Escuela de Educacin Mencin Ciencias Sociales 5 ao Filosofa de la Historia Profesor: Virgilio Armas -Ensayo: Relacin que existe entre

e la Filosofa de la Historia de Herder, Hegel y MarxPresentado por: Karla Martnez

Herder
Su filosofa de la historia est ligada al desarrollo del alma humana a travs de pocas y pueblos. Fue el primero en concebir la historia como un desenvolvimiento orgnico. Ve la vida humana como un escenario en el mundo natural, que se dispone de tal modo, que puede desarrollar dentro de s organismos superiores. Su posicin ante la naturaleza es teleolgica. Piensa que cada etapa de la evolucin tiene la preparacin para concebir otra etapa prxima. El fin de esas etapas llega con el hombre, con su aparicin en una de esas etapas, porque l es, en s mismo, un fin. Porque4 el hombre en su vida racional y moral, justifica su propia existencia. El hombre es por tanto, un eslabn entre dos mundos, el mundo natural y el mundo espiritual. Con respecto a su naturaleza, la del hombre, ste se divide en tres razas: La negra, la blanca y la amarilla; cada una relacionada con su entorno geogrfico y con caractersticas fsicas y mentales moldeadas por ese ambiente, pero que a su vez con un tipo especfico de humanidad con caractersticas permanente que no dependen del ambiente sino de sus peculiaridades congnitas. Es as, como explica que en el organismo histrico de la sociedad, una raza se haya destacado por encima de las otras. En el centro privilegiado en que surgen estas vidas histricas, esta Europa, destacada en una alta posicin, con un verdadero progreso histrico, mientras que las otras civilizaciones, como la India

Hegel
El objeto de la Filosofa es conocer toda la realidad, superar todas las apariencias y alcanzar lo absoluto, la naturaleza, la historia, en su realidad concreta. Lo real es idntico a lo racional, pues si el pensamiento puede conocer lo real, es porque es idntico a lo real. Con respecto a Dios, se conoce a travs de las ideas, pues lo absoluto es el pensamiento, y como la idea es pensamiento, entonces la idea es lo universal: al pensarse, se piensa en todas las cosas, por lo tanto, tambin en Dios. Dialctica: Es la identidad de los opuestos. Se resume as: a) Pensar en el ser, es pensarlo en el futuro, en su devenir y segn la experiencia universal, se ser est sujeto a transformarse en su forma contraria. Pasar de un estado a otro: de la alegra al dolor; de hombre bueno a uno malo. b) Toda realidad se formula ante s misma (afirmacin o tesis); fuera de s, o por s misma, nace un desarrollo (negacin o anttesis), y en un tercer momento, vuelve a s misma, como una negacin de la negacin, (sntesis), que reconcilia los opuestos en el seno de una realidad ms rica y ms alta. As, la dialctica avanza en marcha progresiva, de lo abstracto a lo concreto y de lo inferior a lo superior. 3 Momentos de la filosofa: 1) El ser; 2) La naturaleza y 3) El espritu. El ser estudia las caractersticas pensables de las cosas consideradas en su yo interno. La naturaleza, estudia esas mismas caractersticas, pero considera las del punto de vista de su existencia exterior. Y el espritu examina el pensamiento

Marx
En su doctrina Marx habla sobre economa, sociologa y poltica. Polticamente, promueve el comunismo o socialismo cientfico. Filosficamente, su doctrina proviene de Hegel (de los jvenes hegelianos), los que prefirieron la dialctica en vez del contenido de su doctrina. Sostiene la primaca de la naturaleza como fuente de la misma libertad. Dentro de ella se produce el eterno devenir (venir a ser) y perecer de las cosas, la conciliacin de la tesis y la anttesis en una sntesis de ritmo eterno. Considera el mal y el error como momentos necesarios de la verdad; por tanto, el marxismo se opone al hegelianismo en cuanto ste sostiene la prioridad del espritu y su auto desenvolvimiento. Dentro de su filosofa se destacan sus tesis ms importantes: a) materialismo histrico; b) principio de la lucha de clases; c) teora del valor; d) teora de la plusvala; e) teora del capital; f) teora sobre los procesos de acumulacin; g) las leyes tendenciales; h) crisis peridicas; i) prctica de la evolucin con medios revolucionarios; j)practica del atesmo y la religiosidad; k) internacionalismo. Con respecto al materialismo histrico, Marx seala que la conciencia humana, la del hombre, no origina su forma social de vida, sino que por el contrario, sta forma social es la que determina y condiciona su conciencia. Una forma social solo es destruida cuando han llegado a su pleno desarrollo todas las fuerzas productivas que pueden contener, no reemplazando las nuevas relaciones de produccin

