacreacinylaredencin. SanCiprianoescribe:"Alcaerelsolymorirelda,sedebenecesariamenteorardenuevo.Enefecto,yaqueCristoes

elsolverdadero,alocasodelsolydeldadeestemundooramosypedimosquevengadenuevosobrenosotroslaluze invocamoslavenidadeCristo,quenostraerlagraciadelaluzeterna"(Deorationedominica,35:PL4,560). 3.LatardeestiempopropicioparaconsideraranteDios,enlaoracin,lajornadatranscurrida.Eselmomentooportuno "para dar gracias por lo que se nos ha dado o lo que hemos realizado con rectitud"(san Basilio,Regulae fusius tractatae,Resp.37,3:PG3,1015). Tambin es el tiempo para pedir perdn por el mal que hayamos cometido, implorandodelamisericordiadivinaqueCristovuelvaaresplandecerennuestrocorazn. Sinembargo,lacadadelatardeevocatambinel"mysteriumnoctis".Lastinieblassepercibencomoocasinde frecuentestentaciones,departiculardebilidad,decederantelosataquesdelmaligno.Lanoche,consusasechanzas,se presentacomosmbolodetodaslasmaldades,delasqueCristovinoaliberarnos.Porotraparte,cadadaaloscurecer, laoracinnoshacepartcipesdelmisteriopascual,enelque"lanochebrillacomoelda"( Exsultet).Deestemodo,la oracinhaceflorecerlaesperanzaenelpasodeldatransitorioaldiesperennis,delatenueluzdelalmparaalalux perpetua,delavigilanteesperadelalbaalencuentroconelReydelagloriaeterna. 4.Paraelhombreantiguo,msanqueparanosotros,elsucedersedelanocheydeldamarcabaelritmodela existencia,suscitandolareflexinsobrelosgrandesproblemasdelavida.Elprogresomodernohaalterado,enparte,la relacinentrelavidahumanayeltiempocsmico.Peroelintensoritmodelasactividadeshumanasnohaapartado totalmentealoshombresdehoydelosritmosdelciclosolar. Poreso,losdosejesdelaoracindiariaconservantodosuvalor,yaqueestnvinculadosafenmenosinmutablesya simbolismosinmediatos.Lamaanaylatardeconstituyenmomentossiempreoportunosparadedicarsealaoracin, tantodeformacomunitariacomoindividual.Las HorasdeLaudesyVsperas, unidasamomentosimportantesde nuestravidayactividad,sepresentancomounmedioeficazparaorientarnuestrocaminodiarioydirigirlohaciaCristo, "luzdelmundo"(Jn8,12). Volver

La estructura de las Vsperas

Mircoles15deoctubrede2003

1.Graciasanumerosostestimoniossabemosque,apartirdelsigloIV,las LaudesylasVsperasyasonunainstitucin estableentodaslasgrandesIglesiasorientalesyoccidentales.As lotestimonia,porejemplo,sanAmbrosio:"Como cadada,yendoalaiglesiaodedicndonosalaoracinencasa,comenzamosdesdeDiosyen lconcluimos,as tambineldaenterodenuestravidaenlatierrayelcursodecadajornadahadetenersiempreprincipioen ly terminarenl"(DeAbraham,II,5,22). As comolasLaudessecolocanalamanecer,lasVsperassesitanhaciaelocaso,alahoraenque,eneltemplode Jerusaln,seofrecaelholocaustoconelincienso.AaquellahoraJess,despusdesumuerteenlacruz,reposabaenel sepulcro,habindoseentregadoasmismoalPadreporlasalvacindelmundo. LasdiversasIglesias,siguiendosustradicionesrespectivas,hanorganizadosegnsuspropiosritoselOficiodivino. Aqutomamosenconsideracinelritoromano. 2.AbrelaplegarialainvocacinDeusinadiutorium,segundoversculodelsalmo69,quesanBenitoprescribepara cadaHora.ElversculorecuerdaqueslodeDiospuedevenirnoslagraciadealabarlodignamente.SigueelGloriaal Padre,porquelaglorificacindelaTrinidadexpresalaorientacinesencialdelaoracincristiana.Porltimo,excepto enCuaresma,seaadeel Aleluya, expresinjudaquesignifica"AlabadalSeor",yquesehaconvertido,paralos cristianos,enunagozosamanifestacindeconfianzaenlaproteccinqueDiosreservaasupueblo.

ElcantodelhimnohaceresonarlosmotivosdelaalabanzadelaIglesiaenoracin,evocandoconinspiracinpotica losmisteriosrealizadosparalasalvacindelhombreenlahoravespertina,enparticular,elsacrificioconsumadopor Cristoenlacruz. 3.La salmodia delasVsperasconstadedossalmosadecuadosparaestahoraydeuncnticotomadodelNuevo Testamento.LatipologadelossalmosdestinadosalasVsperaspresentavariosmatices.Haysalmoslucernarios,en losqueesexplcitalamencindelanoche,delalmparaodelaluz;salmosquemanifiestanconfianzaenDios,refugio seguro en la precariedad de la vida humana; salmos de accin de gracias y de alabanza; salmos en los que se transparentaelsentidoescatolgicoevocadoporelfinaldelda,yotrosdecarctersapiencialodetonopenitencial. Encontramos,adems,lossalmosdelHallel,conreferenciaala ltimaCenadeJessconlosdiscpulos.EnlaIglesia latinasehantransmitidoelementosquefavorecenlacomprensindelossalmosysuinterpretacincristiana,comolos ttulos,lasoracionesslmicasy,sobretodo,lasantfonas(cf.OrdenacingeneraldelaliturgiadelasHoras,110120). Unlugarderelievetienela lecturabreve, queenlasVsperassetomadelNuevoTestamento.Tiene lafinalidadde proponerconfuerzayeficaciaalgunasentenciabblicaygrabarlaenelcorazn,paraquesetraduzcaenvida(cf.ib., 45,156y172).Parafacilitarlainteriorizacindecuantosehaescuchado,alalecturasigueunoportunosilencioyun responsorio, que tiene la funcin de "responder", con el canto de algunos versculos, al mensaje de la lectura, favoreciendosuacogidacordialporpartedelosparticipantesenlaoracin. 4.Congranhonor,introducidoporelsignodelacruz,seentonael cnticoevanglico delabienaventuradaVirgen Mara(cf. Lc 1,4655).YaatestiguadoporlaRegladesanBenito(cap.12y17),elusodecantarenlasLaudesel Benedictus yenlasVsperasel Magnficat, "quelaIglesiaromanahaempleadoyhapopularizadoalolargodelos siglos"(OrdenacingeneraldelaliturgiadelasHoras,50).Enefecto,estoscnticossonejemplaresparaexpresarel sentidodealabanzaydeaccindegraciasaDiosporeldondelaredencin. EnlacelebracincomunitariadelOficiodivino,elgestodeincensarelaltar,alsacerdoteyalpueblo,mientrasse entonanloscnticosevanglicos,puedesugeriralaluzdelatradicinjudadeofrecerelinciensodaynochesobreel altar de los perfumes el carcter oblativo del "sacrificio de alabanza", expresado en la liturgia de las Horas. Unindonos a Cristo en la oracin, podemos vivir personalmente lo que se afirma en la carta a los Hebreos: "Ofrezcamossincesar,pormediodel,aDiosunsacrificiodealabanza,esdecir,elfrutodeloslabiosquecelebransu nombre"(Hb13,15;cf.Sal49,14.23;Os14,3). 5.Despusdelcntico,lasprecesdirigidasalPadreo,aveces,aCristo,expresanlavozsuplicantedelaIglesia,que recuerdalasolicituddivinaporlahumanidad,obradesusmanos.Enefecto,lacaractersticadelasintercesiones vespertinasconsisteenpedirlaayudadivinaparatodaclasedepersonas,paralacomunidadcristianayparalasociedad civil.Porltimo,serecuerdaalosfielesdifuntos. LaliturgiadelasVsperastienesucoronamientoenlaoracindeJess,elpadrenuestro,sntesisdetodaalabanzayde todasplicadeloshijosdeDiosregeneradosporelaguayelEspritu.Alfinaldelajornada,latradicincristianaha relacionadoelperdnimploradoaDiosenelpadrenuestroconlareconciliacinfraternadeloshombresentres:elsol nodebeponersemientrasalguienestairado(cf.Ef4,26). Laplegariavespertinaconcluyeconunaoracinque,ensintonaconCristocrucificado,expresalaentregadenuestra existenciaenlasmanosdelPadre,conscientesdequejamsnosfaltarsubendicin. Volver

Oracin en el peligro
Mircoles5denoviembrede2003

1.Enlasanteriorescatequesishemoscontempladoensuconjuntolaestructurayelvalordela LiturgiadelasVsperas, lagranoracineclesialdelatarde.Ahoraqueremosadentrarnosenella.Ser comorealizarunaperegrinacinaesa especiede"tierrasanta",queconstituyenlossalmosyloscnticos.Iremosreflexionandosucesivamentesobrecadauna deesasoracionespoticas,queDioshaselladoconsuinspiracin.SonlasinvocacionesqueelSeormismodeseaque seledirijan.Poreso,legustaescucharlas,sintiendovibrarenellaselcorazndesushijosamados. Comenzaremosconelsalmo140,conelcualseinicianlasVsperasdominicalesdelaprimeradelascuatrosemanasen lasque,despusdelConcilio,sehaarticuladolaplegariavespertinadelaIglesia. 2."Subamioracincomoinciensoentupresencia;elalzardemismanoscomoofrendadelatarde".Elversculo2de estesalmosepuedeconsiderarcomoelsignodistintivodetodoelcantoylaevidentejustificacindequehayasido situadodentrodela LiturgiadelasVsperas.Laideaexpresadareflejaelespritudelateologaproftica,queune ntimamenteelcultoconlavida,laoracinconlaexistencia. Lamismaplegaria,hechaconcoraznpuroysincero,seconvierteensacrificioofrecidoaDios.Todoelserdela personaqueorasetransformaenunaofrendadesacrificio,comosugerir mstardesanPablocuandoinvitar alos cristianos a ofrecer su cuerpo como vctima viva, santa, agradable a Dios: este es el sacrificio espiritual que le complace(cf.Rm12,1). LasmanoselevadasenlaoracinsonunpuentedecomunicacinconDios,comoloeselhumoquesubecomosuave olordelavctimaduranteelritodelsacrificiovespertino. 3.Elsalmoprosigueconuntonodesplica,transmitidoanosotrosporuntextoqueeneloriginalhebreopresenta numerosasdificultadesyoscuridadesparasuinterpretacin(sobretodoenlosversculos47). Encualquiercaso,elsentidogeneralsepuedeidentificarytransformarenmeditacinyoracin.Antetodo,elorante suplicaalSeorqueimpidaquesuslabios(cf.v.3)ylossentimientosdesucoraznseveanatradosyarrastradospor elmalyloimpulsenarealizar"accionesmalas"(cf.v.4).Enefecto,laspalabrasylasobrassonexpresindelaopcin moraldelapersona.Esfcilqueelmalejerzaunaatraccintangrandequelleveinclusoalfielagustarlos"manjares deliciosos"quepuedenofrecerlospecadores,alsentarseasumesa,esdecir,participandoensusmalasacciones. Elsalmoadquierecasielmatizdeunexamendeconciencia,alquesigueelcompromisodeescogersiemprelos caminosdeDios. 4.Contodo,alllegaraestepunto,elorantesienteunestremecimientoqueloimpulsaaunaapasionadadeclaracinde rechazo de cualquier complicidad con elimpo: noquiere en absoluto ser husped del impo, ni permitir queel ungentoperfumadoreservadoaloscomensalesimportantes(cf.Sal22,5)atestigeunaconnivenciaconlosqueobran elmal(cf.Sal140,5).Paraexpresarconmsvehemenciasuradicalalejamientodelmalvado,elsalmistalocondena conindignacinutilizandounasimgenesmuyvivasdejuiciovehemente. SetratadeunadelasimprecacionestpicasdelSalterio(cf.Sal57y108),quetienencomofinalidadafirmardemodo plsticoeinclusopintorescolaoposicinalmal,laopcindelbienylacertezadequeDiosintervieneenlahistoriacon sujuiciodeseveracondenadelainjusticia(cf.vv.67). 5.Elsalmoconcluyeconunaltimainvocacinconfiada(cf.vv.89):esuncantodefe,degratitudydealegra,conla certezadequeelfielnosever implicadoenelodioquelosmalvadoslereservanynocaer enlatrampaquele tienden,despusdeconstatarsufirmeopcinporelbien.As,eljustopodrsuperarindemnecualquierengao,como

sediceenotrosalmo: "Hemossalvadolavidacomounpjarodelatrampadelcazador;latrampaserompi y escapamos"(Sal123,7). Concluyamosnuestralecturadelsalmo140volviendoalaimageninicial,ladelaplegariavespertinacomosacrificio agradableaDios.UngranmaestroespiritualquevivientrelossiglosIVyV,JuanCasiano,elcual,aunqueproceda deOriente,pasenlaGaliameridionallaltimapartedesuvida,releaesaspalabrasenclavecristolgica:"Enefecto, enellassepuedecaptarmsespiritualmenteunaalusinalsacrificiovespertino,realizadoporelSeorySalvador durantesultimacenayentregadoalosApstoles,cuandodioinicioalossantosmisteriosdelaIglesia,o(sepuede captarunaalusin)aaquelmismosacrificioquel,aldasiguiente,ofreciporlatarde,ensmismo,conlaelevacin desusmanos,sacrificioqueseprolongarhastaelfinaldelossiglosparalasalvacindelmundoentero"( Leistituzioni cenobitiche,AbadadePraglia,Padua1989,p.92). Volver

"T eres mi refugio"

Mircoles12denoviembrede2003

1.La tarde del da 3 de octubre de 1226, san Francisco de Ass, a punto de morir, rez como ltima oracin precisamenteelsalmo141,queacabamosdeescuchar.SanBuenaventurarecuerdaquesanFrancisco"prorrumpienla exclamacindelsalmo:"Avozengrito,clamoalSeor;avozengritosuplicoalSeor"ylorezhastaelversculo final:"Merodearnlosjustos,cuandomedevuelvastufavor""(Leyendamayor,XIV,5:FuentesFranciscanas,Padua Ass,1980,p.958). Estesalmoesunasplicaintensa,marcadaporunaseriedeverbosdeimploracindirigidosalSeor:"clamoalSeor", "suplicoalSeor","desahogoante lmisafanes","expongoante lmiangustia"(vv.23).Lapartecentraldelsalmo estprofundamenteimpregnadadeconfianzaenDios,quenoquedaindiferenteanteelsufrimientodelfiel(cf.vv.48). ConestaactitudsanFranciscoafrontlamuerte. 2.ADiosseleinterpelahablndolede"t",comoaunapersonaquedaseguridad:"T eresmirefugio"(v.6)."T conocesmissenderos",esdecir,elitinerariodemivida,unitinerariomarcadoporlaopcinenfavordelajusticia.Sin embargo,poresasendalosimposlehantendidounatrampa(cf.v.4):eslaimagentpicatomadadelambientede caza;seusafrecuentementeenlassplicasdelossalmosparaindicarlospeligrosylasasechanzasalosqueest sometidoeljusto. Anteesepeligro,elsalmistalanzaenciertomodounasealdealarmaparaqueDiosveasusituacineintervenga: "Miraaladerecha,fjate"(v.5).Ahorabien,enlatradicinoriental,aladerechadeunapersonaestabaeldefensoroel testigo favorable durante un proceso, y, en caso de guerra, el guardaespaldas. As pues, el fiel se siente solo y abandonado:"Nadiemehacecaso".Poreso,expresaunaconstatacinangustiosa:"Notengoadndehuir;nadiemira pormivida"(v.5). 3.Inmediatamentedespus,ungritoponedemanifiestolaesperanzaquealbergaelcorazndelorante.Yala nica proteccinyla nicacercanaeficazesladeDios:"T eresmirefugioymiloteenelpasdelavida"(v.6).Enel lenguajebblico,el"lote"o"porcin"eseldondelatierraprometida,signodelamordivinoconrespectoasupueblo. ElSeorquedayacomoelfundamento ltimo,y nico,enelquepuedebasarse,la nicaposibilidaddevida,la esperanzasuprema. Elsalmistaloinvocaconinsistencia,porqueest"agotado"(v.7).Lesuplicaqueintervengapararomperlascadenasde sucrceldesoledadyhostilidad(cf.v.8),ylosaquedelabismodelaprueba.

4.Comoenotrossalmosdesplica,laperspectivafinalesunaaccindegracias,queofrecer aDiosdespusdeser escuchado:"Scamedelaprisin,ydargraciasatunombre"(v.8).Cuandoseasalvado,elfielseiradargraciasal Seorenmediodelaasamblealitrgica(cf. ib.).Lorodearnlosjustos,queconsiderarnlasalvacindesuhermano comoundonhechotambinaellos. Esteclimadeberareinartambinenlascelebracionescristianas.Eldolordeunapersonadebeencontrarecoenel corazndetodos;delmismomodo,todalacomunidadorantedebevivirlaalegradecadauno:"Ved:qudulzura,qu delicia,convivirloshermanosunidos"(Sal 132,1).YelSeorJessdijo: "Dondeestndosotresreunidosenmi nombre,allestoyyoenmediodeellos"(Mt18,20). 5.Latradicincristianahaaplicadoelsalmo141aCristoperseguidoysufriente.Desdeestaperspectiva,lameta luminosadelasplicadelsalmosetransfiguraenunsignopascual,sobrelabasedeldesenlacegloriosodelavidade Cristoydenuestrodestinoderesurreccincon l.LoafirmasanHilariodePoitiers,famosodoctordelaIglesiadel sigloIV,ensuTratadosobrelossalmos. Comentalatraduccinlatinadelltimoversculodeestesalmo,lacualhabladerecompensaparaeloranteydeespera delosjustos: "Meexpectantiusti,donecretribuasmihi".SanHilario explica: "ElApstolnosenseaculesla recompensaquehadadoelPadreaCristo:"DiosloexaltyleotorgelNombrequeestsobretodonombre.Paraque, alnombredeJess,todarodillasedobleenloscielos,enlatierrayenlosabismos,ytodalenguaconfiesequeCristo JessesSeorparagloriadeDiosPadre"(Flp2,911).Estaeslarecompensa:alcuerpo,queasumi,seleconcedela eternidaddelagloriadelPadre.ElmismoApstolnosenseaqueslaesperadelosjustos,diciendo:"Nosotrossomos ciudadanosdelcielo,dedondeesperamoscomoSalvadoralSeorJesucristo,elcualtransfigurar estemiserable cuerponuestroenuncuerpogloriosocomoelsuyo"(Flp 3,2021).Enefecto,losjustosloesperanparaquelos recompense,transfigurndoloscomosucuerpoglorioso,queesbenditoporlossiglosdelossiglos.Amn"(PL9,833 837). Volver

Cristo, siervo de Dios

Mircoles19denoviembrede2003

1.LaliturgiadelasVsperasincluye,ademsdelossalmos,algunoscnticosbblicos.Elqueseacabadeproclamares, ciertamente,unodelosmssignificativosydelosqueencierranmayordensidadteolgica.Setratadeunhimno insertadoenelcaptulosegundodelacartadesanPabloaloscristianosdeFilipos,laciudadgriegaquefuelaprimera etapadelanunciomisionerodelApstolenEuropa.Sesueleconsiderarqueestecnticoesunaexpresindelaliturgia cristianadelosorgenes,yparanuestrageneracinesunaalegrapoderseasociar,despusdedosmilenios,alaoracin delaIglesiaapostlica. Estecnticorevelaunadobletrayectoriavertical,unmovimiento,primeroendescensoy,luego,enascenso.Enefecto, porunlado,estelabajamientohumillantedelHijodeDioscuando,enlaEncarnacin,sehacehombreporamoralos hombres.Caeenlaknosis,esdecir,enel"vaciamiento"desugloriadivina,llevadohastalamuerteencruz,elsuplicio delosesclavos,quelohaconvertidoenel ltimodeloshombres,hacindoloautnticohermanodelahumanidad sufriente,pecadorayrepudiada. 2.Porotrolado,estlaelevacintriunfal,queserealizaenlaPascua,cuandoCristoesrestablecidoporelPadreenel esplendordeladivinidadyescelebradocomoSeorportodoelcosmosyportodosloshombresyaredimidos.Nos encontramosanteunagrandiosarelecturadelmisteriodeCristo,sobretododelCristopascual.SanPablo,ademsde proclamarlaresurreccin(cf.1Co15,35),recurretambinaladefinicindelaPascuadeCristocomo"exaltacin", "elevacin"y"glorificacin".

As pues,desdeelhorizonteluminosodelatrascendenciadivina,elHijodeDioscruzladistanciainfinitaqueexiste entreelCreadorylacriatura.Nohizoalarde"desucategoradeDios",quelecorrespondepornaturalezaynopor usurpacin:noquisoconservarcelosamenteesaprerrogativacomountesoroniusarlaenbeneficiopropio.Antesbien, Cristo"sedespoj","serebaj",tomandolacondicindeesclavo,pobre,dbil,destinadoalamuerteinfamantedela crucifixin.Precisamentedeestasupremahumillacinparteelgranmovimientodeelevacindescritoenlasegunda partedelhimnopaulino(cf.Flp2,911). 3.Dios,ahora,"exalta"asuHijoconcedindoleun"nombre"glorioso,que,enellenguajebblico,indicalapersona mismaysudignidad.Puesbien,este"nombre"esKyrios,"Seor",elnombresagradodelDiosbblico,aplicadoahoraa Cristoresucitado.Estenombreponeenactituddeadoracinatodoeluniverso,descritosegnladivisintripartita:el cielo,latierrayelabismo. Deestemodo,elCristogloriososepresenta,alfinaldelhimno,comoelPantokrtor,esdecir,elSeoromnipotente quedestacatriunfanteenlos bsidesdelasbaslicaspaleocristianasybizantinas.Llevaanlossignosdelapasin,o sea,desuverdaderahumanidad,peroahorasemanifiestaenelesplendordesudivinidad.Cristo,cercanoanosotrosen elsufrimientoyenlamuerte,ahoranosatraehacias enlagloria,bendicindonosyhacindonospartcipesdesu eternidad. 4.Concluyamosnuestrareflexin sobreelhimno paulinoconpalabrasdesanAmbrosio,queamenudoutilizala imagen de Cristo que "se despoj de su rango", humillndose y anonadndose ( exinanivit semetipsum) en la encarnacinyenlaofrendadesmismoenlacruz. Enparticular,enelComentarioalsalmo118,elobispodeMilnafirma:"Cristo,colgadodel rboldelacruz...fue heridoconlalanza,ydesucostadobrotsangreyagua,msdulcesquecualquierungento,vctimaagradableaDios, quedifundeportodoelmundoelperfumedelasantificacin...EntoncesJess,atravesado,esparci elperfumedel perdndelospecadosydelaredencin.Enefecto,siendoelVerbo,alhacersehombreserebaj;siendorico,sehizo pobre, para enriquecernos con su miseria (cf. 2 Co 8, 9); era poderoso, y se mostr tan dbil, que Herodes lo despreciabayseburlabade l;tenapoderparasacudirlatierra,yestabaatadoaaquel rbol;envolvaelcieloen tinieblas,ponaencruzalmundo,peroestabaclavadoenlacruz;inclinabalacabeza,ydeellasalaelVerbo;sehaba anonadado,perolollenabatodo.DescendiDios,ascendielhombre;elVerbosehizocarne,paraquelacarnepudiera reivindicarparaseltronodelVerboaladiestradeDios;todoleraunallaga,perodeesallagasalaungento;pareca innoble,peroenlsereconocaaDios"(III,8,SAEMOIX,MilnRoma1987,pp.131133). Volver

El Mesas, rey y sacerdote

Mircoles26denoviembrede2003

1.Hemosescuchadounodelossalmosmsclebresdelahistoriadelacristiandad.Enefecto,elsalmo109,quela liturgiadelasVsperas nosproponecadadomingo,secitarepetidamenteenelNuevoTestamento.Sobretodolos versculos1y4seaplicanaCristo,siguiendolaantiguatradicinjuda,quehabatransformadoestehimnodecanto realdavdicoensalmomesinico. Lapopularidaddeestaoracinsedebetambinalusoconstantequesehacedeellaenlas Vsperasdeldomingo.Por estemotivo,elsalmo109,enlaversinlatinadela Vulgata,hasidoobjetodenumerosasyesplndidascomposiciones musicalesquehanjalonadolahistoriadelaculturaoccidental.Laliturgia,segnlaprcticaelegidaporelconcilio VaticanoII,harecortadodeltextooriginalhebreodelsalmo,queentreotrascosastieneslo63palabras,elviolento

versculo6.Subrayalatonalidaddelosasllamados"salmosimprecatorios"ydescribealreyjudomientrasavanzaen unaespeciedecampaamilitar,aplastandoasusadversariosyjuzgandoalasnaciones. 2.Dadoquetendremosocasindevolverotrasvecesaestesalmo,considerandoelusoquehacede llaliturgia,nos limitaremosahoraaofrecerslounavisindeconjunto. Podemosdistinguirclaramenteen ldospartes.Laprimera(cf.vv.13)contieneunorculodirigidoporDiosaaquel que el salmista llama "mi Seor", es decir, el soberano de Jerusaln. El orculo proclama la entronizacin del descendientedeDavid"aladerecha"deDios.Enefecto,elSeorsedirigea l,diciendo:"Sintateamiderecha"(v. 1).Verosmilmente,semencionaaqu unritualsegnelcualsehacasentaralelegidoaladerechadelarcadela alianza,demodoquerecibieraelpoderdegobiernodelreysupremodeIsrael,osea,delSeor. 3.Enelambienteseintuyenfuerzashostiles,neutralizadas,sinembargo,porunaconquistavictoriosa:serepresentaa losenemigosalospiesdelsoberano,quecaminasolemnementeenmediodeellos,sosteniendoelcetrodesuautoridad (cf.vv.12).Ciertamente,eselreflejodeunasituacinpolticaconcreta,queseverificabaenlosmomentosdepasodel poderdeunreyaotro,conlarebelindealgunossbditosoconintentosdeconquista.Ahora,encambio,eltextoalude auncontrastede ndolegeneralentreelproyectodeDios,queobraatravsdesuelegido,ylosdesigniosdequienes querranafirmarsupoderhostilyprevaricador.Portanto,sedaeleternoenfrentamientoentreelbienyelmal,quese desarrollaenlosacontecimientoshistricos,medianteloscualesDiossemanifiestaynoshabla. 4.La segunda parte del salmo, en cambio, contiene un orculo sacerdotal, cuyo protagonista sigue siendo el rey davdico(cf.vv.47).Ladignidadreal,garantizadaporunsolemnejuramentodivino,uneens tambinlasacerdotal. LareferenciaaMelquisedec,reysacerdotedeSalem,esdecir,delaantiguaJerusaln(cf. Gn14),esquizunmodode justificarelsacerdocioparticulardelreyjuntoalsacerdociooficiallevticodeltemplodeSin.Adems,essabidoque lacartaalosHebreospartir precisamentedeesteorculo:"T eressacerdoteeternosegnelritodeMelquisedec" (Sal109,4),parailustrarelparticularyperfectosacerdociodeJesucristo. Examinaremos posteriormente ms a fondo el salmo 109, realizando un anlisis esmerado de cada uno de sus versculos. 5.Comoconclusin,sinembargo,quisiramosreleerelversculoinicialdelsalmoconelorculodivino:"Sintateami derecha,yhardetusenemigosestradodetuspies".YloharemosconsanMximodeTurn(sigloIVV),quienensu SermnsobrePentecostslocomentaas:"Segnnuestracostumbre,laparticipacineneltronoseofreceaaquelque, realizada una empresa, llegando vencedor merece sentarse como signo de honor. As pues, tambin el hombre Jesucristo,venciendoconsupasinaldiablo,abriendodeparenparconsuresurreccinelreinodelamuerte,llegando victoriosoalcielocomodespusdehaberrealizadounaempresa,escuchadeDiosPadreestainvitacin:"Sintateami derecha".NodebemosmaravillarnosdequeelPadreofrezcalaparticipacindeltronoalHijo,quepornaturalezaesde lamismasustanciadelPadre... ElHijoestsentadoaladerechaporque,segnelEvangelio,aladerechaestarnlasovejas,mientrasquealaizquierda estarnloscabritos.Portanto,esnecesarioqueelprimerCorderoocupelapartedelasovejasylaCabezainmaculada tomeposesinanticipadamentedellugardestinadoalagreyinmaculadaqueloseguir"(40,2: Scriptorescirca Ambrosium,IV,MilnRoma1991,p.195). Volver

