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A
lo largo de este ao hemos enfrentado una serie de
desafos que surgen al intentar producir no slo una
revista que nos atraiga, sino un proyecto que aporte
al debate desde lo que somos: estudiantes de ciencias
sociales. Con una publicacin al ao (que esperamos
aumenten pronto) se quiere generar un espacio que ex-
ponga no slo el mejor trabajo que se realiz como parte de un curso,
sino nuevas ideas/opiniones/divagaciones que critiquen, innoven y
dialoguen sobre los supuestos convencionales. Se busca que personas
que no son parte de nuestro, a menudo cerrado crculo universitario,
puedan compartir lo que queremos decir. Esto implica dejar de lado
los clichs de especialista y las usuales invocaciones a conceptos que
todo lo abarcan y que en ocasiones no dan cuenta de lo que realmente
estamos observando, para hacer un uso creativo de nuestro lenguaje,
buscando aterrizar esas ideas que parecen inexpresables de otro modo.
Este ao sostuvimos un debate interno respecto al posible retorno de
nosotros matamos menos (llmense fujimoris); los miembros de
la revista en su totalidad- estbamos no slo en contra, sino indig-
nados con la posibilidad de que esto pase. Sin embargo, la pregunta
era hacemos algo al respecto como La Colmena? Luego de una larga
discusin entendimos que nuestro intento por deslindarnos de la po-
ltica (concebida ms bien como politiquera) termin por llevarnos
a una encrucijada: De qu se trata eso de ser neutral? Qu somos?
Defnitivamente no un partido poltico, pero somos conscientes que al
producir una revista/al construir un proyecto, de alguna u otra ma-
nera, hacemos poltica. Para que suene fanzi: poltica alternativa. No,
nada de neutralidad, quizs desafamos la bien amada imparciali-
dad, pero al fn y al cabo consideramos que ms objetivo (s, eso que
todo socilogo ansa) es sealar de forma clara y argumentada nuestra
posicin, que esconder bajo el velo de la neutralidad un punto de
vista de antemano establecido. Esto enriquece y conecta el debate, con-
frontar nuestro entorno es lo interesante, pero sobre todo lo divertido
de ser cientfco social.
Luciana Retegui.
Directora
PIENSO, LUEGO INSISTO
(o)zzzera del panal s asdjkask dadslkasjdkajsdlk lksajdlaksjd aslkajsd alksjd alksjdlkas-
jd laksdja sdlkjsad alskdj aklsdjalksj alksjdlkasj dalaksjd asldkjasd alskdja klsdj alskdj
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N 4 La Colmena
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LUcIaNa RETEGUI
La abeja reina
DIaNa BONILLa
Elaboracin de la rica miel
TaNIa RamIREz
B(o)zzzera del panal
aNDREa GaRca
B(o)zzzera del panal
FIORELLa FaRjE
B(o)zzzera del panal
maRIa c. ESTEFaNa
Administracin de la miel
maRU DEza
Construccin de panales y
paneles
SERGIO SaRavIa
Administracin de la miel
DIaNa SaFRa
Construccin de panales y
paneles
aLEjaNDRa cUETO
Elaboracin de la rica miel
aLExaNDRa DIaz
B(o)zzzera del panal
maRa GRaDOS
Elaboracin de la rica miel
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8 Una crtica a la sociologa desde
Borges: el espejo, la mscara y las palabras
20 Poltica del espacio y los
recicladores de Bogot
31 Era slo ma: El feminicidio
uxoricida como el mecanismo ltimo de control
sobre el cuerpo y la sexualidad de la mujer
40 Todos somos iguales: Todo es
igual? Buenas causas y malos argumentos
52 Sin dudas ni murmuraciones. El
Proceso de construccin de la Autoridad en
la Escuela Militar de Chorrillos
64 La comprensin vivencial como
legado arguediano a las Ciencias Sociales
70 El cuerpo revela
78 Liuba Kogan Entrevista
DavID LEBRETON
Socilogo
Facultad de Ciencias
Sociales
LIUBa KOGaN
Sociloga
Colmeneros part time:
Julio Villa, Christian Maura, y
Ana Mara DAzevedo

Diseo del panal:
Dominique Milln
Imagen paea eventos:
Mara Laura Caballero, Daniela
Jurez y Jos Carlos Juarez
Especial gracias a:
Liuba Kogan, David Sulmont,
Fanni Muoz, Alan Fairlie,
Manolo Bonilla, y Centro
Federado de Ciencias Sociales.

Infaltables:
Carla Rodrguez, Lucio Herrera,
Teodosio Sivipaucar, Miguel Vela,
Jos Machaja, Jos Saldarriaga,
Gabriel Snchez, ngel Uribe y
Augusto Zapata
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del
Per N 2011-11536
Editorial Interproducts S.A.C
Av. Gonzales Prada 488, Magdalena. Telfono (00511)
624-1410
Impreso en Forma e Imagen, RUC 10082705355
Av. Arequipa 4558, Mirafores, Lima - Per
6 7
N 4 La Colmena
Qu tanto podemos refexionar a partir de un cuento de Borges acerca de
la (in)utilidad de las palabras y los conceptos? Qu tanto se puede decir de
los lmites de la sociologa dentro de los lmites de este trabajo? Un (auto)
cuestionamiento a la sociologa y a la teorizacin como acercamiento
insufciente a una construccin de la realidad.
Una crtica a
la sociologa
desde
Borges:
el espejo, la
mscara y las
palabras
Escribe: Daniel Wong
Foto: Ilustra Dominique
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N 4 La Colmena
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ste trabajo no es
una investigacin
y menos un escrito
terico. Se trata
ms bien de una
refexin, a modo de
crtica, sobre la sociologa. No
a sus conceptos y categoras,
tampoco a las diferentes meto-
dologas que podamos utilizar
para tratar los distintos objetos
de estudio a su alcance. Se trata
de una refexin sobre cmo se
ha ido entendiendo la sociologa,
sus alcances y sus lmites como
ciencia y, tcitamente, dejo abier-
ta la pregunta de qu esperar de
los socilogos en un futuro. As,
la principal preocupacin que
aborda este modesto artculo es
qu utilidades tienen la teora
sociolgica y la sociologa en ge-
neral para nuestras sociedades
de estudio.
Actualmente los avances tec-
nolgicos estn revolucionando
el mundo en el que vivimos, la
manera en que nos acercamos
a este y cmo nos desenvol-
vemos en l. Parece que todo
pasara frente a nosotros de una
manera casi imperceptible, tanto
as que las posibilidades de
darnos cuenta de los cambios
que surgen en nuestras socie-
dades se reducen a una simple
contemplacin de los hechos,
sin que podamos hacer algo por
controlarlos o siquiera advertirlos.
En un mundo en el que los des-
cubrimientos en ciencias como
la biologa, la fsica y las teleco-
municaciones parecen dar tantas
comodidades y esperanzas a los
individuos, qu podra brindar la
sociologa, dado un contexto en
el que lo importante no es dar cr-
ticas sino soluciones? En pocas
palabras, podra la sociologa
brindarnos algo ms que slo
diagnsticos?
Ataco estas interrogantes no
para encontrar respuestas, ya
que al ser esta una propuesta
que induce desde un principio a
la accin, la nica manera de ver
estas interrogantes resueltas es
poniendo en prctica el cono-
cimiento. Las palabras pueden
incentivar la accin, pero de
ninguna manera pueden hacerla
por s mismas, ya que se necesi-
tan manos para llevarla a cabo.
As, me aventuro a desarrollar un
esbozo, a lo mucho un germen
de respuesta, que permita a
aquellos que lean este escrito
preguntarse y cuestionarse sobre
lo que esperan lograr con la
sociologa, ya no como una mera
herramienta de saber por el sim-
ple saber, sino ms bien como
una herramienta de la accin.
Por ello, comienzo por poner en
duda los logros de aquello que
nos hace a nosotros los acadmi-
cos ser acadmicos: la palabra.
No encontr mejor manera para
esto que tomar a la palabra como
materia prima del lenguaje en
su representacin ms esttica:
desde la literatura. Un poco para
reivindicar al arte no solo como
una forma de expresin e inter-
pretacin de la realidad, sino
tambin como un tipo de verdad
que nos puede decir mucho so-
bre nosotros mismos, tanto a los
cientfcos como a los no cient-
fcos; y es que el arte es una de
esas creaciones humanas que no
discrimina, es aquello que todos
podemos contemplar e interpre-
tar sin necesidad de usar el bien
o el mal como componentes de
juicio. Me baso en la creencia de
que en el arte, y en este caso en
la literatura, cada quien se puede
ver representado sin necesidad
de verse juzgado de ignorante.
Es por ese valor democrtico de
la palabra en el arte, que empie-
zo esta refexin desde ella.
Comenzaremos por resumir bre-
vemente el cuento El espejo y la
mscara de Jorge Luis Borges.
Seguidamente, daremos una
interpretacin personal a cada
uno de los sucesos descritos en
el cuento. Luego, veremos cmo
el cuento se nos presenta como
una crtica a las palabras y cmo
esta crtica nos puede servir de
base para una refexin fnal, una
refexin sobre los conceptos so-
ciolgicos y sus posibles lmites y
alcances como ciencia social.
qu esperan
lograr con la
sociologa,
ya no como
una mera
herramienta
de saber por el
simple saber,
sino ms bien
como una
herramienta de
la accin...?
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N 4 La Colmena
HacIa UNa
SOcIOLOGa DE La
accIN
Especialistas despro-
vistos de espritu, sen-
sualistas desprovistos
de corazn; estos inep-
tos imaginan que han
alcanzado un grado de
civilizacin nunca antes
obtenido
Max Weber
El cuento El espejo y la msca-
ra de Jorge Luis Borges em-
pieza con el fn de la batalla de
Clontarf, despus de la cual el
rey de Irlanda pidi a uno de sus
poetas que escribiera una ala-
banza acerca de la victoria sobre
el rey noruego, para lo cual le da
un ao de plazo. Pasado el ao,
el poeta le recita de memoria el
escrito, que se presenta como
una copia exacta de la realidad,
de lo empricamente comproba-
ble mediante los sentidos, por lo
que el rey manda a que treinta
escribanos lo transcriban dos
veces cada uno, pese a esto, no
queda satisfecho. Sin embargo,
le regala a cambi del primer
poema un espejo y le manda
mejorar el trabajo para el siguien-
te ao.
Cumplido el ao, el poeta llega
con un segundo manuscrito en
sus manos, que no recita de
memoria; el poema tiene poca
concordancia entre adjetivos,
sustantivos y gnero y lo que
se describe tiene un carcter
catico y poco comprensible.
Despus de escucharlo el rey
le agradece diciendo que esta
era una obra an mejor que la
anterior, ordena que se mantenga
en un cofre el nico ejemplar del
poema y le regala una mscara
de oro. Sin embargo, el rey no
queda del todo satisfecho y man-
da a que se escriba una alaban-
za an mejor.
Al ao siguiente, el poeta llega
con las manos vacas y el rey
pide que lo dejen a solas con
el poeta, quien le recita en un
susurro el poema que constaba
de una sola lnea. Esta vez el
monarca queda ms que satis-
fecho, le dice al poeta que ha
logrado aprehender la belleza en
palabras y le regala una daga. El
cuento termina cuando el poeta
se quita la vida al salir del pala-
cio y el rey se convierte en un va-
gabundo de las calles de Irlanda
sin decir jams las palabras que
el poeta le recit.
A continuacin, veremos cmo
es que este cuento podra llevar-
nos a una crtica de la teora so-
ciolgica. Todo inicia cuando el
rey le pide un trabajo al poeta en
el cual se alabe la victoria frente
al rey noruego y el poeta se basa
en lo real, en lo empricamente
comprobable, para escribirlo.
Encontramos un problema socio-
lgico en la manera en que se
ha llevado a cabo la realizacin
del poema. Tomemos la crtica
de Belande sobre lo real, que
sostiene que la esencia de la rea-
lidad no estara exactamente en
lo comprobable directamente a
travs de los sentidos. En efecto,
existen muchos fenmenos que
la sociedad puede experimen-
tar que no necesariamente son
representativos de la sociedad
misma. Por ejemplo, que una
sociedad sea la sede para un
mundial de futbol (por ejemplo, el
mundial de Estados Unidos 94)
no quiere decir que el deporte
por excelencia en dicha socie-
dad sea el futbol (en Estados
Unidos hay otros como el bisbol
o el bsquet que tienen mayor
predominancia), no podramos
decir que se trate de un pas que
tenga como esencia (deportiva-
mente hablando) al ftbol.
Algo parecido encontramos en el
cuento de Borges, el rey peda
la inmortalizacin de la victoria
sobre el rey noruego, la exalta-
cin de sus virtudes como rey.
Pero de manera tan solo descrip-
Los intentos
de Durkheim
de eliminar las
prenociones
son tan irreales
como la verdad
misma. Sera
como tratar
de eliminar
nuestra propia
historia.
tiva se estara tomando aquello
que podemos apreciar de un
solo vistazo como lo real. La
guerra tiene signifcados que van
mucho ms all de las matanzas,
las luchas, las armas. Se trata de
algo que las palabras difcilmente
pueden representar. Nos encon-
tramos, entonces, frente a un di-
lema de conceptos sobre cmo,
al conceptualizar la realidad por
medio de las palabras, podemos
realizar una generalizacin de
lo vivido, de lo experimentado,
de lo sentido. Es por eso que el
primer poema pudo ser recitado
de memoria por el poeta, tan slo
se trataba de una descripcin.
Era un poema accesible a todo
pblico, de ah que el rey pida a
treinta escribanos que lo transcri-
ban dos veces cada uno. No se
necesitaba de una capacitacin
mayor para poder apreciar lo que
el poeta haba hecho, dado que,
en cierta medida, era representa-
tivo del sentido comn del vulgo,
tena mucho de prenocin. Sin
embargo, al ser prenocin, lo
descrito por el poeta no poda
ser una alabanza de lo que
realmente haba sucedido en
el campo de batalla pues cual-
quiera hubiera podido describir,
si bien no con el talento de un
poeta, lo que haba ocurrido en el
campo de batalla. De ah el por-
qu de que el regalo haya sido
un espejo. Marx nos deca cmo
una mercanca poda ser como
el espejo de otra mercanca en el
sentido de que representaba un
mismo valor, pero no era de nin-
guna manera la misma mercan-
ca. De esa misma forma, lo que
el poeta haba representado era
tan slo la imagen de lo sucedi-
do, pero no lo sucedido en s.
Con la entrega del segundo ma-
nuscrito pas algo distinto: No
lo repiti de memoria [el poeta];
lo ley con visible inseguridad,
omitiendo ciertos pasajes, como
si l mismo no los entendiera del
todo o no quisiera profanarlos. La
pgina era extraa. No era una
descripcin de la batalla, era la
batalla misma (Borges, 2002:
83). Tomemos por un momento
como cierto que el poeta haya
realmente logrado representar
la batalla misma en su poema,
no debera ser, entonces, ms
claro que confuso? Partamos
del hecho de que este segundo
poema no fue transcrito sino que
su nico ejemplar fue guardado
en un cofre de marfl; los trmi-
nos son confusos y complejos,
difciles de entender y, como se
rescata del cuento, las incohe-
rencias entre diferentes trminos
son varias. De la misma manera
que un terico, el poeta intenta
abarcar la realidad a travs de
conceptos. Para la mayora de
personas, los conceptos acad-
micos no tienen mucho sentido
si es que no son explicados con
anterioridad, el solo enunciarlos
puede llevar a mltiples inter-
pretaciones. Sin embargo, un
concepto puede abarcar algo
mucho ms especfco que una
simple descripcin, se puede
volver algo mucho ms confuso,
pero en el cuento se encuentra
representada la necesidad de
abarcar en palabras (y en las
menos posibles) la realidad. El
regalo que le dio el rey al poeta
por este segundo poema fue una
mscara dorada. La mscara
representara aquello que est
oculto, la realidad representada
en palabras, como si los con-
ceptos fueran la mscara de la
realidad.
El tercer y ltimo poema consta-
ba de tan solo una oracin, que
fue escuchada nicamente por
el rey y en voz muy baja. Frente
a este poema el rey dira que al
haber conocido la Belleza, un
don vetado a los hombres, ahora
les tocaba expiarlo; despus de
escuchado el poema, el rey le
regala una daga al poeta con la
cual este se suicida y el rey se
convierte en un vagabundo.
El cuento se nos presenta como
una crtica al lenguaje y especial-
mente, a las palabras; y muestra
cmo estas son incapaces de
representar la realidad. As, nos
encontramos ante un dilema
cules son
las esperanzas
que le queda
a una teora
sociolgica que
intente describir
en conceptos
la realidad? A
mi parecer la
respuesta es
muy simple, y
es que no tiene
ninguna.
El cuerpo revela
12 13
N 4 La Colmena
14 15
N 4 La Colmena
que compete a todo terico.
Durkheim hablaba de la nece-
sidad de deshacernos de toda
prenocin con el fn de poder
dar conceptos ms acordes a la
realidad; sin embargo, qu tan
posible es dejar de lado nuestras
prenociones?, ms an, tene-
mos la capacidad de representar
la realidad en palabras? Las
palabras pueden tener muchos
signifcados dependiendo del
contexto en el cual las utilicemos,
por lo que no podramos decir
que el trmino cultura est mejor
utilizado por un socilogo que
por un vendedor de autos. Sin
duda, en un trabajo de investi-
gacin el trmino cultura debera
signifcar algo en particular, algo
especfco y detallado por el
socilogo (u otro estudioso), pero
en boca de alguien que no tiene
formacin de cientfco social,
pedirle una especifcacin del
trmino sera bastante ridculo
y ms que innecesario. An
as, cmo decir que la manera
en que explica el socilogo la
cultura es ms real que la del
vendedor de autos? Algo sobre
esto podemos sacar del cuento,
y es que mientras ms inten-
temos representar la realidad
en conceptos, ms nos damos
cuenta de que es casi imposible
y al mismo tiempo confuso el
realizar tal empresa. Alguien que
lograse contener en conceptos la
propia realidad, como se rescata
del cuento, ya no sera humano,
sera un Dios. En ese sentido,
la muerte del poeta sera una
metfora de que alguien con tal
capacidad no tiene existencia en
el mundo, por el mismo hecho
de que sta est vetada a los
hombres. La verdad absoluta
es algo a lo que el ser humano
no puede acceder, puesto que
no existe.
Los intentos de Durkheim de
eliminar las prenociones son tan
irreales como la verdad misma.
Sera como tratar de eliminar
nuestra propia historia. Podemos
dar un esbozo de lo que es la
realidad, podemos en todo caso
formular un concepto de tal ma-
nera que alguien pueda hacerse
una idea de lo que tal experien-
cia que esbozamos sera. En-
tonces cules son los lmites y
alcances de la teora? Si de por
s, el lenguaje ya tiene muchas
trabas, cules son las esperan-
zas que le queda a una teora
sociolgica que intente describir
en conceptos la realidad? A mi
parecer la respuesta es muy
simple, y es que no tiene ningu-
na. Falsamente se nos ha hecho
creer que el socilogo debera
poder librarse de hacer juicios
de valor cuando el simple hecho
de teorizar, ya es aceptar que el
lenguaje nos puede ayudar a re-
presentar la realidad y eso ya es
un juicio. Decir que el capitalismo
es una forma de produccin, de-
cir que el objeto de la sociologa
es un hecho social, no cae fuera
de los juicios valorativos. Valorar
no es slo decir si es que algo es
malo o bueno, feo o bonito, rico o
inspido, es tambin decir cmo
algo debe ser tomado, cmo un
concepto debe de ser utilizado
o como no. Qu entender por tal
cosa y qu no es lo mismo que
decir algo no se est hacien-
do bien ac. Es precisamente
porque sentimos la necesidad de
darle un valor a algo, por lo que
muchos se toman la molestia de
escribir sobre la economa y la
sociedad, sobre el capitalismo,
sobre las religiones, sobre la
divisin del trabajo, etc.
Al socilogo las palabras le que-
dan cortas, y tratar de encontrar
palabras para formular un con-
cepto claro y especfco lo podra
llevar a escribir un libro entero
sobre la verdadera defnicin de
un trmino o su real signifcado
(un libro, adems, incompleto).
