Agnosticismo, una opcin frente al abismo

Homo homini sacra res | 2013-06-17

Artculo original: http://www.homohominisacrares.net/php/articulos.php? num_revista=20&cod_articulo=159

El agnosticismo se describe propiamente como un credo en cuanto expresa fe absoluta en la validez de un principio que es a la vez tico e intelectual. Este principio puede determinarse de diversos modos, pero todos se reducen al siguiente: no es correcto que alguien diga que est cierto de la verdad objetiva de un enunciado a menos que pueda aportar pruebas que lgicamente justifiquen esta certeza. Esto es lo que el agnosticismo afirma; y, en mi opinin, esto es lo esencial del agnosticismo. (1)

Con esta definicin de los trminos agnstico y agnosticismo, podramos inferir que todos somos agnsticos. Pero eso no es cierto, y tampoco es objeto de este artculo hacer proselitismo de esta posicin filosfica. No obstante, comencemos por el principio. La aparicin del trmino agnosticismo se debe a Thomas Henry Huxley, (18251895), filsofo naturalista ingls que en 1869, dispuesto a diferenciarse como librepensador entre sus colegas de la Metaphysical Society y no encasillarse en algunos de los ismos ya vigentes, se defini como agnstico, creando, paradjicamente, otro ismo: el del agnosticismo. En cuanto a la etimologa del concepto, ste cuenta con la palabra gnosis, la cual proviene del griego y viene a significar conocimiento. Gnosis, pese a constituir un trmino universal sin vinculaciones religiosas, en la historia del pensamiento y la religin sirvi para definir a un movimiento mstico cristiano ramificado en diversas corrientesque en el siglo II sincretiz diversas sabiduras con la intencin apologtica de crear una filosofa cristiana y buscar unirse a Dios por el camino de la razn y la experiencia, y no de la fe. Volviendo al trmino que nos ocupa, adems de la palabra gnosis, tenemos la negacin a, del griego , y que significa sin. Concluyendo: el trmino a-gnstico podra traducirse como el que no conoce o el que ignora y se aplica, sobre todo en el terreno de la religin, a aquellas personas que, sin negar la existencia de Dios, tampoco la afirman, bsicamente, por no tener la capacidad de probarlo racionalmente o poseer pruebas que lo verifiquen. Ahora bien, el agnosticismo, como posicin vital ante lo universal, lo divino e incluso lo metafsico, no es hijo del modernismo del XIX, sino que ya tiene antecedentes en las distintas filosofas y sabiduras de la antigedad. En la antigua Grecia, ya Scrates se mostraba escptico ante lo sobrenatural. Su frase slo s que no se nada, para algunos, es una clara muestra a la hora de asumir la falta de gnosis en el ser humano ante ciertos temas. De forma ms precisa, una de las escuelas post-aristotlicas helnicas, los escpticos, con Pirrn de Elis (360-272 a.C.) como iniciador, ya elaboraron toda una filosofa basada en la suspensin del juicio, a la que llamaban epokh, cuando de enfrentarse a ciertos temas se refiere. Esta suspensin del juicio se justificaba por el hecho de que tanto los sentidos como la propia razn no pueden darnos el conocimiento verdadero de las cosas, incluidas las relativas a lo divino. Esta incapacidad para albergar la verdad de todo, obliga, si al

menos queremos alcanzar algo de coherencia, a buscar la ataraxia segn esta vez Demcrito y los epicreos, que es esa suspensin del juicio y germen esencial del agnosticismo. Tambin, lejos de la antigua Grecia, en oriente, la sabidura budista ha predicado una forma de ataraxia. El budismo dice que todo es impermanente, que el universo est en continuo cambio y que la mejor de las aspiraciones vitales es disfrutar y aprovechar cada segundo de nuestras vidas. Para el budismo, debido a esa impermanencia y a la naturaleza cclica del universo, la existencia de un dios eterno es inviable por lo que prefiere, de nuevo, suspender el juicio ante el tema de lo divino. Como vemos, las fuentes para el agnosticismo moderno comienzan ya en la antigedad y siguen cimentndose a travs de los siglos. Escpticos fueron San Agustin, mientras milit en el movimiento de los Maniqueos; tambin Michel Eyquem Montaigne, el filsofo francs y principal representante escptico del siglo XVI; el britnico David Hume, que tanto influy a Thomas Henry Huxley y otros ilustrados, cientficos y pensadores modernos que, sobre todo, abrazaron el escepticismo y el agnosticismo por pura coherencia con una determinada posicin vital e individual. No obstante, esta posicin intelectual posee, digamos, diversas corrientes que corresponden con las distintas formas de vivir y pensar el agnosticismo. Por ejemplo, el agnosticismo fuerte es el ms dogmtico al asumir que todos los seres humanos carecen de la capacidad de conocer o probar la existencia de Dios o lo divino. Esta posicin agnstica difiere de otra llamada dbil donde la misma interpretacin de la relacin entre el ser humano y lo trascendental slo se aplica a nivel individual, es decir no se convierte en dogma universal. Otra posicin dentro del agnosticismo es la del aptico, donde adems de afirmar la imposibilidad del ser humano por conocer y experimentar lo intranscendente, asegura que es totalmente irrelevante para el devenir vital la existencia o no de Dios. Una opcin agnstica ms cercana al tesmo es el agnosticismo interesado, el cual, aun posicionndose claramente en la agnosis clsica, entiende que sera interesante conocer la existencia de Dios y acceder a lo divino. Por ltimo, aunque existen ms corrientes dentro del agnosticismo, tenemos el activo o humanista, ubicado en la afirmacin individual de desconocer la existencia de dios pero en la creencia o intuicin de que esa realidad es posible, aceptando que otros individuos s que puedan acceder a lo divino y asumiendo la legitimidad de religiones y creencias. Para los agnsticos activos, la piedra filosofal para enfrentarse a la vida es encontrarle sentido y ayudar a que otras personas hagan lo propio; y si se consigue esa aspiracin a travs de la fe, tambin es vlida, aunque el agnstico encuentre inspiracin vital por otros medios. En este sentido, podemos hablar de un agnosticismo tico. Agnosticismo, tesmo y ateismo Recordemos las palabras de Huxley:
No es correcto que alguien diga que est cierto de la verdad objetiva de un enunciado a menos que pueda aportar pruebas que lgicamente justifiquen esta certeza. Esto es lo que el agnosticismo afirma; y, en mi opinin, esto es lo esencial del agnosticismo.