Las maravillas del xodo de Egipto

Mircoles3dediciembrede2003

1.ElcantoalegreytriunfalqueacabamosdeproclamarevocaelxododeIsraeldelaopresindelosegipcios.Elsalmo 113Aformapartedelacoleccinquelatradicinjudahallamadoel" Hallelegipcio".Setratadelossalmos112117, unaespeciedefascculodecantos,usadossobretodoenlaliturgiajudadelaPascua. Elcristianismoasumielsalmo113Aconlamismaconnotacinpascual,peroabrindoloalanuevalecturaquederiva delaresurreccindeCristo.Poreso,elxodoquecelebraelsalmoseconvierteenfiguradeotraliberacinmsradical yuniversal.Dante,enlaDivinaComedia,poneestehimno,segnlaversinlatinadelaVulgata,enlabiosdelasalmas delPurgatorio:"InexituIsraeldeAegypto/cantabantodosjuntosaunavoz..."(PurgatorioII,4647).Osea,veenel salmoelcantodelaesperaydelaesperanzadequienes,despusdelapurificacindetodopecado,seorientanhaciala metaltimadelacomuninconDiosenelparaso. 2.Sigamosahoralatramatemticayespiritualdeestabrevecomposicinorante.Alinicio(cf.vv.12)seevocael xododeIsraeldesdelaopresinegipciahastaelingresoenlatierraprometida,queesel"santuario"deDios,osea,el lugardesupresenciaenmediodelpueblo.Msan,latierrayelpueblosefunden:Jud eIsrael,trminosconlos quesedesignabatantolatierrasantacomoelpuebloelegido,seconsiderancomosededelapresenciadelSeor,su propiedadyheredadespecial(cf.Ex19,56). DespusdeestadescripcinteolgicadeunodeloselementosdefefundamentalesdelAntiguoTestamento,esdecir,la proclamacindelasmaravillasdeDiosenfavordesupueblo,elsalmistaprofundizaespiritualysimblicamenteenlos acontecimientosquelasconstituyen. 3.ElMarRojodel xododeEgiptoyelJordndelingresoenlaTierrasantaestnpersonificadosytransformadosen testigoseinstrumentosqueparticipanenlaliberacinrealizadaporelSeor(cf.Sal113A,3.5). Alinicio,enel xodo,elmarseretiraparapermitirqueIsraelpasey,alfinaldelamarchaporeldesierto,elJordn remontasucurso,dejandosecosulechoparapermitirquepaselaprocesindeloshijosdeIsrael(cf. Jos34).Enel centro,seevocalaexperienciadelSina:ahorasonlosmonteslosqueparticipanenlagranrevelacindivina,quese realizaensuscimas.Semejantesacriaturasvivas,comoloscarnerosyloscorderos,saltandegozo.Conunavivsima personificacin,elsalmistapreguntaentoncesalosmontesylascolinasculeselmotivodesuconmocin:"Porqu vosotros,montes,saltiscomocarneros,yvosotras,colinas,comocorderos?"(Sal113A,6). Noserefieresurespuesta;sedaindirectamentepormediodeunaordendirigidaenseguidaalatierra:"Tiembla,tierra, antelafazdelSeor"(v.7).Laconmocindelosmontesylascolinasera,porconsiguiente,unestremecimientode adoracinanteelSeor,DiosdeIsrael,unactodeexaltacingloriosadelDiostrascendenteysalvador. 4.Esteeseltemadelapartefinaldelsalmo113A(cf.vv.78),queintroduceotroacontecimientosignificativodela marchadeIsraelporeldesierto,eldelaguaquebrot delarocadeMerib (cf. Ex 17,17; Nm 20,113).Dios transformalarocaenunafuentedeagua,quellegaaformarunlago: enlarazdeesteprodigioseencuentrasu solicitudpaternaconrespectoasupueblo. Elgestoasume,entonces,unsignificadosimblico:eselsignodelamorsalvficodelSeor,quesostieneyregeneraa lahumanidadmientrasavanzaporeldesiertodelahistoria. Comoessabido,sanPabloutilizar tambinestaimageny,sobrelabasedeunatradicinjudasegnlacuallaroca acompaaba a Israel en su itinerario por el desierto, interpretar el acontecimiento en clave cristolgica: "Todos bebieronlamismabebidaespiritual,puesbebandelarocaespiritualquelessegua;ylarocaeraCristo"(1Co10,4). 5.Enestamismalnea,ungranmaestrocristiano,Orgenes,comentandolasalidadelpueblodeIsraeldeEgipto,piensa enelnuevo xodorealizadoporloscristianos.Enefecto,diceas: "NopensisquesloentoncesMoisssac de Egiptoalpueblo;tambinahoraelMoissquetenemosconnosotros...,esdecir,laleydeDios,quieresacartede Egipto;silaescuchas,quierealejartedelfaran...Noquierequepermanezcasenlasobrastenebrosasdelacarne,sino quesalgasaldesierto,quelleguesallugardondeyanoexistenlasturbacionesyfluctuacionesdelmundo,quelleguesa lapazyelsilencio...As,cuandohayasllegadoaeselugardepaz,podrshacerofrendasalSeor,podrsreconocerla leydeDiosyelpoderdelavozdivina"(Omeliesull'Esodo,Roma1981,pp.7172).

UsandolaimagenpaulinaqueevocalatravesadelMarRojo,Orgenesprosigue:"ElApstolllamaaestounbautismo, realizadoenMoissenlanubeyenelmar,paraquetambint,quefuistebautizadoenCristo,enelaguayenel EsprituSanto,sepasquelosegipciosteestnpersiguiendoyquierenponerteasuservicio,esdecir,alserviciodelos seores deestemundo yde los espritus del mal,delos queantes fuiste esclavo.Estos, ciertamente, tratarnde perseguirte,perotbajaalaguaysaldrsinclume;y,despusdelavarlasmanchasdelospecados,subecomohombre nuevodispuestoacantarelcnticonuevo"(ib.,p.107). Volver

Las bodas del Cordero

Mircoles10dediciembrede2003

1.Siguiendolaseriedelossalmosyloscnticosqueconstituyenlaoracineclesialdelas Vsperas,nosencontramos anteunhimno,tomadodelcaptulo19delApocalipsisycompuestoporunasecuenciadealeluyasydeaclamaciones. Detrsdeestasgozosasinvocacionessehallalalamentacindramticaentonadaenelcaptuloanteriorporlosreyes, losmercaderesylosnavegantesantelacadadelaBabiloniaimperial,laciudaddelamaliciaylaopresin,smbolode lapersecucindesencadenadacontralaIglesia. 2.Enanttesisconesegritoqueseelevadesdelatierra,resuenaenelcielouncoroalegrede mbitolitrgicoque, ademsdelaleluya,repitetambinelamn.Enrealidad,lasdiferentesaclamaciones,semejantesaantfonas,queahora laLiturgiadelasVsperasuneenunsolocntico,eneltextodelApocalipsisseponenenlabiosdepersonajesdiversos. Antetodo,encontramosuna"multitudinmensa",constituidaporlaasambleadelos ngelesylossantos(cf.vv.13). Luego,sedistinguelavozdelos"veinticuatroancianos"ydelos"cuatrovivientes",figurassimblicasqueparecenlos sacerdotesdeestaliturgiacelestialdealabanzayaccindegracias(cf.v.4).Porltimo,seelevalavozdeunsolista(cf. v.5),elcual,asuvez,implicaenelcantoala"multitudinmensa"delaquesehabapartido(cf.vv.67). 3.Enlasfuturasetapasdenuestroitinerarioorante,tendremosocasindeilustrarcadaunadelasantfonasdeeste grandiosoyfestivohimnodealabanzaentonadopormuchasvoces.Ahoranoscontentamoscondosanotaciones.La primeraserefierealaaclamacindeapertura,querezaas:"Lasalvacin,lagloriayelpodersondenuestroDios, porquesusjuiciossonverdaderosyjustos"(vv.12). EnelcentrodeestainvocacingozosaseencuentraelrecuerdodelaintervencindecisivadeDiosenlahistoria:el Seornoesindiferente,comounemperadorimpasibleyaislado,antelasvicisitudeshumanas.Comodiceelsalmista, "elSeortienesutronoenelcielo:susojosestnobservando,suspupilasexaminanaloshombres"(Sal10,4). 4.Msan,sumiradaesfuentedeaccin,porquelintervieneydestruyelosimperiosprepotentesyopresores,abatea losorgullososquelodesafan,juzgaalosqueperpetranelmal.Elsalmistadescribetambinconimgenespintorescas (cf.Sal10,7)estairrupcindeDiosenlahistoria,comoelautordelApocalipsishabaevocadoenelcaptuloanterior (cf. Ap 18,124)laterribleintervencindivinaconrespectoaBabilonia,arrancadadesusedeyarrojadaalmar. NuestrohimnoaludeaesaintervencinenunpasajequenoserecogeenlacelebracindelasVsperas(cf.Ap19,23). Nuestraoracin,entonces,sobretododebeinvocaryensalzarlaaccindivina,lajusticiaeficazdelSeor,sugloria, obtenidaconeltriunfosobreelmal.Diossehacepresenteenlahistoria,ponindosedepartedelosjustosydelas vctimas,precisamentecomodeclaralabreveyesencialaclamacindelApocalipsis,ycomoamenudoserepiteenel cantodelossalmos(cf.Sal145,69).

5.Queremosponerderelieveotrotemadenuestrocntico.Sedesarrollaenlaaclamacinfinalyesunodelosmotivos dominantesdelmismoApocalipsis:"LleglabodadelCordero;suEsposasehaembellecido"(Ap19,7).Cristoyla Iglesia,elCorderoylaEsposa,estnenprofundacomunindeamor. TrataremosdehacerquebrilleestamsticauninesponsalatravsdeltestimoniopoticodeungranPadredelaIglesia siria,sanEfrn,quevivi enelsigloIV.UsandosimblicamenteelsignodelasbodasdeCan (cf. Jn 2,111), introduceaesalocalidad,personificada,paraalabaraCristoporelgrandonrecibido:"Juntamenteconmishuspedes, dargraciasporque lmehaconsideradodignadeinvitarlo: l,queeselEsposocelestial,yquedescendieinvit a todos;ytambinyohesidoinvitadaaentrarasufiestapuradebodas.AntelospueblosloreconocercomoelEsposo. Nohayotrocomo l.Sucmaranupcialest preparadadesdelossiglos,abundaenriquezas,ynolefaltanada.No comolafiestadeCan,cuyascarenciaslhacolmado"(Himnossobrelavirginidad,33,3:L'arpadelloSpirito,Roma 1999,pp.7374). 6.Enotrohimno,quetambincantalasbodasdeCan,sanEfrnsubrayaqueCristo,invitadoalasbodasdeotros (precisamentelosespososdeCan),quisocelebrarlafiestadesusbodas:lasbodasconsuesposa,queestodaalma fiel."Jess,fuisteinvitadoaunafiestadebodasdeotros,delosespososdeCan.Aqu,encambio,setratadetufiesta, purayhermosa:alegranuestrosdas,porquetambintushuspedes,Seor,necesitantuscantos;dejaquetuarpalo llenetodo.Elalmaestuesposa;elcuerpoessucmaranupcial;tusinvitadossonlossentidosylospensamientos.Ysi unsolocuerpoesparatiunafiestadebodas,laIglesiaenteraestubanquetenupcial"( Himnossobrelafe,14,45:o.c., p.27). Volver

Pasin voluntaria de Cristo, siervo de Dios

Mircoles14deenerode2004

1.Despusdelapausaconocasindelasfestividadesnavideas,reanudamoshoynuestroitinerariodemeditacin sobrelaliturgiadelasVsperas.Elcnticoqueacabamosdeproclamar,tomadodelaprimeracartadesanPedro,se refierealapasinredentoradeCristo,anunciadayaenelmomentodelbautismoenelJordn. Comoescuchamoseldomingopasado,fiestadelBautismodelSeor,Jesssemanifiestadesdeeliniciodesuactividad pblicacomoel"Hijoamado",enelqueelPadretienesucomplacencia(cf. Lc 3,22),yelverdadero"Siervode Yahveh"(cf.Is42,1),quelibraalhombredelpecadomediantesupasinylamuerteenlacruz. EnlacartadesanPedrocitada,enlaqueelpescadordeGalileasedefine"testigodelossufrimientosdeCristo"( 1P5, 1),elrecuerdodelapasinesmuyfrecuente.Jesseselcorderodelsacrificio,sinmancha,cuyasangrepreciosafue derramadaparanuestraredencin(cf. 1P 1,1819). leslapiedravivaquedesecharonloshombres,peroquefue escogidaporDioscomo"piedraangular"quedacohesinala"casaespiritual",esdecir,alaIglesia(cf. 1P2,68).l eseljustoquesesacrificaporlosinjustos,afindellevarlosaDios(cf.1P3,1822). 2.NuestraatencinseconcentraahoraenlafiguradeCristoquenospresentaelpasajequeacabamosdeescuchar(cf. 1 P 2,2124).Aparececomoelmodeloquedebemoscontemplareimitar,el"programa",comosediceeneloriginal griego(cf.1P2,21),quedebemosrealizar,elejemploquehemosdeseguircondecisin,conformandonuestravidaa susopciones. Enefecto,seusaelverbogriegoqueindicaelseguimiento,laactituddediscpulos,elseguirlashuellasmismasde Jess.YlospasosdeldivinoMaestrovanporunasendaarduaydifcil,precisamentecomoseleeenelevangelio:"El quequieravenirenposdem,(...)tomesucruzysgame"(Mc8,34).

Enestepunto,elhimnodelacartadesanPedrotrazaunasntesisadmirabledelapasindeCristo,alaluzdelas palabrasylasimgenesqueelprofetaIsaasaplicaalafiguradelSiervodoliente(cf.Is53),reledaenclavemesinica porlaantiguatradicincristiana. 3.EstahistoriadelaPasinenelhimnoseformulamediantecuatrodeclaracionesnegativas(cf.1P2,2223a)ytres positivas(1P2,23b24),paradescribirlaactituddeJessenesasituacinterribleygrandiosa. Comienzaconladobleafirmacindesuabsolutainocencia,expresadaconlaspalabrasdeIsaas(cf. Is53,9):"lno cometi pecado ni encontraron engao en su boca" (1 P 2, 22). Luego vienen dos consideraciones sobre su comportamientoejemplar,impregnadodemansedumbreydulzura:"Cuandoleinsultaban,nodevolvaelinsulto;ensu pasinnoproferaamenazas"(1P2,23).ElsilenciopacientedelSeornoesslounactodevalentaygenerosidad. TambinesungestodeconfianzaconrespectoalPadre,comosugierelaprimeradelastresafirmacionespositivas:"Se ponaenmanosdelquejuzgajustamente"(1P2,23).Tieneunaconfianzatotalyperfectaenlajusticiadivina,que dirigelahistoriahaciaeltriunfodelinocente. 4.AssellegaalacumbredelrelatodelaPasin,queponederelieveelvalorsalvficodelactosupremodeentregade Cristo:"Cargadoconnuestrospecados,subialleo,paraque,muertosalpecado,vivamosparalajusticia"(1P2,24). Estasegundaafirmacinpositiva,formuladaconlasexpresionesdelaprofecadeIsaas(cf. Is 53,12),precisaque Cristocarg"ensucuerpo""enelleo",osea,enlacruz,"nuestrospecados",parapoderaniquilarlos. Por este camino, tambin nosotros, librados del hombre viejo, con su mal y su miseria, podemos "vivir para la justicia",es decir,en santidad.El pensamiento corresponde, aunque sea con trminos en gran parte diversos, a la doctrinapaulinasobreelbautismo,quenos regeneracomonuevascriaturas,sumergindonosenelmisterio dela pasin,muerteygloriadeCristo(cf.Rm6,311). Laltimafrase"susheridasnoshancurado"(1P2,25)indicaelvalorsalvficodelsufrimientodeCristo,expresado conlasmismaspalabrasqueusaIsaasparaindicarlafecundidadsalvadoradeldolorsufridoporelSiervodeYahveh (cf.Is53,5). 5.ContemplandolasllagasdeCristoporlascualeshemossidosalvados,sanAmbrosioseexpresabaas:"Enmisobras notengonadadeloquepuedagloriarme,notengonadadeloquepuedaenorgullecermey,portanto,megloriar en Cristo.Nomegloriar deserjusto,sinodehabersidoredimido.Nomegloriar deestarsinpecado,sinodequemis pecadoshansidoperdonados.Nomegloriardehaberayudadoaalguiennidequealguienmehayaayudado,sinode queCristoesmiabogadoanteelPadre,dequeCristoderramsusangreporm.Mipecadosehatransformadoparam enpreciodelaredencin,atravsdelcualCristohavenidoam.Cristohasufridolamuerteporm.Esmsventajoso elpecadoquelainocencia.Lainocenciamehabahechoarrogante,mientrasqueelpecadomehahechohumilde" (Giacobbeelavitabeata,I,6,21:SAEMOIII,MilnRoma1982,pp.251253). Volver

El Seor, esperanza del justo

Mircoles28deenerode2004

1.Prosiguenuestrareflexinsobrelostextosdelossalmos,queconstituyenelelementosustancialdelaLiturgiadelas Vsperas.Elquehemoshechoresonarennuestroscorazoneseselsalmo10,unabreveplegariadeconfianzaque,enel originalhebreo,estmarcadaporelnombresagradodeDios:Adonai,elSeor.Estenombreaparecealinicio(cf.v.1), serepitetresvecesenelcentrodelsalmo(cf.vv.45)yseencuentradenuevoalfinal(cf.v.7).

Latonalidadespiritualdetodoelcantoquedamuybienreflejadaenelversculoconclusivo:"ElSeoresjustoyamala justicia".Estaeslarazdetodaconfianzaylafuentedetodaesperanzaeneldadelaoscuridadydelaprueba.Diosno esindiferenteanteelbienyelmal;esunDiosbueno,ynounhadooscuro,indescifrableymisterioso. 2.Elsalmosedesarrollafundamentalmenteendosescenas.Enlaprimera(cf.vv.13)sedescribealosmalvadosensu triunfoaparente.Sepresentanconimgenestomadasdelaguerraylacaza:losperversostensansuarcodeguerraode cazaparaherirviolentamenteasusvctimas,esdecir,alosfieles(cf.v.2).Estosltimos,porello,sevententadospor laideadeescaparylibrarsedeunaamenazatanimplacable.Quisieranhuir"comounpjaroalmonte"(v.1),lejosdel remolinodelmal,delasediodelosmalvados,delasflechasdelascalumniaslanzadasatraicinporlospecadores. Alosfieles,quesesientensoloseimpotentesantelairrupcindelmal,lesasaltalatentacindeldesaliento.Lesparece quehanquedadoalteradosloscimientosdelordensocialjustoyminadaslasbasesmismasdelaconvivenciahumana (cf.v.3). 3.Peroentoncesseproduceunvuelco,descritoenlasegundaescena(cf.vv.47).ElSeor,sentadoensutronoceleste, abarcaconsumiradapenetrantetodoelhorizontehumano.Desdeesemiradortrascendente,signodelaomniscienciay laomnipotenciadivina,Diospuedeobservaryexaminaratodapersona,distinguiendoelbiendelmalycondenando convigorlainjusticia(cf.vv.45). Esmuysugestivayconsoladoralaimagendelojodivinocuyapupilaestfijayatentaanuestrasacciones.ElSeorno esunsoberanolejano,encerradoensumundodorado,sinounaPresenciavigilantequeest afavordelbienydela justicia.Veyprovee,interviniendoconsupalabraysuaccin. Eljustoprev que,comoaconteci conSodoma(cf. Gn 19,24),elSeor"har lloversobrelosmalvadosascuasy azufre"(Sal10,6),smbolosdeljuiciodeDiosquepurificalahistoria,condenandoelmal.Losmalvados,heridospor estalluviaardiente,queprefigurasudestino ltimo,experimentanporfinque"hayunDiosquehacejusticiaenla tierra"(Sal57,12). 4.El salmo, sin embargo, no concluye con este cuadrotrgico de castigo y condena. El ltimo versculo abre el horizontealaluzyalapazdestinadasalosjustos,quecontemplarnasuSeor,juezjusto,perosobretodoliberador misericordioso: "Los buenos vern su rostro" (Sal 10, 7). Se trata de una experiencia de comunin gozosa y de confianzaserenaenDios,quelibradelmal. Innumerablesjustos,alolargodelahistoria,hanhechounaexperienciasemejante.Muchasnarracionesdescribenla confianzadelosmrtirescristianosantelostormentosysufirmeza,quelesdabafuerzaspararesistirlaprueba. Enlos HechosdeEuplo,diconodeCatania,quemuri haciaelao304bajoelemperadorDiocleciano,elmrtir irrumpeespontneamenteenestaseriedeplegarias:"Gracias,ohCristo!,protgeme,porquesufroporti...Adoroal PadreyalHijoyalEsprituSanto.AdoroalasantsimaTrinidad...Gracias,ohCristo!Venenmiayuda,ohCristo! Portisufro,ohCristo...Esgrandetugloria,ohSeor,enlossiervosquetehasdignadollamarati...Tedoygracias, SeorJesucristo,porquetufuerzamehaconsolado;nohaspermitidoquemialmaperecieraconlosmalvados,ymehas concedidolagraciadetunombre.Ahoraconfirmaloquehashechoenm,paraquequedeconfundidoeldescarodel Adversario"(A.Hamman,Preghieredeiprimicristiani,Miln1955,pp.7273). Volver

Quin es justo ante el Seor?