En la sociologa existen varios
trminos de discusin como la
cultura, la informalidad, las
clases sociales, etc., y no es
que estemos debatiendo sobre
las palabras en s, sino sobre lo
que representan. Nada nos dice
que la palabra libro no pueda
reemplazar a la palabra vaso
pues si alguien decide llamar al
vaso libro y se dirige al vaso
llamndolo libro, no existira
una incoherencia sin embargo
la hay. La lucha de los socilo-
gos con el sentido comn es al
mismo tiempo una lucha contra
la misma sociedad. No es que
se les diga a las personas cmo
es que tienen que decirle a tal o
cual trmino, la discusin est
ms bien en cmo estudiarlos,
si tomar como real aquello que
todos toman como real o tomar
como real aquello que el socilo-
go ve como real. En ese sentido,
todos seramos socilogos, por
lo que nos damos cuenta rpi-
damente de que el socilogo no
tiene una aureola sobre la cabe-
za, sino que tiene una formacin
algo distinta a la que tienen otras
personas, como si se le hubiera
criado para ver las cosas de
otra manera y, por ende, para
dar una interpretacin diferente.
Lo que tiene el socilogo es tan
slo un ttulo (alguien podra
diferenciar a un socilogo de un
flsofo, antroplogo, economista,
con tan slo leer sus escritos?)
que le da cierto prestigio a sus
palabras, prestigio que se lo da
la misma sociedad que estudia.
Qu es lo que nos hace creer,
como socilogos, que lo que
decimos es mucho ms creble
que lo que otros podran decir
sobre la misma cosa?, qu hace
que nuestros conceptos se vean
ilusoriamente mejores frente a las
prenociones o el sentido comn
del vulgo? Si las palabras que
todos utilizamos son las mismas,
qu hace que una mejor distri-
bucin de ellas sea preferible a
otras?
En la prctica, la sociologa no es
ms que la aplicacin de ciertas
herramientas sobre las que se
basan muchas otras ciencias
ms, y, en la teora, el socilogo
deja de ser socilogo para ser,
justamente, terico. Leyendo a
diferentes socilogos, podemos
apreciar que las defniciones de
la sociologa son varias, al igual
que sus objetos de estudio, las
16 17
N 4 La Colmena
metodologas, las teoras. Se
ha dicho que hay que partir del
individuo, otros dicen que hay
que partir de lo social, otros
hablan de la subjetividad y otros
de la objetividad, estn tambin,
los que hablan de romper con las
dicotomas Al fnal, hay tantas
defniciones de sociologa, mu-
chas hasta contradictorias entre
s, que pareciera que el que es
socilogo es socilogo solo por-
que su ttulo lo dice.
El cuento de Borges hace su
parte al dejarnos de refexin
la duda de si las palabras son
sufcientes para representar la
realidad y si es que no es intil
tratar de discutir tan slo en
base a ellas. Como Marx deca,
los idelogos alemanes tan solo
se haban dedicado a combatir
ideas contra ideas; de la misma
manera, los socilogos pareci-
ramos combatir palabras contra
palabras. Sera interesante ver en
algn momento qu soluciones
puede dar un socilogo a ciertos
problemas. No slo describir
los problemas de una sociedad,
sino tambin tratar de ver cmo
abordarlos, cmo solucionarlos,
tratar de crear algo as como una
solucin sociolgica a los proble-
mas si es posible (algo como
esto signifcara dejar de ser
socilogos? El socilogo al dar
respuestas ya no es socilogo?).
Muchos, por no decir todos, se
pelean hasta el cansancio con
las palabras, se pelean con los
conceptos, creen haber logrado
algo por el simple hecho de ha-
ber metido una gran cantidad de
informacin en una sola palabra
(como un agujero negro en el
cual hay una cantidad enorme
de materia en un espacio tan
pequeo como el agujero de una
aguja). Otros se contentan con
transportar estructuras tericas
basadas en una realidad para
explicar otra.
La sociologa tomada de esta
manera podra, muy bien, ser
parecida a un deporte competi-
tivo (que genera satisfaccin al
lograr una victoria), o si no, a una
rama ms de la flosofa, su ex-
pansin o su especifcacin. La
sociologa debera poder no solo
dar un diagnstico, sino tambin
una respuesta a los problemas y,
si es posible, dar una solucin.
Ninguna ciencia se sostiene
con diagnsticos, habra que
tratar de expandir el campo de
la sociologa a algo ms que lo
acadmico y no solo a discusio-
nes sobre el papel y las frmulas.
Pero como van las cosas, un
poeta hoy en da podra decirnos
mucho ms de la sociedad, que
un socilogo.
Lo que tiene
el socilogo
es tan slo un
ttulo (alguien
podra
diferenciar a
un socilogo
de un flsofo,
antroplogo,
economista, con
tan slo leer
sus escritos?)
que le da cierto
prestigio a
sus palabras,
prestigio que se
lo da la misma
sociedad que
estudia.
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N 4 La Colmena
Poltica
del espacio y los
recicladores
de Bogot
Versin adaptada de un trabajo de investigacin realizado
durante un ciclo de intercambio en la Universidad Javeriana
(Colombia) sobre los recicladores de Bogot y su lucha por
el derecho a trabajar en las calles. Tras presentar el contexto
global en el que se hace posible la industria del reciclaje que
conecta circuitos formales e informales y se vale de poblaciones
marginales trabajando en el ltimo eslabn de la cadena, se
utilizarn los postulados de Henri Lefebvre (1974) sobre la
produccin del espacio para entender el lugar que asumen los
distintos elementos en juego.
Escribe y Foto:Ignacio Pezo
20 21
N 4 La Colmena
La URBaNIzacIN
DE La POBLacIN
mUNDIaL y LOS
aNTaGONISmOS DE La
cIUDaD caPITaLISTa

La poblacin del mundo se ha urba-
nizando exponencialmente durante
los ltimos doscientos aos. Desde el
2006, por primera vez en nuestra his-
toria, ms de la mitad de la poblacin
mundial habita en ciudades y se estima
que cada semana durante los prximos
cuarenta aos se sume un milln de
personas ms a las ciudades (West,
2011). Este proceso de urbanizacin ha
formado ciudades que albergan con-
tingentes de poblacin impresionantes:
el primer lugar lo lleva Tokio, con ms
de 34 millones de habitantes, mientras
que en Latinoamrica las ciudades ms
pobladas son Mxico D.F. y Sao Paulo
con 22 y 20 millones de habitantes res-
pectivamente (www.citypopulation.de).
De hecho, las proyecciones de creci-
miento urbano son mayores para los
llamados pases en vas de desarrollo.
Por ejemplo, estima que para el 2025,
Asia podra tener, ella sola, diez u once
ciudades con ms de 20 millones de
habitantes, entre ellas Bombay que
llegara a tener ella sola 33 millones de
habitantes (Davis 2006).
El proceso de urbanizacin de AL ha
sido caracterizado por una radical
reproduccin de la desigualdad que
ha producido ciudades fragmentadas,
donde las poblaciones de barrios mar-
ginales son confnadas, estigmatizadas,
invisibilizadas y hasta desplazadas
sistemticamente. Davis (2006) sostie-
ne que esta catstrofe mundial sobre
la pobreza urbana debe ser entendida
en su relacin directa con el desarrollo
del capitalismo mundial y particular-
mente con las polticas neoliberales
de los ltimos treinta o cuarenta aos.
As, Davis seala que el capitalismo
neoliberal multiplic exponencialmente
los tugurios que constituyen la pasmosa
proporcin del 78,2% de la poblacin
urbana en los pases menos desarrolla-
dos (2006:5).
Henri Lefebvre (1974), sostena que la
ciudad es el lugar privilegiado del ca-
pitalismo, en tanto lo urbano encarna
y refeja las relaciones sociales capita-
listas que han producido la vida moder-
na. La antinomia como caracterstica
de la ciudad latinoamericana parece
ser una realidad generalizada. En nues-
tro caso, la ciudad de Bogot, con 9
millones de habitantes es la ciudad ms
poblada de Colombia y la ms impor-
tante econmicamente. Sin embargo,
Bogot no deja de expresar un carcter
antinmico: el 40% de toda la riqueza
de la ciudad queda en manos de ape-
nas el 7% de su poblacin mientras que
el 10% ms rico recibe ingresos per
cpita 49 veces ms altos que el 10 por
ciento ms pobre (El Tiempo, 2011). En
el tema laboral, Bogot cuenta con una
tasa de desempleo del 12% y un 45,3
% de la PEA trabaja de manera informal
(El Tiempo, 2011). Adems, se estima
la existencia de ms de 8 mil habitantes
en situacin de indigencia (El Especta-
dor 27 agosto 2008). Es solamente en
este contexto antinmico de desigual-
dad y marginacin que se hace posible
la existencia del reciclaje informal como
el nico sustento de una poblacin,
dedicada a trabajar con lo que el resto
de la sociedad considera despreciable
e inservible, dgase, la basura.
La INDUSTRIa DEL
REcIcLajE EN BOGOT
Una ciudad como Bogot produce al-
rededor de 6 mil toneladas de residuos
diarias, de las cuales ms de 3 mil son
potencialmente reciclables. Sin em-
bargo, actualmente slo se recuperan
aproximadamente 900 toneladas al da,
es decir, menos del 30% y no existe un
sistema integrado que maneje el fujo
de residuos slidos para la capital. De
manera que el trabajo de reciclaje es
llevado a cabo en un 60% por la labor
de recicladores independientes y las
pocas cooperativas que han podido
consolidarse. Este trabajo es el susten-
to directo de ms de 18 mil trabajado-
res en la ciudad de Bogot y si se toma
en cuenta los negocios de bodegas y
centros de acopio, la cifra llega a ms
de 25 mil familias (Parra 2007).
La poblacin recicladora es sumamen-
te heterognea. Tanto empresas de
grandes capitales como poblaciones
marginadas de recicladores inde-
pendientes estn involucrados en el
reciclaje y, como veremos, forman parte
de una misma cadena econmica. As,
el reciclaje puede ser realizado con un
alto nivel de sofsticacin pero tambin
con nada ms que un bolsn donde al-
macenar el material recolectado. El uso
de un vehculo por parte de los recicla-
dores es una modalidad que permite un
mayor desplazamiento y capacidad de
carga. Existen dos tipos de transporte
comnmente utilizados: el zorrillo que
se refere a una caretilla comn; y la zo-
rra que se refere al uso de una carroza
triada por un caballo
1
. Como es eviden-
te, aquellos recicladores que andan en
zorra tienen una ventaja comparativa al
resto de recicladores, pero tambin es
cierto que el uso de este vehculo exige
una inversin signifcativa y un manteni-
miento ms elevado, por lo que muchos
recicladores pueden llegar a endeudar-
se con propietarios de establos para
poder capitalizar las ventajas de este
vehculo.
Con esta distincin en mente y, toman-
do en cuenta las limitaciones inherentes
en toda generalizacin, se pueden
proponer tres tipologas de los recicla-
dores itinerantes: (1) Los recicladores
de ofcio agremiados, quienes utilizan
la zorra o el zorrillo como medio de
transporte y se encuentran inscritos
en alguna cooperativa que, a cambio
de ciertas obligaciones, les brinda
benefcios de representacin y lazos
de solidaridad; (2) Los recicladores de
ofcio no agremiados, quienes manejan
un tiempo fexible, utilizan cualquier tipo
de medio de transporte y no deben dar
cuentas a nadie, y; (3) los recicladores
indigentes que, a diferencia de los re-
cicladores de ofcio y como su nombre
lo dice, son habitantes de la calle que
trabajan de manera solitaria y espor-
dica en el reciclaje. Estos ltimos son
tambin la poblacin ms vulnerable
por su precaria condicin de vida y su
cercana con los vicios, la delincuencia,
pero tambin con el abuso y la discrimi-
nacin.
El reciclaje informal tiene por lo menos
60 aos en Bogot y para muchos reci-
cladores es un ofcio heredado genera-
cionalmente. As como ellos, sus hijos
e hijas empiezan a reciclar desde muy
temprana edad, desarrollando desde
entonces las estrategias para encontrar
la mejor basura o la pericia necesaria
para identifcar con el tacto los objetos
de valor dentro de las bolsas. La activi-
dad bsica de un reciclador itinerante
se resume en la bsqueda ambulatoria
de basura para recuperar de ella todo
material potencialmente reciclable. Los
recicladores experimentados general-
mente tienen un mejor conocimiento de
dnde conseguir la mejor basura, pero
por lo general toda es bienvenida; ya
sea aquella producida por los hogares
y que es colocada sobre la calle para
su recoleccin; la que se encuentra en
mayores cantidades proveniente de su-
permercados y complejos residenciales
o; aquella concentrada en los grandes
botadores o rellenos sanitarios de la
ciudad.
Una vez recolectado, los recicladores
se encargan de transportar y segre-
gar todo el material recuperable para
venderlo en las bodegas o centros de
acopio, quienes a su vez realizan un
procesamiento adicional a la basura an-
tes de venderla a las grandes industrias
del reciclaje. El subempleo en el ltimo
eslabn de la cadena es lo que permite
que el negocio de la basura se haga
rentable para las grandes empresas.
De hecho, la estructura y dinmica del
mercado del reciclaje evidencia la nti-
ma relacin de explotacin que se da
en la integracin de circuitos informales
(recicladores y algunos bodegueros)
con corporaciones de grandes capita-
les (a veces transnacionales como el
caso de Kimberly y Clark en Bogot).
Si bien no hay cifras actuales, ya para
1990 la industria del reciclaje en Co-
lombia produjo ms de 22 millones de
dlares y desde entonces el negocio se
hecho cada vez ms rentable gracias al
incremento en la demanda por el reci-
claje, pero tambin como consecuencia
de la radicalizacin de las antinomias
sociales, como el aumento de la po-
breza en la ciudad, el desempleo o la
precarizacin del trabajo que obliga a
las poblaciones marginales encontrar
1.- La abundancia de
agua y especialmen-
te de reas verdes
naturales en Bogot
(que sirve como un
primer alimento para
los caballos) puede ser
una explicacin para el
uso de animales en este
trabajo, a comparacin
de Lima.
22 23
N 4 La Colmena
El proceso de
urbanizacin
de AL ha sido
caracterizado
por una radical
reproduccin de
la desigualdad
que ha producido
ciudades
fragmentadas,
donde las
poblaciones de
barrios marginales
son confnadas,
estigmatizadas,
invisibilizadas y
hasta desplazadas
sistemticamente.
24 25
N 4 La Colmena
gas de la informacin y comu-
nicacin (TICs) o los medios de
transporte modernos, que han
permitido superar los lmites que
antes dominaban al espacio,
son un ejemplo del cambio en
las prcticas espaciales cotidia-
nas. (2) Las representaciones
del espacio, que se refere a los
modelos abstractos que repre-
sentan el espacio y que estn
fundamentados en sistemas de
conocimiento, como sera el caso
de los mapas o los sistemas
informacin georeferenciada
(GIS). Son abstracciones de
gran utilidad pero que reducen el
espacio a una dimensin tcnica,
ignorando luchas, ambigeda-
des, y otras formas de ver el
mundo. As mismo, las represen-
taciones dominantes extienden y
reproducen relaciones de poder-
saber imbuidas en los sistemas
de conocimiento hegemnicos.
Por ltimo, (3) los espacios de
representacin, se referen a
espacios de potencial simblico,
saturados de signifcados cons-
truidos y constantemente recons-
truidos por los hombres a travs
del tiempo. Estas construcciones
estn arraigadas en la experien-
cia, en la historia de un grupo y
en la de cada individuo.
Esta distincin analtica entre la
forma en que vivimos (prcticas
espaciales), organizamos (repre-
sentaciones del espacio) y pen-
samos (espacios de representa-
cin) el espacio, permite hacer
inteligible las luchas entre las
relaciones de de dominacin y
resistencia que atraviesan el es-
pacio como un objeto constituido
socialmente. Si bien las represen-
taciones dominantes intervienen,
penetran y tienden a colonizar
los espacios de representacin,
estos ltimos tambin pueden
tomar un carcter subversivo:
el espacio de representacin es
a la vez sujeto de dominacin
y fuente de resistencia (Sharp,
2000). As, hablar de una poltica
del espacio es entender cmo
ste se convierte en objeto de
disputa entre representaciones
del espacio dominantes y contra-
representaciones que buscan
instaurarse sobre el mismo.
Dicho esto, podemos preguntar
cmo se dan estos momentos
en la produccin y apropiacin
del espacio de los recicladores?
y cul es la representacin do-
minante del espacio antagnica
contra la que se lucha?
El crecimiento antinmico de la
ciudad ha confgurado un orden
social fuertemente territorializa-
do, que fragmenta el espacio y
confna determinados habitantes
a zonas especfcas. Lo que Lefe-
bvre llam el derecho a la ciudad
pierde su condicin universal
y se convierte en un privile-
gio determinado por el capital
econmico, social y cultural de
la poblacin. Quines tienen de-
recho a las plazas, reas verdes
y quienes no? Quines gozan
de seguridad o para quines
se piensa esta? o quin tiene
y quien no, libertad para des-
plazarse en la ciudad? En tanto
las prcticas espaciales de los
recicladores se caracterizan por
la necesidad de desplazamiento,
ellos estn obligados a trasgredir
este orden social territorializado
y aventurarse da a da a barrios
pudientes y lejanos, donde son
tratados ya sea como persona-
jes invisibles o amenazantes.
Como vctimas de discriminacin
y marginacin, los recicladores
son una poblacin como los
recicladores corresponde, en
los imaginarios urbanos, al peor
rostro de la ciudad; aquel donde
predomina tanto la pobreza como
la delincuencia y suele ser aso-
ciado a una identidad clandesti-
na, indeseada e invisibilizada. La
calle, termina siendo para ellos
un espacio contradictorio donde,
por un lado, es parte de su esce-
nario cotidiano; pero, por otro, es
tambin el motivo de alienacin,
el lugar donde ellos se pueden
encontrar fuera de lugar; un
espacio clandestino.
en la basura un medio de su-
pervivencia (Rodrguez, 2004).
Las antinomias se vuelven en un
elemento constitutivo y necesario
de la viabilidad del circuito.
En los ltimos aos, gracias a
este potencial de lucro, la indus-
tria del reciclaje ha sido objeto
de una lucha poltica entre los
capitales privados, apoyados
por el gobierno, con intenciones
de monopolizar el negocio y las
organizaciones de recicladores
(cooperativas y agremiaciones)
que han movilizado sus recursos
(a escala local y transnacional) y
que, con ayuda de organizacio-
nes civiles han logrado hacerle
frente a estas iniciativas. A conti-
nuacin presentar los lineamien-
tos tericos sobre la produccin
del espacio para poder tomar
esta entrada al anlisis de este
caso.
POLTIca DEL
ESPacIO: La
RESISTENcIa DE
LOS REcIcLaDORES
EN BOGOT
El espacio no es solamente una
experiencia concreta en la cual
vivimos da a da, sino tambin
una construccin social. La for-
ma en que vivimos, pensamos y
organizamos un espacio a travs
de nuestra vida cotidiana y las
instituciones que la constituyen
son parte de la dialctica en la
que el espacio se transforma
social e histricamente. Henri
Lefebvre (1974) llam a este
proceso produccin del espacio
y lo dividi analticamente en tres
momentos interdependientes y
complementarios entre s. A gro-
so modo ellos son: (1) Las prcti-
cas espaciales, que se referen a
la forma en que utilizamos y nos
apropiamos del espacio cotidia-
namente y la percepcin de ste
que se desprende. Las tecnolo-
Durante su trabajo en la calle
muchos recicladores son acom-
paados por sus hijos o nietos
(muchas veces nios e inclusive
pequeos bebs), ya sea debido
a la ausencia de un lugar alterna-
tivo donde dejarlos o en el caso
de nios y adolescentes, por la
ventaja contar con su ayuda.
Pasando casi todo el da en el
trabajo de reciclaje, la infancia
de estos nios ha sido desplaza-
da del hogar a la calle, privndo-
les de la socializacin con otros
nios, la escuela y el juego. Este
desplazamiento del espacio de
reproduccin social introduce a
los nios en el ofcio del reciclaje
desde muy temprana edad y les
priva de alternativas a futuro por
la falta de una educacin formal
o el desarrollo de otras capacida-
des, reproduciendo generacin
tras generacin su condicin de
marginalidad y explotacin (Katz,
2001).
Sumndose a estas problemti-
cas, durante los ltimos 10 aos
los recicladores se han enfrenta-
do a una continua persecucin
y oposicin por parte de las
autoridades municipales quie-
nes han promovido una serie de
legislaciones con la intencin
de ordenar y modernizar el
servicio de reciclaje pero que
han impuesto restricciones y
colocado exigencias tan altas,
que prcticamente obligan a los
recicladores a infringir la ley o
abandonar el ofcio del reciclaje.