Esta afirmacin agnstica puede sonar coherente y cercana para un ateo, sin embargo, no lo ser para un creyente ya sea desta, testa o pantesta quien podr incluso aportar pruebas individuales de la existencia de Dios, lo que convertir su credo en una certeza.

Las pruebas de la existencia de dios pueden ser doctas o basadas en la experiencia personal. En el caso de las alegaciones doctas para rebatir, por parte de los creyentes, tanto a ateos como a agnsticos, tenemos, por ejemplo, las Cinco vas de Santo Toms de Aquino: va del movimiento, de las causas eficientes, de la contingencia y ser necesario, de los grados de perfeccin y la teleolgica. El Doctor Aquino, como filsofo adems de telogo, utiliz la lgica herramienta de la razn filosfica para argumentar y concluir la existencia de dios en base a los efectos a posteriori que vemos en nuestra realidad y que no dejaran duda de la existencia, a priori, de una causa creadora de esos efectos, es decir, de un dios o arquitecto. Si hablamos de experiencia personal para probar la existencia de dios y lo divino, debemos pasar por Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz, el sufismo musulmn, el gnosticismo y otros aportes msticos. En este sentido, el creyente basa su certeza de la existencia de dios en base a su experiencia. En Las moradas o Castillo interior, Santa Teresa relata en detalle sus xtasis msticos y su unin Dios. Esta experiencia, para la propia religiosa, no admite dudas: ocurri y la comunicacin con Jess fue real y cognoscible. Ante eso, qu puede decir un ateo o agnstico para reivindicar su posicin ante una experiencia similar?; poca cosa. Por esta ltima razn, para entender y explicar el fenmeno de la espiritualidad, hay que bajar de lo universal a lo particular, es decir, la espiritualidad ms honesta es la que cada uno posee de forma individual y en funcin de su experiencia. La espiritualidad es algo muy personal y prcticamente intransferible. Ningn ateo, creyente o agnstico posee las mismas impresiones, experiencias, intuiciones o creencias que otro y todos, ateos, creyentes y agnsticos podran variar su credo en funcin, sobre todo, de sus avatares personales. Adems, la adhesin a una fe u otra es temporal y circunstancial. Es decir, una persona nacida en Crdoba, Espaa, en el siglo IX tendra ms posibilidades de abrazar la fe islmmica que otra nacida en el siglo XVIII en la misma ciudad, quien seguramente, sera educado en la tradicin catlica. Y esto es debido a que, desde el principio de los tiempos, se ha buscado homogeneizar la espiritualidad humana: uno, a travs de la religin, tanto en sus formas monotesta y politesta, y dos, en filosofas concretas de tipo racional en el caso del atesmo y el agnosticismo. En ambos casos, el afn por conseguir dibujar un sendero comn para todos los creyentes o todos los agnsticos o todos lo ateos, como sabemos, no ha estado exento de enfrentamientos y sectarismo. Para muchos, el ateo es per se anticlerical; el creyente, un santurrn reaccionario ante el progreso del pensamiento, y el agnstico, un relativista, un ser perdido incapaz de comprometerse, casi un nihilista. Finalmente, y desde el punto de vista tico y moral que viene a ser el telos de toda doctrina pueden un agnstico, un creyente y un ateo plantarse en el mundo de la misma forma? Rotundamente s.
Aceptan la vida, la deshojan, aceptan la muerte, cuentan con ella, aceptan sobre todo a los hombres y les tienden la mano, y viven su soledad tan sincera y sin cobijos. Jos Mara de Llanos, sobre sus amigos los agnsticos (2) Notas (1) Agnosticism, de Thomas Henry Huxley (1825-1895), citado por A. Castell y D. M. Borchert, An Introduction to Modern Philosophy, Macmillan, Nueva York-Londres, 4, 1983, p. 216.

(2) Disculpad si os he molestado, Juan Abarca Escobar, Editorial DDB, Desclee de Brouwer, 1991, Bilbao, pp 259.