Mircoles4defebrerode2004

1.LosestudiososdelaBibliaclasificanconfrecuenciaelsalmo14,objetodenuestrareflexindehoy,comopartede una"liturgiadeingreso".ComosucedeenalgunasotrascomposicionesdelSalterio(cf.,porejemplo,lossalmos23,25 y94),sepuedepensarenunaespeciedeprocesindefieles,quellegaalaspuertasdeltemplodeSinparaparticipar enelculto. Enundilogoidealentrelos fielesyloslevitas,sedelineanlascondicionesindispensablesparaser admitidosalacelebracinlitrgicay,porconsiguiente,alaintimidaddivina. Enefecto,porunaparte,seplantealapregunta:"Seor,quinpuedehospedarseentutiendayhabitarentumonte santo?"(Sal 14,1).Porotra,seenumeranlascualidadesrequeridasparacruzarelumbralquellevaala"tienda",es decir,altemplosituadoenel"montesanto"deSin.Lascualidadesenumeradassononceyconstituyenunasntesis idealdeloscompromisosmoralesfundamentalesrecogidosenlaleybblica(cf.vv.25). 2.Enlasfachadasdelostemplosegipciosybabilnicosavecessehallabangrabadaslascondicionesrequeridasparael ingresoenelrecintosagrado.Peroconvienenotarunadiferenciasignificativaconlasquesugierenuestrosalmo.En muchasculturasreligiosas,paraseradmitidosenpresenciadeladivinidad,serequerasobretodolapurezaritual exterior,queimplicabaabluciones,gestosyvestidurasparticulares. Encambio,elsalmo14exigelapurificacindelaconciencia,paraquesusopcionesseinspirenenelamoralajusticia yalprjimo.Porello,enestosversculossesientevibrarelespritudelosprofetas,queconfrecuenciainvitana conjugarfeyvida,oracinycompromisoexistencial,adoracinyjusticiasocial(cf.Is1,1020;33,1416;Os6,6;Mi 6,68;Jr6,20). Escuchemos,porejemplo,lavehementereprimendadelprofetaAms, quedenunciaennombredeDiosunculto alejadodelavidadiaria:"Yodetesto,despreciovuestrasfiestas;nomegustaelolordevuestrasreunionessolemnes.Si meofrecisholocaustos,nomecomplazcoenvuestrasoblaciones,ni miroavuestrossacrificiosdecomunin de novilloscebados.(...)Quefluya,s,eljuiciocomoaguaylajusticiacomoarroyoperenne!"(Am5,2124). 3.Veamosahoralosoncecompromisosenumeradosporelsalmista,quepodrnconstituirlabasedeunexamende concienciapersonalcuandonospreparemosparaconfesarnuestrasculpasafindeseradmitidosalacomuninconel Seorenlacelebracinlitrgica. Lostresprimeroscompromisossonde ndolegeneralyexpresanunaopcin tica:seguirelcaminodelaintegridad moral,delaprcticadelajusticiay,porltimo,delasinceridadperfectaalhablar(cf.Sal14,2). Siguentresdeberesquepodramosdefinirderelacinconelprjimo:eliminarlacalumniadenuestralengua,evitar todaaccinquepuedacausardaoanuestrohermano,nodifamaralosquevivenanuestroladocadada(cf.v.3). Vieneluegolaexigenciadeunaclaratomadeposicinenelmbitosocial:considerardespreciablealimpoyhonrara losquetemenalSeor. Por ltimo, se enumeran los ltimos tres preceptos para examinar la conciencia: ser fieles a la palabra dada, al juramento,inclusoenelcasodequesesiganconsecuenciasnegativasparanosotros;noprestardineroconusura,delito quetambinennuestrosdasesunainfamerealidad,capazdeestrangularlavidademuchaspersonas;y,por ltimo, evitarcualquiertipodecorrupcinenlavidapblica,otrocompromisoqueesprecisopracticarconrigortambinen nuestrotiempo(cf.v.5). 4.Seguir este camino de decisiones morales autnticas significa estar preparados para el encuentro con el Seor. TambinJess,enelSermndelamontaa,propondrsupropia"liturgiadeingreso"esencial:"Si,pues,alpresentar tuofrendaenelaltarteacuerdasentoncesdequeunhermanotuyotienealgocontrati,dejatuofrendaall,delantedel altar,yveteprimeroareconciliartecontuhermano;luegovuelvesypresentastuofrenda"(Mt5,2324). Comoconcluyenuestraplegaria,quienactadelmodoqueindicaelsalmista"nuncafallar"( Sal14,5).SanHilariode Poitiers,PadreyDoctordelaIglesiadelsigloIV,ensu TractatussuperPsalmos,comentaasestaafirmacinfinaldel

salmo, relacionndola con la imagen inicial de la tienda del templo de Sin. "Quien obra de acuerdo con estos preceptos, sehospeda enla tienda,habita enelmonte. Portanto, es precisoguardarlos preceptos ycumplir los mandamientos. Debemosgrabarestesalmoenlomsntimodenuestroser,escribirloenelcorazn,anotarloenlamemoria.Debemos confrontarnosdedaydenocheconeltesorodesuricabrevedad.Yas,adquiridaestariquezaenelcaminohaciala eternidadyhabitandoenlaIglesia,podremosfinalmentedescansarenlagloriadelcuerpodeCristo"(PL9,308). Volver

El plan divino de la salvacin

Mircoles18defebrerode2004

1. El esplndido himno de "bendicin", con el que inicia la carta a los Efesios y que se proclama todos los lunes en la liturgia de Vsperas, ser objeto de una serie de meditaciones a lo largo de nuestro itinerario. Por ahora nos limitarnos a una mirada de conjunto a este texto solemne y bien estructurado, casi como una majestuosa construccin, destinada a exaltar la admirable obra de Dios, realizada a nuestro favor en Cristo. Se comienza con un "antes" que precede al tiempo y a la creacin: es la eternidad divina, en la que ya se pone en marcha un proyecto que nos supera, una "pre-destinacin", es decir, el plan amoroso y gratuito de un destino de salvacin y de gloria. 2. En este proyecto trascendente, que abarca la creacin y la redencin, el cosmos y la historia humana, Dios se propuso de antemano, "segn el beneplcito de su voluntad", "recapitular en Cristo todas las cosas", es decir, restablecer en l el orden y el sentido profundo de todas las realidades, tanto las del cielo como las de la tierra (cf. Ef 1, 10). Ciertamente, l es "cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo" (Ef 1, 22-23), pero tambin es el principio vital de referencia del universo. Por tanto, el seoro de Cristo se extiende tanto al cosmos como al horizonte ms especfico que es la Iglesia. Cristo desempea una funcin de "plenitud", de forma que en l se revela el "misterio" ( Ef 1, 9) oculto desde los siglos y toda la realidad realiza -en su orden especfico y en su grado- el plan concebido por el Padre desde toda la eternidad. 3. Como veremos ms tarde, esta especie de salmo neotestamentario centra su atencin sobre todo en la historia de la salvacin, que es expresin y signo vivo de la "benevolencia" (Ef 1, 9), del "beneplcito" (Ef 1, 6) y del amor divino. He aqu, entonces, la exaltacin de la "redencin por su sangre" derramada en la cruz, "el perdn de los pecados", la abundante efusin "de la riqueza de su gracia" (Ef 1, 7). He aqu la filiacin divina del cristiano (cf. Ef 1, 5) y el "conocimiento del misterio de la voluntad" de Dios (Ef 1, 9), mediante la cual se entra en lo ntimo de la misma vida trinitaria. 4. Despus de esta mirada de conjunto al himno con el que comienza la carta a los Efesios, escuchemos ahora a san Juan Crisstomo, maestro y orador extraordinario, fino intrprete de la sagrada Escritura, que vivi en el siglo IV y fue tambin obispo de Constantinopla, en medio de dificultades de todo tipo, y sometido incluso a la experiencia de un doble destierro. En su Primera homila sobre la carta a los Efesios, comentando este cntico, reflexiona con gratitud en la "bendicin" con que hemos sido bendecidos "en Cristo": "Qu te falta? Eres inmortal, eres libre, eres hijo, eres justo, eres hermano, eres coheredero, con l reinas, con l eres glorificado. Te ha sido dado todo y, como est escrito, "cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas?" (Rm 8, 32). Tu primicia (cf. 1 Co 15, 20. 23) es adorada por los ngeles, por los querubines y por los serafines. Entonces, qu te falta?" (PG 62, 11). Dios hizo todo esto por nosotros -prosigue el Crisstomo- "segn el beneplcito de su voluntad". Qu significa esto? Significa que Dios desea apasionadamente y anhela ardientemente nuestra salvacin. "Y por qu nos ama de este modo? Por qu motivo nos quiere tanto? nicamente por bondad, pues la "gracia" es propia de la bondad" (ib., 13). Precisamente por esto -concluye el antiguo Padre de la Iglesia-, san Pablo afirma que todo se realiz "para que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en su querido hijo, redunde en alabanza suya". En efecto, Dios

"no slo nos ha liberado de nuestros pecados, sino que tambin nos ha hecho amables...: ha adornado nuestra alma y la ha vuelto bella, deseable y amable". Y cuando san Pablo declara que Dios lo ha hecho por la sangre de su Hijo, san Juan Crisstomo exclama: "No hay nada ms grande que todo esto: que la sangre de Dios haya sido derramada por nosotros. Ms grande que la filiacin adoptiva y que los dems dones es que no haya perdonado ni a su propio Hijo (cf. Rm 8, 32). En efecto, es grande que nos hayan sido perdonados nuestros pecados, pero ms grande an es que eso se haya realizado por la sangre del Seor" (ib., 14). Volver

Oracin por la victoria del Rey-Mesas

Mircoles10demarzode2004

1. La invocacin final: Seor, da la victoria al rey y escchanos cuando te invocamos ( Sal 19, 10), nos revela el origen del salmo 19, que acabamos de escuchar y que meditaremos ahora. Por consiguiente, nos encontramos ante un salmo real del antiguo Israel, proclamado en el templo de Sin durante un rito solemne. En l se invoca la bendicin divina sobre el rey principalmente en el da del peligro (v. 2), es decir, en el tiempo en que toda la nacin es presa de una angustia profunda a causa de la pesadilla de una guerra. En efecto, se evocan los carros y la caballera (cf. v. 8), que parecen avanzar en el horizonte; a ellos el rey y el pueblo contraponen su confianza en el Seor, que defiende a los dbiles, a los oprimidos, a las vctimas de la arrogancia de los conquistadores. Es fcil comprender por qu la tradicin cristiana transform este salmo en un himno a Cristo rey, el consagrado por excelencia, el Mesas (cf. v. 7). Entra en el mundo sin ejrcitos, pero con la fuerza del Espritu, y lanza el ataque definitivo contra el mal y la prevaricacin, contra la prepotencia y el orgullo, contra la mentira y el egosmo. Resuenan en nuestros odos, como fondo, las palabras que Cristo pronuncia dirigindose a Pilato, emblema del poder imperial terreno: S (...), soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz (Jn 18, 37). 2. Examinando la trama de este salmo, nos percatamos de que revela en filigrana una liturgia celebrada en el templo de Jerusaln. Se encuentra congregada la asamblea de los hijos de Israel, que oran por el rey, jefe de la nacin. Ms an, al inicio se vislumbra un rito sacrificial, segn el modelo de los diversos sacrificios y holocaustos ofrecidos por el rey al Dios de Jacob (Sal 19, 2), que no abandona a su ungido (v. 7), sino que lo protege y sostiene. La oracin est fuertemente marcada por la conviccin de que el Seor es la fuente de la seguridad: realiza el deseo expresado con confianza por el rey y toda la comunidad, a la que el rey est unido por el vnculo de la alianza. Ciertamente, se percibe un clima de guerra, con todos los temores y peligros que suscita. La palabra de Dios no se presenta entonces como un mensaje abstracto, sino como una voz que se adapta a las pequeas y grandes miserias de la humanidad. Por eso, el salmo refleja el lenguaje militar y el clima que reina en Israel en tiempo de guerra (cf. v. 6), adaptndose as a los sentimientos del hombre que atraviesa dificultades. 3. En el texto de este salmo, el versculo 7 marca un cambio. Mientras los versculos anteriores expresan implcitamente peticiones dirigidas a Dios (cf. vv. 2-5), el versculo 7 afirma la certeza de que el Seor ha escuchado las oraciones: Ahora reconozco que el Seor da la victoria a su ungido, que lo ha escuchado desde su santo cielo. El salmo no precisa en qu signo se basa para llegar a esa conclusin. En cualquier caso, expresa netamente un contraste entre la posicin de los enemigos, que cuentan con la fuerza material de sus carros y su caballera, y la posicin de los israelitas, que ponen su confianza en Dios y, por eso, salen victoriosos. Se piensa espontneamente en la clebre escena de David y Goliat: frente a las armas y a la prepotencia del guerrero filisteo, el joven hebreo opone la invocacin del nombre del Seor, que protege a los dbiles e inermes. En efecto, David dice a Goliat: T vienes contra m con espada, lanza y jabalina, pero yo voy contra ti en nombre del Seor de los ejrcitos. (...) El Seor no salva por la espada ni por la lanza, porque del Seor es el combate (1 Sam 17, 45-47). 4. El salmo, a pesar de aludir a una circunstancia histrica concreta, vinculada a la lgica de la guerra, puede convertirse en una invitacin a no dejarse arrastrar nunca por la violencia. Tambin Isaas exclamaba: Ay de los que se apoyan en la caballera, y confan en los carros porque abundan y en los jinetes porque son muchos; mas no han puesto su mirada en el Santo de Israel, ni han buscado al Seor (Is 31, 1).

A toda forma de maldad el justo opone la fe, la benevolencia, el perdn, el ofrecimiento de paz. El apstol san Pablo exhortar a los cristianos: No devolvis a nadie mal por mal; procurad hacer el bien ante todos los hombres ( Rm 12, 17). Y san Eusebio de Cesarea (siglos III-IV), historiador de la Iglesia de los primeros siglos, comentando este salmo, ensanchar su mirada tambin al mal de la muerte, que el cristiano sabe que puede vencer por obra de Cristo: Todas las potencias adversas y los enemigos de Dios ocultos e invisibles, puestos en fuga por el mismo Salvador, caern derrotados. En cambio, todos los que hayan recibido la salvacin, resucitarn de su antigua cada. Por eso, Simen deca: Este est puesto para cada y resurreccin de muchos, es decir, para la derrota de sus adversarios y enemigos, y para la resurreccin de los que haban cado pero ahora han sido resucitados por l (PG 23, 197). Volver

Accin de gracias por la victoria del Rey-Mesas

Mircoles17demarzode2004

1. En el salmo 20 la liturgia de las Vsperas ha suprimido la parte que hemos escuchado ahora, omitiendo otra de carcter imprecatorio (cf. vv. 9-13). La parte conservada habla en pasado y en presente de los favores concedidos por Dios al rey, mientras que la parte omitida habla en futuro de la victoria del rey sobre sus enemigos. El texto que es objeto de nuestra meditacin (cf. vv. 2-8. 14) pertenece al gnero de los salmos reales. Por tanto, en el centro se encuentra la obra de Dios en favor del soberano del pueblo judo representado quiz en el da solemne de su entronizacin. Al inicio (cf. v. 2) y al final (cf. v. 14) casi parece resonar una aclamacin de toda la asamblea, mientras la parte central del himno tiene la tonalidad de un canto de accin de gracias, que el salmista dirige a Dios por los favores concedidos al rey: "Te adelantaste a bendecirlo con el xito" (v. 4), "aos que se prolongan sin trmino" (v. 5), "fama" (v. 6) y "gozo" (v. 7). Es fcil intuir que a este canto -como ya haba sucedido con los dems salmos reales del Salterio- se le atribuy una nueva interpretacin cuando desapareci la monarqua en Israel. Ya en el judasmo se convirti en un himno en honor del Rey-Mesas: as, se allanaba el camino a la interpretacin cristolgica, que es, precisamente, la que adopta la liturgia. 2. Pero demos primero una mirada al texto en su sentido original. Se respira una atmsfera gozosa y resuenan cantos, teniendo en cuenta la solemnidad del acontecimiento: "Seor, el rey se alegra por tu fuerza, y cunto goza con tu victoria! (...) Al son de instrumentos cantaremos tu poder" (vv. 2. 14). A continuacin, se refieren los dones de Dios al soberano: Dios le ha concedido el deseo de su corazn (cf. v. 3) y ha puesto en su cabeza una corona de oro (cf. v. 4). El esplendor del rey est vinculado a la luz divina que lo envuelve como un manto protector: "Lo has vestido de honor y majestad" (v. 6). En el antiguo Oriente Prximo se consideraba que el rey estaba rodeado por un halo luminoso, que atestiguaba su participacin en la esencia misma de la divinidad. Ciertamente, para la Biblia el soberano es considerado "hijo" de Dios (cf. Sal 2, 7), pero slo en sentido metafrico y adoptivo. l, pues, debe ser el lugarteniente del Seor al tutelar la justicia. Precisamente con vistas a esta misin, Dios lo rodea de su luz benfica y de su bendicin. 3. La bendicin es un tema relevante en este breve himno: "Te adelantaste a bendecirlo con el xito... Le concedes bendiciones incesantes" (Sal 20, 4. 7). La bendicin es signo de la presencia divina que obra en el rey, el cual se transforma as en un reflejo de la luz de Dios en medio de la humanidad. La bendicin, en la tradicin bblica, comprende tambin el don de la vida, que se derrama precisamente sobre el consagrado: "Te pidi vida, y se la has concedido, aos que se prolongan sin trmino" (v. 5). Tambin el profeta Natn haba asegurado a David esta bendicin, fuente de estabilidad, subsistencia y seguridad, y David haba rezado as: "Dgnate, pues, bendecir la casa de tu siervo para que permanezca por siempre en tu presencia, pues t, mi Seor, has hablado y con tu bendicin la casa de tu siervo ser eternamente bendita" (2 S 7, 29). 4. Al rezar este salmo, vemos perfilarse detrs del retrato del rey judo el rostro de Cristo, rey mesinico. l es "resplandor de la gloria" del Padre (Hb 1, 3). l es el Hijo en sentido pleno y, por tanto, la presencia perfecta de Dios en medio de la humanidad. l es luz y vida, como proclama san Juan en el prlogo de su evangelio: "En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres" (Jn 1, 4).

En esta lnea, san Ireneo, obispo de Lyon, comentando el salmo, aplicar el tema de la vida (cf. Sal 20, 5) a la resurreccin de Cristo: "Por qu motivo el salmista dice: "Te pidi vida", desde el momento en que Cristo estaba a punto de morir? El salmista anuncia, pues, su resurreccin de entre los muertos y que l, resucitado de entre los muertos, es inmortal. En efecto, ha asumido la vida para resurgir, y largo espacio de tiempo en la eternidad para ser incorruptible" (Esposizione della predicazione apostolica, 72, Miln 1979, p. 519). Basndose en esta certeza, tambin el cristiano cultiva dentro de s la esperanza en el don de la vida eterna. Volver

Himno de los redimidos

Mircoles31demarzode2004

1. El cntico que acabamos de escuchar, y que meditaremos ahora, forma parte de la liturgia de Vsperas, cuyos salmos estamos comentando progresivamente en nuestras catequesis semanales. Como sucede con frecuencia en la praxis litrgica, algunas composiciones orantes nacen de la fusin de fragmentos bblicos pertenecientes a pginas ms amplias. En nuestro caso se han tomado algunos versculos de los captulos 4 y 5 del Apocalipsis, en los que se representa una gloriosa y grandiosa escena celestial. En su centro se eleva un trono sobre el que est sentado Dios mismo, cuyo nombre por veneracin no se pronuncia (cf. Ap 4, 2). Sucesivamente, sobre ese trono se sienta un Cordero, smbolo de Cristo resucitado. En efecto, se habla de un "Cordero degollado" pero "de pie", vivo y glorioso (Ap 5, 6). En torno a estas dos figuras divinas se encuentra el coro de la corte celestial, representada por cuatro "vivientes" ( Ap 4, 6), que tal vez evocan a los ngeles de la presencia divina en los puntos cardinales del universo, y por "veinticuatro ancianos" (Ap 4, 4), en griego presbyteroi, o sea, los jefes de la comunidad cristiana, cuyo nmero alude tanto a las doce tribus de Israel como a los doce Apstoles, es decir, la sntesis de las dos alianzas: la primera y la nueva. 2. Esta asamblea del pueblo de Dios entona un himno al Seor exaltando su "gloria, honor y poder", que se han manifestado en el acto de la creacin del universo (cf. Ap 4, 11). En este momento se introduce un smbolo de gran importancia, en griego un biblon, es decir, un "libro", pero que es totalmente inaccesible, pues siete sellos impiden su lectura (cf. Ap 5, 1). As pues, se trata de una profeca oculta. Ese libro contiene toda la serie de los decretos divinos que se deben cumplir en la historia humana para hacer que reine en ella la justicia perfecta. Si el libro permanece sellado, esos decretos no pueden conocerse ni cumplirse, y la maldad seguir propagndose y oprimiendo a los creyentes. Entonces resulta necesaria una intervencin autorizada: la realizar precisamente el Cordero degollado y resucitado. l podr "tomar el libro y abrir sus sellos" (Ap 5, 9). Cristo es el gran intrprete y seor de la historia, el revelador del hilo secreto de la accin divina que gua su desarrollo. 3. El himno prosigue indicando cul es la base del poder de Cristo sobre la historia. Esta base no es ms que su misterio pascual (cf. Ap 5, 9-10). Cristo fue "degollado" y con su sangre "rescat" a toda la humanidad del poder del mal. El verbo "rescatar" remite al xodo, a la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto. Para la antigua legislacin, el deber de rescatar corresponda al pariente ms cercano. En el caso del pueblo, este era Dios mismo, que llamaba a Israel su "primognito" (Ex 4, 22). Cristo es quien realiza esta obra en beneficio de toda la humanidad. La redencin llevada a cabo por l no slo tiene la funcin de rescatarnos de nuestro pasado de pecado, de curar nuestras heridas y sacarnos de nuestras miserias. Cristo nos da un nuevo ser interior, nos hace sacerdotes y reyes, partcipes de su misma dignidad. Aludiendo a las palabras que Dios haba proclamado en el Sina (cf. Ex 19, 6; Ap 1, 6), el himno reafirma que el pueblo de Dios redimido est constituido por reyes y sacerdotes que deben guiar y santificar toda la creacin. Es una consagracin que tiene su raz en la Pascua de Cristo y se realiza en el bautismo (cf. 1 P 2, 9). De all brota una llamada a la Iglesia para que tome conciencia de su dignidad y de su misin.

4. La tradicin cristiana ha aplicado constantemente a Cristo la imagen del Cordero pascual. Escuchemos las palabras de un obispo del siglo II, Melitn de Sardes, una ciudad de Asia menor, el cual dice as en su Homila pascual: "Cristo baj del cielo a la tierra por amor a la humanidad sufriente, se revisti de nuestra humanidad en el seno de la Virgen y naci como hombre... Como cordero fue llevado y como cordero fue degollado, y as nos rescat de la esclavitud del mundo... l nos llev de la esclavitud a la libertad, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, de la opresin a una realeza eterna; e hizo de nosotros un sacerdocio nuevo y un pueblo elegido para siempre... l es el cordero mudo, el cordero degollado, el hijo de Mara, cordera sin mancha. l fue tomado de la grey, llevado a la muerte, inmolado al atardecer, sepultado al anochecer" (nn. 66-71: SC 123, pp. 96-100). Al final, el mismo Cristo, el Cordero inmolado, dirige su llamamiento a todos los pueblos: "Venid, pues, todos vosotros, linajes de hombres que estis sumergidos en pecados, y recibid el perdn de los pecados. En efecto, yo soy vuestro perdn, yo soy la Pascua de salvacin, yo soy el cordero inmolado por vosotros, yo soy vuestro rescate, yo soy vuestra vida, yo soy vuestra resurreccin, yo soy vuestra luz, yo soy vuestra salvacin, yo soy vuestro rey. Yo soy quien os llevo a la altura de los cielos, yo soy quien os mostrar al Padre, el cual vive desde toda la eternidad; yo soy quien os resucitar con mi diestra" (n. 103: ib., p. 122). Volver

Confianza en Dios ante el peligro

Mircoles21deabrilde2004

1. Nuestro itinerario a lo largo de las Vsperas se reanuda hoy con el salmo 26, que la liturgia distribuye en dos pasajes. Seguiremos ahora la primera parte de este dptico potico y espiritual (cf. vv. 1-6), que tiene como fondo el templo de Sin, sede del culto de Israel. En efecto, el salmista habla explcitamente de "casa del Seor", de "santuario" (v. 4), de "refugio, morada, casa" (cf. vv. 5-6). Ms an, en el original hebreo, estos trminos indican ms precisamente el "tabernculo" y la "tienda", es decir, el corazn mismo del templo, donde el Seor se revela con su presencia y su palabra. Se evoca tambin la "roca" de Sin (cf. v. 5), lugar de seguridad y refugio, y se alude a la celebracin de los sacrificios de accin de gracias (cf. v. 6). As pues, si la liturgia es el clima espiritual en el que se encuentra inmerso el salmo, el hilo conductor de la oracin es la confianza en Dios, tanto en el da de la alegra como en el tiempo del miedo. 2. La primera parte del salmo que estamos meditando se encuentra marcada por una gran serenidad, fundada en la confianza en Dios en el da tenebroso del asalto de los malvados. Las imgenes usadas para describir a esos adversarios, los cuales constituyen el signo del mal que contamina la historia, son de dos tipos. Por un lado, parece que hay una imagen de caza feroz: los malvados son como fieras que avanzan para atrapar a su presa y desgarrar su carne, pero tropiezan y caen (cf. v. 2). Por otro, est el smbolo militar de un asalto, realizado por un ejrcito entero: es una batalla que se libra con gran mpetu, sembrando terror y muerte (cf. v. 3). La vida del creyente con frecuencia se encuentra sometida a tensiones y contestaciones; a veces tambin a un rechazo e incluso a la persecucin. El comportamiento del justo molesta, porque los prepotentes y los perversos lo sienten como un reproche. Lo reconocen claramente los malvados descritos en el libro de la Sabidura: el justo "es un reproche de nuestros criterios; su sola presencia nos es insufrible; lleva una vida distinta de todos y sus caminos son extraos" (Sb 2, 14-15). 3. El fiel es consciente de que la coherencia crea aislamiento y provoca incluso desprecio y hostilidad en una sociedad que a menudo busca a toda costa el beneficio personal, el xito exterior, la riqueza o el goce desenfrenado. Sin embargo, no est solo y su corazn conserva una sorprendente paz interior, porque, como dice la esplndida "antfona" inicial del salmo, "el Seor es mi luz y mi salvacin (...); es la defensa de mi vida" (Sal 26, 1). Continuamente repite: "A quin temer? (...) Quin me har temblar? (...) Mi corazn no tiembla. (...) Me siento tranquilo" (vv. 1-3). Casi nos parece estar escuchando la voz de san Pablo, el cual proclama: "Si Dios est con nosotros, quin contra nosotros?" (Rm 8, 31). Pero la serenidad interior, la fortaleza de espritu y la paz son un don que se obtiene refugindose en el templo, es decir, recurriendo a la oracin personal y comunitaria. 4. En efecto, el orante se encomienda a Dios, y su sueo se halla expresado tambin en otro salmo: "Habitar en la casa del Seor por aos sin trmino" (cf. Sal 22, 6). All podr "gozar de la dulzura del Seor" (Sal 26, 4), contemplar y

admirar el misterio divino, participar en la liturgia del sacrificio y elevar su alabanza al Dios liberador (cf. v. 6). El Seor crea en torno a sus fieles un horizonte de paz, que deja fuera el estrpito del mal. La comunin con Dios es manantial de serenidad, de alegra, de tranquilidad; es como entrar en un oasis de luz y amor. 5. Escuchemos ahora, para concluir nuestra reflexin, las palabras del monje Isaas, originario de Siria, que vivi en el desierto egipcio y muri en Gaza alrededor del ao 491. En su Asceticon aplica este salmo a la oracin durante la tentacin: "Si vemos que los enemigos nos rodean con su astucia, es decir, con la acidia, sea debilitando nuestra alma con los placeres, sea haciendo que no reprimamos nuestra clera contra el prjimo cuando no obra como debiera; si agravan nuestros ojos para que busquemos la concupiscencia; si quieren inducirnos a gustar los placeres de la gula; si hacen que la palabra del prjimo sea para nosotros como un veneno; si nos impulsan a devaluar la palabra de los dems; si nos inducen a establecer diferencias entre nuestros hermanos, diciendo: "Este es bueno; ese es malo"; por tanto, si todas estas cosas nos rodean, no nos desanimemos; al contrario, gritemos como David, con corazn firme, clamando: "Seor, defensa de mi vida" (Sal 26, 1)" (Recueil asctique, Bellefontaine 1976, p. 211). Volver

Oracin del inocente perseguido

Mircoles28deabrilde2004

1. La liturgia de las Vsperas ha subdividido en dos partes el salmo 26, siguiendo la estructura misma del texto, que se asemeja a un dptico. Acabamos de proclamar la segunda parte de este canto de confianza que se eleva al Seor en el da tenebroso del asalto del mal. Son los versculos 7-14 del salmo, que comienzan con un grito dirigido al Seor: "Escchame, Seor, que te llamo" (v. 7); luego expresan una intensa bsqueda del Seor, con el temor doloroso a ser abandonado por l (cf. vv. 8-9); y, por ltimo, trazan ante nuestros ojos un horizonte dramtico donde fallan incluso los afectos familiares (cf. v. 10), mientras actan "enemigos" (v. 11), "adversarios" y "testigos falsos" (v. 12). Pero tambin ahora, como en la primera parte del salmo, el elemento decisivo es la confianza del orante en el Seor, que salva en la prueba y sostiene durante la tempestad. Es muy bella, al respecto, la invitacin que el salmista se dirige a s mismo al final: "Espera en el Seor, s valiente, ten nimo, espera en el Seor" (v. 14; cf. Sal 41, 6. 12 y 42, 5). Tambin en otros salmos era viva la certeza de que el Seor da fortaleza y esperanza: "El Seor guarda a sus leales y paga con creces a los soberbios. Sed fuertes y valientes de corazn, los que esperis en el Seor" (Sal 30, 24-25). Y ya el profeta Oseas exhorta as a Israel: "Observa el amor y el derecho, y espera en tu Dios siempre" (Os 12, 7). 2. Ahora nos limitamos a poner de relieve tres elementos simblicos de gran intensidad espiritual. El primero es negativo: la pesadilla de los enemigos (cf. Sal 26, 12). Son descritos como una fiera que "cerca" a su presa y luego, de modo ms directo, como "testigos falsos" que parecen respirar violencia, precisamente como las fieras ante sus vctimas. As pues, en el mundo hay un mal agresivo, que tiene a Satans por gua e inspirador, como recuerda san Pedro: "Vuestro adversario, el diablo, ronda como len rugiente, buscando a quin devorar" (1 P 5, 8). 3. La segunda imagen ilustra claramente la confianza serena del fiel, a pesar de verse abandonado hasta por sus padres: "Si mi padre y mi madre me abandonan, el Seor me recoger" (Sal 26, 10). Incluso en la soledad y en la prdida de los afectos ms entraables, el orante nunca est totalmente solo, porque sobre l se inclina Dios misericordioso. El pensamiento va a un clebre pasaje del profeta Isaas, que atribuye a Dios sentimientos de mayor compasin y ternura que los de una madre: "Es que puede una madre olvidarse de su criatura, no conmoverse por el hijo de sus entraas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidar" (Is 49, 15). A todas las personas ancianas, enfermas, olvidadas por todos, a las que nadie har nunca una caricia, recordmosles estas palabras del salmista y del profeta, para que sientan cmo la mano paterna y materna del Seor toca silenciosamente y con amor su rostro sufriente y tal vez baado en lgrimas. 4. As llegamos al tercer smbolo -y ltimo-, reiterado varias veces por el salmo: "Tu rostro buscar, Seor; no me escondas tu rostro" (vv. 8-9). Por tanto, el rostro de Dios es la meta de la bsqueda espiritual del orante. Al final emerge una certeza indiscutible: la de poder "gozar de la dicha del Seor" (v. 13).