Si retomamos los planteamientos
de de Lefebvre, estas leyes son
representaciones del espacio
dominantes que buscan recon-
fgurar la calle como espacio de
representacin y restringir las
prcticas espaciales posibles.
Las leyes han sido muchas, pero
aqu hablar de una emblem-
tica: la polmica Ley 1259 del
Comparendo ambiental, plantea-
do al congreso el 19 de diciem-
bre del 2008. Este proyecto de
ley buscaba establecer un uso
correcto e higinico de la calle y
la basura y planteaba en su Art-
culo n6: ser prohibido desta-
par y extraer parcial o totalmente
sin autorizacin alguna el conte-
nido de las bolsas o recipientes
para la basura, una vez coloca-
dos para la recoleccin () con
la aplicacin de una multa por
hasta dos salarios mnimos por
cada infraccin (Congreso de
Colombia, 2008).
As, esta ley coloca exigencias
imposibles de cumplir para los
recicladores argumentando que
busca una cultura sanitaria ms
civilizada para el benefcio
de los propios recicladores y la
modernizacin del servicio de
reciclaje, pero que, en la prcti-
ca, est forzando la aniquilacin
por ley de una poblacin reci-
cladora (Don Mitchell, 1997) o la
criminalizacin del ofcio. Esta ley
como representacin del espacio
reconfgura el espacio pblico de
tal manera que limita directamen-
te el trabajo de los recicladores,
violentando sus prcticas espa-
ciales y denegando el derecho
al trabajo y criminalizando el
mismo. Esta representacin del
espacio impulsada desde la le-
galidad buscaba reacomodar el
espacio de sustento de los reci-
cladores, violentando sus repre-
sentaciones y prcticas espacia-
les al convertir su trabajo en algo
ilegal; as como poner en riesgo
la integridad de los reciclado-
res al enajenarlos de su nica
fuente de sustento. Mediante una
reconfguracin del espacio, los
recicladores han sido enajenados
del nico espacio donde podan
encontrar un sustento econmico
y, por lo tanto, se les ha negado
la posibilidad de sobrevivir, se les
ha aniquilado.
Cules son las razones de la
persecucin de los recicladores
por parte de las autoridades?
Por un lado existen intereses
econmicos claros, en tanto las
autoridades municipales haban
manifestado el inters de dar el
monopolio del privilegio de la
basura a unas cuantas empresas
privadas que tenan el capital
para tecnifcar el servicio (entre
las cuales estaba la empresa de
los hijos del entonces presiden-
te lvaro Uribe). Visto de este
modo, se habla de un conficto
por el espacio entre dos gru-
pos; por un lado la poblacin de
recicladores quienes encuentran
su sustento de vida en las calles
y, por otro los grandes capitales
con intenciones de monopolizar
el negocio de la basura que han
encontrado resonancia y afnidad
en el gobierno. Este intento de
desplazamiento del trabajo es
anlogo a los estudios de gentri-
fcacin (Smith 1996) de barrios
empobrecidos. En ambos casos,
se est favoreciendo la apro-
piacin de un espacio donde el
capital encuentra un nicho sin
competencia donde puede reva-
lorizarse a s mismo mediante su
inversin. As, el espacio de la
calle y el espacio de los barrios
empobrecidos son muchas ve-
ces violentados y prcticamente
expropiados de sus primeros
dueos, para favorecer el ingre-
so del capital. Los procesos de
espacios y contra-espacios estn
estrechamente entrelazados con
discursos ideologizados que
enmascaran el inters econmico
y legitiman el proceso.
La indigencia es comnmente
asociada a la locura, la suciedad,
los vicios y la delincuencia. El
imaginario del indigente como
algo satanizado, repulsivo y
amenazante se ve claramente
en la mediatizacin del caso
del Cartucho. El Cartucho es un
barrio en el centro de Bogot que
haba sido tomada por indigentes
(muchos de ellos tambin reci-
cladores). En el marco de las po-
lticas de recuperacin y puesta
en valor de los centros histricos,
en marzo de 1993, el Cartucho
fue recuperado en un opera-
tivo que desaloj a ms de 14
mil personas (El Espectador, 10
abril 2009), algunas de las cuales
simplemente fueron expulsadas y
olvidadas. La justifcacin de tal
desalojo se vali de un proceso
26 27
N 4 La Colmena
28 29
N 4 La Colmena
de deshumanizacin del Otro,
fundamentado en un discurso
del miedo, como una forma de
legitimar el maltrato de las po-
blaciones indigentes. Veamos el
siguiente extracto de una nota de
prensa titulada El Bronx o la calle
miseria en la que se describe El
Cartucho:
En dos cuadras al sur
de Bogot est expre-
sada toda la degrada-
cin social. En la quinta
paila del inferno el peor
tormento es el olor. Una
hediondez insoporta-
ble mezcla de cloaca,
sudor rancio, ropa
muy mugrienta, comi-
da descompuesta y
droga marihuana?,
basuco?, ladrillo? .
Principalmente droga.
Vaharadas imposibles
que emanan de bocas
sucias, sin dientes, ase-
diando los ojos, la cara,
todos los sentidos, y
dejndolo a uno con
nada ms que ganas
de salir corriendo de
ah. Frente a ese hedor
ni siquiera resultan tan
espantosos los rostros
amenazantes, las ma-
nos que empuan cu-
chillos o las voces que
lanzan intimidaciones
en este lugar de miedo.
La fetidez es la madre
de todas las pesadi-
llas. (El Espectador, 7
noviembre 2009).
En estas lneas se hace evidente
la deshumanizados y criminali-
zando de la poblacin indigente,
la cual es representada como en
una pelcula de terror. Apelando
a la satanizacin de la poblacin
indigente y la consecuente movi-
lizacin del miedo por parte de la
poblacin, el operativo del Car-
tucho puedo ser ms fcilmente
legitimado. En tanto aproximada-
mente el 58% de los 8 mil indi-
gentes que viven en las calles de
Bogot se dedican al reciclaje, el
estigma de la poblacin indigen-
te es tambin generalizado a la
poblacin recicladora, quienes
sufren tambin al suscitar sen-
timientos de repulsin y miedo
en la poblacin. Por ejemplo, en
una entrevista con el Coordina-
dor gremial de la Asociacin de
Recicladores de Bogot (ARB)
l seal que se ven forzados a
distanciarse de los recicladores
indigentes, para transformar la
imagen que se tiene de los reci-
cladores agremiados.
A pesar de los estigmas socia-
les y el acoso por parte de las
autoridades, los recicladores han
tenido la admirable iniciativa de
organizarse y buscar el apoyo de
organizaciones internacionales
para tomar accin poltica, movili-
zar recursos e impedir la efectivi-
dad de las leyes con las que se
les ha violentado. A travs de la
Asociacin Nacional de Recicla-
dores (ANR) y la Asociacin de
Recicladores de Bogot (ARB), la
poblacin recicladora ha logrado
derogar la famosa ley 1259 del
Comparendo Ambiental, y reali-
zar numerosas manifestaciones
para sensibilizar a la poblacin
y dar a conocer la forma en que
ellos entienden su situacin de
marginacin y explotacin. En
una entrevista, el coordinador
gremial de la Asociacin de
Recicladores de Bogot (ARB)
coment que como representante
de la asociacin haba viajado a
casi todos los pases de Latino-
amrica, los Emiratos rabes y
varias ciudades europeas, con la
intencin de afanzar relaciones y
compartir conocimiento con otras
cooperativas de recicladores.
Adems, mencion con orgullo
que existe una red de reciclado-
res de Latinoamrica que cuenta
con ms de 15 pases y que es-
tn en constante dilogo. Desde
el ao pasado han sido invitados
a las convenciones mundiales
sobre el cambio climtico y, si
bien su nmero de afliados es
de un porcentaje reducido (6 mil
trabajadores del total de 18mil en
Bogot), la ARB busca fortale-
cerse, afanzando las redes de
solidaridad a nivel global y con-
siguiendo la agremiacin de la
mayor cantidad de recicladores
posibles.
Las pocas victorias jurdicas que
han ganado (por ejemplo eliminar
la famosa ley 1259 del Compa-
rendo ambiental) son una espe-
ranza en que mediante la coor-
dinacin y movilizacin se logre
hacer frente a las representacio-
nes dominantes del espacio que,
motivadas principalmente por un
afn de lucro, ponen en riesgo
la existencia de esta poblacin.
Est claro que la precariedad del
trabajo de reciclaje merece ser
resuelta, pero es inconcebible
que las autoridades propongan
legislaciones que desconocen
la dimensin estructural de la
problemtica y que, favoreciendo
ciegamente al capital, atrope-
llen el derecho al trabajo de una
poblacin y la rindan en a una
condicin de aniquilacin por ley.
Si bien encontrar una solucin
a los problemas que afrontan
los recicladores y el sistema de
reciclaje en general es una tarea
sumamente difcil por la comple-
jidad del fenmeno, es necesario
encontrar la manera de fomentar
la organizacin y generar polti-
cas que fomenten el desarrollo
de un capital humano y la tecnif-
cacin de la poblacin reciclado-
ra actual para lograr una moder-
nizacin del ofcio que venga
desde y por ellos mismos.
El feminicidio uxoricida o asesinato de mujeres por sus parejas o ex-parejas
sentimentales no es un fenmeno reciente. Sin embargo, hoy en da aparecen
frecuentemente como noticias en los diferentes medios de comunicacin y han
tomado la atencin de diversas instituciones de defensa de los derechos de
las mujeres en nuestro pas. Hay que recordar que no se trata de una muerte
aislada, sino que son decenas de mujeres que mueren cada ao en manos
de sus parejas o ex parejas sentimentales. Celos, infdelidad, abandono o
negativa para (re)iniciar la relacin amorosa por parte de la mujer aparecen
como sus principales causas.
El feminicidio uxoricida como el
mecanismo ltimo de control sobre el
cuerpo y la sexualidad de la mujer
Era slo ma:
Escribe: Jimena Snchez Foto: Ilustra Dominique
30 31
N 4 La Colmena
L
os medios de comunica-
cin se referen a ellos
como crmenes pasio-
nales realizados por
hombres con diversos
problemas psicolgicos;
dejndose de lado la infuencia que
tiene nuestra sociedad en la constitu-
cin de hombres con masculinidades
machistas, quienes consideraran a
las mujeres como su posesin. Estas
mujeres terminaran siendo el fn ltimo
sobre el que descansa la reafrmacin
de la masculinidad de los feminicidas.
Este artculo parte justamente de esta
hiptesis; es decir, el feminicidio uxori-
cida es desencadenado por la autoesti-
ma herida del hombre por la infdelidad
real o supuesta de su pareja, o por el
intento de abandono de la misma, ya
que este hecho pone en cuestionamien-
to radical la masculinidad patriarcal.
I.ERa SLO
ma: aLGUNaS
cONSIDERacIONES
SOBRE EL FEmINIcIDIO
UxORIcIDa

El viernes 21 de enero de 2005, el
diario La Repblica public que Marco
Godnez haba asesinado a su pareja
Teresa ybar Ramos, porque pens
que ella lo engaaba. El autor del cri-
men aleg: No poda permitir que me
abandonara, por eso cuando lleg con
el polica sent que me haba traiciona-
do. () Era un asunto privado, Teresa
era slo ma, nadie tena derecho a
interponerse entre nosotros. Si tuviera la
oportunidad volvera a hacer lo mismo.
Desde hace relativamente poco tiem-
po, los medios de comunicacin han
comenzado a hacer visible una realidad
que va ms all de la violencia doms-
tica cotidiana contra la mujer; una rea-
lidad que se presenta como una forma
de violencia extrema que llega a tomar
su vida: el feminicidio.
El concepto de feminicidio fue tradu-
cido al espaol por Marcela Largarde
a partir del trmino femicide que fue
popularizado en 1992 en el libro de Dia-
na Russell co-editado con Jill Radford
Femicide: The politics of women
killing, basndose en el concepto utili-
zado en 1974 por Carol Orlock (Russell
2010). Ms adelante se us el trmino
de feminicidio para nombrar los ms
de trescientos asesinatos sistemticos
de las trabajadoras de las maquilas de
Ciudad Jurez en Mxico y los cientos
de casos que ocurren cada ao a nivel
mundial.
El feminicidio puede ser defnido en
palabras de Marcela Lagarde como el
asesinato misgino de mujeres ()
por no serlo de la manera adecuada
segn Russell y Radford (Monarrez
Fragoso 2002), y representa la sexta
causa de muerte de mujeres entre 15
y 49 aos (DEMUS), rango de edad
reproductiva de la mujer y por ende
de mayor control masculino sobre el
cuerpo femenino (Foro Internacional de
Feminicidio 2008).
El informe Mundial sobre Violencia y
Salud de la Organizacin Mundial de
la Salud que se dio en Bruselas en el
2002 (DEMUS), sostiene que la mitad
de las muertes violentas de mujeres en
el mundo fueron causadas por sus ma-
ridos, ex-cnyuges, novios y convivien-
tes, lo que pondra en cuestionamiento
la creencia comn que considera al
feminicida como un extrao o descono-
cido de la mujer.
El Per no es una excepcin a estos
casos de feminicidios. As lo demostr
DEMUS, quien realiz un estudio entre
los meses de enero del 2004 y julio del
2007 (Foro Internacional de Feminicidio
2008) en diarios de circulacin regional
en 10 departamentos del Per, donde
encontraron que un promedio de 16
mujeres en nuestro pas son vctimas
de la violencia feminicida cada mes
(incluyendo asesinatos y tentativas),
siendo aproximadamente la mitad de
los casos, realizados por sus parejas o
ex parejas sentimentales; alegndose
celos, infdelidad, negacin sexual,
negacin a ser pareja y negacin a
reiniciar una relacin, como los princi-
pales motivos.
1.- En el caso de los
hombres, solamente 8
casos (1,3%) fueron per-
petrados por la pareja o
ex-pareja del hombre.
32 33
N 4 La Colmena
continuidad o simplemente deci-
dir acabar con la misma.
II. mETODOLOGa
Este artculo forma parte de una
investigacin mayor (Snchez
Barrenechea 2011) donde se
realiz un estudio de anlisis
cualitativo a partir de cuatro ca-
sos de feminicidios uxoricidas (o
tentativas) acontecidos en Lima
metropolitana entre 1999 y 2005
en los distritos de La Victoria,
Surco, Villa Mara del Triunfo y
San Isidro. Para hacer este pri-
mer acercamiento al feminicidio
uxoricida se realiz una investi-
gacin desde la Sociologa que
dialoga interdisciplinariamente
con elementos de la Antropolo-
ga, el Psicoanlisis y el Derecho.
Para este artculo se esco-
gi parte de uno de los casos
trabajados, que fue recopilado
y desarrollado a partir del expe-
diente judicial correspondiente
(caso ordinario con reo en cr-
cel), complementado con algu-
nas entrevistas a profundidad a
las redes sociales de las partes
involucradas.
El procedimiento que se sigui
para el anlisis de la informa-
cin obtenida consisti en varios
momentos y supuso principal-
mente el uso de las entrevistas a
profundidad, el anlisis de expe-
dientes, el anlisis de discurso y
la creacin de lneas de tiempo
e historias de vida como herra-
mientas metodolgicas.
III. EL caSO DE
FRaNcIScO y
LEONaRDa
Leonarda soport con Francis-
co una relacin de 15 aos de
manifestaciones constantes de
violencia psicolgica, fsica y se-
xual. Los problemas entre ambos
eran cada vez peores pero hasta
cierta medida se podra decir
que eran estables. Sin embargo,
el 03 de julio de 1999, la historia
dio un vuelco que gener un fatal
desenlace.
A lo largo de esos tormentosos
aos, Leonarda fue adquiriendo
ms fuerza y determinacin,
hasta que lleg al punto de estar
decidida a ponerle fn a esta rela-
cin confictiva. Francisco haba
tenido una amante los ltimos
4 aos, con quien acababa de
terminar la relacin. Al sentirse
abandonado, decidi someter
an ms a Leonarda. En vista de
la situacin, esta mujer comenz
a interponer diversas denuncias
en la comisara de Villa Mara del
Triunfo, pidi garantas persona-
les y solicit al alcalde con apoyo
de la organizacin del AAHH
Mariano Melgar la separacin
defnitiva de su conviviente; es
decir, terminar el vnculo afectivo
que mantena con Francisco.
Mientras tanto, los das pa-
saban y la situacin se volva
cada vez ms insoportable
para Leonarda, quien invent
tener un amante polica y que
se encontraba embarazada.
Dicha historia habra sido utili-
zada como ltimo recurso para
mantener a Francisco lejos de
ella. Ella pudo haber pensado,
ingenua y desesperadamente,
que la presencia de otro hombre
hara que su conviviente la deje
en paz. Se puede pensar tam-
bin que Leonarda mencion a
este supuesto amante como una
forma de vengarse, de sacarle
celos a Francisco cuando ste la
celaba () me atac con pa-
labras soeces quin crees que
eres t para que me controles? Y
deca que ella poda prostituirse,
que yo le daba asco, que me
iba a meter preso para que ella
viviera con su marido en la casa
() (Expediente Penal Nmero
54060-1999: 162).
De igual manera el informe sobre
Homicidio y feminicidio en el
Per (Villanueva 2009: 25-29)
present entre el 01 de setiem-
bre de 2008 y el 30 de junio de
2009, un total de 181 asesinatos
de mujeres de un total de 793
homicidios, de los cuales 65 ca-
sos (35,9%) fueron perpetrados
por un hombre como pareja o ex
pareja de la vctima
1
. En otras
estadsticas, el MIMDES contabi-
liz en todo el ao 2009 un total
de 203 casos de feminicidios,
siendo aproximadamente 7 de
cada 10 de ellos, vinculados a la
relacin de pareja.
Tal como se presenta lneas
arriba, el feminicidio en sentido
amplio es el asesinato de muje-
res relacionado a cuestiones de
gnero. Sin embargo, cuando el
perpetrador ha sido una pareja
sentimental de la mujer, llme-
se esposo, novio, conviviente o
enamorado se suele denominar
feminicidio ntimo. Esta terminolo-
ga incluye tambin los casos de
asesinatos realizados por miem-
bros de la familia como son el
padre, el padrastro, el hermano,
el primo u otros (Villanueva 2009:
10). En otras palabras, los femini-
cidios ntimos supondran una re-
lacin de consanguineidad, legal
o afectiva entre las partes. Por
otro lado, en el Derecho existe la
fgura penal del uxoricidio, que ti-
pifca los casos de asesinatos de
mujeres por sus esposos, siendo
diversas las causas del mismo:
celos, adulterio, dinero, vengan-
za, entre otros (Peco 1929).
Considero que la defnicin de
feminicidios es amplia por lo que
he decidido utilizar el trmino
feminicidio uxoricida. El femini-
cidio uxoricida sera el asesinato
de una mujer por parte de su
pareja o expareja sentimental
masculina, especfcamente por
celos, infdelidad, abandono; es
decir, por las causas en las que
la mujer hiere la masculinidad del
hombre al cuestionar la relacin
sentimental, poner en peligro su
A pesar de ser mentira, Fran-
cisco crea que la existencia del
amante de Leonarda y de su
embarazo era cierta. () desde
haca un ao mantena una rela-
cin sentimental con un polica
de la Comisara de Villa Mara del
Triunfo () (Expediente Penal
Nmero 54060-1999: 8). Cuando
Francisco decidi volver con ella
manifest que sta le confes
que () se encontraba embara-
zada por un perodo de 3 meses
() (Expediente Penal Nmero
54060-1999: 191). Francisco
sostuvo que efectivamente la
vio un par de veces con dicho
hombre () una vez la ampay
despidindose con un beso en
el paradero del hombre, le llam
la atencin. Otro da regres a
la una de madrugada, le llam
la atencin, la segu, me escon-
d y vi que el mismo hombre la
acompaaba hasta cerca de la
casa (Expediente Penal Nmero
54060-1999: 162).
Sin embargo, no se obtuvo nin-
guna prueba real de la supuesta
infdelidad de Leonarda. () ella
no andaba con ningn polica
() Eso pensaban ellos porque
la polica vena de vez en cuan-
do a la casa como resguardo,
porque Leonarda pidi garan-
tas. Entonces de repente vena
Francisco y vea el patrullero
(Entrevista familia Torres el 21 de
agosto de 2008 Villa Mara del
Triunfo).