y China permanecen estticas e inmutables a una serie de cambios, sin un desarrollo ininterrumpido y acumulativo, aspectos peculiares del progreso histrico. Por tanto, Europa, es una regin privilegiada, as como lo es el hombre entre todos los organismos vivos del sistema terrenal. Las consecuencias de su teora las ha vivido la humanidad de manera perversa. Hoy da slo la conocemos como excusa sofstica para la soberbia y el odio nacionales. La idea de que hay una raza europea cuyas virtudes peculiares la facultan a dominar el resto del mundo, es cientficamente carente de base y polticamente desastrosa. Por otra parte, reconoci, adems, que la naturaleza humana no es unificada sino diversificada. El factor determinante en la historia NO son las peculiaridades especiales del hombre en general sino de esta o aquella clase de hombre; es decir, las peculiaridades raciales. Se le considera por esto, el padre de la antropologa, queriendo decir con eso la ciencia que: a) distingue varios tipos fsicos de seres humanos, y b) estudia las maneras y costumbres de estos varios tipos como expresiones de peculiaridades psicolgicas que se dan con las fsicas. Por tanto, la naturaleza humana, es variable. Gracias a Herder se puede discrepar de la idea que cada tipo de hombre tiene su propio ritmo de desarrollo histrico y su propio concepto de felicidad. Desde este punto de vista, las instituciones sociales y las formas polticas de diferentes pueblos pueden diferir sin ser intrnsecamente mejores o peores unas que otras, y la bondad de cierta forma poltica nunca es bondad absoluta sino una bondad relativa al pueblo que la ha creado. Se habla, con Herder de una aparicin del historicismo, que no es otra cosa que la ciencia del espritu, porque concibe al ser, como un devenir temporal, que no puede ser captado por la razn, sino que el espritu es un sistema de potencialidades, cuyo desarrollo est todava en el futuro. Por tanto, para Herder la idea de progreso no es algo aislado, sino que engloba todo un sistema, que va desde la naturaleza hasta el hombre. Con la aparicin del hombre, dicha idea

despus de haberse negado y exteriorizado en la materia, niega a su vez la materia y se guarda sobre s mismo, en la identidad recuperada de su sujeto y objeto. Hegel intenta la investigacin sistemtica de las formas del pensamiento. Su lgica consiste en el estudio de las formas de pensamiento, que reside en el pensar. Con respecto a la naturaleza, es el ascenso hacia el espritu. El paso de un tipo de realidad a otra, de una cualidad a otra, se opera por la Idea. El tema de la filosofa de la naturaleza es, por tanto, el espritu que se libera del yugo de la materia y su necesidad; su finalidad, reconocer a Dios en su existencia inmediata y sensible. El organismo, Hegel lo ve como una transicin dialctica tambin; a su juicio, el movimiento orgnico representa la sntesis del movimiento de las masas, objeto de la mecnica, y del movimiento molecular que es objeto de la fisicoqumica. As, la tierra termina siendo el centro metafsico del mundo, porque en ella residen el hombre y su pensamiento. Y finalmente la Vida y la Muerte son el principio y el fin de todo organismo. La vida debe ser pensamiento en relacin con su resultado necesario que es la muerte, pues la vida siempre contiene en germen la muerte. La muerte es la negacin del individuo, pero afirmacin del gnero y de lo universal del pensamiento. Finalmente, Hegel habla de dos espritus: El Subjetivo y el Objetivo. El primero es aquel que guarda contacto con la naturaleza, sobre el que influyen los climas, es el reino de lo inconsciente, de la corporeidad del espritu (sensacin y sentimiento); luego ese espritu toma conciencia de s mismo y es el que corresponde a tipos sicolgicos del ser, que responde condiciones histricas y sociales determinadas, como el guerrero, el amo, el esclavo, el romntico, el ciudadano, el cristiano Y esta la razn, como la forma ms alta del espritu subjetivo: es teora y prctica que se unen en el espritu libre; soy libre cuando quiero lo racional. La libertad es la verdad de la necesidad. En cuanto al Espritu Objetivo, es aquel