En el lenguaje de los salmos, a menudo "buscar el rostro del Seor" es sinnimo de entrar en el templo para celebrar y experimentar la comunin con el Dios de Sin. Pero la expresin incluye tambin la exigencia mstica de la intimidad divina mediante la oracin. Por consiguiente, en la liturgia y en la oracin personal se nos concede la gracia de intuir ese rostro, que nunca podremos ver directamente durante nuestra existencia terrena (cf. Ex 33, 20). Pero Cristo nos ha revelado, de una forma accesible, el rostro divino y ha prometido que en el encuentro definitivo de la eternidad -como nos recuerda san Juan- "lo veremos tal cual es" ( 1 Jn 3, 2). Y san Pablo aade: "Entonces lo veremos cara a cara" ( 1 Co 13, 12). 5. Comentando este salmo, Orgenes, el gran escritor cristiano del siglo III, escribe: "Si un hombre busca el rostro del Seor, ver sin velos la gloria del Seor y, hecho igual a los ngeles, ver siempre el rostro del Padre que est en los cielos" (PG 12, 1281). Y san Agustn, en su comentario a los salmos, contina as la oracin del salmista: "No he buscado de ti ningn premio que est fuera de ti, sino tu rostro. "Tu rostro buscar, Seor". Con perseverancia insistir en esta bsqueda; en efecto, no buscar algo de poco valor, sino tu rostro, Seor, para amarte gratuitamente, dado que no encuentro nada ms valioso. (...) "No rechaces con ira a tu siervo", para que, al buscarte, no encuentre otra cosa. Puede haber una tristeza ms grande que esta para quien ama y busca la verdad de tu rostro?" ( Esposizioni sui Salmi, 26, 1, 8-9, Roma 1967, pp. 355. 357). Volver

Cristo, primognito de toda criatura y primer resucitado de entre los muertos

Mircoles5demayode2004

1. Hemos escuchado el admirable himno cristolgico de la carta a los Colosenses. La liturgia de las Vsperas lo propone en las cuatro semanas -en las que dicha Carta se va desarrollando- y lo ofrece a los fieles como cntico, reproducindolo en la forma que tena probablemente el texto desde sus orgenes. En efecto, muchos estudiosos estn convencidos de que ese himno podra ser la cita de un canto de las Iglesias de Asia menor, insertado por san Pablo en la carta dirigida a la comunidad cristiana de Colosas, una ciudad entonces floreciente y populosa. Con todo, el Apstol no se dirigi nunca a esa localidad de la Frigia, una regin de la actual Turqua. La Iglesia local haba sido fundada por Epafras, un discpulo suyo, originario de esas tierras. Al final de la carta a los Colosenses, se le nombra, juntamente con el evangelista Lucas, "el mdico amado", como lo llama san Pablo (Col 4, 14), y con otro personaje, Marcos, "primo de Bernab" (Col 4, 10), tal vez el homnimo compaero de Bernab y Pablo (cf. Hch 12, 25; 13, 5.13), que luego escribira uno de los Evangelios. 2. Dado que ms adelante tendremos ocasin de volver a reflexionar sobre este cntico, ahora nos limitaremos a ofrecer una mirada de conjunto y a evocar un comentario espiritual, elaborado por un famoso Padre de la Iglesia, san Juan Crisstomo (siglo IV), clebre orador y obispo de Constantinopla. En ese himno destaca la grandiosa figura de Cristo, Seor del cosmos. Como la Sabidura divina creadora exaltada en el Antiguo Testamento (cf., por ejemplo, Pr 8, 22-31), "l es anterior a todo y todo se mantiene en l". Ms an, "todo fue creado por l y para l" (Col 1, 16-17). As pues, en el universo se va cumpliendo un designio trascendente que Dios realiza a travs de la obra de su Hijo. Lo proclama tambin el prlogo del evangelio de san Juan, cuando afirma que "todo se hizo por el Verbo y sin l no se hizo nada de cuanto existe" (Jn 1, 3). Tambin la materia, con su energa, la vida y la luz llevan la huella del Verbo de Dios, "su Hijo querido" (Col 1, 13). La revelacin del Nuevo Testamento arroja nueva luz sobre las palabras del sabio del Antiguo Testamento, el cual declaraba que "de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su autor" (Sb 13, 5). 3. El cntico de la carta a los Colosenses presenta otra funcin de Cristo: l es tambin el Seor de la historia de la salvacin, que se manifiesta en la Iglesia (cf. Col 1, 18) y se realiza "por la sangre de su cruz" (v. 20), fuente de paz y armona para la humanidad entera. Por consiguiente, no slo el horizonte externo a nosotros est marcado por la presencia eficaz de Cristo, sino tambin la realidad ms especfica de la criatura humana, es decir, la historia. La historia no est a merced de fuerzas ciegas e irracionales; a pesar del pecado y del mal, est sostenida y orientada, por obra de Cristo, hacia la plenitud. De este modo, por medio de la cruz de Cristo, toda la realidad es "reconciliada" con el Padre (cf. v. 20).

El himno dibuja, as, un estupendo cuadro del universo y de la historia, invitndonos a la confianza. No somos una mota de polvo insignificante, perdida en un espacio y en un tiempo sin sentido, sino que formamos parte de un proyecto sabio que brota del amor del Padre. 4. Como hemos anticipado, damos ahora la palabra a san Juan Crisstomo, para que sea l quien cierre con broche de oro esta reflexin. En su Comentario a la carta a los Colosenses glosa ampliamente este cntico. Al inicio, subraya la gratuidad del don de Dios "que nos ha hecho capaces de compartir la suerte del pueblo santo en la luz" (v. 12). "Por qu la llama "suerte"?", se pregunta el Crisstomo, y responde: "Para mostrar que nadie puede conseguir el Reino con sus propias obras. Tambin aqu, como la mayora de las veces, la "suerte" tiene el sentido de "fortuna". Nadie realiza obras que merezcan el Reino, sino que todo es don del Seor. Por eso, dice: "Cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decid: Somos siervos intiles; hemos hecho lo que debamos hacer"" (PG 62, 312). Esta benvola y poderosa gratuidad vuelve a aparecer ms adelante, cuando leemos que por medio de Cristo fueron creadas todas las cosas (cf. Col 1, 16). "De l depende la sustancia de todas las cosas -explica el Obispo-. No slo hizo que pasaran del no ser al ser, sino que es tambin l quien las sostiene, de forma que, si quedaran fuera de su providencia, pereceran y se disolveran... Dependen de l. En efecto, incluso la inclinacin hacia l basta para sostenerlas y afianzarlas" (PG 62, 319). Con mayor razn es signo de amor gratuito lo que Cristo realiza en favor de la Iglesia, de la que es Cabeza. En este punto (cf. v. 18), explica el Crisstomo, "despus de hablar de la dignidad de Cristo, el Apstol habla tambin de su amor a los hombres: "l es tambin la cabeza de su cuerpo, que es la Iglesia"; as quiere mostrar su ntima comunin con nosotros. Efectivamente, Cristo, que est tan elevado y es superior a todos, se uni a los que estn abajo" ( PG 62, 320). Volver

Accin de gracias por la curacin de un enfermo en peligro de muerte

Mircoles12demayode2004

1. El orante eleva a Dios, desde lo ms profundo de su corazn, una intensa y ferviente accin de gracias porque lo ha librado del abismo de la muerte. Ese sentimiento resalta con fuerza en el salmo 29, que acaba de resonar no slo en nuestros odos, sino tambin, sin duda, en nuestro corazn. Este himno de gratitud revela una notable finura literaria y se caracteriza por una serie de contrastes que expresan de modo simblico la liberacin alcanzada gracias al Seor. As, "sacar la vida del abismo" se opone a "bajar a la fosa" (cf.v. 4); la "bondad de Dios de por vida" sustituye su "clera de un instante" (cf. v. 6); el "jbilo de la maana" sucede al "llanto del atardecer" (ib.); el "luto" se convierte en "danza" y el triste "sayal" se transforma en "vestido de fiesta" (v. 12). As pues, una vez que ha pasado la noche de la muerte, clarea el alba del nuevo da. Por eso, la tradicin cristiana ha ledo este salmo como canto pascual. Lo atestigua la cita inicial, que la edicin del texto litrgico de las Vsperas toma de un gran escritor monstico del siglo IV, Juan Casiano: "Cristo, despus de su gloriosa resurreccin, da gracias al Padre". 2. El orante se dirige repetidamente al "Seor" -por lo menos ocho veces- para anunciar que lo ensalzar (cf. vv. 2 y 13), para recordar el grito que ha elevado hacia l en el tiempo de la prueba (cf. vv. 3 y 9) y su intervencin liberadora (cf. vv. 2, 3, 4, 8 y 12), y para invocar de nuevo su misericordia (cf. v. 11). En otro lugar, el orante invita a los fieles a cantar himnos al Seor para darle gracias (cf. v. 5). Las sensaciones oscilan constantemente entre el recuerdo terrible de la pesadilla vivida y la alegra de la liberacin. Ciertamente, el peligro pasado es grave y todava causa escalofro; el recuerdo del sufrimiento vivido es an ntido e intenso; hace muy poco que el llanto se ha enjugado. Pero ya ha despuntado el alba de un nuevo da; en vez de la muerte se ha abierto la perspectiva de la vida que contina. 3. De este modo, el Salmo demuestra que nunca debemos dejarnos arrastrar por la oscura tentacin de la desesperacin, aunque parezca que todo est perdido. Ciertamente, tampoco hemos de caer en la falsa esperanza de salvarnos por nosotros mismos, con nuestros propios recursos. En efecto, al salmista le asalta la tentacin de la soberbia y la autosuficiencia: "Yo pensaba muy seguro: "No vacilar jams"" (v. 7).

Los Padres de la Iglesia comentaron tambin esta tentacin que asalta en los tiempos de bienestar y vieron en la prueba una invitacin de Dios a la humildad. Por ejemplo, san Fulgencio, obispo de Ruspe (467-532), en su Carta 3, dirigida a la religiosa Proba, comenta el pasaje del Salmo con estas palabras: "El salmista confesaba que a veces se enorgulleca de estar sano, como si fuese una virtud suya, y que en ello haba descubierto el peligro de una gravsima enfermedad. En efecto, dice: "Yo pensaba muy seguro: No vacilar jams". Y dado que al decir eso haba perdido el apoyo de la gracia divina, y, desconcertado, haba cado en la enfermedad, prosigue diciendo: "Tu bondad, Seor, me aseguraba el honor y la fuerza; pero escondiste tu rostro, y qued desconcertado". Asimismo, para mostrar que se debe pedir sin cesar, con humildad, la ayuda de la gracia divina, aunque ya se cuente con ella, aade: "A ti, Seor, llam; supliqu a mi Dios". Por lo dems, nadie eleva oraciones y hace peticiones sin reconocer que tiene necesidades, y sabe que no puede conservar lo que posee confiando slo en su propia virtud" (Lettere di San Fulgenzio di Ruspe, Roma 1999, p. 113). 4. Despus de confesar la tentacin de soberbia que le asalt en el tiempo de prosperidad, el salmista recuerda la prueba que sufri a continuacin, diciendo al Seor: "Escondiste tu rostro, y qued desconcertado" (v. 8). El orante recuerda entonces de qu manera implor al Seor (cf. vv. 9-11): grit, pidi ayuda, suplic que le librara de la muerte, aduciendo como razn el hecho de que la muerte no produce ninguna ventaja a Dios, dado que los muertos no pueden ensalzarlo y ya no tienen motivos para proclamar su fidelidad, al haber sido abandonados por l. Volvemos a encontrar esa misma argumentacin en el salmo 87, en el cual el orante, que ve cerca la muerte, pregunta a Dios: "Se anuncia en el sepulcro tu misericordia o tu fidelidad en el reino de la muerte?" ( Sal 87, 12). De igual modo, el rey Ezequas, gravemente enfermo y luego curado, deca a Dios: "Que el seol no te alaba ni la muerte te glorifica (...). El que vive, el que vive, ese te alaba" (Is 38, 18-19). As expresaba el Antiguo Testamento el intenso deseo humano de una victoria de Dios sobre la muerte y refera diversos casos en los que se haba obtenido esta victoria: gente que corra peligro de morir de hambre en el desierto, prisioneros que se libraban de la condena a muerte, enfermos curados, marineros salvados del naufragio (cf. Sal 106, 4-32). Sin embargo, no se trataba de victorias definitivas. Tarde o temprano, la muerte lograba prevalecer. La aspiracin a la victoria, a pesar de todo, se ha mantenido siempre y al final se ha convertido en una esperanza de resurreccin. La satisfaccin de esta fuerte aspiracin ha quedado garantizada plenamente con la resurreccin de Cristo, por la cual nunca daremos gracias a Dios suficientemente. Volver

Accin de gracias de un pecador perdonado

Mircoles19demayode2004

1. "Dichoso el que est absuelto de su culpa, a quien le han sepultado su pecado". Esta bienaventuranza, con la que comienza el salmo 31, recin proclamado, nos hace comprender inmediatamente por qu la tradicin cristiana lo incluy en la serie de los siete salmos penitenciales. Despus de la doble bienaventuranza inicial (cf. vv. 1-2), no encontramos una reflexin genrica sobre el pecado y el perdn, sino el testimonio personal de un convertido. La composicin del Salmo es, ms bien, compleja: despus del testimonio personal (cf. vv. 3-5) vienen dos versculos que hablan de peligro, de oracin y de salvacin (cf. vv. 6-7); luego, una promesa divina de consejo (cf. v. 8) y una advertencia (cf. v. 9); por ltimo, un dicho sapiencial antittico (cf. v. 10) y una invitacin a alegrarse en el Seor (cf. v. 11). 2. Nos limitamos ahora a comentar algunos elementos de esta composicin. Ante todo, el orante describe su dolorossima situacin de conciencia cuando "callaba" (cf. v. 3): habiendo cometido culpas graves, no tena el valor de confesar a Dios sus pecados. Era un tormento interior terrible, descrito con imgenes impresionantes. Sus huesos casi se consuman por una fiebre desecante, el ardor febril mermaba su vigor, disolvindolo; y l gema sin cesar. El pecador senta que sobre l pesaba la mano de Dios, consciente de que Dios no es indiferente ante el mal perpetrado por su criatura, porque l es el custodio de la justicia y de la verdad.

3. El pecador, que ya no puede resistir, ha decidido confesar su culpa con una declaracin valiente, que parece anticipar la del hijo prdigo de la parbola de Jess (cf. Lc 15, 18). En efecto, ha dicho, con sinceridad de corazn: "Confesar al Seor mi culpa". Son pocas palabras, pero que brotan de la conciencia; Dios responde a ellas inmediatamente con un perdn generoso (cf. Sal 31, 5). El profeta Jeremas refera esta llamada de Dios: "Vuelve, Israel apstata, dice el Seor; no estar airado mi semblante contra vosotros, porque soy piadoso, dice el Seor. No guardo rencor para siempre. Tan slo reconoce tu culpa, pues has sido infiel al Seor tu Dios" (Jr 3, 12-13). De este modo, delante de "todo fiel" arrepentido y perdonado se abre un horizonte de seguridad, de confianza y de paz, a pesar de las pruebas de la vida (cf. Sal 31, 6-7). Puede volver el tiempo de la angustia, pero la crecida de las aguas caudalosas del miedo no prevalecer, porque el Seor llevar a su fiel a un lugar seguro: "T eres mi refugio: me libras del peligro, me rodeas de cantos de liberacin" (v. 7). 4. En ese momento, toma la palabra el Seor y promete guiar al pecador ya convertido. En efecto, no basta haber sido purificados; es preciso, luego, avanzar por el camino recto. Por eso, como en el libro de Isaas (cf. Is 30, 21), el Seor promete: "Te ensear el camino que has de seguir" (Sal 31, 8) e invita a la docilidad. La llamada se hace apremiante, sazonada con un poco de irona mediante la llamativa imagen del caballo y del mulo, smbolos de obstinacin (cf. v. 9). En efecto, la verdadera sabidura lleva a la conversin, renunciando al vicio y venciendo su oscura fuerza de atraccin. Pero lleva, sobre todo, a gozar de la paz que brota de haber sido liberados y perdonados. San Pablo, en la carta a los Romanos, se refiere explcitamente al inicio de este salmo para celebrar la gracia liberadora de Cristo (cf. Rm 4, 6-8). Podramos aplicarlo al sacramento de la reconciliacin. En l, a la luz del Salmo, se experimenta la conciencia del pecado, a menudo ofuscada en nuestros das, y a la vez la alegra del perdn. En vez del binomio "delito-castigo" tenemos el binomio "delito-perdn", porque el Seor es un Dios "que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado" (Ex 34, 7). 5. San Cirilo de Jerusaln (siglo IV) utiliz el salmo 31 para ensear a los catecmenos la profunda renovacin del bautismo, purificacin radical de todo pecado (Procatequesis n. 15). Tambin l ensalz, a travs de las palabras del salmista, la misericordia divina. Con sus palabras concluimos nuestra catequesis: "Dios es misericordioso y no escatima su perdn. (...) El cmulo de tus pecados no superar la grandeza de la misericordia de Dios; la gravedad de tus heridas no superar la habilidad del supremo Mdico, con tal de que te abandones a l con confianza. Manifiesta al Mdico tu enfermedad, y hblale con las palabras que dijo David: "Reconozco mi culpa, tengo siempre presente mi pecado". As obtendrs que se hagan realidad estas otras palabras: "T has perdonado la maldad de mi corazn"" (Le catechesi, Roma 1993, pp. 52-53). Volver

El juicio de Dios
Mircoles26demayode2004

1. El cntico que acabamos de elevar al "Seor Dios omnipotente" y que se reza en la Liturgia de las Vsperas, es fruto de la seleccin de algunos versculos de los captulos 11 y 12 del Apocalipsis. El ngel ya ha tocado la ltima de las siete trompetas que resuenan en este libro de lucha y esperanza. Entonces, los veinticuatro ancianos de la corte celestial, que representan a todos los justos de la antigua y la nueva Alianza (cf. Ap 4, 4; 11, 16), entonan un himno que tal vez ya se usaba en las asambleas litrgicas de la Iglesia primitiva. Adoran a Dios, seor del mundo y de la historia, dispuesto ya a instaurar su reino de justicia, de amor y de verdad. En esta oracin se percibe el latido del corazn de los justos, que aguardan en la esperanza la venida del Seor para hacer ms luminosa la situacin de la humanidad, a menudo inmersa en las tinieblas del pecado, de la injusticia, de la mentira y de la violencia. 2. El canto que entonan los veinticuatro ancianos hace referencia a dos salmos: el salmo 2, que es un himno mesinico (cf. Sal 2, 1-5), y el salmo 98, que celebra la realeza divina (cf. Sal 98, 1). De ese modo se consigue el objetivo de ensalzar el juicio justo y decisivo que el Seor est a punto de realizar sobre toda la historia humana. Son dos los aspectos de esta intervencin benfica, como son dos los rasgos que definen el rostro de Dios. Ciertamente, es juez, pero tambin es salvador; condena el mal, pero recompensa la fidelidad; es justicia, pero sobre todo amor.

Es significativa la identidad de los justos, salvados ya en el reino de Dios. Se dividen en tres clases de "siervos" del Seor, a saber, los profetas, los santos y los que temen su nombre (cf. Ap 11, 18). Es una especie de retrato espiritual del pueblo de Dios, segn los dones recibidos en el bautismo y que se han hecho fructificar en la vida de fe y de amor. Ese perfil se realiza tanto en los pequeos como en los grandes (cf. Ap 19, 5). 3. Como ya hemos dicho, en la elaboracin de este himno se han utilizado tambin otros versculos del captulo 12, que se refieren a una escena grandiosa y gloriosa del Apocalipsis. En ella se enfrentan la mujer que ha dado a luz al Mesas y el dragn de la maldad y la violencia. En ese duelo entre el bien y el mal, entre la Iglesia y Satans, de improviso resuena una voz celestial que anuncia la derrota del "Acusador" (cf. Ap 12, 10). Este nombre es la traduccin del nombre hebreo Satn, dado a un personaje que, segn el libro de Job, es miembro de la corte celestial de Dios, donde forma parte del Ministerio pblico (cf. Jb 1, 9-11; 2, 4-5; Zc 3, 1). l "acusaba a nuestros hermanos ante nuestro Dios da y noche", es decir, pona en duda la sinceridad de la fe de los justos. Ahora es vencido el dragn satnico y la causa de su derrota es "la sangre del Cordero" ( Ap 12, 11), la pasin y la muerte de Cristo redentor. A su victoria se asocia el testimonio del martirio de los cristianos. Los fieles que no han dudado en "despreciar su vida ante la muerte" (Ap 12, 11) participan ntimamente en la obra redentora del Cordero. El pensamiento va a las palabras de Cristo: "El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este mundo, la guardar para la vida eterna" ( Jn 12, 25). 4. El solista celeste que ha entonado el cntico lo concluye invitando a todo el coro de los ngeles a unirse al himno de alegra por la salvacin obtenida (cf. Ap 12, 12). Nosotros nos asociamos a esa voz en nuestra accin de gracias, gozosa y llena de esperanza, aun en medio de las pruebas que marcan nuestro camino hacia la gloria. Lo hacemos escuchando las palabras que el mrtir san Policarpo dirigi al "Seor Dios omnipotente" cuando ya estaba atado y preparado para la hoguera: "Seor Dios todopoderoso, Padre de tu amado y bendito Hijo Jesucristo..., bendito seas por haberme considerado digno de ser inscrito, este da y en esta hora, en el nmero de los mrtires, con el cliz de tu Cristo para la resurreccin a la vida eterna de alma y cuerpo en la incorruptibilidad del Espritu Santo. Haz que sea acogido hoy entre ellos, en tu presencia, como pinge y grato sacrificio, tal como t, el Dios verdadero y ajeno a la mentira, de antemano dispusiste, manifestaste y realizaste. Por eso, sobre todo, yo te alabo, te bendigo, te glorifico a travs del eterno y celeste Sumo Sacerdote, tu amado Hijo Jesucristo, por el cual sea dada gloria a ti con l y con el Espritu Santo, ahora y por todos los siglos. Amn" (Atti e passioni dei martiri, Miln 1987, p. 23). Volver

Oracin de un enfermo
Mircoles2dejuniode2004

1. Un motivo que nos impulsa a comprender y amar el salmo 40, que acabamos de escuchar, es el hecho de que Jess mismo lo cit: No me refiero a todos vosotros; yo conozco a los que he elegido; pero tiene que cumplirse la Escritura: "El que come mi pan ha alzado contra m su taln" (Jn 13, 18). Es la ltima noche de su vida terrena y Jess, en el Cenculo, est a punto de ofrecer el bocado del husped a Judas, el traidor. Su pensamiento va a esa frase del salmo, que en realidad es la splica de un enfermo, abandonado por sus amigos. En esa antigua plegaria Cristo encuentra sentimientos y palabras para expresar su profunda tristeza. Nosotros, ahora, trataremos de seguir e iluminar toda la trama de este salmo, que aflor a los labios de una persona que ciertamente sufra por su enfermedad, pero sobre todo por la cruel irona de sus "enemigos" (cf. Sal 40, 6-9) e incluso por la traicin de un "amigo" (cf. v. 10). 2. El salmo 40 comienza con una bienaventuranza, que tiene como destinatario al amigo verdadero, al que "cuida del pobre y desvalido": ser recompensado por el Seor en el da de su sufrimiento, cuando est postrado "en el lecho del dolor" (cf. vv. 2-4).