No obstante, a Francisco no
se le podan quitar de la mente
las palabras de Leonarda ()
seguamos manteniendo relacio-
nes sexuales, en esos momentos
ella era agresiva, no quera que
le tocara los senos ni que la
besara deca que solo lo poda
hacer su actual pareja, eso me
indignaba tanto, pero yo segua
con ella porque la quera cada
vez ms () (Expediente Penal
Nmero 54060-1999: 204). Esta
indignacin que senta la mani-
fest en diferentes momentos. El
hecho de pensar que exista un
otro que posea a su mujer lo
atormentaba. () senta muchos
celos cuando mi conviviente me
deca () que el hombre que te-
na haba descubierto sus partes
sensuales y que lo haba llevado
a un hotel con espejos en donde
haca el amor desnuda () (Ex-
pediente Penal Nmero 54060-
1999: 10). Ese hombre, amante
de Leonarda, () saba hacerle
el amor y que sus senos y su
cuerpo entero le pertenecan a l
().todo esto me llenaba de ira,
me llenaba de amargura, paraba
() me atac con palabras soeces quin crees
que eres t para que me controles? Y deca que ella
poda prostituirse, que yo le daba asco, que me iba
a meter preso para que ella viviera con su marido
en la casa ()
pensando e imaginando como lo
hacan, me senta muy mal, inclu-
so me masturbaba pensando en
eso ya que ella se negaba a te-
ner relaciones sexuales conmigo
() (Expediente Penal Nmero
54060-1999: 94).
Amaneci el 02 de julio de 1999,
y como todos los das Leonar-
da se levant temprano para ir
a lavar ropa en el vecindario o
quizs ir a limpiar alguna casa.
Despus de un largo da de tra-
bajo Leonarda regres a su casa
a las 19:40 para preparar la cena
de sus hijas. Unos minutos des-
pus, cuando ella se encontraba
cocinando, lleg Francisco quien
le comenz a incriminar una vez
ms de los chismes y comen-
tarios de los vecinos quienes
sealaban haberla visto saliendo
con otro hombre. Leonarda al
escuchar esto, se sinti ofuscada
y le respondi a Francisco ()
me dijo con palabras soeces
que quin era yo para controlarle
y que la vecina le haba dicho
muchas cosas acerca de su vida,
lo cual no deba interesarme ya
que ella puede hacer lo que le da
la gana con su cuerpo y que yo
le daba asco y as una serie de
insultos () (Expediente Penal
Nmero 54060-1999: 7-8).
Mientras discutan, las nias
fueron a la habitacin donde dor-
man con su madre desde haca
unos aos, cuando Francisco
y Leonarda dejaron de hacer
vida de pareja. A pesar de vivir
en la misma casa, Leonarda se
negaba a llevar una vida conyu-
gal con su conviviente. Las nias
estaban acostumbradas a los
gritos y discusiones ya que esa
no era la primera vez que dichos
hechos acontecan. Cuando se
acab la vela que las alumbraba,
se quedaron dormidas sin saber
lo que unas horas ms tarde ocu-
rrira. Despus de la acalorada
discusin, cada uno se fue a su
dormitorio. Cansada del trabajo
del da, Leonarda cerr los ojos
por ltima vez.
En su dormitorio, Francisco se
senta ofuscado, confundido y lle-
no de ira. Se le venan a la mente
los recuerdos del desprecio y los
rechazos sexuales de su convi-
34 35
N 4 La Colmena
viente; la idea que tal vez ella se
iba con otro, otro que era mejor
que l, que poda complacerla y
darle una mejor vida. Ella era una
mala mujer, que no le corres-
ponda, que por su culpa tuvo
que irse a buscar amor en otros
brazos; que era una desgraciada
pero la amaba o al menos senta
una obsesin por ella producto
tal vez del desprecio de ella.
Desesperado, disminuido emo-
cionalmente y sobre todo con su
orgullo de hombre profundamen-
te herido al pensar que su amada
prefera a otro, decidi que lo
nico que quedaba por hacer era
terminar con la vida de Leonarda.
.
Ya era la madrugada del 03 de
julio de 1999 y todos dorman.
l tena guardado dentro de las
herramientas que utilizaba para
hacer sus planchados de carro
un fragmento de riel-yunque, que
por el peso y la forma resultaba
ser el arma perfecta para cumplir
con su cometido. Ingres al dor-
mitorio donde descansaban sus
tres hijas y su conviviente, y no lo
dud, no lo medit, fue directo al
objetivo. Le dio un golpe certero,
preciso y mortal en la cabeza de
Leonarda. Leonarda, con 31 aos
de edad, dejaba en ese momen-
to a 3 hijas hurfanas de madre.
Luego de cumplir su cometido,
Francisco dej un manuscrito
donde manifestaba el motivo de
su actuar. Dentro de su razo-
namiento consideraba que sus
motivos eran vlidos. Francisco
relat entonces en un lenguaje
incipiente y con gran difcultad
de expresar sus sentimientos:
Madre de mis hijos cuando
quera hacia el sexo, por eso lo
amaba y no quera tocara otro
hombre y ahora que me saco la
vuelta me choco bastante si no
me hubiera caro la vuelta no me
cometera me delito () por celos
maldita lo mate cuando me hizo
llevar un da sbado noche 2 de
la maana. El domingo noche me
hora 11 de noche me digo que
tenia marido un guardia y que
est encinta 3 meses ya conoca
un ao, todo los das sala 6 de la
maana sin atender a los hijos y
regresaba 12 de la noche cuan-
do llamaba atencin me manda-
ba rorar salgo con mi marido que
me besa hacer me conto todo
lo que haca con su marido ()
(sic) (Expediente Penal Nmero
54060-1999: 105-112).
Iv. EL FEmINIcIDIO
UxORIcIDa cOmO
EL mEcaNISmO
LTImO DE
cONTROL SOBRE
EL cUERPO y La
SExUaLIDaD DE La
mUjER:
La parte de la defensa de Fran-
cisco se bas en dos factores
como desencadenantes de su
actuacin: los celos () todos
sus comentarios me llenaban
de celos, hasta que llegu al
extremo de matarla (Expediente
Penal Nmero 54060-1999: 8);
y la infdelidad Despus de 15
aos me hace eso y me saca la
vuelta, es el primer delito que co-
meto (Expediente Penal Nmero
54060-1999: 163).
Los celos son una manifestacin
de la eminente prdida de algo
que tiene un valor importante
para una persona, o de lo contra-
rio no generara esa sensacin.
Los celos aparecen comnmente
en los discursos del feminicidio
uxoricida tratando de explicar y
justifcar el actuar de los hom-
bres para quienes su mujer se
volvi una posesin invaluable,
ya que su masculinidad tena
como ltimo elemento de poder
y afrmacin ese dominio y sin
otros medios de canalizacin.
As, la infdelidad, el abandono,
o el intento de romper la relacin
por parte de la mujer, se presen-
tan como situaciones donde la
posesin de la mujer se pone
en cuestionamiento y posibilitan
el feminicidio uxoricida como
el mecanismo ltimo de control
sobre el cuerpo y sexualidad de
la mujer, sobre todo cuando la
autoestima del hombre ha sido
daada y su masculinidad pues-
ta en cuestionamiento.
Si bien, no todo hombre que ha
sufrido infdelidad o abandono
por parte de su pareja femenina
termina asesinndola, al parecer
los que han cometido el feminici-
dio uxoricida en la mayora de los
casos que se presentan en nues-
tro pas han sufrido infdelidad
(real o supuesta) o abandono (o
intento) por parte de su pareja,
tal como se presentan en el caso
que se muestra en este artculo y
en diversas noticias de la prensa.
En el caso de Leonarda y Fran-
cisco, ella tena un gran valor
para dicho hombre, sobre todo
al haber perdido l a su amante
y encontrarse desposesionado
de otros elementos sobre los que
se asentaba su masculinidad.
As, el feminicidio uxoricida de
Leonarda se volvi el sntoma del
desbalance en la relacin entre
ella y su conviviente, estallando
la tensin cuando Francisco se
dio cuenta de la inminencia de
la separacin y la prdida de
su posesin sobre la que se
podra pensar que recaan los
rezagos de la masculinidad de
este hombre.
Este accionar de Francisco
ocasion que el 03 de diciembre
de 1999, la Primera Sala Corpo-
rativa para Procesos Ordinarios
con Reos en Crcel, condene a
Francisco a 20 aos de prisin
por homicidio califcado al dejar
hurfanas de madre a sus tres
hijas.
38 39
N 4 La Colmena
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N 4 La Colmena
V
ivimos en una era de la
igualdad, o ms exac-
tamente, en un clima de
igualacin. Yo, integran-
te de un grupo igno-
rado, o sub-valorado,
declaro mi derecho a ser considerado
de igual a igual con las -supuestas o
reales- mayoras. Se trata de exhibir
la diferencia, y de enorgullecerse de
ella. Ejemplos los tenemos a diario
en la etnicidad, la raza, el gnero, la
sexualidad, la cultura, la edad, las
peculiaridades fsicas, la religin, el
idioma. El resultado es la aparicin de
infnidad de fragmentos mviles, que
emergen, vuelven a fundirse, y vuelven
a aparecer con contornos ms o menos
cambiados. Emergen de conjuntos ms
estables, pero que vienen perdiendo
vigencia y visibilidad frente a esta multi-
plicidad de instancias mviles.
Quiero en este breve espacio examinar
muy someramente ese talante gene-
ral, en los campos de las culturas, la
sexualidad y la religin, para evaluar
criterios que nos permitan establecer
hasta qu punto este caleidoscopio
social es sostenible. Como ocurre con
los tems que son considerados polti-
camente correctos, estos rara vez son
examinados crticamente, con lo cual
se obvian sus vacos y puntos dbiles.
Este artculo busca contribuir a revertir
esa situacin jugando como es casi
una vocacin de mi parte- el papel de
abogado del diablo.
PaS mULTIcULTURaL?
En una poca en que valores asociados
a la democracia y los derechos huma-
nos, el reconocimiento, etctera, han
alcanzado un nivel de legitimacin an-
tes indito, estas manifestaciones por lo
general convocan el apoyo de quienes
suscriben los valores mencionados. La
premisa pareciera ser a ms diversi-
dad, tanto mejor. Diera la impresin que
este planteamiento se apoyase en un
supuesto trado (no s si correctamen-
te) de la Biologa: a mayor diversidad
biolgica, tanto mejor; por eso hay que
preservar todas las especies que an
existen, y proteger a las que corran pe-
ligro de extincin. Ahora bien, si el Per
es un pas bendecido por una mega-
biodiversidad, ergo, al considerar las
culturas habra que utilizar el mismo
principio. No es casual que se escuche
decir a menudo nuestra diversidad
cultural es una de nuestras mayores
riquezas.
Pero es todo ello tan fcil? En la
naturaleza las especies son inheren-
temente (inter)dependientes, lo cual
abarca fenmenos tan simpticos como
la polinizacin de las fores mediante
las abejas, pero tambin otros, eminen-
temente trgicos, como las cadenas
alimenticias, donde el pez grande se
come al chico. Hay algo similar a esto
ltimo entre las especies sociales
en este pas las llamadas todas las
sangres? S: y precisamente ese es el
problema -no la solucin.
Para que un conglomerado de identida-
des tnicas pueda formar una unidad
mayor que se reconozca como arm-
nica se requiere un conjunto articulado
de puntos en comn, que por lo dems
deberan ser de un carcter fundante.
De no ser as, qu impedira tener
como desenlace una guerra de todos
contra todos? La prdica o la deman-
da, sea por la tolerancia o el reconoci-
miento, requieren un centro previo, a)
o interiorizado por todos un ncleo
cultural-, o b) ajeno a todos por igual,
como es el Estado en la concepcin
liberal: es decir, una instancia en prin-
cipio equidistante a todas las partes en
juego.
Por otra parte, qu tan consistentes,
qu tan reales, son las entidades as
auto-defnidas? Para qu efectos exis-
ten?, en qu circunstancias, o momen-
tos? Ante (o contra) quines aparecen
-y ante quines no se manifestan? Son
capaces de alguna accin colectiva?
Y en qu consiste dicha diversidad?:
en cosmovisiones peculiares? O
solamente en estilos que se manifestan
en muchos campos, como la esttica o
la culinaria?
Apelando por mi parte no a la autori-
dad, sino a razonamientos muy bien
fundamentados, creo que ni Maritegui
ni Arguedas hubieran suscrito esta te-
sis. Ambos pensaron el pas claramente
en trminos dicotmicos, y a partir de
una relacin de dominacin de carcter
colonial. Para Maritegui los mltiples y
azarosos cruces se sitan al interior de
un campo de fuerzas formado por dos
polos: el hispnico y el indgena. Los
sujetos, mezclados de mil distintas
formas, se orientan hacia el uno o hacia
el otro, pero no crean un tercer polo.
As, el indio alfabeto se transforma en
un explotador de su propia raza por-
que se pone al servicio del gamonalis-
mo. El mestizaje es un fenmeno que
ha producido una variedad compleja,
en vez de resolver una dualidad, la del
espaol y el indio (Mariategui 1969: 32,
269).
Por su parte Arguedas distingue entre
procesos de mestizaje, individuales y
colectivos; cada uno de ellos puede
tener o carecer de una brjula, de un
punto de referencia. Carece de ella el
mestizaje de fuga. ste puede ser
individual, como en el caso referido
por Maritegui; y tambin puede ser co-
lectivo: como capas mistis de la ciudad
de Ayacucho que, observaba Argue-
das, empezaban a imitar la arquitectura
moderna de Huancayo. Pero hay otro
mestizaje, que Arguedas encuentra
positivo, como el de las comunidades
indgenas del valle del Mantaro, que
llevan a cabo un proceso autnomo
de transculturacin. A este mestizaje
lo denomina de fusin. En l, desde
una matriz andina los sujetos adoptan
selectivamente elementos culturales
occidentales, y los hacen suyos, sin
abandonar su propia matriz.
Obviamente estas consideraciones
concuerdan con polticas de trato igua-
litario, no discriminacin, reconocimien-
to, etc., a las ms diversas expresiones
culturales. Pero ello no signifca con-
fundir expresiones locales que operan
en mbitos circunscritos, con matrices
culturales, las cuales tienen un alcance
mucho ms vasto.
El caso es que no estamos ante una
constelacin de n culturas, que se
relacionaran horizontalmente entre
s con n-1 culturas. Estamos ms
bien ante una matriz dominante que
defne e impone tanto la discrimina-
cin como la horizontalidad. A fn de
cuentas, democracia, tolerancia, son
ms inherentemente afnes al mundo
occidental moderno que a cualesquier
otro. Maritegui encontraba que era en
contacto con estos valores modernos
que antiguas culturas orientales (Japn,
India, China, Turqua) se revitalizaban.
En tal sentido hace suya la frase del
escritor anti-colonialista francs Flicien
Challaye, cuando dice que el Japn
se ha europeizado para resistir mejor
a Europa y para seguir siendo japons
(Mariategui 1970: 139). En 7 Ensayos
dir en forma categrica creo que no
hay salvacin para Indo-Amrica sin la
ciencia y el pensamiento europeos u
occidentales. (Mariategui 1968: 12)
De una manera prcticamente idnti-
ca, Arguedas era consciente de que la
nica manera de lograr estar en pie de
igualdad con el mundo de los domina-
Estamos ms
bien ante
una matriz
dominante
que defne e
impone tanto la
discriminacin
como la
horizontalidad.
42 43
N 4 La Colmena
44 45
N 4 La Colmena
dores era dominando sus medios de
dominacin, en particular sus medios
de expresin. De ellos el primero era
el idioma castellano, pero al cual haba
que subvertir, como l lo hara en su
obra literaria. No se trataba pues, de
una integracin entre mltiples cultu-
ras, como en una feria gastronmica.
Tampoco poda tratarse de mestiza-
jes al interior de los dominados, ni del
monstruoso contrasentido que consis-
ta en alabar las creaciones culturales
indgenas, y seguir denigrando a sus
creadores (Arguedas 1976: 215-219).
En defnitiva, es necesario que haya
alguna manera de reconocerse como
unidad. Y no veo que haya otra que a
travs de la cultura dominante, aunque
apropiada por quienes han sido margi-
nados por el.
TODaS LaS LIBIDOS?
Adems de la cultura o identidad tni-
ca, la prdica igualitaria tambin se ha
extendido a la orientacin sexual de las
personas. Desde una heterosexualidad
estricta como norma al parecer aqu
hay una historia compleja, y no lineal-
llegamos a la demanda por el reconoci-
miento de que al menos en este terreno
lo normal no existe, y que todas las
formas de vivir y expresar la sexualidad
son igualmente normales.
Mientras que las demandas por la mul-
ticulturalidad son hoy, al menos en teo-
ra, mucho ms fciles de aceptar que
antes, la unisexualidad en sus distin-
tas formas sacude de manera mucho
ms signifcativa el orden cultural, legal
y social vigentes
1
, encuentra muy
fuertes resistencias, desde el sentido
comn hasta el Derecho, desde los me-
dios masivos hasta las esferas polticas
e intelectuales -el matrimonio gay es
uno de tantos temas al respecto.
La defensa de la homosexualidad en
lo que podra denominarse la versin
queer cuestiona que la heterosexua-
lidad tenga el privilegio de la normali-
dad. As como cuando el feminismo al
constituir la problemtica del gnero
dej de centrarse en la igualdad de las
mujeres con los hombres, empezando
a cuestionar el carcter androcntrico
del orden social oculto incluso para
el feminismo anterior-, de modo que lo
masculino fue dejando de ser la medi-
da de todas las cosas, el planteamien-
to queer hace estallar la heterosexuali-
dad como normalidad. Y mientras que
de por s la problemtica de gnero no
cuestion la normalidad de la hetero-
sexualidad, ello es el punto de partida
del planteamiento queer, por lo que su
carcter subversivo o disruptivo- es
mucho mayor
2
.
Ahora bien, es un punto de vista soste-
nible, como teora y como prctica? Al
igual que mucho de la problemtica
de gnero y diversas corrientes post-
modernas se apoya en: a) la radical
desmaterializacin de la vida social; y
b) un individualismo (liberal?) extremo.
Examinaremos ambos supuestos, que
si bien son autnomos al mismo tiempo
estn entrelazados.
La teora queer [TQ] elimina todo ves-
tigio de condicin biolgica en el ser
humano y en la vida social, amparn-
dose en que todo es cultural, todo es
discurso, todo es construccin
3
. De
esta manera los seres humanos que-
dan concebidos como una condensa-
cin inestable, variable, dinmica- de
signifcados; de contenidos puramente
mentales, o simblicos. El cuerpo, por
ejemplo, es visto slo en su dimensin
simblico-cultural, eliminando todo de-
terminante biolgico de la cultura y de
la subjetividad.
Pero cmo entender a un ser que es
material y vive en un mundo material,
al tiempo que la materialidad le sera
ajena? Ms an, no se sabe por qu
vive en un mundo material, ni la pregun-
ta es siquiera formulada. Frente a ello
me propongo explorar al ser humano
desde una posicin (metafsica?) que
reivindica la materialidad biolgica del
cuerpo como una dimensin irrenuncia-
ble.
Como especie biolgica los seres
humanos compartimos con la gran ma-
yora de las especies animales infnidad
de rasgos, cuya expresin gentica se
muestra en la similitud de los respecti-
1.-Digamos que la ex-
presin todas las libi-
dos gozara de mucha
menos aceptacin que
todas las sangres.

2.- Sobre el signif-
cado del trmino puede
consultarse http://
es.wikipedia.org/wiki/
Queer. Respecto a la
teora queer http://
es.wikipedia.org/wiki/
Teor%C3%ADa_queer.
3.- En general estos
trminos, o quedan
indefnidos, o hay
defniciones mltiples y
no utilizadas en forma
consistente.
46 47
N 4 La Colmena
vos genomas. Para mencionar solamen-
te unos pocos, estn la alimentacin, el
metabolismo, algunos de los sentidos
de la percepcin, y la heterosexuali-
dad. Menciono los primeros para que
el argumento no se agote en lo ltimo.
Por supuesto que la especie huma-
na como cualquier otra- es singular,
pero esa singularidad quedar todo lo
delimitada que se pueda, slo recin
despus de luchar hasta las ltimas
consecuencias con la puesta en cues-
tin de su excepcionalidad.