mientras sus condiciones materiales de existencia no aparezcan en el seno de la sociedad antigua. La abolicin de todas las clases es la meta en su tesis de la Lucha de clases. En vista de que la historia de la sociedad ha sido el de la lucha de clases, con dos grandes campos antagnicos: la burguesa y el proletariado; ha de ser el proletariado el que triunfe por encima de la burguesa y esto traer como consecuencia, la abolicin de las clases. Plusvala: sealada como la ganancia patronal o ganancia del capital. Se obtiene a travs del esfuerzo y explotacin de la clase obrera. Para Marx, en un futuro, el estado socialista se organizar la cooperacin de los obreros libres y la propiedad en comn de la tierra y de los medios de produccin. Las crisis son susceptibles de aparecer consecuencialmente. Segn su filosofa, se debe dar una evolucin de la sociedad econmica, como la planteada por Darwin. No cree en la religin y la considera perniciosa para la sociedad, la religin es el opio del pueblo. Se refiere a la clase obrera como universal, sin patria, internacional; una clase nacionalmente dominante. Es el fundamento de su tesis 3 internacionalista . Finalmente, el proceso histrico tiene un sentido que trasciende sus episodios concretos, una lgica general que conduce, independientemente de la conciencia que los hombres tengan de ello, a un estadio de perfeccin y plenitud, concebido bajo la forma de comunismo por Marx. La dialctica histrica de Marx sigue fiel a la de Hegel ordenando la historia en un gran proceso, compuesto de tres grandes momentos. La ascenso del gnero humano comienza para l con el comunismo primitivo, un estadio de armona simple, que es la versin marxista del mito de la Edad de Oro perdida. Este estado de primitivo de armona fue ineludiblemente superado en funcin de las necesidades mismas del desarrollo de las potencialidades humanas. En su lugar surgi un largo y penoso perodo caracterizado por la

W. M. JACKSON, Inc., 1973, Diccionario Enciclopdico QUILLET, Tomo Sexto, Editorial Argentina Arstides QUILLET, S. A., Buenos Aires. P. 55

de progreso avanza o se acelera y una prueba de ello es el lenguaje. La invencin del lenguaje es una prueba del progreso en la historia de la existencia humana; lo cual prueba tambin, la superioridad del hombre por encima de otros organismos de la naturaleza, como los animales o las plantas. La tarea del historiador, segn Herder, termina siendo la de comprender el progreso de la humanidad y de todo el sistema orgnico del universo con todas 1 sus limitantes.

que hace, que acciona en el mundo real. Es el que toma cuerpo en todo lo inventado por el hombre: El derecho, La moral, La sociedad, La historia, El juicio final, El arte, La religin y la misma filosofa. Para definir el pensamiento Hegeliano, describiremos solo una de ellas: La historia, trata de la razn La experiencia histrica muestra que los diversos estados emplearon siempre la violencia en sus relaciones y jams fueron absorbidos por un sper estado. Todo lo real es racional: luego tambin la guerra se justifica. La historia constituye sin duda un desarrollo necesario; pero en ella, como en la naturaleza, la necesidad se manifiesta por una multitud de azares. Los individuos, los grandes hombres, no manejan la historia a su criterio, sino que la treta de la razn les hace jugar su propio juego. Si parecen inmortales, se debe a que proceden contra las costumbres de su poca. De tal manera, el mal es el motor de la historia, pues representa, en el fondo, la negacin que 2 condiciona el progreso.

explotacin, la lucha, la alienacin y la divisin de la sociedad en clases antagnicas. Se trata del momento negativo de la trada dialctica que, como tal, es al mismo tiempo el momento del desarrollo ms intenso en el cual el dolor, la opresin, la miseria y las guerras se revelan como los agentes indispensables de un progreso. Este perodo dramtico, este enorme sacrificio de generaciones y generaciones es, en consecuencia, la preparacin a la futura felicidad, del tercer estadio de la evolucin humana. El capitalismo o perodo burgus juega en esta evolucin un papel notable, mostrndose como la culminacin entusiasta del desarrollo bajo su forma contradictoria y la antesala de un nuevo paraso terrenal. As, como Marx lo dice en el artculo recin citado, el perodo burgus de la historia est llamado a crear las bases materiales de un nuevo mundo. El capitalismo lleva a un extremo la explotacin y la polarizacin social pero al mismo tiempo desarrolla las fuerzas productivas de la humanidad ms que ningn otro sistema. Justamente por ello es que Marx y Engels afirman en el Manifiesto Comunista que la burguesa ha desempeado en la historia un papel 4 verdaderamente revolucionario.

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COLLINGWOOD, Eric, 1965, idea de la Historia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D. F., p. 94 97. W. M. JACKSON, Inc., 1973, Diccionario Enciclopdico QUILLET, Tomo Cuarto, Editorial Argentina Arstides QUILLET, S. A., Buenos Aires. P. 506 4 Tomado de: http://bibliotecademauriciorojas.files.wordpress.com/2012/04/m-rojas-las-desventuras-de-la-bondad-extrema-1.pdf y http://es.wikipedia.org/wiki/Marx_y_Hegel#De_la_fenomenolog.C3.ADa_del_Esp.C3.ADritu_.28Hegel.29_a_la_del_trabajo_.28Mar x.29