Sin embargo, el ncleo de la splica se encuentra en la parte sucesiva, donde toma la palabra el enfermo (cf. vv. 5-10). Inicia su discurso pidiendo perdn a Dios, de acuerdo con la tradicional concepcin del Antiguo Testamento, segn la cual a todo dolor corresponda una culpa: "Seor, ten misericordia, sname, porque he pecado contra ti" (v. 5; cf. Sal 37). Para el antiguo judo la enfermedad era una llamada a la conciencia para impulsar a la conversin. Aunque se trate de una visin superada por Cristo, Revelador definitivo (cf. Jn 9, 1-3), el sufrimiento en s mismo puede encerrar un valor secreto y convertirse en senda de purificacin, de liberacin interior y de enriquecimiento del alma. Invita a vencer la superficialidad, la vanidad, el egosmo, el pecado, y a abandonarse ms intensamente a Dios y a su voluntad salvadora. 3. En este momento entran en escena los malvados, los que han venido a visitar al enfermo, no para consolarlo, sino para atacarlo (cf. vv. 6-9). Sus palabras son duras y hieren el corazn del orante, que experimenta una maldad despiadada. Esa misma situacin la experimentarn muchos pobres humillados, condenados a estar solos y a sentirse una carga pesada incluso para sus familiares. Y si de vez en cuando escuchan palabras de consuelo, perciben inmediatamente en ellas un tono de falsedad e hipocresa. Ms an, como decamos, el orante experimenta la indiferencia y la dureza incluso de sus amigos (cf. v. 10), que se transforman en personajes hostiles y odiosos. El salmista les aplica el gesto de "alzar contra l su taln", es decir, el acto amenazador de quien est a punto de pisotear a un vencido o el impulso del jinete que espolea a su caballo con el taln para que pisotee a su adversario. Es profunda la amargura cuando quien nos hiere es "el amigo" en quien confibamos, llamado literalmente en hebreo "el hombre de la paz". El pensamiento va espontneamente a los amigos de Job que, de compaeros de vida, se transforman en presencias indiferentes y hostiles (cf. Jb 19, 1-6). En nuestro orante resuena la voz de una multitud de personas olvidadas y humilladas en su enfermedad y debilidad, incluso por parte de quienes deberan sostenerlas. 4. Con todo, la plegaria del salmo 40 no concluye con este fondo oscuro. El orante est seguro de que Dios se har presente, revelando una vez ms su amor (cf. vv. 11-14). Ser l quien sostendr y tomar entre sus brazos al enfermo, el cual volver a "estar en la presencia" de su Seor (v. 13), o sea, segn el lenguaje bblico, a revivir la experiencia de la liturgia en el templo. As pues, el salmo, marcado por el dolor, termina con un rayo de luz y esperanza. Desde esta perspectiva se logra entender por qu san Ambrosio, comentando la bienaventuranza inicial (cf. v. 2), vio profticamente en ella una invitacin a meditar en la pasin salvadora de Cristo, que lleva a la resurreccin. En efecto, ese Padre de la Iglesia, sugiere introducirse as en la lectura del salmo: "Bienaventurado el que piensa en la miseria y en la pobreza de Cristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por nosotros. Rico en su reino, pobre en la carne, porque tom sobre s esta carne de pobres. (...) As pues, no sufri en la riqueza, sino en nuestra pobreza. Por consiguiente, no sufri la plenitud de la divinidad, (...) sino la carne. (...) Trata, pues, de comprender el sentido de la pobreza de Cristo, si quieres ser rico. Trata de comprender el sentido de su debilidad, si quieres obtener la salud. Trata de comprender el sentido de su cruz, si no quieres avergonzarte de ella; el sentido de su herida, si quieres curar las tuyas; el sentido de su muerte, si quieres conseguir la vida eterna; el sentido de su sepultura, si quieres encontrar la resurreccin" ( Commento a dodici salmi: Saemo, VIII, Miln-Roma 1980, pp. 39-41). Volver

Dios, refugio y fortaleza de su pueblo

Mircoles16dejuniode2004

1. Acabamos de escuchar el primero de los seis himnos a Sin que recoge el Salterio (cf. Sal 47, 75, 83, 86 y 121). El salmo 45, como las otras composiciones anlogas, celebra la ciudad santa de Jerusaln, "la ciudad de Dios, la santa morada del Altsimo" (v. 5), pero sobre todo expresa una confianza inquebrantable en Dios, que "es nuestro refugio y nuestra fuerza, poderoso defensor en el peligro" (v. 2; cf. vv. 8 y 12). Este salmo evoca los fenmenos ms tremendos para afirmar con mayor fuerza la intervencin victoriosa de Dios, que da plena seguridad. Jerusaln, a causa de la presencia de Dios en ella, "no vacila" (v. 6). El pensamiento va al orculo del profeta Sofonas, que se dirige a Jerusaln y le dice: "Algrate, hija de Sin; regocjate, Israel; algrate y exulta de todo corazn, hija de Jerusaln. (...) El Seor, tu Dios, est en medio de ti, como

poderoso salvador. l exulta de gozo por ti; te renovar por su amor; se regocijar por ti con gritos de jbilo, como en los das de fiesta" (Sof 3, 14. 17-18). 2. El salmo 45 se divide en dos grandes partes mediante una especie de antfona, que se repite en los versculos 8 y 12: "El Seor de los Ejrcitos est con nosotros, nuestro alczar es el Dios de Jacob". El ttulo "Seor de los ejrcitos" es tpico del culto judo en el templo de Sin y, a pesar de su connotacin marcial, vinculada al arca de la alianza, remite al seoro de Dios sobre todo el cosmos y sobre la historia. Por tanto, este ttulo es fuente de confianza, porque el mundo entero y todas sus vicisitudes se encuentran bajo el gobierno supremo del Seor. As pues, este Seor est "con nosotros", como lo confirma la antfona, con una referencia implcita al Emmanuel, el "Dios con nosotros" (cf. Is 7, 14; Mt 1, 23). 3. La primera parte del himno (cf. Sal 45, 2-7) est centrada en el smbolo del agua, que presenta dos significados opuestos. En efecto, por una parte, braman las olas del mar, que en el lenguaje bblico son smbolo de devastaciones, del caos y del mal. Esas olas hacen temblar las estructuras del ser y del universo, simbolizadas por los montes, que se desploman por la irrupcin de una especie de diluvio destructor (cf. vv. 3-4). Pero, por otra parte, estn las aguas saludables de Sin, una ciudad construida sobre ridos montes, pero a la que alegra "el correr de las acequias" (v. 5). El salmista, aludiendo a las fuentes de Jerusaln, como la de Silo (cf. Is 8, 6-7), ve en ellas un signo de la vida que prospera en la ciudad santa, de su fecundidad espiritual y de su fuerza regeneradora. Por eso, a pesar de las convulsiones de la historia que hacen temblar a los pueblos y vacilar a los reinos (cf. Sal 45, 7), el fiel encuentra en Sin la paz y la serenidad que brotan de la comunin con Dios. 4. La segunda parte del salmo 45 (cf. vv. 9-11) puede describir as un mundo transfigurado. El Seor mismo, desde su trono en Sin, interviene con gran vigor contra las guerras y establece la paz que todos anhelan. Cuando se lee el versculo 10 de nuestro himno: "Pone fin a la guerra hasta el extremo del orbe, rompe los arcos, quiebra las lanzas, prende fuego a los escudos", el pensamiento va espontneamente a Isaas. Tambin el profeta cant el fin de la carrera de armamentos y la transformacin de los instrumentos blicos de muerte en medios para el desarrollo de los pueblos: "De las espadas forjarn arados; de las lanzas, podaderas. No alzar la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarn para la guerra" (Is 2, 4). 5. La tradicin cristiana ha ensalzado con este salmo a Cristo "nuestra paz" (cf. Ef 2, 14) y nuestro liberador del mal con su muerte y resurreccin. Es sugestivo el comentario cristolgico que hace san Ambrosio partiendo del versculo 6 del salmo 45, en el que se asegura que Dios "socorre" a la ciudad "al despuntar la aurora". El clebre Padre de la Iglesia ve en ello una alusin proftica a la resurreccin. En efecto -explica-, "la resurreccin matutina nos proporciona el apoyo del auxilio celestial; esa resurreccin, que ha vencido a la noche, nos ha trado el da, como dice la Escritura: "Despirtate y levntate, resucita de entre los muertos. Y brillar para ti la luz de Cristo". Advierte el sentido mstico. Al atardecer se realiz la pasin de Cristo. (...) Al despuntar la aurora, la resurreccin. (...) Muere al atardecer del mundo, cuando ya desaparece la luz, porque este mundo yaca totalmente en tinieblas y estara inmerso en el horror de tinieblas an ms negras si no hubiera venido del cielo Cristo, luz de eternidad, a restablecer la edad de la inocencia al gnero humano. Por tanto, el Seor Jess sufri y con su sangre perdon nuestros pecados, ha resplandecido la luz de una conciencia ms limpia y ha brillado el da de una gracia espiritual" (Commento a dodici Salmi, SAEMO, VIII, Miln-Roma, 1980, p. 213). Volver

Himno de adoracin y alabanza

Mircoles23dejuniode2004

1. La Liturgia de las Vsperas incluye, adems de los salmos, una serie de cnticos tomados del Nuevo Testamento. Algunos, como el que acabamos de escuchar, estn compuestos de pasajes del Apocalipsis, libro con el que se concluye toda la Biblia, marcado a menudo por cantos y coros, por voces solistas e himnos de la asamblea de los elegidos, por sonidos de trompetas, de arpas y de ctaras. Nuestro cntico, muy breve, se encuentra en el captulo 15 de ese libro. Est a punto de comenzar una escena nueva y grandiosa: tras las siete trompetas que introdujeron las plagas divinas vienen ahora siete copas tambin llenas de plagas, en griego plegh, un trmino que de por s indica un golpe violento capaz de provocar heridas y, a veces, incluso la muerte. Es evidente que aqu se hace referencia a la narracin de las plagas de Egipto (cf. Ex 7, 1411, 10). En el Apocalipsis la "plaga" es smbolo de un juicio sobre el mal, sobre la opresin y sobre la violencia del mundo. Por eso, tambin es signo de esperanza para los justos. Las siete plagas -como es sabido, en la Biblia el nmero siete es smbolo de plenitud- se definen como "las ltimas" (cf. Ap 15, 1), porque en ellas culmina la intervencin divina que detiene el mal. 2. El himno es entonado por los salvados, los justos de la tierra, que estn "de pie", con la misma actitud del Cordero resucitado (cf. Ap 15, 2). Del mismo modo que los judos en el xodo, despus de atravesar el mar, cantaban el himno de Moiss (cf. Ex 15, 1-18), as los elegidos elevan a Dios el "cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero" (Ap 15, 3), despus de vencer a la Bestia, enemiga de Dios (cf. Ap 15, 2). Este himno refleja la liturgia de las Iglesias jonicas y est constituido por un florilegio de citas del Antiguo Testamento, especialmente de los Salmos. La comunidad cristiana primitiva consideraba la Biblia no slo como alma de su fe y de su vida, sino tambin de su oracin y de su liturgia, precisamente como sucede en las Vsperas que estamos comentando. Asimismo, es significativo que el cntico vaya acompaado de instrumentos musicales: los justos llevan en sus manos las ctaras (cf. Ap 15, 2), testimonio de una liturgia embellecida con el esplendor de la msica sacra. 3. Con su himno, los salvados, ms que celebrar su constancia y su sacrificio, exaltan las "grandes y maravillosas obras" del "Seor Dios omnipotente", es decir, sus gestos salvficos en el gobierno del mundo y en la historia. En efecto, la verdadera oracin, adems de peticin, es tambin alabanza, accin de gracias, bendicin, celebracin y profesin de fe en el Seor que salva. En este himno es tambin significativa la dimensin universalista, que se expresa con las palabras del salmo 85: "Todos los pueblos vendrn a postrarse en tu presencia, Seor" ( Sal 85, 9). La mirada se ensancha as hacia todo el horizonte y se vislumbran multitudes de pueblos que se dirigen hacia el Seor para reconocer que son "justos y verdaderos sus caminos" (cf. Ap 15, 4), es decir, sus intervenciones en la historia para detener el mal y elogiar el bien. La esperanza de justicia presente en todas las culturas, la necesidad de verdad y de amor que sienten todas las espiritualidades, indican nuestra tendencia hacia el Seor, la cual slo se satisface cuando llegamos a l. Es hermoso pensar en esta dimensin universal de religiosidad y esperanza, asumida e interpretada por las palabras de los profetas: "Desde la salida del sol hasta su ocaso es grande mi nombre entre las naciones, y en todo lugar ha de ofrecerse a mi nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura, pues grande es mi nombre entre las naciones, dice el Seor de los ejrcitos" (Ml 1, 11). 4. Concluimos uniendo nuestra voz al coro universal. Lo hacemos con las palabras de un canto de san Gregorio Nacianceno, gran Padre de la Iglesia, del siglo IV: "Gloria al Padre y al Hijo, rey del universo; gloria al Espritu Santsimo, al que sea dada toda gloria. La Trinidad es un solo Dios. l ha creado todas las cosas; y las ha colmado: colm el cielo de seres celestiales, y la tierra de terrestres. Llen de seres acuticos el mar, los ros y las fuentes,

vivificndolo todo con su Espritu, para que toda la creacin elevara himnos al sabio Creador. La vida y la permanencia en la vida lo tienen a l como nica causa. Corresponde sobre todo a la criatura racional cantar para siempre su alabanza como Rey poderoso y Padre bueno. Haz, oh Padre, que yo tambin con pureza te glorifique en espritu, con el corazn, con la lengua y con el pensamiento" (Poesie, 1, Coleccin de textos patrsticos 115, Roma 1994, pp. 66-67). Volver

Promesa de cumplir los mandamientos de Dios

Mircoles21dejuliode2004

1. Despus de la pausa con ocasin de mi estancia en el Valle de Aosta, reanudamos ahora, en esta audiencia general, nuestro itinerario a lo largo de los salmos que nos propone la liturgia de las Vsperas. Hoy reflexionamos sobre la decimocuarta de las veintids estrofas que componen el salmo 118, grandioso himno a la ley de Dios, expresin de su voluntad. El nmero de las estrofas corresponde a las letras del alfabeto hebreo e indica plenitud; cada una de ellas se compone de ocho versculos y de palabras que comienzan con la correspondiente letra del alfabeto en sucesin. En la estrofa que hemos escuchado, las palabras iniciales de los versculos comienzan con la letra hebrea nun. Esta estrofa se encuentra iluminada por la brillante imagen de su primer versculo: "Lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero" (v. 105). El hombre se adentra en el itinerario a menudo oscuro de la vida, pero repentinamente el esplendor de la palabra de Dios disipa las tinieblas. Tambin el salmo 18 compara la ley de Dios con el sol, cuando afirma que "la norma del Seor es lmpida y da luz a los ojos" (v. 9). En el libro de los Proverbios se reafirma que "el mandato es una lmpara y la leccin una luz" ( Pr 6, 23). Precisamente con esa imagen Cristo mismo presentar su persona como revelacin definitiva: "Yo soy la luz del mundo. El que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida" (Jn 8, 12). 2. El salmista contina su oracin evocando los sufrimientos y los peligros de la vida que debe llevar y que necesita ser iluminada y sostenida: "Estoy tan afligido, Seor! Dame vida segn tu promesa. (...) Mi vida est en peligro; pero no olvido tu voluntad" (Sal 118, 107. 109). Toda la estrofa est marcada por un sentimiento de angustia: "Los malvados me tendieron un lazo" (v. 110), confiesa el orante, recurriendo a una imagen del mbito de la caza, frecuente en el Salterio. El fiel sabe que avanza por las sendas del mundo en medio de peligros, afanes y persecuciones. Sabe que las pruebas siempre estn al acecho. El cristiano, por su parte, sabe que cada da debe llevar la cruz a lo largo de la subida a su Calvario (cf. Lc 9, 23). 3. A pesar de todo, el justo conserva intacta su fidelidad: "Lo juro y lo cumplir: guardar tus justos mandamientos (...). No olvido tu voluntad (...). No me desvi de tus decretos" (Sal 118, 106. 109. 110). La paz de la conciencia es la fuerza del creyente; su constancia en cumplir los mandamientos divinos es la fuente de la serenidad. Por tanto, es coherente la declaracin final: "Tus preceptos son mi herencia perpetua, la alegra de mi corazn" (v. 111). Esta es la realidad ms valiosa, la "herencia", la "recompensa" (v. 112), que el salmista conserva con gran esmero y amor ardiente: las enseanzas y los mandamientos del Seor. Quiere ser totalmente fiel a la voluntad de su Dios. Por esta senda encontrar la paz del alma y lograr atravesar el tnel oscuro de las pruebas, llegando a la alegra verdadera. 4. A este respecto, son muy iluminadoras las palabras de san Agustn, el cual, comentando precisamente el salmo 118, desarrolla al comienzo el tema de la alegra que brota del cumplimiento de la ley del Seor. "Este largusimo salmo, desde el inicio, nos invita a la felicidad, la cual, como es sabido, constituye la esperanza de todo hombre. En efecto, puede haber alguien que no desee ser feliz? ha habido o habr alguien que no lo desee? Pero si esto es verdad, qu necesidad hay de invitaciones para alcanzar una meta a la que el corazn humano tiende espontneamente? (...) No ser tal vez porque, aunque todos aspiramos a la felicidad, la mayora ignora el modo como se consigue? S, precisamente esta es la leccin de aquel que dice: "Dichoso el que, con vida intachable, camina en la voluntad del Seor". "Al parecer, quiere decir: S lo que quieres; s que buscas la felicidad. Pues bien, si quieres ser feliz, lleva una vida intachable. Lo primero lo buscan todos; pero son pocos los que se preocupan de lo segundo, sin lo cual no se puede conseguir aquello que es la aspiracin comn. Cmo llevar una vida intachable si no es caminando en la voluntad del Seor? Por tanto, dichosos los que con vida intachable caminan en la voluntad del Seor. Esta exhortacin no es superflua, sino necesaria para nuestro espritu" (Esposizioni sui Salmi, III, Roma 1976, p. 1113).

Hagamos nuestra la conclusin del gran obispo de Hipona, que reafirma la permanente actualidad de la felicidad prometida a quienes se esfuerzan por cumplir fielmente la voluntad de Dios. Volver

El Seor es el lote de mi heredad

Mircoles28dejuliode2004

1. Tenemos la oportunidad de meditar en un salmo de intensa fuerza espiritual, despus de escucharlo y transformarlo en oracin. A pesar de las dificultades del texto, que el original hebreo pone de manifiesto sobre todo en los primeros versculos, el salmo 15 es un cntico luminoso, con espritu mstico, como sugiere ya la profesin de fe puesta al inicio: "Mi Seor eres t; no hay dicha para m fuera de ti" (v. 2). As pues, Dios es considerado como el nico bien. Por ello, el orante opta por situarse en el mbito de la comunidad de todos los que son fieles al Seor: "Cuanto a los santos que estn en la tierra, son mis prncipes, en los que tengo mi complacencia" (v. 3). Por eso, el salmista rechaza radicalmente la tentacin de la idolatra, con sus ritos sanguinarios y sus invocaciones blasfemas (cf. v. 4). Es una opcin neta y decisiva, que parece un eco de la del salmo 72, otro canto de confianza en Dios, conquistada a travs de una fuerte y sufrida opcin moral: "No te tengo a ti en el cielo? Y contigo, qu me importa la tierra? (...) Para m lo bueno es estar junto a Dios, hacer del Seor mi refugio" (Sal 72, 25. 28). 2. El salmo 15 desarrolla dos temas, expresados mediante tres smbolos. Ante todo, el smbolo de la "heredad", trmino que domina los versculos 5-6. En efecto, se habla de "lote de mi heredad, copa, suerte". Estas palabras se usaban para describir el don de la tierra prometida al pueblo de Israel. Ahora bien, sabemos que la nica tribu que no haba recibido un lote de tierra era la de los levitas, porque el Seor mismo constitua su heredad. El salmista declara precisamente: "El seor es el lote de mi heredad. (...) Me encanta mi heredad" (Sal 15, 5-6). As pues, da la impresin de que es un sacerdote que proclama la alegra de estar totalmente consagrado al servicio de Dios. San Agustn comenta: "El salmista no dice: "oh Dios, dame una heredad. Qu me dars como heredad?", sino que dice: "todo lo que t puedes darme fuera de ti, carece de valor. S t mismo mi heredad. A ti es a quien amo". (...) Esperar a Dios de Dios, ser colmado de Dios por Dios. l te basta, fuera de l nada te puede bastar" ( Sermn 334, 3: PL 38, 1469). 3. El segundo tema es el de la comunin perfecta y continua con el Seor. El salmista manifiesta su firme esperanza de ser preservado de la muerte, para permanecer en la intimidad de Dios, la cual ya no es posible en la muerte (cf. Sal 6, 6; 87, 6). Con todo, sus expresiones no ponen ningn lmite a esta preservacin; ms an, pueden entenderse en la lnea de una victoria sobre la muerte que asegura la intimidad eterna con Dios. Son dos los smbolos que usa el orante. Ante todo, se evoca el cuerpo: los exgetas nos dicen que en el original hebreo (cf. Sal 15, 7-10) se habla de "riones", smbolo de las pasiones y de la interioridad ms profunda; de "diestra", signo de fuerza; de "corazn", sede de la conciencia; incluso, de "hgado", que expresa la emotividad; de "carne", que indica la existencia frgil del hombre; y, por ltimo, de "soplo de vida". Por consiguiente, se trata de la representacin de "todo el ser" de la persona, que no es absorbido y aniquilado en la corrupcin del sepulcro (cf. v. 10), sino que se mantiene en la vida plena y feliz con Dios. 4. El segundo smbolo del salmo 15 es el del "camino": "Me ensears el sendero de la vida" (v. 11). Es el camino que lleva al "gozo pleno en la presencia" divina, a "la alegra perpetua a la derecha" del Seor. Estas palabras se adaptan perfectamente a una interpretacin que ensancha la perspectiva a la esperanza de la comunin con Dios, ms all de la muerte, en la vida eterna. En este punto, es fcil intuir por qu el Nuevo Testamento asumi el salmo 15 refirindolo a la resurreccin de Cristo. San Pedro, en su discurso de Pentecosts, cita precisamente la segunda parte de este himno con una luminosa aplicacin pascual y cristolgica: "Dios resucit a Jess de Nazaret, librndole de los dolores de la muerte, pues no era posible que quedase bajo su dominio" (Hch 2, 24). San Pablo, durante su discurso en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, se refiere al salmo 15 en el anuncio de la Pascua de Cristo. Desde esta perspectiva, tambin nosotros lo proclamamos: "No permitirs que tu santo experimente la corrupcin. Ahora bien, David, despus de haber servido en sus das a los designios de Dios, muri, se reuni con sus

padres y experiment la corrupcin. En cambio, aquel a quien Dios resucit -o sea, Jesucristo-, no experiment la corrupcin" (Hch 13, 35-37). Volver

Cristo, siervo de Dios

Mircoles 4 de agosto de 2004

1. En nuestro itinerario a travs de los salmos y cnticos que constituyen la liturgia de las Horas nos encontramos con el cntico del captulo segundo de la carta a los Filipenses, versculos 6-11, que se reza en las primeras Vsperas de los cuatro domingos en que se articula la liturgia. Lo meditamos por segunda vez, para seguir penetrando en su riqueza teolgica. En estos versculos brilla la fe cristiana de los orgenes, centrada en la figura de Jess, reconocido y proclamado hermano nuestro en la humanidad, pero tambin Seor del universo. Por consiguiente, es una autntica profesin de fe cristolgica, que refleja muy bien el pensamiento de san Pablo, pero que tambin puede ser un eco de la voz de la comunidad judeocristiana anterior al Apstol. \ 2. El cntico comienza hablando de la divinidad, propia de Jesucristo. En efecto, a l le corresponde la "naturaleza" y la condicin divina, la morph -como se dice en griego-, o sea, la misma realidad ntima y trascendente de Dios (cf. v. 6). Sin embargo, l no considera su identidad suprema y gloriosa como un privilegio del cual hacer alarde, un signo de poder y de mera supremaca. El movimiento del himno avanza claramente hacia abajo, es decir, hacia la humanidad. "Al despojarse" y casi "vaciarse" de aquella gloria, para asumir la morph, o sea, la realidad y la condicin de esclavo, el Verbo entra por esta senda en el horizonte de la historia humana. Ms an, se hace semejante a los seres humanos (cf. v. 7) y se rebaja hasta someterse incluso a la muerte, signo del lmite y de la finitud. Esta es la humillacin extrema, porque acepta la muerte de cruz, que la sociedad de entonces consideraba la ms infame (cf. v. 8). 3. Cristo elige rebajarse desde la gloria hasta la muerte de cruz: este es el primer movimiento del cntico, sobre el que volveremos a reflexionar para ponderar otros aspectos. El segundo movimiento avanza en sentido inverso: desde abajo se eleva hacia lo alto, desde la humillacin se asciende hacia la exaltacin. Ahora es el Padre quien glorifica al Hijo, arrancndolo de la muerte y entronizndolo como Seor del universo (cf. v. 9). Tambin san Pedro, en el discurso de Pentecosts, declara que "al mismo Jess que vosotros crucificasteis Dios lo ha constituido Seor y Mesas" (Hch 2, 36). As pues, la Pascua es la epifana solemne de la divinidad de Cristo, antes velada por su condicin de siervo y de hombre mortal. 4. Ante la grandiosa figura de Cristo glorificado y entronizado todos se postran en adoracin. No slo en el horizonte de la historia humana, sino tambin en los cielos y en los abismos (cf. Flp 2, 10) se eleva una intensa profesin de fe: "Jesucristo es Seor" (v. 11). "Al que Dios haba hecho un poco inferior a los ngeles, a Jess, lo vemos ahora coronado de gloria y honor por su pasin y muerte. As, por la gracia de Dios, ha padecido la muerte para bien de todos" (Hb 2, 9). Concluyamos este breve anlisis del cntico de la carta a los Filipenses, sobre el que hemos de volver, dando la palabra a san Agustn, el cual, en su Comentario al evangelio de san Juan, remite al himno paulino para celebrar el poder vivificador de Cristo que realiza nuestra resurreccin, arrancndonos de nuestro lmite mortal. 5. He aqu las palabras del gran Padre de la Iglesia: "Cristo, "a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios". Qu hubiera sido de nosotros, aqu en el abismo, dbiles y apegados a la tierra, y por ello imposibilitados de llegar a Dios? Podamos ser abandonados a nosotros mismos? De ninguna manera. l "se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo", pero sin abandonar la forma de Dios. Por tanto, el que era Dios se hizo hombre, asumiendo lo que no era sin perder lo que era; as, Dios se hizo hombre. Por una parte, aqu encuentras la ayuda a tu debilidad; y, por otra, todo lo que necesitas para alcanzar la perfeccin. Que Cristo te eleve en virtud de su humanidad, te gue en virtud de su humana divinidad y te conduzca a su divinidad. Queridos hermanos, toda la predicacin cristiana y la economa de la salvacin, centrada en Cristo, se resumen en esto y en nada ms: en la resurreccin de las almas y en la resurreccin de los cuerpos. Ambos estaban muertos: el cuerpo, a causa de la debilidad; y el alma, a causa de la iniquidad; ambos estaban muertos y era necesario que ambos, el alma y el cuerpo, resucitaran. En virtud de quin resucita el alma sino en virtud de Cristo Dios? En virtud de quin resucita el cuerpo

sino en virtud de Cristo hombre? (...) Que resucite tu alma de la iniquidad en virtud de su divinidad y resucite tu cuerpo de la corrupcin en virtud de su humanidad" (Commento al Vangelo di san Giovanni, 23, 6, Roma 1968, p. 541). Volver

El Mesas, rey y sacerdote

Mircoles 18 de agosto de 2004

1. Siguiendo una antigua tradicin, el salmo 109, que se acaba de proclamar, constituye el componente principal de las Vsperas dominicales. Se repite en las cuatro semanas en las que se articula la liturgia de las Horas. Su brevedad, ulteriormente acentuada por la exclusin, en el uso litrgico cristiano, del versculo 6, con matiz imprecatorio, implica cierta dificultad de exgesis e interpretacin. El texto se presenta como un salmo regio, vinculado a la dinasta davdica, y probablemente remite al rito de entronizacin del soberano. Sin embargo, la tradicin juda y cristiana ha visto en el rey consagrado el perfil del Consagrado por excelencia, el Mesas, el Cristo. Precisamente desde esta perspectiva, el salmo se convierte en un canto luminoso dirigido por la liturgia cristiana al Resucitado en el da festivo, memoria de la Pascua del Seor. 2. Son dos las partes del salmo 109 y ambas se caracterizan por la presencia de un orculo divino. El primer orculo (cf. vv. 1-3) es el que se dirige al soberano en el da de su entronizacin solemne "a la diestra" de Dios, o sea, junto al Arca de la alianza en el templo de Jerusaln. La memoria de la "generacin" divina del rey formaba parte del protocolo oficial de su coronacin y para Israel asuma un valor simblico de investidura y tutela, dado que el rey era el lugarteniente de Dios en la defensa de la justicia (cf. v. 3). Naturalmente, en la interpretacin cristiana, esa "generacin" se hace real y presenta a Jesucristo como verdadero Hijo de Dios. As haba sucedido en la lectura cristiana de otro clebre salmo regio-mesinico, el segundo del Salterio, donde se lee este orculo divino: "T eres mi hijo: yo te he engendrado hoy" (Sal 2, 7). 3. El segundo orculo del salmo 109 tiene, en cambio, un contenido sacerdotal (cf. v. 4). Antiguamente, el rey desempeaba tambin funciones cultuales, no segn la tradicin del sacerdocio levtico, sino segn otra conexin: la del sacerdocio de Melquisedec, el soberano-sacerdote de Salem, la Jerusaln preisraelita (cf. Gn 14, 17-20). Desde la perspectiva cristiana, el Mesas se convierte en el modelo de un sacerdocio perfecto y supremo. La carta a los Hebreos, en su parte central, exalta este ministerio sacerdotal "a semejanza de Melquisedec" ( Hb 5, 10), pues lo ve encarnado en plenitud en la persona de Cristo. 4. El Nuevo Testamento recoge, en repetidas ocasiones, el primer orculo para celebrar el carcter mesinico de Jess (cf. Mt 22, 44; 26, 64; Hch 2, 34-35; 1 Co 15, 25-27; Hb 1, 13). El mismo Cristo, ante el sumo sacerdote y ante el sanedrn judo, se referir explcitamente a este salmo, proclamando que estar "sentado a la diestra del Poder" divino, precisamente como se dice en el versculo 1 del salmo 109 (Mc 14, 62; cf. 12, 36-37). Volveremos a reflexionar sobre este salmo en nuestro comentario de los textos de la liturgia de las Horas. Ahora, para concluir nuestra breve presentacin de este himno mesinico, quisiramos reafirmar su interpretacin cristolgica. 5. Lo hacemos con una sntesis que nos ofrece san Agustn. En la Exposicin sobre el salmo 109, pronunciada en la Cuaresma del ao 412, defina este salmo como una autntica profeca de las promesas divinas relativas a Cristo. Deca el clebre Padre de la Iglesia: "Era necesario conocer al nico Hijo de Dios, que estaba a punto de venir a los hombres para asumir al hombre y para hacerse hombre a travs de la naturaleza asumida: morira, resucitara, ascendera al cielo, se sentara a la diestra del Padre y cumplira entre las gentes todo lo que haba prometido. (...) Todo esto, por tanto, deba ser profetizado, deba ser anunciado con anterioridad, deba ser sealado como algo que se iba a realizar, para que, al suceder de improviso, no suscitara temor, sino que fuera aceptado con fe y esperado. En el mbito de estas promesas se inserta este salmo, el cual profetiza con palabras tan seguras y explcitas a nuestro Seor y Salvador Jesucristo, que no podemos poner en duda que en este salmo se anuncia al Cristo" ( Esposizioni sui Salmi, III, Roma 1976, pp. 951 y 953).