La existencia de dos sexos no es
universal en las especies, ni ha sido la
forma originaria de reproduccin de los
seres vivos -es decir, aquellos que son
aquejados por la muerte. La materia
viviente, materia que se autoorgani-
za, requiere de su reproduccin para
perpetuarse. En sus orgenes -y sigue
sindolo para los organismos ms sim-
ples- fue unisexual
4
. En organismos
ms complejos algunas veces tiene
lugar la partenognesis
5
; en cambio
la reproduccin bi-sexual es general
en las especies a partir de cierto nivel
de complejidad. Dicho sea de paso
explicar la bi-sexualidad es uno de los
problemas mayores de la biologa evo-
lutiva: por qu se ha convertido en la
forma ms generalizada de reproduc-
cin, siendo tan costosa en trminos
de consumo energtico?: normalmente
los machos consumen ms energa que
las hembras, pero esta diferencia se
ampla enormemente si se considera lo
que aportan a la reproduccin.
Una teora reciente la explica como un
mecanismo de defensa de organismos
complejos que son atacados por orga-
nismos simples, como resultado de lo
cual los primeros enferman, y even-
tualmente mueren de esas patologas.
La reproduccin bi-sexual produce una
variabilidad gentica que difculta la
accin de estos agentes patgenos. De
ah que las especies bisexuales eviten
la endogamia, incesto incluido. Como
corolario, habra tambin un sexo b-
sico, originario, que sera el femenino
(el que procrea), mientras que el sexo
masculino sera derivado, secundario
-en rigor sera un segundo sexo. La
exigencia de la heterosexualidad por
tanto, no es una construccin social
-aunque en el caso humano se revista
siempre de ropajes sociales y cultura-
les- porque ni siquiera es especfca-
mente humana.
Pero por qu los individuos de las
especies bisexuadas accederan a un
acto tan complejo y amenazante como
el coito? La naturaleza ha colocado,
a modo de incentivo, el placer sexual.
Se podra inferir de aqu que este acto
y este placer seran propios de tales
especies, pero ello quedara sujeto a
verifcar empricamente si hay placer
(unisexual) en algn momento de la
partenognesis.
Frente a todo ello la TQ se limita a dar
por sentado que el placer sexual existe,
y lo disocia del sexo y del gnero. Pero
no se pregunta qu es ese placer (no
ser una construccin?) y por qu
existe. Ms an, por qu existiran
sentimientos asociados a la sexualidad,
sentimientos que tienen lugar entre
parejas excluyentes de individuos?
6
Por otro lado el individualismo, que es
consustancial a toda la cultura contem-
pornea, pasa por alto la dimensin
colectiva o gregaria-, que habita en
nuestros cromosomas, al erigir al indivi-
duo el cual est sujeto a todo tipo de
circunstancias- como parmetro inape-
lable de decisin y accin. Lamenta-
blemente si las decisiones individuales
concurren masivamente en direcciones
determinadas traen consigo conse-
cuencias pblicas y estructurales. Un
aumento o reduccin de la natalidad,
o en la mortalidad (de cualquier edad),
a partir de decisiones individuales que
muchas veces pueden ser tomadas
en las parejas, tiene consecuencias
para el conjunto social, y tambin para
los mismos individuos. Por eso habr
gobiernos que intentan disminuir la
natalidad de sus sociedades, mientras
que otros intentan aumentarla, porque
en uno y otro caso enfrentan proble-
mas para la reproduccin de la socie-
dad misma en trminos defnidos por
instancias de poder que pueden ser
sumamente diversas. El individualismo
extremo de la post-modernidad, idea
queer incluida, obvia este espacio cru-
cial, y constituye a la sexualidad como
un espacio absolutamente privado.
4.- Hasta cierto punto
sera un anatopismo
llamar sexo a las
formas unisexuales,
porque la palabra tiene
sentido a partir de la
bi-sexualidad enten-
dida adems como
forma normal-; pero
este es un problema
con las palabras cada
vez que estamos ante
fenmenos-lmite.

5.- Consultar http://
es.wikipedia.org/wiki/
Partenog%C3%A9nesis

6.-Claro est, todo esto
puede ser cuestionado,
pero cules seran los
lmites a los cuestion-
amientos? Sera un
absurdo el rechazo al
incesto, ya fuese hetero-
sexual o monosexual?
Y el bestialismo?
Zygmunt Bauman
refexiona sobre las
relaciones incestuosas
en Sobre los usos
posmodernos del sexo
en su libro La Sociedad
Individualizada. 2da.
Ed. Ctedra, Madrid
2007.
48 49
N 4 La Colmena
Pero es esto factible?
Mi conclusin es que para la vida social
no es lo mismo la heterosexualidad que
la homosexualidad. Los individuos uni-
sexuales requieren de los heterosexua-
les para existir, mientras que lo inverso
no es as. Por supuesto, sostener que
no todo es igualmente normal, afrmar
que la normalidad de cada individuo no
necesariamente coincide con los mr-
genes de normalidad que una sociedad
admite, no signifca proscribir a aqulla,
ni rebajar a las personas que se apar-
ten de la versin standard. Aunque los
colectivos LGBT rechazarn esta com-
paracin meramente aproximativa-,
la normalidad de una persona minus-
vlida es decir, lo que para ella es su
normalidad- no la hace ser normal a
secas. Pero en modo alguno cabe su
denigracin. Qu podra justifcar la
suerte que Judith Butler narra de un
pariente suyo?:
Crec entendiendo algo
sobre la violencia de las
normas del gnero: un to
encarcelado por tener un
cuerpo anatmicamente
anmalo, privado de la fa-
milia y de los amigos, que
pas el resto de sus das en
un instituto en Kansas
Cmo tendra que ser
el mundo para que mi to
pudiera vivir con su fami-
lia, sus amigos o algn otro
tipo de parentesco? Cmo
debemos reformular las
limitaciones morfolgicas
idneas que recaen sobre
los seres humanos para que
quienes se alejan de la nor-
ma no estn condenados a
una muerte en vida? (Butler
2007: 23-24).
UN ESTaDO
TOTaLmENTE LaIcO?
Con todas las peculiaridades histricas
del caso, tambin en el Per a lo largo
del siglo XX se ha dado un retroceso
del poder civil de la Iglesia catlica, en
campos tales como el control sobre los
registros civiles, la prdida del monopo-
lio del culto religioso en pblico, y se ha
incrementado la desobediencia civil:
es decir, la conducta de los ciudada-
nos en temas tales como el divorcio, la
convivencia extra matrimonial, o el uso
de diversos mtodos anti-conceptivos.
Finalmente, el Estado ha asumido
constitucionalmente una posicin de
independencia frente a dicha iglesia.
Cul es pues, la queja de quienes
demandan por un Estado que debiera
ser efectivamente laico?
La Iglesia catlica mantiene un lugar
privilegiado como gua moral de la
sociedad, una sociedad que, dicho
sea de paso, se ve a s misma como
moralmente dbil
7
. Esta debilidad no
es responsabilidad de ninguna Iglesia
sino de los mismos actores sociales y
polticos. De modo que no viene al caso
intentar reducir la presencia moralizante
de la Iglesia catlica, sino fortalecer la
moralidad autnoma del mundo civil.
Lo primero no dara como resultado lo
segundo, que es el problema de fondo.
Esto en cuanto a lo eclesial. Pero qu
ocurre en cuanto a la religin?, cul es
la relacin entre sta y la vida social?
Para un clsico de la Sociologa como
Durkheim la religin se defne por la
existencia de un campo sagrado: de
objetos, actos, lugares, que son reve-
renciados en grado sumo; no pueden
ser profanados porque comprenden
un orden supremo del cual depende
todo lo dems. Por su parte Weber
considera que las grandes religiones
universales son la primera forma en la
que el mundo ha sido racionalizado; es
decir, hecho inteligible en forma siste-
mtica, incluyendo principios morales,
que estaran ausentes en la magia.
Es de esa gran matriz que se han ido
diferenciando y desprendiendo la
flosofa, la moral, la ciencia, las artes,
la tcnica. En la medida en que estos
campos generan sus propios criterios
7.- Ambos temas
deberan ser objeto de
refexin e investigacin
sistemtica. Un notable
aporte en tal sentido es
el libro de Guillermo
Nugent. El Orden Tute-
lar. Sobre las Formas de
Autoridad en Am-
rica Latina. CLACSO
y DESCO. Lima, 2010.
SHILLING, Chris. The
Body and social theory.
London : Sage Publica-
tions, 2003, Pp. 26-27.
y se van haciendo autnomos se van
secularizando; es decir, van perdiendo
su carcter sagrado. La pregunta es si
para estos campos es posible cortar
defnitivamente el cordn umbilical, y
partir desde bases totalmente propias.
Por ejemplo, la dignidad atribuida en
el mundo moderno convierte al indivi-
duo humano, segn Durkheim, en una
instancia sagrada. Y -agrego por mi
parte- esta idea es impensable sin la
concepcin del hombre como hijo de
un dios creador, hecho a su imagen
y semejanza. Para bien o para mal la
separacin entre hombre y naturaleza
-que va a contracorriente de la fusin
del hombre en ella, central por ejemplo
a cosmovisiones como la andina- en-
cuentra ah sus orgenes.
Claro est, una vez que cierto campo
de la prctica humana se ha diferencia-
do, en principio puede independizarse
de las iglesias. Que llegue o no a ser
efectivamente as depende del proceso
histrico mismo. Por ejemplo, debe
experimentarse con seres humanos?
Una respuesta negativa puede estar
basada, sea en la participacin de los
hombres del carcter divino del dios
cristiano, como tambin en la dignidad
humana. No obstante que cada argu-
mento est en su propio campo, ambos
tendrn una igualdad sustancial.
En un caso diferente, pero que tiene la
misma lgica, la controversia sobre la
pldora de contraconcepcin oral de
emergencia entre la Iglesia catlica y
diversos colectivos seculares ha sido
sobre el carcter abortivo que podra
tener. En la polmica ambos lados
han utilizado argumentos cientfcos,
y han estado de acuerdo en que no
caba autorizar sustancias que fueran
abortivas. Sobre ese acuerdo tcito la
Iglesia estaba interesada en argumen-
tar que esa pldora sera abortiva, dada
su vocacin tutelar sobre la sexualidad
de sus feligreses y su rechazo a toda
forma de control de natalidad que no
sea fsiolgica. Sus opositores con-
centraban sus esfuerzos en demostrar
que no tena ese carcter, como parte
de una campaa orientada hacia la
ampliacin de espacios de libertad a
saber, libertad sexual. Pero la polmica
se desarrollaba en este caso- sobre un
consenso implcito: no al aborto
8
.
Polmicas sobre dilemas ticos como
el aborto teraputico se plantean como
dilemas sobre un solo principio: la dig-
nidad de la vida humana. En este caso,
es preferible sacrifcar a un ser (huma-
no?) no nacido, frente al que ya naci?
Es decir, es posible desde fuera de las
iglesias sostener los mismos criterios
que ellas, y no obstante llegar a conclu-
siones opuestas, porque en su apli-
cacin los principios tienen mrgenes
muy amplios de indeterminacin. En
defnitiva, qu tan laico se puede
ser? Pudiera ser que el poder secular
de las iglesias decreciera sustanti-
vamente, pero an as, como deca
Durkheim, seguir existiendo un espa-
cio sagrado. La pregunta entonces ser
sobre la cules seran sus contenidos,
quines sus administradores, y sobre la
calidad moral de los mismos.
Aunque quiz este escrito no se entien-
da as, estoy a favor de la ms amplia y
libre expresin cultural, a favor de la no
discriminacin a la expresin de (casi)
todas las diversas formas de sexuali-
dad, y a un espacio pblico-estatal libre
de cortapisas eclesiales. Pero las bue-
nas causas se debilitan si sus argumen-
tos son inconsistentes. Estas breves
lneas quieren contribuir a una crtica
que fortalezca sus fundamentos.

8.- Tan es as que slo
s de un artculo del
recientemente desa-
parecido escritor Jos
Adolph, donde deca
con bastante claridad
sobre la pldora del
da siguiente que no
haba problema con que
fuera abortiva. Cito de
memoria por no tener la
fuente a la mano.
Los individuos
unisexuales
requieren de los
heterosexuales
para existir,
mientras que lo
inverso no es as.
50 51
N 4 La Colmena
Los trabajos sobre el ejrcito peruano se han centrado en ver
las relaciones del ejrcito con otros grupos sociales, pero no
las relaciones interpersonales que se dan dentro de este. Este
artculo nos da luces sobre este tema, para conocer de qu
manera se construye la autoridad en la escuela militar
de Chorrillos.
Escribe: Jos Andrs Cuadros
Foto: internet
Sin
dudas ni
murmuraciones
,. ,.... . ........ . ..
......... . .. ,.... ......
. ,.........
52 53
N 4 La Colmena
ESTUDIOS
SOcIOLGIcOS y EL
mUNDO mILITaR
A lo largo de la historia del Per, el
Ejrcito ha sido un actor signifcativo en
su desarrollo, contando con una parti-
cipacin activa en los asuntos polticos-
sociales del pas. Pese a este protago-
nismo obtenido, poco se sabe sobre el
Ejrcito como grupo social. La mayora
de los estudios que se han realizado en
la bibliografa nacional sobre la parti-
cipacin del Ejrcito en la sociedad se
han encauzado por el camino de su
interrelacin con otros colectivos del
pas (las elites, el gobierno, la sociedad
civil, entre otros). Sin embargo, poco se
sabe sobre las relaciones interpersona-
les que se dan dentro del ambiente mi-
litar; llevando a un desconocimiento de
lo militar, su idiosincrasia institucional,
ni la forma de enseanza o de transmitir
las tradiciones que existe dentro del
Ejrcito; la cual difere del mundo civil.

Al ser el Ejrcito una organizacin
jerrquica y normativa, el principio
de autoridad viene a ser un elemento
fundamental para la formacin de su
identidad militar. La importancia de
la autoridad radica en su posicin e
imagen que representa dentro de la
enseanza castrense, asociada con
los valores y cualidades que se buscan
inculcar y moldear en los cadetes, sien-
do parte de la vida diaria del personal
militar. Un conocimiento de la coyuntura
militar permite alcanzar un mejor en-
tendimiento de ciertas nociones (como
la autoridad) y representaciones, as
como de las relaciones sociales, dentro
del proceso de (re)socializacin por el
cual pasan sus miembros.
El propsito del estudio es identifcar
como y de qu manera, se construye la
autoridad dentro de la Escuela Mili-
tar de Chorrillos (EMCH), tanto en las
interacciones entre los propios cadetes
de los diferentes aos, como entre los
cadetes y los ofciales. Para ello, se
buscar develar ciertas interrogantes
sobre: Cmo se crea y desarrolla
la nocin de autoridad entre los pro-
pios cadetes de diferentes aos de la
EMCH? o Cul es la percepcin de los
cadetes sobre el proceso de adapta-
cin a la vida militar? Lo que se quiere
conocer es cmo se (re)crea, transmite
y perpeta la nocin de autoridad en
los cadetes (as como sus reaccio-
nes), lo cual lleva al desarrollo de una
identidad institucional. Ello permitir
comprender la actuacin a nivel indivi-
dual y grupal que realizan los efectivos
de esta Institucin, como tambin un
acercamiento sobre cmo funcionan
las instituciones castrenses en nuestra
sociedad, teniendo en cuenta su idio-
sincrasia.
Para tratar el tema de la autoridad,
primero abordar el concepto de domi-
nacin de Weber. La dominacin es la
probabilidad de encontrar obediencia
dentro de un grupo determinado para
mandatos especfcos (o para toda cla-
se de mandatos) (Weber 1969: 170).
Para que esta dominacin sea factible,
debe haber una mnima voluntad de
obediencia por parte del individuo
respecto a la autoridad
1
. Sin embargo,
la obediencia no siempre est sujeta a
una creencia en la legitimidad, sino que
esta puede ser fngida por el individuo
(o grupo) y estar ms orientada hacia
un oportunismo. Weber considera que
la legitimidad puede estar basada en
un carcter racional (obediencia al
puesto) o un carcter carismtico (obe-
diencia a la persona).
Por otro lado, el papel que desempea
la EMCH sobre los cadetes durante
su proceso formacin, se encuentra
relacionada al concepto de institu-
cin total de Goffman. Segn l, una
institucin total vendra ser aquellas
instituciones de tendencia absorben-
te o totalizadora () simbolizada por
los obstculos que se oponen a la
interaccin social con el exterior y al
xodo de miembros (Goffman 1970:
18). Los individuos que son parte (y a
su vez estn sujetos a l) de este tipo
de institucin, son denominados por
Goffman como internos. La caracters-
tica principal de las instituciones totales
tiende a marcar una separacin del
individuo respecto a la sociedad, as
como un condicionamiento de su modo
de vida, realizando diferentes activida-
des en un mismo lugar, bajo el mando
de una nica autoridad. Para lograr ello,
se desarrollaran dos procesos para
1.- Segn el mismo
Weber, la obediencia
vendra a ser la accin
que tiene como mxima
de su conducta el man-
dato impuesto.
cambiar el yo del interno, como una
forma de control: la mortifcacin del
individuo y la infuencia reorganizadora
de sus hbitos.
Desde un enfoque ms individual, la
del interno, se tiene en cuenta el con-
cepto de Giddens sobre la agencia del
individuo. Ello permite analizar la forma
de reaccin del cadete frente al sistema
de instruccin (militar); y que medidas
toma para poder afrontarlas, infuyendo
en las relaciones entre subordinados-
superiores. Segn Giddens, Los acto-
res no slo registran de continuo el fuir
de sus actividades y esperan que otros,
por su parte, hagan lo mismo; tambin
registran por rutina aspectos sociales
y fsicos de los contextos en los que
se mueven (Giddens 1986: 43). Es
decir, que hay una cierta refexin por
parte de los individuos en las accio-
nes cotidianas que realiza, tanto de su
propia conducta, como la de los otros.
Ello permite descubrir las motivaciones
y reacciones que poseen los propios
cadetes para seguir participando en las
actividades castrenses.
Partiendo de estas concepciones
tericas es que se elaboran tres hip-
tesis. Primero, el reconocimiento de la
autoridad dentro de la Escuela Militar
de Chorrillos, por parte de los cadetes,
se ve infuenciado tanto desde un nivel
racional (cargo impersonal), como des-
de un nivel carismtico (persona en s).
Segundo, la EMCH busca modifcar el
yo civil del interno mediante la reali-
zacin de dos procesos: mortifcacin
del individuo y reorganizacin de sus
hbitos), para poder lograr su adapta-
cin al medio castrense. Tercero, los
cadetes son conscientes del proceso
que atraviesan, produciendo en ellos
mismos un autocontrol en su capaci-
dad de reaccin, decidiendo aceptar
las normas de la Escuela Militar para
continuar sus estudios.
LOS caDETES y SU
RELacIN cON EL
mUNDO mILITaR
La Escuela Militar de Chorrillos (EMCH)
comenz a funcionar en el ao de
1898, durante el gobierno de Pirola.
Su ubicacin se encontraba en lo que
actualmente es hoy el CAEN (Centro de
Altos Estudios Nacionales), en el distrito
de Chorrillos. En 1945, se mudo a su
ubicacin actual dentro de las instala-
ciones del Comando de Educacin y
Doctrina del Ejrcito. Desde su funda-
cin, la EMCH es el centro de estudios
encargado de formar a los futuros
ofciales del Ejrcito. Dentro de sus
instalaciones cuenta con diversos am-
bientes y servicios como comedores,
cuadras (dormitorios), gimnasio, audi-
torio, casinos (sala de esparcimiento),
areas deportivas, bazares, un museo,
e incluso un Coliseo (EMCH: 1998).
Los cadetes de la EMCH se dividen
en cinco aos acadmicos: un ao
de aspirante y cuatro aos de cadete,
ubicados en pabellones diferenciados.
La cantidad de cadetes por ao vara
segn las vacantes establecidas por
el centro de estudios en su momento.
Mayormente el promedio por ao oscila
en los 300 cadetes. La edad de los ca-
detes suele oscilar por lo general entre
los 17 y 22 aos, siendo en su mayora
hombres, aunque tambin se encuentra
una determinada cantidad de mujeres,
La autoridad
termina siendo
fortalecida
en base a una
obediencia
voluntaria,
construida en
base al ejemplo
y la lealtad
mutua.
54 55
N 4 La Colmena
56 57
N 4 La Colmena
las cuales tambin fueron consideradas
en el trabajo de campo (5 entrevistas).
Para poder realizar un estudio repre-
sentativo a fondo, se decidi aplicar
entrevistas a los cadetes. En total, se
aplicaron entrevistas a 20 cadetes
recin ingresados (aspirantes) y a 20
cadetes del ltimo ao de estudios (4
ao).
2
La decisin de entrevistar solo a
cadetes de estos dos grupos, se debi
a que el primer grupo representa a los
novatos de la Escuela, aquellos que
no poseen an ningn conocimiento
sobre la vida dentro de este centro de
estudios, mientras que por otro lado
se encuentran los cadetes de 4 ao,
quienes son lo ms experimentados de
entre todos los cadetes.