6. Dirijamos ahora nuestra invocacin al Padre de Jesucristo, nico rey y sacerdote perfecto y eterno, para que haga de nosotros un pueblo de sacerdotes y profetas de paz y amor, un pueblo que cante a Cristo, rey y sacerdote, el cual se inmol para reconciliar en s mismo, en un solo cuerpo, a toda la humanidad, creando al hombre nuevo (cf. Ef 2, 15-16). Volver

Himno al Dios verdadero

Mircoles 1 de septiembre de 2004

1. El Dios vivo y los dolos inertes se enfrentan en el salmo 113 B, que acabamos de escuchar, y que forma parte de la serie de los salmos de las Vsperas. La antigua traduccin griega de la Biblia llamada de los Setenta, seguida por la versin latina de la antigua liturgia cristiana, uni este salmo en honor del verdadero Seor al anterior. As se constituy una nica composicin, la cual, sin embargo, est formada por dos textos completamente diferentes (cf. Sal 113 A y 113 B). Despus de unas palabras iniciales dirigidas al Seor para proclamar su gloria, el pueblo elegido presenta a su Dios como el Creador todopoderoso: "Nuestro Dios est en el cielo, lo que quiere lo hace" (Sal 113 B, 3). "Fidelidad y gracia" son las virtudes tpicas del Dios de la alianza con respecto al pueblo que eligi, Israel (cf. v. 1). As, el cosmos y la historia estn bajo su dominio, que es poder de amor y de salvacin. 2. Al Dios verdadero, adorado por Israel, se contraponen inmediatamente "los dolos de los gentiles" (v. 4). La idolatra es una tentacin de la humanidad entera en toda la tierra y en todos los tiempos. El dolo es una cosa inanimada, fabricada por las manos del hombre, una estatua fra, sin vida. El salmista la presenta irnicamente con sus siete miembros completamente intiles: boca muda, ojos ciegos, orejas sordas, nariz insensible a los olores, manos inertes, pies paralizados, garganta que no puede emitir sonidos (cf. vv. 5-7). Despus de esta despiadada crtica de los dolos, el salmista expresa un deseo sarcstico: "Que sean igual los que los hacen, cuantos confan en ellos" (v. 8). Es un deseo expresado de forma muy eficaz para producir un efecto de radical disuasin con respecto a la idolatra. Quien adora a los dolos de la riqueza, del poder y del xito, pierde su dignidad de persona humana. El profeta Isaas deca: "Escultores de dolos! Todos ellos son vacuidad; de nada sirven sus obras ms estimadas; sus testigos nada ven y nada saben, y por eso quedarn abochornados" (Is 44, 9). 3. Por el contrario, los fieles del Seor saben que tienen en el Dios vivo "su auxilio" y "su escudo" (cf. Sal 113 B, 9-13). El salmo nos presenta a esos fieles en tres categoras. Ante todo, "la casa de Israel", es decir, todo el pueblo, la comunidad que se congrega en el templo para orar. All se encuentra tambin la "casa de Aarn", que remite a los sacerdotes, custodios y anunciadores de la Palabra divina, llamados a presidir el culto. Por ltimo, se evoca a los que temen al Seor, o sea, a los fieles autnticos y constantes, que en el judasmo posterior al destierro de Babilonia, y ms tarde, incluan tambin a los paganos que se acercaban a la comunidad y a la fe de Israel con corazn sincero y con una bsqueda genuina. Ese fue, por ejemplo, el caso del centurin romano Cornelio (cf. Hch 10, 1-2. 22), que san Pedro convirti al cristianismo. Sobre estas tres categoras de autnticos creyentes desciende la bendicin divina (cf. Sal 113 B, 12-15). Segn la concepcin bblica, esa bendicin es fuente de fecundidad: "Que el Seor os acreciente, a vosotros y a vuestros hijos" (v. 14). Por ltimo, los fieles, alegres por el don de la vida recibido del Dios vivo y creador, entonan un breve himno de alabanza, respondiendo a la bendicin eficaz de Dios con su bendicin agradecida y confiada (cf. vv. 16-18). 4. De un modo muy vivo y sugestivo, un Padre de la Iglesia de Oriente, san Gregorio de Nisa (siglo IV), en su quinta Homila sobre el Cantar de los cantares utiliza este salmo para describir el paso de la humanidad desde el "hielo de la idolatra" hasta la primavera de la salvacin. En efecto -recuerda san Gregorio-, en cierto modo, la naturaleza humana se haba transformado "en los seres inmviles" y sin vida "que fueron hechos objeto de culto", precisamente como est escrito: "Que sean igual los que los hacen, cuantos confan en ellos". "Y era lgico que sucediese as, pues, del mismo modo que los que miran al Dios vivo reciben en s mismos las peculiaridades de la naturaleza divina, as el que se dirige a la vacuidad de los dolos lleg a ser como lo que miraba y, de hombre que era, se transform en piedra. Por consiguiente, dado que la naturaleza humana, convertida en piedra a causa de la idolatra, fue inmvil con respecto a lo mejor, congelada en el hielo del culto a los dolos, por ese motivo en este tremendo invierno surge el Sol de la justicia y forma la primavera con el calor del medioda, que deshace ese hielo y calienta, con los rayos del sol, todo lo que est debajo. As, el hombre, que se haba convertido en piedra por obra del

hielo, calentado por el Espritu y caldeado por los rayos del Logos, volvi a ser agua que saltaba hasta la vida eterna" (Omelie sul Cantico dei cantici, Roma 1988, pp. 133-134). Volver

Las bodas del Cordero

Mircoles 15 de septiembre de 2004

1. El libro del Apocalipsis contiene numerosos cnticos a Dios, Seor del universo y de la historia. Acabamos de escuchar uno, que se encuentra constantemente en cada una de las cuatro semanas en que se articula la liturgia de las Vsperas. Este himno lleva intercalado el "aleluya", palabra de origen hebreo que significa "alabad al Seor" y que curiosamente dentro del Nuevo Testamento slo aparece en este pasaje del Apocalipsis, donde se repite cinco veces. Del texto del captulo 19 la liturgia selecciona solamente algunos versculos. En el marco narrativo del relato, son entonados en el cielo por una "inmensa muchedumbre": es como el canto de un gran coro que entonan todos los elegidos, celebrando al Seor con alegra y jbilo (cf. Ap 19, 1). 2. Por eso, la Iglesia, en la tierra, armoniza su canto de alabanza con el de los justos que ya contemplan la gloria de Dios. As se establece un canal de comunicacin entre la historia y la eternidad: este canal tiene su punto de partida en la liturgia terrena de la comunidad eclesial y su meta en la celestial, a donde ya han llegado nuestros hermanos y hermanas que nos han precedido en el camino de la fe. En esta comunin de alabanza se celebran fundamentalmente tres temas. Ante todo, las grandes propiedades de Dios, "la salvacin, la gloria y el poder" (v. 1; cf. v. 7), es decir, la trascendencia y la omnipotencia salvfica. La oracin es contemplacin de la gloria divina, del misterio inefable, del ocano de luz y amor que es Dios. En segundo lugar, el cntico exalta el "reino" del Seor, es decir, el proyecto divino de redencin en favor del gnero humano. Recogiendo un tema muy frecuente en los as llamados salmos del reino de Dios (cf. Sal 46; 95-98), aqu se proclama que "reina el Seor, nuestro Dios, Dueo de todo" ( Ap 19, 6), interviniendo con suma autoridad en la historia. Ciertamente, la historia est encomendada a la libertad humana, que genera el bien y el mal, pero tiene su sello ltimo en las decisiones de la divina Providencia. El libro del Apocalipsis celebra precisamente la meta hacia la cual se dirige la historia a travs de la obra eficaz de Dios, aun entre las tempestades, las laceraciones y las devastaciones llevadas a cabo por el mal, por el hombre y por Satans. En otra pgina del Apocalipsis se canta: "Gracias te damos, Seor Dios omnipotente, el que eres y el que eras, porque has asumido el gran poder y comenzaste a reinar" (Ap 11, 17). 3. Por ltimo, el tercer tema del himno es tpico del libro del Apocalipsis y de su simbologa: "Lleg la boda del Cordero; su esposa se ha embellecido" (Ap 19, 7). Como veremos en otras meditaciones sobre este cntico, la meta definitiva a la que nos conduce el ltimo libro de la Biblia es la del encuentro nupcial entre el Cordero, que es Cristo, y la esposa purificada y transfigurada, que es la humanidad redimida. La expresin "lleg la boda del Cordero" se refiere al momento supremo -como dice nuestro texto "nupcial"- de la intimidad entre la criatura y el Creador, en la alegra y en la paz de la salvacin. 4. Concluyamos con las palabras de uno de los discursos de san Agustn, que ilustra y exalta as el canto del Aleluya en su significado espiritual: "Cantamos al unsono esta palabra y unidos en torno a ella, en comunin de sentimientos, nos estimulamos unos a otros a alabar a Dios. Sin embargo, a Dios slo puede alabarlo con tranquilidad de conciencia quien no ha cometido ninguna accin que le desagrade. Adems, por lo que atae al tiempo presente en que somos peregrinos en la tierra, cantamos el Aleluya como consolacin para ser fortificados a lo largo del camino; el Aleluya que entonamos ahora es como el canto del peregrino; con todo, recorriendo este arduo itinerario, tendemos a la patria, donde habr descanso; donde, pasados todos los afanes que nos agobian ahora, no quedar ms que el Aleluya" (n. 255, 1: Discorsi, IV, 2, Roma 1984, p. 597). Volver

Pasin voluntaria de Cristo siervo de Dios

Mircoles 22 de septiembre de 2004

1. Hoy, al escuchar el himno tomado del captulo 2 de la primera carta de san Pedro, se ha perfilado de un modo muy vivo ante nuestros ojos el rostro de Cristo sufriente. Eso suceda a los lectores de aquella carta en los primeros tiempos del cristianismo y eso mismo ha sucedido a lo largo de los siglos durante la proclamacin litrgica de la palabra de Dios y en la meditacin personal. Este canto, insertado en la carta, presenta una tonalidad litrgica y parece reflejar el espritu de oracin de la Iglesia de los orgenes (cf. Col 1, 15-20; Flp 2, 6-11; 1 Tm 3, 16). Est marcado tambin por un dilogo ideal entre el autor y los lectores, en el que se alternan los pronombres personales "nosotros" y "vosotros": "Cristo padeci por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas... Llev nuestros pecados en su cuerpo (...) a fin de que, muertos a nuestros pecados, vivamos para la justicia; con sus llagas hemos sido curados" (1 P 2, 21. 24-25). 2. Pero el pronombre que ms se repite, en el original griego, es V, que aparece al inicio de los principales versculos (cf. 1 P 2, 22. 23. 24): equivale a "l", el Cristo sufriente; l, que no cometi pecado; l, que al ser insultado no responda con insultos; l, que al padecer no amenazaba; l, que en la cruz carg con los pecados de la humanidad para borrarlos. El pensamiento de san Pedro, como tambin el de los fieles que rezan este himno, sobre todo en la liturgia de las Vsperas del tiempo de Cuaresma, se dirige al Siervo de Yahveh descrito en el clebre cuarto canto del libro del profeta Isaas. Es un personaje misterioso, interpretado por el cristianismo en clave mesinica y cristolgica, porque anticipa los detalles y el significado de la pasin de Cristo: "l soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores (...) Fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes (...). Con sus llagas hemos sido curados. (...) Fue maltratado, y l se humill y no abri la boca" (Is 53, 4. 5. 7). Tambin el perfil de la humanidad pecadora trazado con la imagen de unas ovejas descarriadas, en un versculo que no recoge la liturgia de las Vsperas (cf. 1 P 2, 25), procede de aquel antiguo canto proftico: "Todos nosotros ramos como ovejas descarriadas; cada uno segua su camino" (Is 53, 6). 3. As pues, son dos las figuras que se cruzan en el himno de la carta de san Pedro. Ante todo, est l, Cristo, que emprende el arduo camino de la pasin, sin oponerse a la injusticia y a la violencia, sin recriminaciones ni protestas, sino ponindose a s mismo y poniendo su dolorosa situacin "en manos del que juzga justamente" ( 1 P 2, 23). Un acto de confianza pura y absoluta, que culminar en la cruz con las clebres ltimas palabras, pronunciadas a voz en grito como extremo abandono a la obra del Padre: "Padre, a tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23, 46; cf. Sal 30, 6). Por tanto, no se trata de una resignacin ciega y pasiva, sino de una valiente confianza, destinada a servir de ejemplo para todos los discpulos que recorrern la senda oscura de la prueba y la persecucin. 4. Cristo se presenta como el Salvador, solidario con nosotros en su "cuerpo" humano. Al nacer de la Virgen Mara, se hizo nuestro hermano. Por ello, puede estar a nuestro lado, compartir nuestro dolor, cargar con nuestras enfermedades, "con nuestros pecados" (1 P 2, 24). Pero l es tambin y siempre el Hijo de Dios, y esta solidaridad suya con nosotros resulta radicalmente transformadora, liberadora, expiatoria y salvfica (cf. 1 P 2, 24). Y, as, nuestra pobre humanidad, apartada de los caminos desviados y perversos del mal, es conducida de nuevo por las sendas de la "justicia", es decir, del bello proyecto de Dios. La ltima frase del himno es particularmente conmovedora. Reza as: "Con sus llagas hemos sido curados" (1 P 2, 25). Manifiesta el alto precio que Cristo ha pagado para conseguirnos la salvacin. 5. Para concluir, cedamos la palabra a los Padres de la Iglesia, es decir, a la tradicin cristiana que ha meditado y rezado con este himno de san Pedro. San Ireneo de Lyon, en un pasaje de su tratado Contra las herejas, entrelazando una expresin de este himno con otras reminiscencias bblicas, sintetiza as la figura de Cristo Salvador: "Uno y el mismo es Jesucristo el Hijo de Dios, que por su pasin nos reconcili con Dios y resucit de entre los muertos, est sentado a la derecha del Padre, y es perfecto en todas las cosas; es el mismo que, golpeado no devolva los golpes, "mientras padeca no profiri amenazas" (1 P 2, 23); el que, vctima de la tirana, mientras sufra rogaba al Padre que perdonara a aquellos mismos que lo crucificaban

(cf. Lc 23, 34). l nos salv; l mismo es el Verbo de Dios, el Unignito del Padre, Cristo Jess nuestro Seor" (III, 16, 9). Volver

Las nupcias del Rey

Mircoles 29 de septiembre de 2004

1. "Recito mis versos a un rey". Estas palabras, con las que se abre el salmo 44, orientan al lector sobre el carcter fundamental de este himno. El escriba de corte que lo compuso nos revela enseguida que se trata de un carmen en honor del soberano israelita. Ms an, recorriendo los versculos de la composicin, nos damos cuenta de estar en presencia de un epitalamio, o sea, de un cntico nupcial. Los estudiosos se han esforzado por identificar las coordenadas histricas del salmo basndose en algunos indicios -como la relacin de la reina con la ciudad fenicia de Tiro (cf. v. 13)-, pero sin llegar a una identificacin precisa de la pareja real. Es relevante que en la escena haya un rey israelita, porque esto ha permitido a la tradicin juda transformar el texto en canto al rey Mesas, y a la tradicin cristiana releer el salmo en clave cristolgica y, por la presencia de la reina, tambin en perspectiva mariolgica. 2. La liturgia de las Vsperas nos propone usar este salmo como oracin, articulndolo en dos momentos. Ahora hemos escuchado la primera parte (cf. vv. 2-10), que, despus de la introduccin ya evocada por el escriba autor del texto (cf. v. 2), presenta un esplndido retrato del soberano que est a punto de celebrar su boda. Por eso, el judasmo ha reconocido en el salmo 44 un canto nupcial, que exalta la belleza y la intensidad del don de amor entre los cnyuges. En particular, la mujer puede repetir con el Cantar de los cantares: "Mi amado es para m, y yo soy para mi amado" (Ct 2, 16). "Yo soy para mi amado y mi amado es para m" (Ct 6, 3). 3. El perfil del esposo real est trazado de modo solemne, con el recurso a todo el aparato de una escena de corte. Lleva las insignias militares (Sal 44, 4-6), a las que se aaden suntuosos vestidos perfumados, mientras en el fondo brillan los palacios revestidos de marfil, con sus salas grandiosas en las que suena msica (cf. vv. 9-10). En el centro se encuentra el trono, y se menciona el cetro, dos signos del poder y de la investidura real (cf. vv. 7-8). Al llegar aqu, quisiramos subrayar dos elementos. Ante todo, la belleza del esposo, signo de un esplendor interior y de la bendicin divina: "Eres el ms bello de los hombres" (v. 3). Precisamente apoyndose en este versculo la tradicin cristiana represent a Cristo con forma de hombre perfecto y fascinante. En un mundo caracterizado a menudo por la fealdad y la descortesa, esta imagen es una invitacin a reencontrar la via pulchritudinis en la fe, en la teologa y en la vida social para ascender a la belleza divina. 4. Sin embargo, la belleza no es un fin en s misma. La segunda nota que quisiramos proponer se refiere precisamente al encuentro entre la belleza y la justicia. En efecto, el soberano "cabalga victorioso por la verdad y la justicia" (v. 5); "ama la justicia y odia la impiedad" (v. 8), y su cetro es "cetro de rectitud" (v. 7). La belleza debe conjugarse con la bondad y la santidad de vida, de modo que haga resplandecer en el mundo el rostro luminoso de Dios bueno, admirable y justo. En el versculo 7, segn los estudiosos, el apelativo "Dios" podra dirigirse al rey mismo, porque, habiendo sido consagrado por el Seor, pertenecera en cierto modo al mbito divino: "Tu trono, oh Dios, permanece para siempre". O podra ser una invocacin al nico rey supremo, el Seor, que se inclina sobre el rey Mesas. Ciertamente, la carta a los Hebreos, aplicando el salmo a Cristo, no duda en reconocer la divinidad plena, y no meramente simblica, al Hijo que entr en su gloria (cf. Hb 1, 8-9). 5. Siguiendo esta lectura cristolgica, concluimos remitindonos a los Padres de la Iglesia, que atribuyen a cada versculo ulteriores valores espirituales. As, sobre la frase del salmo en la que se dice que "el Seor bendice eternamente" al rey Mesas (cf. Sal 44, 3), san Juan Crisstomo elabor esta aplicacin cristolgica: "El primer Adn fue colmado de una grandsima maldicin; el segundo, en cambio, de larga bendicin. Aquel haba odo: "Maldito en tus obras" (Gn 3, 17), y de nuevo: "Maldito quien haga el trabajo del Seor con dejadez" (Jr 48, 10), y "Maldito quien no mantenga las palabras de esta Ley" (Dt 27, 26) y "Maldito el que cuelga de un rbol" (Dt 21, 23). Ves cuntas maldiciones? De todas estas maldiciones te ha liberado Cristo, hacindose maldicin (cf. Ga 3, 13): en efecto, as como se humill para elevarte y muri para hacerte inmortal, as tambin se ha convertido en maldicin para colmarte de

bendicin. Qu puedes comparar con esta bendicin, cuando por medio de una maldicin te concede una bendicin? En efecto, l no tena necesidad de bendicin, pero te la dona a ti" (Expositio in Psalmum XLIV, 4: PG 55, 188-189). Volver

La reina y esposa
Mircoles 6 de octubre de 2004

1. El dulce retrato femenino que nos acaban de presentar constituye el segundo cuadro del dptico del que se compone el salmo 44, un canto nupcial sereno y gozoso, que leemos en la liturgia de las Vsperas. As, despus de contemplar al rey que celebra sus bodas (cf. vv. 2-10), ahora nuestros ojos se fijan en la figura de la reina esposa (cf. vv. 11-18). Esta perspectiva nupcial nos permite dedicar el salmo a todas las parejas que viven con intensidad y vitalidad interior su matrimonio, signo de un "gran misterio", como sugiere san Pablo, el del amor del Padre a la humanidad y de Cristo a su Iglesia (cf. Ef 5, 32). Sin embargo, el salmo abre tambin otro horizonte. En efecto, entra en escena el rey judo y, precisamente en esta perspectiva, la tradicin juda sucesiva ha visto en l un perfil del Mesas davdico, mientras que el cristianismo ha transformado el himno en un canto en honor de Cristo. 2. Con todo, ahora, nuestra atencin se fija en el perfil de la reina que el poeta de corte, autor del salmo (cf. Sal 44, 2), traza con gran delicadeza y sentimiento. La indicacin de la ciudad fenicia de Tiro (cf. v. 13) hace suponer que se trata de una princesa extranjera. As asume un significado particular la invitacin a olvidar el pueblo y la casa paterna (cf. v. 11), de la que la princesa se tuvo que alejar. La vocacin nupcial es un acontecimiento trascendental en la vida y cambia la existencia, como ya se constata en el libro del Gnesis: "Dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y vendrn a ser una sola carne" ( Gn 2, 24). La reina esposa avanza ahora, con su squito nupcial que lleva los dones, hacia el rey, prendado de su belleza (cf. Sal 44, 12-13). 3. Es notable la insistencia con que el salmista exalta a la mujer: est "llena de esplendor" (v. 14), y esa magnificencia se manifiesta en su vestido nupcial, recamado en oro y enriquecido con preciosos brocados (cf. vv. 14-15). La Biblia ama la belleza como reflejo del esplendor de Dios mismo; incluso los vestidos pueden ser signo de una luz interior resplandeciente, del candor del alma. El pensamiento se remonta, por un lado, a las pginas admirables del Cantar de los cantares (cf. captulos 4 y 5) y, por otro, a la pgina del Apocalipsis donde se describen "las bodas del Cordero", es decir, de Cristo, con la comunidad de los redimidos, destacando el valor simblico de los vestidos nupciales: "Han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha engalanado y se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura. El lino son las buenas acciones de los santos" (Ap 19, 7-8). 4. Adems de la belleza, se exalta la alegra que reina en el jubiloso "squito de vrgenes", o sea, las damas que acompaan a la esposa "entre alegra y algazara" (cf. Sal 44, 15-16). La alegra genuina, mucho ms profunda que la meramente externa, es expresin de amor, que participa en el bien de la persona amada con serenidad de corazn. Ahora bien, segn los augurios con que concluye el salmo, se vislumbra otra realidad radicalmente intrnseca al matrimonio: la fecundidad. En efecto, se habla de "hijos" y de "generaciones" (cf. vv. 17-18). El futuro, no slo de la dinasta sino tambin de la humanidad, se realiza precisamente porque la pareja ofrece al mundo nuevas criaturas. Se trata de un tema importante en nuestros das, en el Occidente a menudo incapaz de garantizar su futuro mediante la generacin y la tutela de nuevas criaturas, que prosigan la civilizacin de los pueblos y realicen la historia de la salvacin. 5. Muchos Padres de la Iglesia, como es sabido, han interpretado el retrato de la reina aplicndolo a Mara, desde la exhortacin inicial: "Escucha, hija, mira, inclina el odo..." (v. 11). As sucedi, por ejemplo, en la Homila sobre la Madre de Dios de Crisipo de Jerusaln, un monje capadocio de los fundadores del monasterio de San Eutimio, en Palestina, que, despus de su ordenacin sacerdotal, fue guardin de la santa cruz en la baslica de la Anstasis en Jerusaln.