Los cadetes pasan los das de semana
(lunes a viernes) recibiendo su instruc-
cin acadmica y militar, mientras que
el fn de semana (sbado y domingo)
tienen permiso para salir. No obstante,
los aspirantes suelen pasar los prime-
ros meses de su instruccin dentro de
la EMCH, sin goce de salida. El hecho
que los cadetes pasan la mayor parte
de su tiempo dentro de la EMCH, lleva
a considerar a este lugar como una
institucin total, ya que el individuo se
ve apartado del resto de la sociedad,
sin tener casi ningn contacto con el
exterior, principalmente los primeros
meses. Es durante este tiempo que se
da lo que Goffman denomina la morti-
fcacin del individuo, donde el cadete
es aislado del mundo exterior, y es
reeducado conforme a los lineamien-
tos del Ejrcito, con el objetivo de que
pueda adaptarse y desenvolverse en el
ambiente militar.
La gran mayora de los cadetes entre-
vistados manifestaron haber tenido un
contacto previo con el ambiente militar
antes de su ingreso a la escuela militar,
ya sea a travs de familiares (padres,
tos o primos) pertenecientes a algn
instituto armado o policial, o porque
haban estudiado en un colegio militar
y/o hecho el servicio militar voluntario.
Entre las razones que posean para
seguir una vocacin militar estaban la
estabilidad laboral y econmica que re-
presenta la Institucin. Otros se sentan
atrados por una serie de valores, que
consideraban caractersticas del mun-
do militar, como el amor y servicio a la
patria, la obediencia, la disciplina, entre
otras. Otro motivo fue la atraccin del
ambiente castrense, como los desfles
y/o los uniformes.
Para los cadetes, la enseanza y el
trato recibido en la EMCH produjo
cambios en su personalidad, los cuales
le permitieron obtener cierta madurez.
Afrmaban que luego de los primeros
meses en la EMCH, se haban vuelto
ms ordenados, responsables y res-
petuosos. Ello debido principalmente
a que tenan que obedecer y cumplir
rdenes, como tambin tener que dirigir
grupos de personas: Yo era un
poco desordenada. Y ac en la escuela
te ensean a tener responsabilidades.
A levantarte temprano, la puntualidad, a
hacer mantenimiento, a hacer tu cama,
el bao. A ser ordenada y puntual. Y
ms responsable tambin.
3
Estos
cambios eran incluso reproducidos
cuando se encontraban fuera de la
EMCH.
cONSTRUccIN DE La
aUTORIDaD
En la EMCH, la autoridad nace del
rango que posee la persona dentro del
escalafn militar, conforme est esta-
blecido por la Constitucin (MINDEF/
EP 1992: 26.). No obstante, no solo es
el rango que uno posee lo que legiti-
ma su autoridad. Dentro de la Escuela
Militar, los cadetes asocian la nocin de
autoridad con la nocin de liderazgo,
ya que comprenden que la autoridad
es, primero que todo, un lder. Segn
el manual de Liderazgo del Ejercito del
Per, el liderazgo es El arte de infuir
en el comportamiento de los hombres
en forma tal que se gane su obedien-
cia, respeto y leal cooperacin para
alcanzar un objetivo comn. (MINDEF/
EP 1992: 43). Por lo tanto, el lder debe
buscarse ganar la obediencia de sus
subordinados; tal como lo dijo Weber,
debe haber un mnimo de voluntad por
parte de estos ltimos. La autoridad del
ofcial debe nacer de los propios subor-
dinados de manera voluntaria, basada
en el respeto, y no en el miedo.
Esta forma de buscar el apoyo en los
2.- Las entrevistas
fueron aplicadas en
dos rondas durante el
segundo semestre del
ao 2010. Una primera
ronda fue aplicada
durante el periodo de
internamiento (tiem-
po durante el cual los
cadetes de 1 ao viven
en la escuela, sin salir
a la calle), y la segunda
ronda despus de este
periodo de interna-
miento. Durante el ao
2010 hubo un proceso
de admisin especial a
mediados de ao (julio
- agosto), aparte del
proceso de marzo, por
lo que los cadetes aspi-
rantes recin salieron de
su internado a fnes de
noviembre.

3.- CUADROS, Jos
Andrs -2010 Entrevista
16. Diciembre. Cadete
de 4 ao.
subordinados, es confrmada por los
cadetes de 4 ao. Para ellos, la au-
toridad es aquel individuo que debe
guiar al grupo que tiene a su mando,
instruirles y adaptarlos a la vida militar.
Pese a poseer un rango superior, y por
ende, de mando frente a los dems ca-
detes, ellos buscan ganarse el respeto
de ellos (sus subordinados). El cadete
de ao superior es consciente que no
puede exigirle algo a un subordinado,
si el primero no lo demuestra. Por lo
tanto, antes de exigirse a los dems, los
cadetes de aos superiores se exigen
as mismo, ya que consideran que su
propio esfuerzo y ejemplo servir de
motivacin para sus subordinados. Es
por ello, que consideran muy importan-
te que una autoridad para ganar cierto
reconocimiento frente a sus subordina-
dos, deben dar primero el ejemplo, ya
sea en el porte, la apariencia, forma de
hablar, valores, etc. Como dijo un cade-
te de 4 ao: la autoridad no se gana
por ser el ms malo, o el ms abusivo,
sino se gana por tus propios medios.
Siendo un lder y enseando.
4

Esta importancia de ganarse la confan-
za de sus subordinados permite darle
cierta legitimidad, y con ello autoridad,
al cadete que comanda el grupo. Tal
como lo afrma Weber, el carisma del
lder se vuelve un medio para obtener
la obediencia de los subordinados. Ello
es reconocido por los propios cadetes,
quienes ven a sus superiores como
personas ejemplares, con experiencia,
que han soportado varias actividades y
acciones durante el tiempo que llevan
en la Escuela Militar, considerndolos
modelos a seguir. La obediencia no
est orientada a alguna fuerza so-
brenatural que tenga el superior, sino
una retribucin al trato recibido. Los
cadetes al comando (de 4 ao) son
considerados por los aspirantes como
personas que se interesan por ellos,
que buscan su bienestar y les ense-
an cmo deben adaptarse a la vida
militar. Ello produce un fuerte sentido
de respeto y reconocimiento hacia sus
superiores: yo los veo como un ejem-
plo a ellos, porque fueron los primeros
hombres que me han instruido, mis
cadetes de 4 ao
5
.
El dar el ejemplo favorece el desarrollo
de esta legitimidad, ya que los su-
bordinados se dan cuenta de que su
superior les pide algo que l tambin
es capaz de hacer. Asimismo, al verlo
como un ejemplo, los cadetes de meno-
res aos buscan imitarlos para lograr
ser como ellos, como tambin corres-
ponder de buena manera el inters que
les tienen: Los cadetes ya conocen
a su cadete (al comando). Tratan de
ser como su superior.
6
Se empieza a
desarrollar una cierta lealtad por ambos
lados, tanto del subordinado hacia su
lder, como del lder hacia sus subor-
dinados. La autoridad termina siendo
fortalecida en base a una obediencia
voluntaria, construida en base al ejem-
plo y la lealtad mutua.
Pero tambin, los aspirantes al obe-
decer buscan obtener cierto recono-
cimiento por parte de sus superiores.
Si sus superiores ven que un cadete
obedece, cumple con sus deberes,
4.- CUADROS, Jos
Andrs - 2010 Entrevis-
ta 19. Diciembre. Cadete
de 4 ao.
5.- CUADROS, Jos
Andrs - 2010 Entre-
vista 15. Diciembre.
Aspirante.

6.- CUADROS, Jos
Andrs - 2010 Entrevis-
ta 17. Diciembre. Cadete
de 4 ao.
7.- CUADROS, Jos
Andrs - 2010 Entre-
vista 18. Diciembre.
Aspirante.
La obediencia
voluntaria
termina siendo
considerada
base para
fortalecer la
lealtad en el
grupo.
58 59
N 4 La Colmena
es impecable y ejemplar, se le tomar
en cuenta al cadete su desempeo,
lo cual infuir en su nota acadmica y
apreciacin de sus superiores. A ello
se refere Goffman como una reaccin
del cadete al ambiente en el que se
encuentra, el cual llama conversin,
donde el interno asume plenamente
la visin que el persona tiene de l, y
se empea en desempear el rol del
perfecto pupilo. (Goffman 1970: 72),
pasando a cumplir perfectamente todo
lo que se le ordena. Como deca un
cadete entrevistado: si cumples lo que
se te ordena, puedes ser consciente de
que vas a vivir tranquilo (en la EMCH)
7

. Ello se ve reforzado por la disposicin
de los cadetes a salir entre los primeros
puestos, ya que ello les da antigedad
en su promocin, y con ello jerarqua.
De esta manera, el cadete de 4 ao
ve reforzada su legitimidad frente a los
dems. Una legitimidad basada no solo
en la antigedad, el conocimiento y
la jerarqua que poseen, sino tambin
en el inters de los cadetes novatos a
obtener esos valores.
mETODOLOGa DE
INSTRUccIN
Como se mencion anteriormente, la
instruccin que reciben los cadetes es
rgida y fuerte. Se buscan formar cade-
tes que sirvan de ejemplo para los fu-
turos cadetes y representen de manera
ejemplar a la institucin, transmitiendo
a su vez, los valores y tradiciones del
mundo militar. Para ello, los primeros
meses de instruccin los cadetes son
sometidos a una fuerte presin para po-
der amoldarlos y prepararlos a la vida
militar. Mayormente para poder mante-
ner la disciplina entre los cadetes, se
hace uso de las sanciones.

Las sanciones vienen a ser medidas
correctivas y ejemplarizadoras. Estas
son mayormente aplicadas cuando el
cadete comete una infraccin discipli-
naria, siendo de tres tipos: verbal, fsica
o escrita. El propsito que ve un supe-
rior al momento de aplicar una sancin
es que el sancionado refexione sobre
su error, y no vuelva a cometerlo. Ello
es apreciado por el propio castigado,
quienes reconocen a la sancin como
una accin educadora antes de moles-
tosa. Adems, saben que las sancio-
nes tienen tanto una implicancia en su
salida, ya que los puede dejar sin ella,
como en su puntaje fnal de conducta,
lo cual infuye en su nota acadmica.
Incluso en aquellas ocasiones que inco-
moden al cadete (ante alguna orden
dada o trato recibido), estos anulan
cualquier malestar o disconformidad.
El encontrarse en fase de formacin, y
no poseer la misma experiencia que los
cadetes ms antiguos, refuerzan el ca-
rcter educativo de cualquier orden. In-
cluso si un cadete llegara reclamar o no
quisiera hacer algo que se le mande,
esto no sera bien visto por los dems,
ya que se considerara una cobarda o
faqueza del cadete.
Sin embargo, no siempre se considera
la rigidez y la frialdad como la forma de
instruir y de relacionarse con los cade-
tes subordinados. Se reconoce que es
mejor que los subordinados obedezcan
en base al comportamiento que el su-
perior posee (carisma). Por ello, tam-
bin se busca fortalecer la obediencia y
la disciplina en los subordinados, dan-
do momentos de fexibilidad, represen-
tada en un tiempo de descanso y de
camaradera, aquello que denominan
soltar y afojar. Es durante este tiempo
que las relaciones entre el cadete al
comando y los aspirantes se relajan.
El cadete al comando pasa de ser
rgido a ser un poco carismtico. La
importancia del carisma es reconocida
por los cadetes, tanto por los tcnicos
de 4 ao, como por los aspirantes, ya
que el ser muy rgido puede debilitar la
posicin de autoridad: Siempre hay un
soltar y afojar. Porque si a cada rato
estas en atencin, descanso, descan-
so, atencin, ya no ya. Vas perdiendo
un poco de autoridad ellos van a
decir: este es un espeso.
8
.
Adems, el carisma puede permitir
complementar mejor la relacin entre
el cadete que comanda, y los cade-
tes bajo su mando. El ser carismtico
ayuda a darles confanza a sus subor-
dinados, para demostrar que su lder
es alguien cercano a ellos con quien
pueden relacionarse: El ser carismti-
co con tu personal que tu estas lideran-
do, infuye. Porque al personal tu le das
8.- CUADROS, Jos An-
drs - 2010 Entrevista
12. Diciembre. Cadetes
de 4 ao.
9.- CUADROS, Jos
Andrs - 2010 Entre-
vista 14. Diciembre.
Aspirante.
60 61
N 4 La Colmena
cierta confanza. No lo ve como
una especie de un dolo que
no lo puede tocar, sino pueden
relacionarse.
9
.
Sin embargo, tambin se reco-
noce que el carisma no debe ser
excesivo, porque luego los su-
bordinados pueden tomar mucha
confanza, llegando, como dijo
un cadete, a conchudear. Por
ello, la autoridad debe considerar
que hay un tiempo para todo,
ensendole a los cadetes que
si bien puede haber un momen-
to de estrecha relacin basado
en un dialogo horizontal y de
confanza, este no deja de ser
su autoridad, a quien le deben el
respeto que se merece.
cONcLUSIONES
De acuerdo con lo explicado,
se puede apreciar que la autori-
dad es construida desde ambas
parte: los superiores, quienes
imparten las rdenes, y los
subordinados, quienes obede-
cen las rdenes. Por un lado,
tenemos a los ofciales y cade-
tes ms antiguos (4 ao), que
buscan que los cadetes que han
ingresado se adapten a la vida
en la EMCH. Para ello, conside-
ran necesario tener una posicin
fuerte y exigente frente a ellos,
para que se vayan acostumbran-
do a esta nueva vida. Es por ello,
que mediante el uso de mtodos
y/o acciones de control, como las
sanciones, la instruccin se vuel-
ve frrea y abarca los distintos
campos de la vida del cadete.
Ello es correspondido por los
cadetes aspirantes, quienes se
someten de manera voluntaria a
las disposiciones de sus superio-
res, sin manifestar ninguna queja,
buscando mantener una buena
imagen del cadete. Esta sumisin
voluntaria se debe a que es la
forma en cmo pueden mante-
nerse en la Escuela Militar, as
como gozar de los benefcios de
ella: buenas notas, tranquilidad,
respeto de los dems, salidas
semanales.
La autoridad termina apoyndose
en la forma en cmo se consigue
la obediencia de los subordi-
nados. Esta es desarrollada en
base al modelo de ejemplo que
debe ser un lder, lo cual infuir
en las personas de su alrededor.
Esta obediencia debe ser propia,
y no impuesta u obligada. Los
propios cadetes de ms antige-
dad reconocen que una obedien-
cia por conviccin ayuda no solo
a mejorar el desempeo de las
tareas que se mandan a hacer,
sino tambin a estrechar las
relaciones de confanza entre s
mismo. Por lo tanto, pese a que
debido a la estructura que existe
en la EMCH, donde la posicin
que uno ocupa (grado que tiene)
en el escalafn militar le otor-
ga cierta capacidad de mando
sobre otros, los cadetes preferen
ganarse el apoyo de sus subor-
dinados a travs de su persona
(apariencia y comportamiento).
Pero a su vez, esta obediencia
es reconocida por los propios
cadetes subordinados (aspiran-
tes), ya que ven en la aceptacin
de las reglas de la Institucin
el camino para poder desenvol-
verse mejor dentro del mundo
militar. Incluso estas relaciones
de autoridad son reproducidas
fuera de los ambientes de la
Escuela Militar.
La obediencia voluntaria termina
siendo considerada base para
fortalecer la lealtad en el grupo.
Ello produce que se busque
el bienestar para todos, y no
solamente de uno, reforzando
lazos de solidaridad entre sus
miembros. Con ello se refuerza
la unidad de grupo cohesionado
que trabaja en conjunto y se apo-
ya mutuamente, tambin conoci-
do como espritu de cuerpo, lo
cual se vuelve fundamental para
el desempeo grupal (y el xito
de sus misiones). De esta ma-
nera, el Ejrcito termina siendo
aquella institucin solida, pero
apartada de la sociedad.
Tambin se
busca fortalecer
la obediencia
y la disciplina
en los
subordinados,
dando
momentos de
fexibilidad,
representada en
un tiempo de
descanso y de
camaradera,
aquello que
denominan
soltar y
afojar.
62 63
N 4 La Colmena
La comprensin
vivencial
como legado
arguediano a
las Ciencias
Sociales
La pretensin de comprender el mundo social que nos rodea es tanto una
tarea como una preocupacin constante de las ciencias sociales. A partir de
la herencia de Jose Mara Arguedas como antroplogo y literato que acu
la comprensin vivencial como metodologa, se plantea esta refexin
-al alimn- acerca de las aproximaciones cientfco-literarias (o literario-
cientfcas) al sujeto heterogneo de la realidad peruana. Arguedas perteneca
tanto al mundo andino como al occidental, tanto a la antropologa como a
la literatura. Este texto, por otra parte, pertenece tanto a Sebastin Muoz
como a Carla Sagstegui.
intent convertir en lenguaje escrito lo
que era como individuo: un vnculo vivo,
fuerte, capaz de universalizarse, de la
gran nacin cercada y la parte generosa,
humana, de los opresores. El vnculo
poda universalizarse, extenderse; se
mostraba un ejemplo concreto,
actuante.
Jos Mara Arguedas
Yo no soy un aculturado
Escribe: Sebastin Muoz-Najar
y Carla Sagstegui
Foto: internet
64 65
N 4 La Colmena
U
na de las he-
rencias de Jos
Mara Arguedas
es el ntimo refe-
jo de la realidad
del Per en sus
relatos. Una compresin viven-
cial que para el investigador de
las Ciencias Sociales, hoy en
da, debera ser un recurso que
defna su relacin con el elenco
heterogneo de su investigacin.
Jos Mara Arguedas, aquel de-
monio feliz que habitara ambas
naciones con extranjera, autenti-
cidad y esperanza, nos leg una
forma de imaginar al Per donde
la intimidad de una sensibilidad
afectada se intersecta con la
vida entera de un pueblo. Fue
de su experiencia vital, a la vez
emblemtica y aleccionadora,
que emergi la posibilidad de or
con irrefrenable ternura a un pas
atravesado por el conficto social.
Y es a dicha imaginacin, atenta
escucha de las voces peruanas,
a la que en la presente nota me
avoco a fn de explorar en qu
medida esta disposicin creativa
puede y debe ingresar a nuestra
disciplina.
Ahora bien, la forma excepcional
en que Arguedas recibi en su
fuero interno la experiencia de un
Per heterogneo, preado de
odios y esperanzas tan antiguos
como sus mitos, es denomina-
da comprensin vivencial. Lo
particular de este tipo de com-
prensin en Arguedas fue que
lograse que, efectivamente, el
mundo del Per serrano y luego
el mundo del Per costeo, y
por ltimo todo el Per, viviese
en l con la sufciente pasin
y verdad; que al expresarse a
s mismo las dems personas
se reconocieran en sus relatos
(Pinilla 2011: 54).
Las imgenes que del Per
surgieran, tras el ejercicio de
una comprensin vivencial, en la
etnologa y literatura de Argue-
das recibiran una crtica diversa
en distintas pocas. Es bien
conocido el episodio de la mesa
La
comprensin
vivencial
puede y debe
instaurarse en
tanto recurso
creativo para
imaginar
una relacin
fuida entre el
investigador
y las naciones
que este
busca surcar
como vnculo
actuante.
redonda sobre Todas Las San-
gres en el IEP, donde la crtica
de literatos y cientfcos sociales
llevaran al autor a una profunda
depresin, y eventualmente al
encendido reclamo a algunos
doctores
Ninguna mquina
difcil hizo lo que s, lo
que sufro, lo que del
gozar del mundo gozo.
Sobre la tierra, desde
la nieve que rompe los
huesos hasta el fuego
de lveconceme. Has-
ta cundo de he espe-
rarte? (Arguedas 2004:
538)
Pues la espera se prolongara
hasta la muerte del autor. Es en-
tonces que, como anunciara Ar-
guedas en el ltimo diario? De
El Zorro, se abrira un nuevo
periodo en la comprensin de la
realidad peruana. En las Cien-
cias Sociales de la dcada de
1980, la apertura de este nuevo
episodio vera a la obra y fgura
del autor constituirse en lenguaje
e imaginera para la investigacin
social. As, el nudo vinculante
entre el testimonio de Arguedas,
y la pica de una nacin cerca-
da, se convertira en fuente de un
nuevo orden de metforas con
el cual abrir vetas de indagacin
insospechadas tal como atesti-
guan los trabajos de Manrique,
Portocarrero y Flores Galindo
durante este periodo (Portugal
2011: 29).
Pero qu sucede con este lega-
do en la actualidad? Vivimos en
una poca en que la mostracin
de las vivencias ms nfmas es
celebrada; pero donde, simul-
tneamente, la originalidad del
acervo testimonial es amordaza-
da por su virulenta mercantiliza-
cin (Sibilia 2008: 4). Mientras
que, en las Ciencias Sociales,
la crtica posmoderna llev a
cabo hace ya tres dcadas una
mordaz crtica a la vivencia del
investigador en tanto fuente de
conocimiento (Degregori 2001:
54). Debido a ambas situaciones,
el cientfco social se ve obligado
a llevar a cabo una evaluacin
refexiva sobre el dilogo ntimo
que sostiene con el elenco he-
terogneo de una investigacin.
Y es en este punto que quisiera
sugerir, a manera de conclusin,
que la actualizacin del legado
arguediano es imprescindible. La
comprensin vivencial puede y
debe instaurarse en tanto recurso
creativo para imaginar una rela-
cin fuida entre el investigador
y las naciones que este busca
surcar como vnculo actuante.
[] el
cientfco social
se ve obligado
a llevar a cabo
una evaluacin
refexiva sobre
el dilogo
ntimo que
sostiene con
el elenco
heterogneo
de una
investigacin.
Sebastin Muoz-Najar
66 67
N 4 La Colmena
G
racias al mismo
Jos Mara Ar-
guedas sabemos
que tena con-
ciencia de que
su propia historia
vital se encontraba en medio de
dos culturas que incluso hoy en
da no se reconocen como equi-
valentes. Desde una perspectiva
arquetpica, nos parece que l
encuentra en el discurso mtico y
religioso la confuencia necesaria
para expresar desde la condicin
humana un conjunto de catego-
ras que s son equivalentes, pero
que se manifestan y representan
de manera distinta en ambas
culturas, tal como lo desarrolla
en el poema Llamado a algunos
doctores (1966).
La civilizacin andina, conside-
rada inferior por ser distinta de la
occidental, es la que Arguedas
quiere dar a conocer al mundo.
En una sociedad disciplinar,
como la occidental, ha surgido
la antropologa como ciencia
que permite realizar esta labor,
pero en la andina, es el mito el
que trasmite ese conocimiento.
La reunin desde una literatura
arquetpica que une escritura y
mito, permite representar tam-
bin la oralidad y el conocimiento
equivalentes a un trabajo etno-
grfco.
Esta religacin mtica conduce a
que Jos Mara Arguedas utilice
frmulas orales quechuas o mes-
tizas en su obra, tanto literaria
como antropolgica. Entre ellas
podemos destacar la sincronici-
dad con la naturaleza. En Argue-
das la presencia de esta sincro-
nicidad es la fuerza motora de la
construccin de sus representa-
ciones. Quiz el momento ms
recordado por todos es cuando
el nio Ernesto, alter ego de JMA
en Los ros profundos (1958), se
identifca con el ro Pachachaca,
pero nos interesa resaltar que
este fenmeno de sincronicidad
tambin se presenta en la obra
antropolgica de Arguedas.
Especfcamente en su tesis Las
comunidades de Espaa y Per
(1968). En ella, se puede obser-
var que no puede reprimir esta
asociacin inmediata consigo
mismo y con la naturaleza.
Por otro lado, en ambos textos,
cabe resaltar una frmula que ya
podramos llamar arguediana,
en la que se unen oralidad y
escritura, poesa y etnologa, que
no es otra cosa que el clebre
recurso de la recopilacin de
canciones, el cual est presente
en todas sus novelas y tambin
en su tesis, cuando nos relata las
prcticas sociales de los comu-
neros de Bermillo asociadas al
trabajo agrcola. En general, la
tesis de Arguedas est dedicada
a la reconstruccin de la oralidad
en la comunidad, a travs de
canciones, pero sobre todo de
refranes asociados a los piojos,
al trigo y a Dios. Es un trabajo
casi literario de etnologa.
Pero de todos los casos en los
que se trasmite una confuen-
cia de disciplinas occidentales,
debido a la representacin oral,
quiz el caso ms interesante
sea el de El zorro de arriba y el
zorro de abajo (1971/2011) la
obra literaria ms audaz de Jos
Mara Arguedas. Audaz, en tanto
Arguedas es consciente de estar
realizando un experimento litera-
rio, a la par que se ve a s mismo
como extrao a la corriente de
escritores que, como Cortzar
y Vargas Llosa, los considera
profesionales. Y es justamente
la relacin con el cosmos la base
sobre la que sustenta su condi-
cin a la vez que provinciana,
supranacional:
y cuando desde San
Miguel de Obrajillo con-
templamos los mundos
celestes, entre los cua-
les giran y brillan, como
yo lo vi, las estrellas fa-
bricadas por el hombre,
hasta podemos hablar,
poticamente, de ser
provincianos de este
mundo. (30)
Es quiz en esta obra donde se
puede comprender mejor que no
existe una vocacin propiamente
antropolgica o literaria en un
sentido profesional occidental.
Si no ms bien un rapto epifni-
co, en el sentido de Joyce, que
revela la intencin de una repre-
sentacin que lo rebasa:
Total que se abrieron
perspectivas insospe-
chables para un infor-
me etnolgico general
sobre Chimbote y ma-
teriales para mi novela.
Se llamar Pez grande.
Si alcanzo a mejorar
(quiere decir de salud)
podr escribir una na-
rracin sobre Chimbote
y Supe que ser como
sorber un licor bien
fuerte, la sustancia del
Per hirviente de estos
das, su ebullicin y los
materiales quemantes
con que el licor est
formado.
(Carta a John Murra, 1967)
Hoy, esta novela y sus persona-
jes forman parte de los mitos a
travs de los cuales Arguedas
nos ha enseado a comprender
el Per.
...la tesis de
Arguedas est
dedicada a la
reconstruccin
de la
oralidad en la
comunidad,
a travs de
canciones, pero
sobre todo
de refranes
asociados a los
piojos, al trigo
y a Dios.
Carla Sagstegui
68 69
N 4 La Colmena
1.- Es profesor de socio-
loga en la Universidad
de Estrasburgo y miem-
bro del Instituto Uni-
versitario de Francia.
Autor de numerosas
obras sobre antropolo-
ga del cuerpo entre las
cuales se encuentran
traducidas al espaol:
Sociologa del cuer-
po, Antropologa del
cuerpo y modernidad,
Antropologa del dolor,
El sabor del mundo.
Una antropologa de los
sentidos, entre otras.
2.- SHILLING, Chris.
The Body and social
theory. London : Sage
Publications, 2003, Pp.
26-27.
Escribe: Julio Villa y David LeBreton
1
Foto: internet
Es imposible llegar a un lugar y decir Vine y traje
mi cuerpo. Somos nuestro cuerpo. Sin embargo, la
sociologa parece haberse guiado por la distincin
cartesiana mente/cuerpo privilegiando ms a la
primera. Despus de todo es posible la accin social
sin el cuerpo? En la sociologa clsica, el cuerpo es
una ausencia presente, est y no est. Tal vez,
como seala Shilling
2
, clsicos como Marx, Weber
y Durkheim hubiesen meditado ms sobre el cuerpo
si hubiesen sido mujeres. Y es que ellas fueron las
primeras en poner en agenda el tema en los sesentas
y a la vez utilizarlo como instrumentos de accin
poltica y de protesta. Para repensar la manera en
la que hacemos sociologa y sobre la manera como
se analiza al objeto de estudio de esta ciencia social
es necesario traer los cuerpos de vuelta.
El
cuerpo
revela
El cuerpo revela
70 71
N 4 La Colmena
M
ateria de identidad
en el plano indivi-
dual y colectivo, el
cuerpo es el espa-
cio que se entrega
para ser vistos y
ledos por los dems. Es a travs de
l que somos nombrados, reconoci-
dos e identifcados a una pertenencia
social. La piel encierra el cuerpo, los
lmites de s mismo, sta establece la
frontera entre el adentro y el afuera de
manera viva, porosa, pues ella es tam-
bin apertura al mundo, memoria viva.
Ella envuelve y encarna a la persona
distinguindola de otros, o enlazndola
a ellos, segn los signos utilizados. El
cuerpo es la materia identitaria del ser
humano, el lugar y el tiempo donde el
mundo toma carne. Hay una corporei-
dad del pensamiento como hay una
inteligencia del cuerpo ya que ste es
modelado por distintas pedagogas
que le ensean a estar en el mundo y a
civilizarse.
De las tcnicas del cuerpo a las expre-
siones de afectividad, de las percepcio-
nes sensoriales a las inscripciones te-
gumentarias, de las prcticas higiene a
las de alimentacin, de las maneras en
la mesa a las de la cama, de los modos
de presentacin de s a la gestin de la
salud o de la enfermedad, del racismo
al eugenismo, del tatuaje al piercing, el
cuerpo es una materia inagotable de
prcticas sociales, de representacio-
nes, de imaginarios. Es imposible ha-
blar del ser humano sin presuponer, de
una manera u otra, que se trata de un
ser de carne y hueso, cargado de una
sensibilidad propia. El cuerpo es el
instrumento general de la comprensin
del mundo, deca Merleau-Ponty.
La existencia del ser humano implica
una formulacin sensorial, gestual,
de postura, mmica, etc., socialmente
codifcada y virtualmente inteligible
para los actores dentro de todas las
circunstancias de la vida colectiva en el
seno del mismo grupo. La comprensin
del mundo es ella misma un producto
del cuerpo a travs de la mediacin de
signos sociales interiorizados, decodif-
cados y puestos en uso por el actor. El
cuerpo es un vector de comprensin de
la relacin con el mundo del ser huma-
no. A travs de l, el sujeto se apropia
de la substancia de su existencia segn
su condicin social y cultural, edad,
sexo y las representaciones que provie-
nen de otros.
El ser humano participa de la vida
social no solamente por su sagacidad
y sus palabras, sus proyectos, sino
tambin por una serie de gestos, de
mmicas que contribuyen a la comu-
nicacin, por la inmersin en el seno
de numerosos rituales que forman
parte del caudal de prcticas de la
vida cotidiana. Todas las acciones que
conforman la trama de la existencia,
aun las ms imperceptibles, involucran
la interfaz del cuerpo. ste no es un
artefacto o un habitculo que aloja a
la persona y que est dispuesto a ser
manejado. A la inversa, siempre en
relacin de adhesin con el mundo, l
marca el camino y vuelve hospitalaria
su recepcin. El mundo de signifcados
no cesa de abrirse ante la marcha del
ser humano.
Este mundo se da a travs de la pro-
fusin de sentidos. No existe nada en
el ser humano que no haya pasado
previamente por los sentidos. Cada
percepcin est en resonancia con mil
otras y el mundo que la rodea no deja
de ofrecerse como fuente inagotable de
estmulos, de placer y de curiosidades
a aplacar. Una continuidad se ata en
permanencia entre el cuerpo y la carne
del mundo; la geografa exterior es sen-
sual, viva, con ella respira, ella sangra,
ella resopla o se duerme.
La SOcIOLOGa EN EL
cUERPO
La sociologa del cuerpo est confor-
mada por una inmensa extensin de
investigaciones. Ella sigue siendo un
captulo de la sociologa, subordinada
a las tradiciones de pensamiento y de
mtodos, pero sus desarrollos son nu-
merosos y abarcan, de cierta manera,
el conjunto de relaciones con el mundo
del individuo en la medida que ninguna
de sus acciones podran estar disocia-
das de su cuerpo ni de sus sentidos. Es
imposible para el ser humano existir en
otro lugar que en su carne. La socio-
72 73
N 4 La Colmena
loga desplaza la mirada para
centrarse sobre el resultado de
la accin y sobre la ejecucin del
cuerpo en su realizacin.
Las sociologas nacen en zonas
de turbulencia social y cultural,
all donde las antiguas eviden-
cias se derrumban, o las lgicas
de pensamiento se desvanecen
frente a la emergencia de lo
nuevo. El trabajo, las tcnicas, la
juventud, la vejez, el turismo, la
muerte, etc. han comenzado a
interesar a los socilogos des-
de que la trama social que los
envolva comenz a deshacerse.
A fnal de los aos sesenta, cuan-
do la sexualidad estaba en plena
mutacin, y el feminismo inicia
una crtica de fondo del vnculo
social y de sus representaciones,
el cuerpo hace su entrada en el
cuestionamiento de las ciencias
sociales gracias a investigado-
res como, por ejemplo, Norbert
Elias, Michel Foucault, Jean
Baudrillard, Gilles Deleuze, Mary
Douglas y Bryan Turner, Mike
Featherstone, Susan Bordo,
Judith Butler entre otros, en los
ltimos aos.
El cuerpo es un objeto problem-
tico, transversal, frecuentemente
tomado como catalizador de
las prcticas sociales y de las
representaciones, que renueva
profundamente el pensamien-
to sociolgico y antropolgico.
Pero no se trata aqu de una
sociologa sectorial como las
otras (como aquella que trata
de la muerte, la juventud, o del
trabajo, por ejemplo), ella posee
un status epistemolgico propio,
ella atraviesa constantemente
distintos saberes disciplinarios,
ella cruza otros campos (historia,
etnologa, psicologa, psicoan-
lisis, biologa, medicina, ciencia
del deporte, por nombrar algu-
nos.) y debe as acostumbrarse
al dialogo con las otras discipli-
nas sin perder la especifcidad
ni renunciar a las exigencias del
rigor. El cuerpo est en la interfaz
de lo social y de lo individual, de
El ser humano
participa de la
vida social no
solamente por
su sagacidad y
sus palabras,
sus proyectos,
sino tambin
por una serie
de gestos, de
mmicas que
contribuyen
a la
comunicacin...
74 75
N 4 La Colmena
la naturaleza y de la cultura, de lo
biolgico y de lo simblico.
El cuerpo comunica, habla por
nosotros, da informacin sobre
nosotros, nuestra historia, nues-
tro pasado, nuestras diferentes
disposiciones. A su vez, cumple
triple funcin: como memoria
activa, de aprendizaje de ha-
bitus de clase y de marcador
de posicin social. Siguiendo a
Bourdieu, la historia se encarna
en el cuerpo dando as lugar a
distintas gramticas corporales
de las que no nos damos cuen-
ta, simplemente se expresan y
actan en nuestras prcticas co-
tidianas: la forma de sentarse, el
porte, la manera como se agarra
el cigarrillo, es decir, en todas las
representaciones del cuerpo de
acuerdo al contexto.
As, el cuerpo forma parte impor-
tante en la produccin del habi-
tus de la persona y viene a ser el
lienzo de distintas disposiciones
estticas, del gusto, de los estilos
de vida. Estamos hablando del
cuerpo como una manifestacin
del habitus.
Consideramos que el capital
corporal al que Bourdieu hace
alusin en sus escritos es muy
importante como para reducirlo
a una dimensin ms del capital
cultural. La preocupacin cre-
ciente que tiene hoy el cuerpo
como lugar de individuacin
hace de ste un eje central en el
anlisis de los fenmenos con-
temporneos. Pero este capital
corporal tambin contribuye a
las desigualdades de clase y de
gnero, sobre todo. Veamos sino
la importancia de la produccin
de la belleza tanto en mujeres
como en hombres, el uso que se
tiene del cuerpo de acuerdo a la
clase social, los regmenes diet-
ticos, los trastornos alimenticios,
el gimnasio, bodybuilding y hasta
las clases de educacin fsica.
Actualmente la sociologa y la
antropologa del cuerpo se fusio-
nan en el mundo entero dando
lugar a innumerables trabajos.
Pero la tarea es infnita y apa-
sionante. Queda todava mucho
por hacer, como por ejemplo un
estudio de los gestos (ese len-
guaje silencioso), las posturas,
las percepciones sensoriales, las
culturas afectivas y la expresin
de las emociones, las tcnicas
del cuerpo, la sexualidad, las
puestas en juego del cuerpo en
sus mltiples interacciones, las
inscripciones tegumentarias, las
representaciones de la belleza,
las representaciones del cuerpo,
del rostro, del cabello, de la piel,
de las materias corporales, del
cadver, etc.
Numerosas prcticas sociales
ponen el cuerpo en el centro de
sus dispositivos: las prcticas de
salud, de higiene, las actividades
fsicas y deportivas, el body art,
el teatro, la danza, la relacin
esttica para s (maquillaje, pier-
cing, tatuajes, cosmticos, peina-
do), la msica, el uso de drogas,
de alcohol, etc. Todas estas ac-
tividades establecen relaciones
con el cuerpo, con los cuerpos
de los otros y las representacio-
nes, los valores, los imaginarios
frecuentemente contradictorios
y socialmente confictivos. Todas
estas dimensiones se ofrecen a
la curiosidad de los socilogos.
En otro plano, el cuerpo est
en la lnea de fractura de los
fenmenos contemporneos. En
materia de asistencia mdica
a la procreacin, por ejemplo,
se confronta a una procreacin
fuera del cuerpo, sin sexualidad,
y a las tecnologas mdicas que
ponen en cuestin el tejido de
signifcados y de valores que
por mucho tiempo han regido la
relacin a la fliacin y al nio en
nuestras sociedades. Se debe
igualmente evocar el podero del
discurso gentico y sus deriva-
dos ideolgicos (sociobiologa,
eugenismo, etc.) Existe igual-
mente la inmensa esfera de la
cibercultura con lo que se ha
trastocado la relacin con el otro,
con el cuerpo, la sexualidad, la
imagen, la comunicacin, con lo
real.
En breve, y para concluir esta
refexin, el mundo contempo-
rneo aparece como una fuente
inagotable de cuestiones que
la sociologa del cuerpo debe
afrontar. La cantera es inmensa,
los escritos son ya numerosos
sobre todos los temas, pero un
gran nmero de interrogantes
permanecen.
...estas
actividades
establecen
relaciones con
el cuerpo, con
los cuerpos de
los otros y las
representaciones,
los valores, los
imaginarios
frecuentemente
contradictorios
y socialmente
confictivos.
76 77
N 4 La Colmena
Visitamos a Liuba Kogan en la Universidad del Pacfco para conversar
sobre su ltimo libro El deseo del cuerpo. Mujeres y hombre en la Lima
contempornea. en el que ahonda su refexin acerca de las vinculaciones entre
cuerpo e identidad a partir de los testimonios de hombres y mujeres de Lima
sobre sus propios cuerpos.
Escribe: Andrea Garca
Foto: Maruxa Deza
78 79
N 4 La Colmena
E
n esta entrevista,
Liuba Kogan nos da
luces para entender
la compleja relacin
de las personas con
su cuerpo y sugiere
nuevas formas de acercarnos al
estudio del cuerpo para com-
prender la cultura urbana.
En el libro mencionas que en-
contraste difcultad por parte de
la mayora de los entrevistados
y las entrevistadas para hablar
sobre sus cuerpos Por qu
crees que ocurre esto si es que
el cuerpo es, de cierta manera,
nuestra base de operaciones en
el mundo?
Creo que esta difcultad se
encuentra mucho ms presente
en las personas mayores, en
aquellas poco acostumbradas a
prestar atencin a su cuerpo y
tambin en algunos profesionales
ms que en otros. Para la gente
mayor el cuerpo se encuentra
muy ligado al pecado mientras
que los jvenes suelen hablar
mucho ms sobre su cuerpo y
estar atentos a ste debido a los
medios de comunicacin. En el
caso de las personas que viven
en las reas rurales tambin
les cuesta mucho hablar del
cuerpo en tanto no se encuen-
tran acostumbradas a tener un
discurso sobre lo corporal, ni a
verse en el espejo. Por ltimo, yo
dira que los cientfcos socia-
les y los comunicadores estn
ms atentos al tema corporal
que, de repente, los abogados
o los ingenieros. En general hay
ciertas difcultades pero, en el
mundo posmoderno, los medios
de comunicacin estn haciendo
que las personas, principalmen-
te los jvenes, le presten mayor
atencin a su cuerpo y puedan
ir generando ciertos discursos
sobre ste.
Tambin mencionas que si bien
los jvenes se encuentran muy
preocupados por la gestin de
su apariencia la mayora de ellos
demostr desdn al hablar de la
materialidad del cuerpo. A qu
te referes con esto?
Esta cuestin viene de la duali-
dad cuerpo-alma; el alma es lo
importante mientras que el cuer-
po es solo visto como un envase.