"A ti se dirige mi discurso -dice, hablando a Mara-, a ti que debes convertirte en esposa del gran rey; mi discurso se dirige a ti, que ests a punto de concebir al Verbo de Dios, del modo que l conoce. (...) "Escucha, hija, mira, inclina el odo". En efecto, se cumple el gozoso anuncio de la redencin del mundo. Inclina el odo y lo que vas a escuchar te elevar el corazn. (...) "Olvida tu pueblo y la casa paterna": no prestes atencin a tu parentesco terreno, pues t te transformars en una reina celestial. Y escucha -dice- cunto te ama el Creador y Seor de todo. En efecto, dice, "prendado est el rey de tu belleza": el Padre mismo te tomar por esposa; el Espritu dispondr todas las condiciones que sean necesarias para este desposorio. (...) No creas que vas a dar a luz a un nio humano, "porque l es tu Seor y t lo adorars". Tu Creador se ha hecho hijo tuyo; lo concebirs y, juntamente con los dems, lo adorars como a tu Seor" (Testi mariani del primo millennio, I, Roma 1998, pp. 605-606). Volver

Dios salvador
Mircoles 13 de octubre de 2004

1. Estamos ante el solemne himno de bendicin que abre la carta a los Efesios, una pgina de gran densidad teolgica y espiritual, expresin admirable de la fe y quiz de la liturgia de la Iglesia de los tiempos apostlicos. Cuatro veces, en todas las semanas en las que se articula la liturgia de las Vsperas, se propone el himno para que el fiel pueda contemplar y gustar este grandioso icono de Cristo, centro de la espiritualidad y del culto cristiano, pero tambin principio de unidad y de sentido del universo y de toda la historia. La bendicin se eleva de la humanidad al Padre que est en los cielos (cf. v. 3), a partir de la obra salvfica del Hijo. 2. Ella inicia en el eterno proyecto divino, que Cristo est llamado a realizar. En este designio brilla ante todo nuestra eleccin para ser "santos e irreprochables", no tanto en el mbito ritual -como pareceran sugerir estos adjetivos utilizados en el Antiguo Testamento para el culto sacrificial-, cuanto "por el amor" (cf. v. 4). Por tanto, se trata de una santidad y de una pureza moral, existencial, interior. Sin embargo, el Padre tiene en la mente una meta ulterior para nosotros: a travs de Cristo nos destina a acoger el don de la dignidad filial, convirtindonos en hijos en el Hijo y en hermanos de Jess (cf. Rm 8, 15. 23; 9, 4; Ga 4, 5). Este don de la gracia se infunde por medio de "su querido Hijo", el Unignito por excelencia (cf. vv. 5-6). 3. Por este camino el Padre obra en nosotros una transformacin radical: una liberacin plena del mal, "la redencin mediante la sangre" de Cristo, "el perdn de los pecados" a travs del "tesoro de su gracia" (cf. v. 7). La inmolacin de Cristo en la cruz, acto supremo de amor y de solidaridad, irradia sobre nosotros una onda sobreabundante de luz, de "sabidura y prudencia" (cf. v. 8). Somos criaturas transfiguradas: cancelado nuestro pecado, conocemos de modo pleno al Seor. Y al ser el conocimiento, en el lenguaje bblico, expresin de amor, nos introduce ms profundamente en el "misterio" de la voluntad divina (cf. v. 9). 4. Un "misterio", o sea, un proyecto trascendente y perfecto, cuyo contenido es un admirable plan salvfico: "recapitular en Cristo todas las cosas, del cielo y de la tierra" (v. 10). El texto griego sugiere que Cristo se ha convertido en keflaion, es decir, es el punto cardinal, el eje central en el que converge y adquiere sentido todo el ser creado. El mismo vocablo griego remite a otro, apreciado en las cartas a los Efesios y a los Colosenses: kefal, "cabeza", que indica la funcin que cumple Cristo en el cuerpo de la Iglesia. Ahora la mirada es ms amplia y csmica, adems de incluir la dimensin eclesial ms especfica de la obra de Cristo. l ha reconciliado "en s todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos" (Col 1, 20). 5. Concluyamos nuestra reflexin con una oracin de alabanza y de accin de gracias por la redencin que Cristo ha obrado en nosotros. Lo hacemos con las palabras de un texto conservado en un antiguo papiro del siglo IV. "Nosotros te invocamos, Seor Dios. T lo sabes todo, nada se te escapa, Maestro de verdad. Has creado el universo y velas sobre cada ser. T guas por el camino de la verdad a aquellos que estaban en tinieblas y en sombras de muerte. T quieres salvar a todos los hombres y darles a conocer la verdad. Todos juntos te ofrecemos alabanzas e himnos de accin de gracias". El orante prosigue: "Nos has redimido, con la sangre preciosa e inmaculada de tu nico Hijo, de todo extravo y de la esclavitud. Nos has liberado del demonio y nos has concedido gloria y libertad.

Estbamos muertos y nos has hecho renacer, alma y cuerpo, en el Espritu. Estbamos manchados y nos has purificado. Te pedimos, pues, Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo: confrmanos en nuestra vocacin, en la adoracin y en la fidelidad". La oracin concluye con la invocacin: "Oh Seor benvolo, fortalcenos, con tu fuerza. Ilumina nuestra alma con tu consuelo... Concdenos mirar, buscar y contemplar los bienes del cielo y no los de la tierra. As, por la fuerza de tu gracia, se dar gloria a la potestad omnipotente, santsima y digna de toda alabanza, en Cristo Jess, el Hijo predilecto, con el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn" (A. Hamman, Preghiere dei primi cristiani, Miln 1955, pp. 92-94). Volver

Vanidad de las riquezas

Mircoles 20 de octubre de 2004

1. Nuestra meditacin sobre el salmo 48 se articular en dos etapas, precisamente como hace la liturgia de las Vsperas, que nos lo propone en dos tiempos. Comentaremos ahora de modo esencial su primera parte, en la que la reflexin se inspira en una situacin de malestar, como en el salmo 72. El justo debe afrontar "das aciagos", porque lo "cercan y lo acechan los malvados", quienes "se jactan de sus inmensas riquezas" (cf. Sal 48, 6-7). La conclusin a la que llega el justo se formula como una especie de proverbio, que se encontrar tambin al final de todo el salmo. Sintetiza de modo lmpido el mensaje dominante de la composicin potica: "El hombre no comprende en la opulencia, sino que perece como los animales" (v. 13). En otros trminos, las "inmensas riquezas" no son una ventaja, al contrario! Es mejor ser pobre y estar unido a Dios. 2. En el proverbio parece resonar la voz austera de un antiguo sabio bblico, el Eclesiasts o Qohlet, cuando describe el destino aparentemente igual de toda criatura viviente, el de la muerte, que hace completamente vano el aferrarse frenticamente a las cosas terrenas: "Como sali del vientre de su madre, desnudo volver, como ha venido; y nada podr sacar de sus fatigas que pueda llevar en la mano... Porque el hombre y la bestia tienen la misma suerte: muere el uno como la otra... Todos caminan hacia una misma meta" (Qo 5, 14; 3, 19. 20). 3. Una torpeza profunda se apodera del hombre cuando se ilusiona con evitar la muerte afanndose en acumular bienes materiales: por ello el salmista habla de un "no comprender" de ndole casi irracional. Sea como fuere, todas las culturas y todas las espiritualidades han analizado este tema, que Jess expone en su esencia de modo definitivo cuando declara: "Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aun en la abundancia, la vida de uno no est asegurada por sus bienes" (Lc 12, 15). l narra tambin la famosa parbola del rico necio, que acumula bienes en exceso, sin imaginar que la muerte le est tendiendo una emboscada (cf. Lc 12, 16-21). 4. La primera parte del salmo est centrada por completo precisamente en esta ilusin que conquista el corazn del rico. Este est convencido de que puede "comprarse" tambin la muerte, casi intentando corromperla, un poco como ha hecho para obtener todas las dems cosas, o sea, el xito, el triunfo sobre los dems en el mbito social y poltico, la prevaricacin impune, la saciedad, las comodidades, los placeres. Pero el salmista no duda en considerar necia esta pretensin. Recurre a un vocablo que tiene un valor tambin financiero, "rescate": "Nadie puede salvarse ni dar a Dios un rescate. Es tan caro el rescate de la vida, que nunca les bastar para vivir perpetuamente sin bajar a la fosa" (vv. 8-10). 5. El rico, aferrado a su inmensa fortuna, est convencido de lograr dominar tambin la muerte, as como ha mandado en todo y a todos con el dinero. Pero por ingente que sea la suma que est dispuesto a ofrecer, su destino ltimo ser inexorable. En efecto, al igual que todos los hombres y mujeres, ricos o pobres, sabios o ignorantes, deber encaminarse a la tumba, lo mismo que les ha sucedido a los potentes, y deber dejar en la tierra el oro tan amado, los bienes materiales tan idolatrados (cf. vv. 11-12). Jess dirigir a sus oyentes esta pregunta inquietante: "Qu puede dar el hombre a cambio de su vida?" ( Mt 16, 26). Ningn cambio es posible, porque la vida es don de Dios, que "tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre" (Jb 12, 10). 6. Entre los Padres que han comentado el salmo 48 merece una atencin particular san Ambrosio, que ensancha su sentido segn una visin ms amplia, en concreto, a partir de la invitacin inicial del salmista: "Od esto, todas las naciones; escuchadlo, habitantes del orbe".

El antiguo obispo de Miln comenta: "Reconocemos aqu, precisamente al inicio, la voz del Seor salvador que llama a los pueblos a la Iglesia, para que renuncien al pecado, se conviertan en seguidores de la verdad y reconozcan la ventaja de la fe". Por lo dems, "todos los corazones de las diversas generaciones humanas estaban contaminados por el veneno de la serpiente y la conciencia humana, esclava del pecado, no era capaz de apartarse de l". Por eso el Seor, "por iniciativa suya, promete el perdn en la generosidad de su misericordia, para que el culpable ya no tenga miedo, sino que, con plena conciencia, se alegre de ofrecer ahora sus servicios de siervo al Seor bueno, que ha sabido perdonar los pecados y premiar las virtudes" (Commento a dodici Salmi, n. 1: SAEMO, VIII, Miln-Roma 1980, p. 253). 7. En estas palabras del salmo se siente resonar la invitacin evanglica: "Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo" ( Mt 11, 28-29). San Ambrosio contina: "Como uno que vendr a visitar a los enfermos, como un mdico que vendr a curar nuestras llagas dolorosas, as l nos ofrece la curacin, para que los hombres lo sientan bien y todos corran con confiada solicitud a recibir el remedio de la curacin... Llama a todos los pueblos al manantial de la sabidura y del conocimiento, promete a todos la redencin, para que nadie viva en la angustia, nadie viva en la desesperacin" (n. 2: ib., pp. 253-255). Volver

La riqueza humana no salva

Mircoles 27 de octubre de 2004

1. La liturgia de Vsperas, en su desarrollo progresivo, nos vuelve a presentar el salmo 48, de estilo sapiencial, cuya segunda parte (cf. vv. 14-21) se acaba de proclamar. Al igual que la anterior (cf. vv. 1-13), que ya hemos comentado, tambin esta seccin del salmo condena la falsa esperanza engendrada por la idolatra de la riqueza. Se trata de una de las tentaciones constantes de la humanidad: aferrndose al dinero, al que se considera dotado de una fuerza invencible, los hombres se engaan creyendo que pueden "comprar tambin la muerte", alejndola de s. 2. En realidad, la muerte irrumpe con su capacidad de demoler cualquier ilusin, eliminando todos los obstculos, humillando toda confianza en s mismo (cf. v. 14) y encaminando a ricos y pobres, soberanos y sbditos, necios y sabios, al ms all. Es eficaz la imagen que el salmista utiliza, presentando la muerte como un pastor que gua con mano firme al rebao de las criaturas corruptibles (cf. v. 15). Por consiguiente, el salmo 48 nos propone una meditacin realista y severa sobre la muerte, meta ineludible fundamental de la existencia humana. A menudo, de todos los modos posibles tratamos de ignorar esta realidad, esforzndonos por no pensar en ella. Pero este esfuerzo, adems de intil, es inoportuno. En efecto, la reflexin sobre la muerte resulta benfica, porque relativiza muchas realidades secundarias a las que, por desgracia, hemos atribuido un carcter absoluto, como la riqueza, el xito, el poder... Por eso, un sabio del Antiguo Testamento, el Sircida, advierte: "En todas tus acciones ten presente tu fin, y jams cometers pecado" (Si 7, 36). 3. Pero en nuestro salmo hay un viraje decisivo. El dinero no logra "rescatarnos" de la muerte (cf. Sal 48, 8-9); sin embargo, alguien puede redimirnos de ese horizonte oscuro y dramtico. En efecto, dice el salmista: "Pero a m Dios me salva, me saca de las garras del abismo" (v. 16). As se abre, para el justo, un horizonte de esperanza e inmortalidad. A la pregunta planteada al inicio del salmo (Por qu habr de temer?: v. 6), se le da respuesta ahora: "No te preocupes si se enriquece un hombre" (v. 17). 4. El justo, pobre y humillado en la historia, cuando llega a la ltima frontera de la vida, carece de bienes, no tiene nada que ofrecer como "rescate" para detener la muerte y evitar su glido abrazo. Pero he aqu la gran sorpresa: Dios mismo paga el rescate y arranca de las manos de la muerte a su fiel, porque l es el nico que puede derrotar a la muerte, inexorable para las criaturas humanas. Por eso, el salmista invita a "no temer" y a no envidiar al rico, cada vez ms arrogante en su gloria (cf. ib.), porque, al llegar a la muerte, se ver despojado de todo, no podr llevar consigo ni oro ni plata, ni fama ni xito (cf. vv. 18-19). En cambio, el fiel no ser abandonado por el Seor, que le sealar "el sendero de la vida, lo saciar de gozo en su presencia, de alegra perpetua a su derecha" (cf. Sal 15, 11). 5. As, podramos poner, como conclusin de la meditacin sapiencial del salmo 48, las palabras de Jess, que nos describe el autntico tesoro que desafa a la muerte: "No amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre

que corroen, y ladrones que socavan y roban. Amontonad ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben. Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn" (Mt 6, 19-21). 6. En armona con las palabras de Cristo, san Ambrosio, en su Comentario al salmo 48, reafirma de modo neto y firme la inconsistencia de las riquezas: "Son cosas caducas y se van con ms rapidez de la que llegaron. Un tesoro de este tipo no es ms que un sueo. Te despiertas y ya ha desaparecido, porque el hombre que logra superar la borrachera de este mundo y vivir la sobriedad de las virtudes, desprecia todas estas cosas y no da valor alguno al dinero" ( Commento a dodici salmi, n. 23: SAEMO VIII, Miln-Roma 1980, p. 275). 7. El obispo de Miln invita, por consiguiente, a no dejarse atraer ingenuamente por las riquezas y por la gloria humana: "No tengas miedo, ni siquiera cuando veas que se ha agigantado la gloria de algn linaje poderoso. Mirando a fondo con atencin, te parecer vaca si no tiene una brizna de la plenitud de la fe". De hecho, antes de la venida de Cristo, el hombre se encontraba arruinado y vaco: "La ruinosa cada del antiguo Adn nos vaci, pero la gracia de Cristo nos llen. l se vaci a s mismo para llenarnos a nosotros y para que en la carne del hombre habitara la plenitud de la virtud". San Ambrosio concluye que, precisamente por eso, ahora podemos exclamar, con san Juan: "De su plenitud hemos recibido todos gracia sobre gracia" (Jn 1, 16) (cf. ib.). Volver

Himno de los redimidos

Mircoles 3 de noviembre de 2004

1. El cntico que nos acaban de proponer marca la liturgia de las Vsperas con la sencillez y la intensidad de una alabanza coral. Pertenece a la solemne visin inicial del Apocalipsis, que presenta una especie de liturgia celestial a la que tambin nosotros, todava peregrinos en la tierra, nos asociamos durante nuestras celebraciones eclesiales. El himno, compuesto por algunos versculos tomados del Apocalipsis y unificados por el uso litrgico, est construido sobre dos elementos fundamentales. El primero, esbozado brevemente, es la celebracin de la obra del Seor: "T has creado el universo, por tu voluntad lo que no exista fue creado" ( Ap 4, 11). En efecto, la creacin revela el inmenso poder de Dios. Como dice el libro de la Sabidura, "de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor" (Sb 13, 5). De igual modo, el apstol san Pablo afirma: "Lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras" ( Rm 1, 20). Por eso, es necesario elevar el canto de alabanza al Creador para celebrar su gloria. 2. En este contexto puede ser interesante recordar que el emperador Domiciano, bajo cuyo reinado se compuso tal vez el Apocalipsis, se haca llamar con los ttulos "Dominus et deus noster" y exiga que nicamente se dirigieran a l de esa manera (cf. Suetonio, Domiciano, XIII). Como es obvio, los cristianos se negaban a tributar a una criatura humana, por ms poderosa que fuera, esos ttulos y slo dirigan sus aclamaciones de adoracin al verdadero "Seor y Dios nuestro", creador del universo (cf. Ap 4, 11) y a Aquel que, juntamente con Dios, es "el primero y el ltimo" (cf. Ap 1, 17), el que est sentado con Dios, su Padre, en el trono celestial (cf. Ap 3, 21): Cristo, muerto y resucitado, simblicamente representado aqu como un "Cordero de pie", aunque "degollado" (Ap 5, 6). 3. Este es, precisamente, el segundo elemento, ampliamente desarrollado, del himno que estamos comentando: Cristo, Cordero inmolado. Los cuatro vivientes y los veinticuatro ancianos lo ensalzan con un canto que comienza con la aclamacin: "Eres digno, Seor, de tomar el libro y abrir sus sellos, porque fuiste degollado" (Ap 5, 9). As pues, en el centro de la alabanza se encuentra Cristo con su obra histrica de redencin. Precisamente por eso l es capaz de descifrar el sentido de la historia: es l quien "abre los sellos" (Ap 5, 9) del libro secreto que contiene el proyecto querido por Dios. 4. Pero su obra no consiste slo en una interpretacin, sino que es tambin un acto de cumplimiento y de liberacin. Dado que ha sido "degollado", ha podido "comprar" (Ap 5, 9) a hombres que proceden de toda raza, lengua, pueblo y nacin.

El verbo griego que se utiliza no remite explcitamente a la historia del xodo, en la que no se habla nunca de "comprar" a los israelitas, pero la continuacin de la frase contiene una alusin evidente a la clebre promesa hecha por Dios al Israel del Sina: "Vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa" (Ex 19, 6). 5. Ahora esa promesa se ha hecho realidad: el Cordero ha constituido, de hecho, para Dios "un reino de sacerdotes y reinan sobre la tierra" (Ap 5, 10), y este reino est abierto a la humanidad entera, llamada a formar la comunidad de los hijos de Dios, como recordar san Pedro: "Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable" (1 P 2, 9). El concilio Vaticano II hace referencia explcita a estos textos de la primera carta de san Pedro y del libro del Apocalipsis, cuando, presentando el "sacerdocio comn" que pertenece a todos los fieles, explica las modalidades con las que lo ejercen: "Los fieles, en cambio, participan en la celebracin de la Eucarista en virtud de su sacerdocio real y lo ejercen al recibir los sacramentos, en la oracin y en la accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la renuncia y el amor que se traduce en obras" (Lumen gentium, 10). 6. El himno del libro del Apocalipsis que meditamos hoy se concluye con una aclamacin final pronunciada por "miradas de miradas" de ngeles (cf. Ap 5, 11). Se refiere al "Cordero degollado", al que se atribuye la misma gloria destinada a Dios Padre, porque "es digno de recibir el poder, la riqueza, la sabidura y la fuerza" ( Ap 5, 12). Es el momento de la contemplacin pura, de la alabanza gozosa, del canto de amor a Cristo en su misterio pascual. Esta luminosa imagen de la gloria celestial es anticipada en la liturgia de la Iglesia. En efecto, como recuerda el Catecismo de la Iglesia catlica, la liturgia es "accin" de Cristo total ("Christus totus"). Los que la celebran aqu, viven ya de algn modo, ms all de los signos, en la liturgia celestial, donde la celebracin es totalmente comunin y fiesta. El Espritu y la Iglesia nos hacen participar en esta liturgia eterna cuando celebramos, en los sacramentos, el misterio de la salvacin (cf. nn. 1136 y 1139). Volver

Dios, nica esperanza del justo

Mircoles 10 de noviembre de 2004

1. Acaban de resonar las dulces palabras del salmo 61, un canto de confianza, que comienza con una especie de antfona, repetida a mitad del texto. Es como una jaculatoria serena y fuerte, una invocacin que es tambin un programa de vida: "Slo en Dios descansa mi alma, porque de l viene mi salvacin; slo l es mi roca y mi salvacin, mi alczar: no vacilar" (vv. 2-3. 6-7). 2. Sin embargo, este salmo, en su desarrollo, contrapone dos clases de confianza. Son dos opciones fundamentales, una buena y una mala, que implican dos conductas morales diferentes. Ante todo, est la confianza en Dios, exaltada en la invocacin inicial, donde entra en escena un smbolo de estabilidad y seguridad, como es la roca, "el alczar", es decir, una fortaleza y un baluarte de proteccin. El salmista reafirma: "De Dios viene mi salvacin y mi gloria, l es mi roca firme; Dios es mi refugio" (v. 8). Lo asegura despus de aludir a las tramas hostiles de sus enemigos, que tratan de "derribarlo de la altura" (cf. vv. 4-5). 3. Luego, el orante fija con insistencia su atencin crtica en otra clase de confianza, fundada en la idolatra. Es una confianza que lleva a buscar la seguridad y la estabilidad en la violencia, en el robo y en la riqueza. Por eso, hace una exhortacin clara y ntida: "No confiis en la opresin, no pongis ilusiones en el robo; y aunque crezcan vuestras riquezas, no les deis el corazn" (v. 11). Son tres los dolos que aqu se citan y proscriben como contrarios a la dignidad del hombre y a la convivencia social. 4. El primer dios falso es la violencia, a la que por desgracia la humanidad sigue recurriendo tambin en nuestros das ensangrentados. Este dolo va acompaado por un inmenso squito de guerras, opresiones, prevaricaciones, torturas y crmenes execrables, cometidos sin el ms mnimo signo de remordimiento. El segundo dios falso es el robo, que se manifiesta mediante el chantaje, la injusticia social, la usura, la corrupcin poltica y econmica. Demasiada gente cultiva la falsa "ilusin" de que va a satisfacer de este modo su propia codicia.

Por ltimo, la riqueza es el tercer dolo, en el que el hombre "pone el corazn" con la engaosa esperanza de que podr salvarse de la muerte (cf. Sal 48) y asegurarse un primado de prestigio y poder. 5. Sirviendo a esta trada diablica, el hombre olvida que los dolos son inconsistentes, ms an, dainos. Al confiar en las cosas y en s mismo, se olvida de que es "un soplo..., una apariencia"; ms an, si se pesa en una bscula, resulta "ms leve que un soplo" (Sal 61, 10; cf. Sal 38, 6-7). Si furamos ms conscientes de nuestra caducidad y del lmite propio de las criaturas, no elegiramos la senda de la confianza en los dolos, ni organizaramos nuestra vida de acuerdo con una escala de pseudo-valores frgiles e inconsistentes. Ms bien, nos orientaramos hacia la otra confianza, la que se funda en el Seor, fuente de eternidad y paz. En efecto, slo l "tiene el poder"; slo l es fuente de gracia; slo l es artfice de justicia: "paga a cada uno segn sus obras" (cf. Sal 61, 12-13). 6. El concilio Vaticano II aplic a los sacerdotes la invitacin del salmo 61 a "no poner el corazn en las riquezas" (v. 11). El decreto sobre el ministerio y la vida de los presbteros exhorta: "Los sacerdotes no deben de ninguna manera poner su corazn en las riquezas y han de evitar siempre toda codicia y abstenerse cuidadosamente de todo tipo de negocios" (Presbyterorum ordinis, 17). Sin embargo, esta invitacin a evitar la confianza perversa, y a elegir la que nos lleva a Dios, vale para todos y debe convertirse en nuestra estrella polar en la vida diaria, en las decisiones morales y en el estilo de vida. 7. Ciertamente, se trata de un camino arduo, que conlleva tambin pruebas para el justo y opciones valientes, pero siempre marcadas por la confianza en Dios (cf. Sal 61, 2). A esta luz, los Padres de la Iglesia vieron en el orante del salmo 61 la prefiguracin de Cristo, y pusieron en sus labios la invocacin inicial de adhesin y confianza total en Dios. A este respecto, en su Comentario al salmo 61, san Ambrosio argumenta as: "Nuestro Seor Jesucristo, al tomar la carne del hombre para purificarla en su persona, qu otra cosa hubiera podido hacer inmediatamente sino borrar el influjo malfico del antiguo pecado? Por la desobediencia, es decir, violando los mandamientos divinos, se haba infiltrado el pecado. Por eso, ante todo tuvo que restablecer la obediencia, para apagar el foco del pecado... l personalmente tom sobre s la obediencia, para transmitrnosla a nosotros" (Commento a dodici Salmi, 61, 4: SAEMO, VIII, Miln-Roma 1980, p. 283). Volver

Invitacin universal a la alabanza divina

Mircoles 17 de noviembre de 2004

1. "La tierra ha dado su fruto", exclama el salmo 66, que acabamos de proclamar, uno de los textos incluidos en la liturgia de las Vsperas. Esa frase nos hace pensar en un himno de accin de gracias dirigido al Creador por los dones de la tierra, signo de la bendicin divina. Pero este elemento natural est ntimamente vinculado al histrico: los frutos de la naturaleza constituyen una ocasin para pedir repetidamente a Dios que bendiga a su pueblo (cf. vv. 2, 7 y 8), de forma que todas las naciones de la tierra se dirijan a Israel, intentando llegar al Dios Salvador a travs de l. Por consiguiente, la composicin refleja una perspectiva universal y misionera, en la lnea de la promesa divina hecha a Abraham: "En ti sern bendecidas todas las naciones de la tierra" (Gn 12, 3; cf. 18, 18; 28, 14). 2. La bendicin divina implorada para Israel se manifiesta de una forma concreta en la fertilidad de los campos y en la fecundidad, o sea, en el don de la vida. Por eso, el salmo comienza con un versculo (cf. Sal 66, 2) que remite a la clebre bendicin sacerdotal referida en el libro de los Nmeros: "El Seor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor; el Seor se fije en ti y te conceda la paz" (Nm 6, 24-26). El tema de la bendicin se repite al final del salmo, donde se habla nuevamente de los frutos de la tierra (cf. Sal 66, 78). Pero all se encuentra el tema universalista que confiere a la sustancia espiritual de todo el himno una sorprendente amplitud de horizontes. Es una apertura que refleja la sensibilidad de un Israel ya preparado para confrontarse con todos los pueblos de la tierra. Este salmo probablemente fue compuesto despus de la experiencia del exilio en Babilonia, cuando el pueblo ya haba iniciado la experiencia de la dispora entre naciones extranjeras y en nuevas regiones.