Esto tambin se encuentra ligado
a una tradicin judeocristiana
que ve la materialidad como
algo de segundo orden, algo
pecaminoso. De esta manera,
para muchos, hablar del cuerpo
resulta un tema no muy elevado
como s lo es hablar del alma, del
espritu, etc.
Dices que lo que inspir la me-
todologa que utilizaste en este
estudio fue cierto anarquismo
epistemolgico. Podras expli-
car un poco ms este punto?
Existen muchas pautas sobre la
forma en que uno debe realizar
una investigacin: se hacen
entrevistas, se transcriben, se
analizan, se buscan las frases
que ejemplifquen lo que quieres
mencionar, etc. Cuando hablo
de un anarquismo me refero
bsicamente a la manera en que
abord a las personas para que
quisieran hablar sobre su cuerpo
y la manera en que escuch sus
discursos.
Una primera cuestin fue que
tuve que encontrar un lugar en
este dilogo que no fuera ni tan
cercano que se convirtiera en
un tema de mucha intimidad, ni
muy lejano que la persona no se
animara a hablar. De esta mane-
ra, opt por trabajar con gente
que yo conoca pero con quienes
no mantena una relacin tan
cercana.
Otra cuestin importante fue
hasta dnde iba yo a repregun-
tar, hasta dnde iba a pedir yo
explicaciones. Hubo un caso en
que una persona me dijo que
tuvo que salir de circulacin por
mucho tiempo debido a una
...los medios de
comunicacin
estn haciendo
que las
personas,
principalmente
los jvenes, le
presten mayor
atencin a su
cuerpo y puedan
ir generando
ciertos
discursos sobre
ste.
enfermedad y luego se puso a
llorar. En ese momento, me pro-
voc no preguntarle ms acerca
de ese tema porque sent que
si yo le preguntaba la persona
se quebrara an ms y tal vez
la entrevista hubiera terminado.
Existe toda una sensibilidad
para jugar en este entramado
de la entrevista que resulta muy
complejo. Como dice Arfuch, la
entrevista es una invencin que
se construye en el dilogo, una
invencin dialgica.
Entonces, el anarquismo metodo-
lgico pas por tener esta actitud
de respeto, por no ceirme
tanto a las pautas metodolgicas
sobre cmo hacer una entrevista
o sobre cmo tomar la distancia
y no tomar en el anlisis de los
textos este apego tan importante
a la palabra sino hacer tambin
caso al sentimiento que haba
surgido en el momento de la
entrevista.
Sugieres en el libro que debera
haber un dilogo ms estrecho
entre las perspectivas estruc-
turalista y fenomenolgica para
entender mejor la forma en que
los sujetos se relacionan con su
cuerpo. Podras profundizar un
poco de qu manera estas dos
perspectivas pueden comple-
mentarse?
En trmino generales, en nuestro
pas se han hecho ms investi-
gaciones desde una perspectiva
estructuralista, es decir, bsi-
camente estudios acerca de la
manera en que las instituciones
afectan y moldean el cuerpo
de las personas. Por otro lado,
existen muy pocas investigacio-
nes sobre el cuerpo que trabajen
la perspectiva del cuerpo vivido,
es decir, acerca de la experien-
cia de vida que tiene la persona
sobre tener y ser un cuerpo. En
ese sentido, lo que yo planteo es
que habra que acortar espacios
de investigacin donde podamos
estudiar a las instituciones pero
tambin la manera en que las
personas viven estos procesos
que implican no solo el poder
de la institucin sino tambin la
capacidad del sujeto de resigni-
fcar lo que la institucin plantea.
Considero que en este dilogo
entre estructura y accin pueden
surgir temas muy interesantes de
estudio.
De qu manera crees que
investigaciones en torno a la
percepcin del cuerpo pueden
ayudar a los cientfcos sociales a
entender ms la cultura urbana,
por ejemplo, la limea?
Por lo general, los cientfcos
sociales nos hemos imaginado
como investigadores sin cuerpo
y a nuestros sujetos de estudio
como personas sin cuerpo. Pero
cuando uno asume la perspec-
tiva del cuerpo el investigador
puede repreguntarse y repensar
sus objetos de estudio de una
manera ms integral. El cuerpo
es, como se dice en ingls un
hub, un lugar donde confuyen
muchos temas y muchas pregun-
tas de investigacin. Por ejemplo,
si se quisiera trabajar el racismo,
el cuerpo tiene que ser funda-
mental. Es decir, se debe inves-
tigar no solo acerca de cmo la
persona se representa corpo-
ralmente, sino tambin cmo ha
vivido el cuerpo desde la infancia
y cmo las instituciones -como
la escuela o la familia- instauran
formas de vivir la discriminacin
o no.
Todas las relaciones de poder
ocurren en el cuerpo y estn en
el cuerpo es por eso que cuando
queremos estudiar las estruc-
turas y la accin necesitamos
entender el cuerpo. Creo que
tenemos que repensar nuestros
productos y darnos cuenta que
tenemos que trabajar de manera
ms compleja los fenmenos que
atendemos como socilogos.
Tus estudios se han basado prin-
cipalmente en el mbito urbano,
pero me gustara conocer tu
80 81
N 4 La Colmena
Todas las
relaciones de
poder ocurren
en el cuerpo
y estn en el
cuerpo es por
eso que cuando
queremos
estudiar las
estructuras
y la accin
necesitamos
entender el
cuerpo.
opinin sobre las culturas rurales,
ah donde existe un mayor peso
de la tradicin y un mayor senti-
miento de colectividad que en la
cultura urbana. Siendo esto as,
cul consideras que es el papel
del cuerpo en las zonas rurales?
Juega ste un rol importante en
el proceso de individuacin y de
bsqueda de autenticidad como
ocurre en el caso de los jvenes
en las ciudades?
Habra que hacer etnografas
pero yo creo que en las zonas
rurales el cuerpo tambin es
importante. Por ejemplo, pienso
en todo el imaginario que hay
alrededor del cuerpo de la mujer
como madre, del fenmeno del
alumbramiento, del tema de la
violencia, de las representa-
ciones mtico-mgicas donde
interviene el cuerpo y tambin de
forma diversa en las festividades,
en las festas y en los bailes.
Digamos que el cuerpo individual
y el cuerpo social estn ligados
de otras maneras, sin embargo,
los cuerpos en la cultura rural no
dejan de estar presentes en las
relaciones de las personas.
Evidentemente, no se podra
estudiar al cuerpo en las zonas
rurales desde una perspectiva
urbana -como la de la individua-
cin- sino ms bien desde una
perspectiva de la observacin,
de ver un poco la performance
de la gente y de la cultura mate-
rial que la gente desarrolla. Creo
que los cuerpos no son pensa-
dos de forma similar al mundo
urbano y juvenil pero s creo que
es importante entender, desde
una perspectiva de la perfor-
mance, cmo los cuerpos actan
y se resignifcan a partir de los
rituales.
Es importante notar que es des-
de la antropologa que las pre-
guntas sobre el cuerpo aparecen
en primera instancia en las Cien-
cias Sociales porque justamente
los antroplogos se preguntaron
cul era el papel del cuerpo en
el ritual. En ese sentido, tenemos
que seguir preguntndonos qu
est pasando con los cuerpos en
estos rituales, cmo se performa
la corporeidad y tambin cmo
estas personas al empezar a
dialogar con las culturas urbanas
cara a cara o de manera virtual
a travs de la Internet pueden
estar cambiando su refexividad y
la visin sobre su propio cuerpo.
Este libro se centra en los
jvenes y en la importancia del
cuerpo y de la gestin del mismo
en tanto representa un locus de
identidad para ellos. A pesar de
esto, mencionas que los jve-
nes son los que se sienten ms
insatisfechos con su cuerpo. Por
qu crees que esto ocurre?
Por un lado, cuando uno es joven
est en proceso de construir un
proyecto de vida, es una poca
de sembrar y no tanto de co-
sechar. Entonces, el cuerpo se
convierte en algo muy importante
en tanto es una va para conse-
guir pareja, conseguir trabajos,
para ser aceptado en ciertos
grupos, etc. Es as que los y las
jvenes se vuelven cada vez ms
concientes de que el cuerpo es
un capital social y, por lo tanto,
sienten que con el cuerpo se
estn jugando lo que puede ser
un proyecto vital. De cierta forma,
la sociedad plantea que como
joven no tienes nada que mos-
trar o que tienes una moratoria
social para demostrar, entonces,
el joven siente que su tarjeta de
presentacin es su cuerpo.
Los medios de comunicacin
juegan un papel importante para
estos jvenes que se encuentran
construyendo su identidad en
tanto muestran constantemen-
te modelos de cuerpo ideal y
recetas para conseguirlo. En
cambio, cuando una persona ya
es mayor, el cuerpo se vuelve
menos importante como capital
social y ms bien se empieza
a valorar como un capital ms
ligado a la salud y se vive ms li-
gado a la materialidad. A diferen-
cia de los jvenes, ya se tienen
otros anclajes para la construc-
cin de la identidad y digamos
82 83
N 4 La Colmena
En el presente, nos vemos urgidos a ges-
tionar los cuerpos de cara a las modas, sus
inscripciones y mandatos culturales, a fn
de elegir e interiorizar un estilo de vida que
otorgue signifcado a nuestra existencia.
Para las generaciones ms jvenes, el cuer-
po constituye una materialidad que admi-
nistrar con esmero: dime cmo es tu cuerpo
y te dir quin eres. Vivimos en un rgimen
somtico en virtud de que los cuerpos se
han convertido para muchos individuos en
espacios para los procesos de individuacin
y bsqueda de autenticidad. Ni las tradicio-
nes ni las ideologas parecen poder ofrecer
a los habitantes de la ciudad un repertorio
sufcientemente convincente para el mol-
deamiento de las identidades.
(p6)
84 85
N 4 La Colmena
que el signifcado de la vida y de
los proyectos pasa ms por las
realizaciones laborales o por las
relaciones sociales y afectivas,
que de alguna manera ya estn
consolidadas. Entonces, cuando
uno es mayor un cuerpo salu-
dable deja de ser visto como un
capital social que te va a permitir
tener un privilegio de relaciones
sociales particulares, como ocu-
rre cuando uno es joven.
Crees que ahora existen menos
diferencias entre hombres y mu-
jeres con respecto a la manera
en que se relacionan con sus
cuerpos? Como lo representa la
construccin masculina del me-
trosexual, por ejemplo.
Creo que estn apareciendo
muchas masculinidades y femi-
neidades juveniles. En la actuali-
dad, hay muchas maneras de ser
mujer joven y hombre joven que
pueden ir desde el joven sper
metrosexual hasta el hombre
Marlboro, solitario, con su caba-
llo; desde una mujer lesbiana con
un cuerpo masculinizado hasta
una mujer tipo Barbie; desde una
deportista con el cuerpo mus-
culoso hasta otra con el cuerpo
ftness. Hay una gran variedad
de cuerpos y posibilidades.
Sin embargo, lo que he encontra-
do en el estudio es que todava
hay una brecha entre femineidad
y masculinidad. Las mujeres
todava sienten su cuerpo como
un cuerpo-fachada mientras que
los hombres todava construyen
su cuerpo en trminos de una
materialidad ms densa, de una
musculatura y de un cuerpo que
imaginan interno.
Durante el proceso de socia-
lizacin al hombre se le dice
eres fuerte, pgale a la pelota
mientras que todava existe una
idea de la mujer como muequi-
ta, delicada. De esta manera,
la mujer sigue construyendo
su cuerpo como una superfcie
que no puede controlar, que se
ancha, se desancha y que, por
lo tanto, debe mantener para ser
femenina.
Por ejemplo, en algunos
estudios se muestra que lo
que la gente quiere ver ms
en las Olimpiadas, respecto a
las mujeres, son los deportes
de cuerpos femeninos como
las mujeres patinadoras, la
gimnasia rtmica, el nado sin-
cronizado. Lo que menos se
quiere ver son mujeres mus-
culosas y esto es porque son
cuerpos que no se aceptan
como femeninos. Entonces,
a la mujer se le exige que
trabaje su cuerpo pero que no
construya mucha musculatura
como para perder la aparien-
cia femenina.
A partir del estudio que
realic he encontrado que
mientras el hombre siente su
cuerpo como suyo, como un
cuerpo que le permite correr,
saltar, explorar el mundo y
adems descubrir su sexua-
lidad y sensualidad tempra-
namente, las mujeres no tiene
esta sensacin de autonoma
muscular, ni de fuerza.
Y qu impacto tiene esta
diferencia en la vejez?
Con las personas mayores
que he estudiado se eviden-
cia que para los hombres el
envejecimiento es dramtico.
Los hombres construyen su
identidad masculina a partir
de un cuerpo musculoso y
fuerte que evidentemente se
va perdiendo con el paso del
tiempo; entonces tienen una
competencia dramtica con
los otros hombres.. En cam-
bio, con el envejecimiento la
mujer gana autonoma, indivi-
duacin y adems tiene redes
sociales y emocionales que
ha podido tejer a lo largo de
su vida. Se podra decir que
el envejecimiento en el caso
de la mujer tiene un signo
ms positivo en ese sentido.
Por otro lado, dices que existe
una difcultad de las perso-
nas para re-conocer su propio
cuerpo, de tener una conciencia
de ste. Cmo es posible esto
cuando se vive en una sociedad
en la que abundan las repre-
sentaciones del cuerpo en los
medios de comunicacin y ste
tiene tanta importancia para las
personas? Es acaso esto una
contradiccin?
Por un lado, tenemos todas
estas imgenes de los medios
que ponen el cuerpo en agenda
y que tambin nos dicen cmo
preocuparnos por ste: nos
dicen si debemos comer, si le
debemos de prestar atencin al
acn, cmo debemos tratarlo,
etc. Es decir, nos brindan mu-
chas recetas sobre cmo rela-
cionarnos con nuestro cuerpo
y, como consecuencia, muchos
jvenes empiezan a tener un
discurso sobre su cuerpo. Ahora,
esto no necesariamente lleva
a una refexin ms profunda
sobre la corporeidad, sobre el
signifcado profundo del cuerpo.
Es difcil para la gente hablar
sobre el cuerpo porque, como
es tu base de operaciones, no le
prestas mucha atencin. A pesar
de tener cada vez ms recetas
superfciales sobre cmo debe
ser el cuerpo, el qu signifca el
cuerpo para uno mismo no es
necesariamente algo sobre lo
que se ha refexionado.
Estas formas distintas de ver
el cuerpo pueden ser pensa-
das a partir del ejemplo de los
cirqueros que describes en tu
libro y de aquellas personas que
pertenecen a la cultura ftness
que mencionas en otra de tus
investigaciones
1
. Aunque am-
bos grupos trabajan mucho su
cuerpo, los primeros seran ms
concientes de su cuerpo mien-
tras que los segundos no
As es, un cirquero o un teatrero,
tienen que trabajar su cuerpo
con mayor profundidad, podra-
mos decir que de la piel para
El cuerpo
te permite
hacerte nuevas
preguntas,
ampliar
aquellas que
antes nos
hacamos sobre
fenmenos
que ya haban
quedado
aparentemente
agotados en la
investigacin.
dentro. La cultura ftness te brinda un
paquete completo de qu sentir, cmo
sentir, cmo trabajar tu cuerpo, cmo
debe ser, etc. En trminos generales,
brinda recetas ms superfciales y
listas para llevar sobre lo que implica
trabajar el cuerpo.
Para un cirquero, el cuerpo se convierte
en un intermediario entre el mundo y
l o ella, es un lugar de emociones y
de revelaciones. En la cultura ftness
encontramos ms bien un mundo de
recetarios, de manuales de autoayu-
da y de soluciones superfciales que
implican una visin del cuerpo pero no
de emociones profundas sino ms bien
construidas.
Para terminar, quera preguntarte por
la relevancia del estudio del cuerpo en
la actualidad, donde cada vez existen
tantas formas de comunicarnos que no
son cara a cara como los chats y los
correos- donde existe la fecundacin
artifcial, etc. Es decir, donde de cierta
manera el cuerpo se pierde entre
tanta tecnologa.
Yo te dira que la tecnologa o el con-
trato virtual no estn reemplazando el
contrato cara a cara, es decir, se suman
vas de comunicacin pero no se exclu-
yen. Por ejemplo, hoy te pareci impor-
tante venir a entrevistarme cara a cara
y no tener solo una entrevista virtual.
Asimismo, las personas quieren una
relacin de pareja cara a cara, cuerpo
a cuerpo y no una relacin solo virtual.
Incluso las recetas que dan las pginas
que buscan encontrar parejas es no te
quedes enganchado en este encuentro
virtual por mucho tiempo. Luego de dos
semanas trata de conocer a la persona
para poder salir. En este tipo de casos
lo que la gente quiere es conocerse,
hacer el amor, abrazarse. Asimismo, a
las personas les ajusta el pantaln, les
duele el pie, tienen que comer. Es decir,
el cuerpo no deja de existir solo que se
ha sumado una forma de comunicacin
virtual.
Creo que justamente el estudio de los
cuerpos es importante porque se ha
ampliado el espectro de estudios que
se pueden hacer sobre las transiciones
entre lo presencial y lo virtual. El cuerpo
te permite hacerte nuevas preguntas,
ampliar aquellas que antes nos haca-
mos sobre fenmenos que ya haban
quedado aparentemente agotados en
1.- Kogan, Liuba.
Performar para seguir
performando: la cultura
ftness. En: Anthropo-
logica Ao XXIII N23,
2005.
la investigacin. Si yo me pregunto
sobre la violencia, sobre los vncu-
los amorosos o sobre la pobreza, el
estudio del cuerpo es fundamental.
Por ejemplo, qu pasa con una mu-
jer pobre, qu pasa con su cuerpo,
cmo lo imagina, cmo siente que
tiene que trabajarlo para poder en-
trar a un banco a pedir un prstamo,
qu implica sentirse pobre, cmo es
el cuerpo del pobre, cmo es visto
el pobre, etc. En algunos estudios
con nios les preguntbamos quin
es pobre y te decan es alguien que
tiene un cuerpo sucio y cuando
les preguntbamos a nios pobres
nos decan yo veo a los nios que
pasan por los autos que tienen el
cuerpo limpio. El cuerpo no ha
desaparecido solo que a ste se ha
sumado el tema virtual.
86 87
N 4 La Colmena
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Una crtica a la sociologa
desde Borges: el espejo, la
mscara y las palabras
Era slo ma: El feminicidio
uxoricida como el
mecanismo ltimo de
control sobre el cuerpo y la
sexualidad de la mujer
Poltica del Espacio y los
Recicladores de Bogot
TODOS SOMOS IGUALES:
TODO ES IGUAL?
Buenas causas y malos
argumentos
Sin dudas, ni
murmuraciones:
El Proceso de construccin
de la Autoridad en
la Escuela Militar de
Chorrillos
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el 6/9/11
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N 4 La Colmena
A
m
e
n
o
:
HaBLaNDO DE SOcIOLOGa cON
maFaLDa (POR QUINO):
Los olvidados Dir. Luis Buuel.
Mxico. [s.n.], 1950. (85 min.)
Los personajes de esta pelcula
pudieron ser piraitas. O proto
gallinazos (sin plumas). Esos
hijos del arrabal que mastican
sus das, entre bolsas de terocal
y hurtos al paso, en unas madri-
gueras en la ribera del Rmac. El
desarraigo es universal y cuando
los protagonistas son adolescen-
tes o nios, la tragedia aumenta.
Estos olvidados huyen de un
reformatorio a buscrselas en las
calles de un pueblo alejado. Es
el mismo drama de la pobreza
que azota todas las ciudades de
Latinoamrica. Su pesimismo es
ms real y retrata el encierro de
Jaibo y su pandilla en su propia
condicin de marginados.
Feos, sucios y malos Dir. Ettore
Scola. Italia. [s.n.], 1976. (110
min.)
Gracias al humor negro, las con-
diciones en las que vive la familia
de Giacinto son tragicmicas y
hasta causan asco. Sus perso-
nalidades son de caricatura, el
fracaso y la miseria al que han
llegado son histrinicos. Aun-
que transurre en las afueras de
Roma, donde viven en completo
hacinamiento, esta fccin pudo
ser protagonizada por muchas
familias annimas de zonas
pauprrimas y esquivas de Lima.
La pobreza no solo deviene en
incesto, infdelidad, concupiscen-
cia, desamor y asesinato (como
se muestra
en la pelcula y en algunos titula-
res de nuestros diarios locales),
sino que el alpinchismo tambin
aporta mucho a la permanencia
en esta condicin.
Y t qu diras de esto? // Para ver, pensar, or, hablar:
Pelculas:
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