3. Gracias a la bendicin implorada por Israel, toda la humanidad podr conocer "los caminos" y "la salvacin" del Seor (cf. v. 3), es decir, su plan salvfico. A todas las culturas y a todas las sociedades se les revela que Dios juzga y gobierna a todos los pueblos y naciones de la tierra, llevando a cada uno hacia horizontes de justicia y paz (cf. v. 5). Es el gran ideal hacia el que tendemos, es el anuncio que ms nos afecta, hecho en el salmo 66 y en muchas pginas profticas (cf. Is 2, 1-5; 60, 1-22; Jl 4, 1-11; So 3, 9-10; Ml 1, 11). Esta ser tambin la proclamacin cristiana, que san Pablo presentar recordando que la salvacin de todos los pueblos es el centro del "misterio", es decir, del plan salvfico de Dios: "Los gentiles son coherederos, miembros del mismo Cuerpo y partcipes de la misma promesa en Cristo Jess por medio del Evangelio" (Ef 3, 6). 4. Israel ya puede pedir a Dios que todas las naciones participen en su alabanza; ser un coro universal: "Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben", se repite en el salmo (cf. Sal 66, 4 y 6). El deseo del salmo anticipa el acontecimiento descrito en la carta a los Efesios cuando alude tal vez al muro que en el templo de Jerusaln mantena a los paganos separados de los judos: "Ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad. (...) As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios" (Ef 2, 13-14. 19). De ah se sigue un mensaje para nosotros: debemos derribar los muros de las divisiones, de la hostilidad y del odio, para que la familia de los hijos de Dios se rena en armona a la misma mesa, bendiciendo y alabando al Creador por los dones que concede a todos, sin distinciones (cf. Mt 5, 43-48). 5. La tradicin cristiana ha interpretado el salmo 66 en clave cristolgica y mariolgica. Para los Padres de la Iglesia "la tierra que ha dado su fruto" es la Virgen Mara, que da a luz a Cristo nuestro Seor. As, por ejemplo, san Gregorio Magno en la Exposicin sobre el primer libro de los Reyes comenta este versculo, apoyndolo con muchos otros pasajes de la Escritura: "A Mara se la llama con razn "monte lleno de frutos", porque de ella ha nacido un fruto ptimo, es decir, un hombre nuevo. Y el profeta, contemplando su hermosura y la gloria de su fecundidad, exclama: "Brotar un renuevo del tronco de Jes, un vstago florecer de su raz" (Is 11, 1). David, exultando por el fruto de este monte, dice a Dios: "Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. (...) La tierra ha dado su fruto". S, la tierra ha dado su fruto, porque aquel que la Virgen engendr no lo concibi por obra de hombre, sino porque el Espritu Santo la cubri con su sombra. Por eso, el Seor dice al rey y profeta David: "Pondr sobre tu trono al fruto de tus entraas" (Sal 131, 11). Por eso, Isaas afirma: "Y el fruto de la tierra ser sublime" (Is 4, 2). En efecto, aquel que la Virgen engendr no fue solamente "un hombre santo", sino tambin "Dios fuerte" (Is 9, 5)" (Testi mariani del primo millennio, III, Roma 1990, p. 625). Volver

Cristo, primognito de toda criatura y primer resucitado de entre los muertos

Mircoles 24 de noviembre de 2004

1. Acaba de resonar el gran himno cristolgico recogido al inicio de la carta a los Colosenses. En l destaca precisamente la figura gloriosa de Cristo, corazn de la liturgia y centro de toda la vida eclesial. Sin embargo, el horizonte del himno en seguida se ensancha a la creacin y la redencin, implicando a todos los seres creados y la historia entera. En este canto se puede descubrir el sentido de fe y de oracin de la antigua comunidad cristiana, y el Apstol recoge su voz y su testimonio, aunque imprime al himno su sello propio. 2. Despus de una introduccin en la que se da gracias al Padre por la redencin (cf. vv. 12-14), este cntico, que la liturgia de las Vsperas nos propone todas las semanas, se articula en dos estrofas. La primera celebra a Cristo como "primognito de toda criatura", es decir, engendrado antes de todo ser, afirmando as su eternidad, que trasciende el espacio y el tiempo (cf. vv. 15-18). l es la "imagen", el "icono" visible de Dios, que permanece invisible en su misterio. Esta fue la experiencia de Moiss, cuando, en su ardiente deseo de contemplar la realidad personal de Dios, escuch como respuesta: "Mi rostro no podrs verlo; porque no puede verme el hombre y seguir viviendo" (Ex 33, 20; cf. tambin Jn 14, 8-9).

En cambio, el rostro del Padre, creador del universo, se hace accesible en Cristo, artfice de la realidad creada: "Por medio de l fueron creadas todas las cosas (...); todo se mantiene en l" ( Col, 1, 16-17). As pues, Cristo, por una parte, es superior a las realidades creadas, pero, por otra, est implicado en su creacin. Por eso, podemos verlo como "imagen de Dios invisible", que se hizo cercano a nosotros con el acto de la creacin. 3. En la segunda estrofa (cf. vv. 18-20), la alabanza en honor de Cristo se presenta desde otra perspectiva: la de la salvacin, de la redencin, de la regeneracin de la humanidad creada por l, pero que, por el pecado, haba cado en la muerte. Ahora bien, la "plenitud" de gracia y de Espritu Santo que el Padre ha puesto en su Hijo hace que, al morir y resucitar, pueda comunicarnos una nueva vida (cf. vv. 19-20). 4. Por tanto, es celebrado como "el primognito de entre los muertos" (v. 18). Con su "plenitud" divina, pero tambin con su sangre derramada en la cruz, Cristo "reconcilia" y "pacifica" todas las realidades, celestes y terrestres. As las devuelve a su situacin originaria, restableciendo la armona inicial, querida por Dios segn su proyecto de amor y de vida. Por consiguiente, la creacin y la redencin estn vinculadas entre s como etapas de una misma historia de salvacin. 5. Siguiendo nuestra costumbre, dejemos ahora espacio para la meditacin de los grandes maestros de la fe, los Padres de la Iglesia. Uno de ellos nos guiar en la reflexin sobre la obra redentora realizada por Cristo con la sangre de su sacrificio. Reflexionando sobre nuestro himno, san Juan Damasceno, en el Comentario a las cartas de san Pablo que se le atribuye, escribe: "San Pablo dice que "por su sangre hemos recibido la redencin" ( Ef 1, 7). En efecto, se dio como rescate la sangre del Seor, que lleva a los prisioneros de la muerte a la vida. Los que estaban sometidos al reino de la muerte no podan ser liberados de otro modo, sino mediante aquel que se hizo partcipe con nosotros de la muerte. (...) Por la accin realizada con su venida hemos conocido la naturaleza de Dios anterior a su venida. En efecto, es obra de Dios el haber vencido a la muerte, el haber restituido la vida y el haber llevado nuevamente el mundo a Dios. Por eso dice: "l es imagen de Dios invisible" (Col 1, 15), para manifestar que es Dios, aunque no sea el Padre, sino la imagen del Padre, y se identifica con l, aunque no sea l" (I libri della Bibbia interpretati dalla grande tradizione, Bolonia 2000, pp. 18 y 23). San Juan Damasceno concluye, despus, con una mirada de conjunto a la obra salvfica de Cristo: "La muerte de Cristo salv y renov al hombre; y devolvi a los ngeles la alegra originaria, a causa de los salvados, y uni las realidades inferiores con las superiores. (...) En efecto, hizo la paz y suprimi la enemistad. Por eso, los ngeles decan: "Gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra"" (ib., p. 37). Volver

Poder real del Mesas

Mircoles 1 de diciembre de 2004

1. La liturgia de las Vsperas, cuyos salmos y cnticos estamos comentando progresivamente, propone en dos etapas uno de los salmos ms apreciados en la tradicin juda y cristiana, el salmo 71, un canto real que los Padres de la Iglesia meditaron e interpretaron en clave mesinica. Acabamos de escuchar el primer gran movimiento de esta solemne plegaria (cf. vv. 1-11). Comienza con una intensa invocacin coral a Dios para que conceda al soberano el don fundamental para el buen gobierno: la justicia. Esta se aplica sobre todo con respecto a los pobres, los cuales, por el contrario, de ordinario suelen ser las vctimas del poder. Conviene notar la particular insistencia con que el salmista pone de relieve el compromiso moral de regir al pueblo de acuerdo con la justicia y el derecho: "Dios mo, confa tu juicio al rey, tu justicia al hijo de reyes: para que rija a tu pueblo con justicia, a tus humildes con rectitud. (...) Que l defienda a los humildes del pueblo" (vv. 1-2. 4). Del mismo modo que el Seor rige el mundo con justicia (cf. Sal 35, 7), as tambin debe actuar el rey, que es su representante visible en la tierra -segn la antigua concepcin bblica- siguiendo el modelo de su Dios.

2. Si se violan los derechos de los pobres, no slo se realiza un acto polticamente incorrecto y moralmente inicuo. Para la Biblia se perpetra tambin un acto contra Dios, un delito religioso, porque el Seor es el tutor y el defensor de los pobres y de los oprimidos, de las viudas y de los hurfanos (cf. Sal 67, 6), es decir, de los que no tienen protectores humanos. Es fcil intuir la razn por la cual la tradicin, ya desde la cada de la monarqua de Jud (siglo VI antes de Cristo), sustituy la figura, con frecuencia decepcionante, del rey davdico con la fisonoma luminosa y gloriosa del Mesas, en la lnea de la esperanza proftica manifestada por Isaas: "Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra" (Is 11, 4). O, segn el anuncio de Jeremas: "Mirad que vienen das -orculo de Yahveh- en que suscitar a David un germen justo: reinar un rey prudente, practicar el derecho y la justicia en la tierra" (Jr 23, 5). 3. Despus de esta viva y apasionada imploracin del don de la justicia, el Salmo ensancha el horizonte y contempla el reino mesinico-real, que se despliega a lo largo de las coordenadas del tiempo y del espacio. En efecto, por un lado, se exalta su larga duracin en la historia (cf. Sal 71, 5. 7). Las imgenes de tipo csmico son muy vivas: el paso de los das al ritmo del sol y de la luna, pero tambin el de las estaciones, con la lluvia y la floracin. Por consiguiente, se habla de un reino fecundo y sereno, pero siempre marcado por dos valores fundamentales: la justicia y la paz (cf. v. 7). Estos son los signos del ingreso del Mesas en nuestra historia. Desde esta perspectiva, es iluminador el comentario de los Padres de la Iglesia, que ven en ese rey-Mesas el rostro de Cristo, rey eterno y universal. 4. As, san Cirilo de Alejandra, en su Explanatio in Psalmos, afirma que el juicio que Dios da al rey es el mismo del que habla san Pablo: "hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza" (Ef 1, 10). En efecto, "en sus das florecer la justicia y la paz" equivale a decir: "en los das de Cristo, por medio de la fe, florecer para nosotros la justicia, y al volvernos hacia Dios florecer para nosotros la paz en abundancia". Por lo dems, precisamente nosotros somos los "pobres" y los "hijos de los pobres" a los que este rey socorre y salva. Y si ante todo "llama "pobres" a los santos apstoles, porque eran pobres de espritu, tambin a nosotros nos ha salvado en cuanto "hijos de los pobres", justificndonos y santificndonos en la fe por medio del Espritu" (PG LXIX, 1180). 5. Por otro lado, el salmista define tambin el mbito espacial dentro del cual se sita la realeza de justicia y de paz del rey-Mesas (cf. Sal 71, 8-11). Aqu entra en escena una dimensin universalista que va desde el Mar Rojo o desde el Mar Muerto hasta el Mediterrneo, desde el ufrates, el gran "ro" oriental, hasta los ltimos confines de la tierra (cf. v. 8), a los que se alude citando a Tarsis y las islas, los territorios occidentales ms remotos segn la antigua geografa bblica (cf. v. 10). Es una mirada que se extiende sobre todo el mapa del mundo entonces conocido, que abarca a los rabes y a los nmadas, a los soberanos de Estados remotos e incluso a los enemigos, en un abrazo universal a menudo cantado por los salmos (cf. Sal 46, 10; 86, 1-7) y por los profetas (cf. Is 2, 1-5; 60, 1-22; Ml 1, 11). La culminacin ideal de esta visin podra formularse precisamente con las palabras de un profeta, Zacaras, palabras que los Evangelios aplicarn a Cristo: "Algrate, hija de Sin; canta, hija de Jerusaln; mira a tu rey, que viene a ti justo (...). Destruir los carros de Efram, los caballos de Jerusaln; romper los arcos guerreros, dictar la paz a las naciones. Dominar de mar a mar, desde el ufrates hasta los confines de la tierra" (Zc 9, 9-10; cf. Mt 21, 5). Volver

Reino de paz y de bendicin

Mircoles 15 de diciembre de 2004

1. La liturgia de las Vsperas, que estamos comentando en la serie de sus salmos, nos propone en dos etapas distintas el salmo 71, un himno real-mesinico. Despus de meditar en la primera parte (cf. vv. 1-11), ahora reflexionaremos sobre el segundo movimiento potico y espiritual de este canto dedicado a la figura gloriosa del rey Mesas (cf. vv. 12-19). Sin embargo, debemos sealar inmediatamente que el final -los ltimos dos versculos (cf. vv. 18-19)- es en realidad una aadidura litrgica sucesiva al salmo. En efecto, se trata de una breve pero intensa bendicin con la que se deba concluir el segundo de los cinco libros en los que la tradicin juda haba subdividido la coleccin de los 150 salmos: este segundo libro haba comenzado con el salmo 41, el de la cierva sedienta, smbolo luminoso de la sed espiritual de Dios. Ahora, esa secuencia de salmos se concluye con un canto de esperanza en una poca de paz y justicia, y las palabras de la bendicin final son una

exaltacin de la presencia eficaz del Seor tanto en la historia de la humanidad, donde "hace maravillas" (Sal 71, 18), como en el universo creado, lleno de su gloria (cf. v. 19). 2. Como ya sucede en la primera parte del salmo, el elemento decisivo para reconocer la figura del rey mesinico es sobre todo la justicia y su amor a los pobres (cf. vv. 12-14). Slo l es para los pobres punto de referencia y fuente de esperanza, pues es el representante visible de su nico defensor y patrono, Dios. La historia del Antiguo Testamento ensea que, en realidad, los soberanos de Israel con demasiada frecuencia incumplan este compromiso, prevaricando en perjuicio de los dbiles, los desvalidos y los pobres. Por eso, ahora la mirada del salmista se fija en un rey justo, perfecto, encarnado por el Mesas, el nico soberano dispuesto a rescatar "de la opresin, de la violencia" a los afligidos (cf. v. 14). El verbo hebreo que se usa aqu es el verbo jurdico del protector de los desvalidos y de las vctimas, aplicado tambin a Israel "rescatado" de la esclavitud cuando se encontraba oprimido por el poder del faran. El Seor es el principal "rescatador-redentor", y acta de forma visible a travs del rey-Mesas, defendiendo "la vida y la sangre" de los pobres, sus protegidos. Ahora bien, "vida" y "sangre" son la realidad fundamental de la persona; as se representan los derechos y la dignidad de todo ser humano, derechos a menudo violados por los poderosos y los prepotentes de este mundo. 3. El salmo 71, en su redaccin originaria, antes de la antfona final a la que ya hemos aludido, concluye con una aclamacin en honor del rey-Mesas (cf. vv. 15-17). Es como un sonido de trompeta que acompaa a un coro de felicitaciones y buenos deseos para el soberano, para su vida, para su bienestar, para su bendicin, para la permanencia de su recuerdo a lo largo de los siglos. Naturalmente, nos encontramos ante elementos que pertenecen al estilo de los comportamientos de corte, con el nfasis propio de los mismos. Pero estas palabras adquieren ya su verdad en la accin del rey perfecto, esperado y anhelado, el Mesas. Segn una caracterstica propia de los poemas mesinicos, toda la naturaleza est implicada en una transformacin que es ante todo social: el trigo de la mies ser tan abundante que se convertir en un mar de espigas que ondean incluso en las cimas de los montes (cf. v. 16). Es el signo de la bendicin divina que se derrama en plenitud sobre una tierra pacificada y serena. Ms an, toda la humanidad, evitando o eliminando las divisiones, converger hacia este soberano justo, cumpliendo as la gran promesa hecha por el Seor a Abraham: "l ser la bendicin de todos los pueblos de la tierra" (v. 17; cf. Gn 12, 3). 4. La tradicin cristiana ha intuido en el rostro de este rey-Mesas el retrato de Jesucristo. En su Exposicin sobre el salmo 71, san Agustn, interpretando precisamente este canto en clave cristolgica, explica que los desvalidos y los pobres, a los que Cristo viene a ayudar, son "el pueblo de los creyentes en l". Ms an, refirindose a los reyes, a los que el salmo haba aludido antes, precisa que "en este pueblo se incluyen tambin los reyes que lo adoran, pues no han renunciado a ser desvalidos y pobres, es decir, a confesar humildemente sus pecados y reconocerse necesitados de la gloria y de la gracia de Dios, para que ese rey, hijo del rey, los liberara del poderoso", o sea, de Satans, el "calumniador", el "fuerte". "Pero nuestro Salvador ha humillado al calumniador, y ha entrado en la casa del fuerte, arrebatndole sus enseres despus de encadenarlo (cf. Mt 12, 29); l "ha librado al pobre que clamaba, al afligido que no tena protector". En efecto, ninguna otra potencia creada habra podido hacer esto: ni la de un hombre justo cualquiera, ni siquiera la del ngel. No haba nadie capaz de salvarnos, y he aqu que ha venido l en persona y nos ha salvado" (Esposizione sul salmo 71, 14: Nuova Biblioteca Agostiniana, XXVI, Roma 1970, pp. 809. 811). Volver

El juicio de Dios
Mircoles 12 de enero de 2005

1. El himno que acaba de resonar desciende idealmente del cielo. En efecto, el Apocalipsis, que nos lo propone, lo une en su primera parte (cf. Ap 11, 17-18) a los "veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios" (Ap 11, 16), y en la segunda estrofa (cf. Ap 12, 10-12) a "una fuerte voz desde el cielo" (Ap 12, 10). As nos vemos involucrados en la grandiosa representacin de la corte divina, donde Dios y el Cordero, o sea Cristo, rodeados por el "consejo de la corona", estn juzgando la historia humana en el bien y en el mal, pero mostrando

tambin su fin ltimo de salvacin y de gloria. Los cantos, que abundan en el Apocalipsis, tienen precisamente como finalidad ilustrar el tema del seoro de Dios que gobierna el flujo, a menudo desconcertante, de las vicisitudes humanas. 2. A este respecto, es significativa la primera estrofa del himno puesto en labios de los veinticuatro ancianos, los cuales parecen encarnar al pueblo de la eleccin divina, en sus dos etapas histricas: las doce tribus de Israel y los doce Apstoles de la Iglesia. Ahora, el Seor Dios todopoderoso y eterno "ha asumido el gran poder y comenzado a reinar" (cf. Ap 11, 17) y su ingreso en la historia no slo tiene como fin frenar las acciones violentas de los rebeldes (cf. Sal 2, 1. 5), sino sobre todo exaltar y recompensar a los justos. A estos se los define con una serie de trminos usados para delinear la fisonoma espiritual de los cristianos. Son "siervos", que cumplen la ley divina con fidelidad; son "profetas", dotados de la palabra revelada que interpreta y juzga la historia; son "santos", consagrados a Dios y temerosos de su nombre, es decir, dispuestos a adorarlo y a cumplir su voluntad. Entre ellos estn "los pequeos y los grandes", una expresin que usa con frecuencia el autor del Apocalipsis (cf. Ap 13, 16; 19, 5. 18; 20, 12) para designar al pueblo de Dios en su unidad y variedad. 3. Pasemos a la segunda parte del cntico. Despus de la escena dramtica de la mujer encinta "vestida del sol" y del terrible dragn rojo (cf. Ap 12, 1-9), una voz misteriosa entona un himno de accin de gracias y de jbilo. El jbilo se debe a que Satans, el antiguo adversario, que en la corte celestial actuaba de "acusador de nuestros hermanos" (Ap 12, 10), como lo vemos en el libro de Job (cf. Jb 1, 6-11; 2, 4-5), ha sido ya "arrojado" del cielo y, por tanto, ya no tiene un poder tan grande. Sabe que "le queda poco tiempo" ( Ap 12, 12), porque la historia est a punto de dar un viraje radical de liberacin del mal y por eso reacciona "con gran furor". Por otra parte, destaca Cristo resucitado, cuya sangre es principio de salvacin (cf. Ap 12, 11). Ha recibido del Padre un poder regio sobre todo el universo; en l se realizan "la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios". A su victoria se asocian los mrtires cristianos, que han elegido el camino de la cruz, sin caer en el mal y su virulencia, sino ponindose en las manos del Padre y unindose a la muerte de Cristo mediante un testimonio de entrega y de valenta que los ha llevado a "despreciar su vida ante la muerte" ( Ap 12, 11). Nos parece escuchar el eco de las palabras de Cristo: "El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este mundo, la guardar para la vida eterna" ( Jn 12, 25). 4. Las palabras del Apocalipsis sobre los que han vencido a Satans y al mal "con la sangre del Cordero" resuenan en una esplndida oracin atribuida a Simen, Catholics de Seleucia-Ctesifonte, en Persia. Antes de morir mrtir, juntamente con muchos compaeros, el 17 de abril del ao 341, durante la persecucin del rey Sapor II, dirigi a Cristo la siguiente splica: "Seor, dame esta corona: t sabes cunto la he deseado, porque te he amado con toda mi alma y con toda mi vida. Ser feliz al verte y t me dars el descanso. (...) Quiero perseverar heroicamente en mi vocacin, cumplir con fortaleza la misin que me ha sido encomendada y ser un ejemplo para todo el pueblo de Oriente. (...) Recibir la vida donde ya no habr penas, ni preocupaciones ni angustias, ni perseguidores ni perseguidos, ni opresores ni oprimidos, ni tiranos ni vctimas; all ya no sufrir amenazas de reyes, ni terrores de prefectos; nadie me llevar a los tribunales ni me infundir temor; nadie me arrastrar ni me asustar. Las heridas de mis pies cicatrizarn gracias a ti, oh camino de todos los peregrinos; el cansancio de mis miembros hallarn descanso en ti, Cristo, crisma de nuestra uncin. En ti, cliz de nuestra salvacin, desaparecer la tristeza de mi corazn; en ti, nuestra consolacin y nuestra alegra, se enjugarn las lgrimas de mis ojos" (A. Hamman, Preghiere dei primi cristiani, Miln 1955, pp. 80-81). Volver

Accin de gracias
Mircoles 26 de enero de 2005

1. En el salmo 114, que se acaba de proclamar, la voz del salmista expresa su amor agradecido al Seor, porque ha escuchado su intensa splica: "Amo al Seor, porque escucha mi voz suplicante; porque inclina su odo hacia m el da que lo invoco" (vv. 1-2). Inmediatamente despus de esta declaracin de amor, se describe de forma muy viva la pesadilla mortal que atenazaba la vida del orante (cf. vv. 3-6).

El drama se representa con los smbolos habituales en los salmos: lo envolvan las redes de la muerte, lo haban alcanzado los lazos del abismo, que quieren atraer a los vivientes sin cesar (cf. Pr 30, 15-16). 2. Se trata de la imagen de una presa que ha cado en la trampa de un cazador inexorable. La muerte es como un cepo que ahoga (cf. Sal 114, 3). As pues, el orante acaba de superar un peligro de muerte, pasando por una experiencia psquica dolorosa: "Ca en tristezas y angustia" (v. 3). Pero desde ese abismo trgico lanz un grito hacia el nico que puede extender la mano y arrancar al orante angustiado de aquella maraa inextricable: "Seor, salva mi vida" (v. 4). Es una oracin breve pero intensa del hombre que, encontrndose en una situacin desesperada, se agarra a la nica tabla de salvacin. As, en el Evangelio, gritaron los discpulos durante la tempestad (cf. Mt 8, 25), y as implor Pedro cuando, al caminar sobre el mar, comenz a hundirse (cf. Mt 14, 30). 3. Una vez salvado, el orante proclama que el Seor es "benigno y justo", ms an, "compasivo" (Sal 114, 5). Este ltimo adjetivo, en el original hebreo, remite a la ternura de la madre, aludiendo a sus "entraas". La confianza autntica siente siempre a Dios como amor, aunque en algn momento sea difcil entender su manera de actuar. En cualquier caso, existe la certeza de que "el Seor guarda a los sencillos" (v. 6). Por tanto, en la situacin de miseria y abandono siempre se puede contar con l, "padre de hurfanos, protector de viudas" (Sal 67, 6). 4. Ahora comienza un dilogo del salmista con su alma, que proseguir en el salmo 115, el sucesivo, que debe considerarse una sola cosa con el 114. Es lo que ha hecho la tradicin juda, dando origen al nico salmo 116, segn la numeracin hebrea del Salterio. El salmista invita a su alma a recobrar la calma despus de la pesadilla mortal (cf. Sal 114, 7). El Seor, invocado con fe, ha tendido la mano, ha roto los lazos que envolvan al orante, ha enjugado las lgrimas de sus ojos, ha detenido su cada hacia el abismo infernal (cf. v. 8). El viraje ya es evidente y el canto acaba con una escena de luz: el orante vuelve al "pas de la vida", o sea, a las sendas del mundo, para caminar en la "presencia del Seor". Se une a la oracin comunitaria en el templo, anticipacin de la comunin con Dios que le espera al final de su existencia (cf. v. 9). 5. Antes de concluir, repasemos los pasajes ms importantes del Salmo, sirvindonos de la gua de un gran escritor cristiano del siglo III, Orgenes, cuyo comentario en griego al salmo 114 nos ha llegado en la versin latina de san Jernimo. Leyendo que el Seor "escucha mi voz suplicante", explica: "Nosotros somos pequeos y bajos, y no podemos aumentar nuestra estatura y elevarnos; por eso, el Seor inclina su odo y se digna escucharnos. En definitiva, dado que somos hombres y no podemos convertirnos en dioses, Dios se hizo hombre y se inclin, segn lo que est escrito: "Inclin el cielo y baj" (Sal 17, 10)". En efecto, prosigue ms adelante el Salmo, "el Seor guarda a los sencillos" (cf. Sal 114, 6): Si uno es grande, se enorgullece y se ensoberbece, y as el Seor no lo protege; si uno se cree grande, el Seor no tiene compasin de l. En cambio, si uno se humilla, el Seor tiene misericordia de l y lo protege. Hasta tal punto que dice: "Aqu estamos yo y los hijos que el Seor me ha dado" (Is 8, 18). Y tambin: "Me humill y l me salv". As, el que es pequeo y humilde puede recobrar la paz, la calma, como dice el salmo (cf. Sal 114, 7) y como comenta el mismo Orgenes: "Al decir: "Recobra tu calma", se indica que antes haba calma y luego la perdi... Dios nos cre buenos y nos hizo rbitros de nuestras decisiones, y nos puso a todos en el paraso, juntamente con Adn. Pero, dado que, por nuestra decisin libre, perdimos esa felicidad, acabando en este valle de lgrimas, por eso el justo invita a su alma a volver al lugar de donde haba cado... "Alma ma, recobra tu calma, que el Seor fue bueno contigo". Si t, alma ma, vuelves al paraso, no es porque seas digna de l, sino porque es obra de la misericordia de Dios. Si saliste del paraso, fue por culpa tuya; en cambio, volver a l es obra de la misericordia del Seor. Digamos tambin nosotros a nuestra alma: "Recobra tu calma". Nuestra calma es Cristo, nuestro Dios" (Orgenes-Jernimo, 74 Omelie sul libro dei Salmi, Miln 1993, pp. 409. 412-413). Volver