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ron como buenos fue el prstamo , corto inters sobre

la palabra de honor empeada por el pobre ante el consejo de la sociedad fundada al efecto. Generalmente se le exigia ir acompaado de su padre, madre hermanos, con el fin de hipotecar la deuda sobre el honor de la familia. Para ms adelante dejamos la exposicin y crtica de esta institucin formalizada y generalizada hoy en otros pases mejor que en Francia. As, pues, el trabajo, la previsin, el ahorro y el seguro; las asociaciones cooperativas de consumo, de produccin, de crdito; los Montes de Piedad operando sin inters sobre los objetos presentados; los establecimientos de trabajo obligatorio forzado los indigentes por vicios tales como el juego, la embriaguez, la haraganera, la prostitucin, etc.; loa asilos de beneficencia para los pobres inutilizados por el trabajo; los depsitos de mendicidad; las colonias agrcolas; las casas de refugio; los centros de enseanza primaria; las bibliotecas populares; los colegios de sordos, mudos y ciegos; los manicomios y otros medios que se hallan indicados para el mejoramiento de las clases pobres y desaparicin de las indigentes y miserables, combinados con una reforma penitenciaria y hospitalaria, con nuevas leyes preventivas y nuevas medidas represivas: he aqu lo que Francia viene haciendp desde hace pocos aos, con el sanio fin de calmar ese desorden social que todos, ricos y pobres, propietarios y proletarios, capitalistas y obreros, perjudica, desmoraliza y deshonra. Qu de extrao tiene el silencio poltico de la clase obrera de aquel pas durante la poca que acabamos de resear, si desde arriba vease todas horas halagada y considerada en cuanto guardaba relacin con su bienestar y progreso? De lo dicho hasta aqu deducimos que los remedios de la miseria no se hallan en el Estado solamente, tampoco en el individuo aislado. Puede hacerse mucho, adelantarse mucho con la accin bien combinada de uno y otro. Donde verdaderamente est el mal, ah se busca la curacin, no fuera y en parte extraa indiferente. Por lo mismo, al lado do la benfica tutela del Estado, de la accin bien dirigida de las corporaciones provinciales y municipales y de la iniciativa particular .privada, deben existir preferentemente las fuerzas propias y naturales de las clases obreras, sobre todo aquellas que son resultado del principio fecundo de Asociacin en todas sus formas y manifestaciones justas. De stas, las asociaciones de socorros mutuos, cuya generalizacin es un deber social, se bastan para resolver con acierto y razn una parte principal del problema que tanto interesa al porvenir de la humanidad.
JOAQUN MARTIN DE OLAS.

TEORA DE LA VOLUNTAD.
(Conclusin.) *

m.
Pero en mi juicio y opinin, lo absoluto absolutismo de la libertad humana, fue estimado como enseanza inconveniente, si no peligrosa, por los ms de los pensadores.El hecho se resista todo enlace, composicin y artificio sistemtico y escolstico y llevaba la consideracin tan arduos problemas sobre el papel y la funcin de la individualidad humana en el orden teolgico del universo, y exigia tal suma de cuidados y la cooperacin de tantos siglos para educar y ajustar esta entidad sobrenatural y sobrexcitada (siempre pronta la rebelin) en el cuadro social y en f el modo finito y relativo de la vida terrena, que excepcin de algunos telogos cristianos que la creyeron esencialmente mala irreductible, si la gracia santificante no cumpla el milagro de su conquista, apenas dej huella en la historia de la filosofa. Contrara adems esta doctrina el optimismo prctico que reina en universidades y academias, casinos y salones, que nos pinta la vida fcil y plcida si la decora una grave, aunque externa, dignidad y una urbanidad obsequiosa y complaciente. Dirigir la vida bordeando abismos, siempre los ojos en la brjula y la mano al gobernalle, es penossimo, y seria tranquilizador desconocer las tempestades y angustias, que desencadena en el fondo de nuestra existencia esa terrible divinidad, y felicsimo el ignorar que los ms ternero- sos de los problemas sociales y polticos, nacen de esa fuerza que es rio fuera de madre, y que sin embarga debe ser encauzado y dirigido. Cuntos misterios en la voluntad del hombre!decia Malebranene.Qu misteriosa es la voluntad humana ! ha repetido ltimamente Schopenhahuer.El tratado de la libertad, escribe Seaelling (en su segunda aparicin), es el corazn y el nervio del sistema de la ciencia; es lo que liga la idea al hecho.De aqu sin duda esa interminable y nunca cerrada historia y reaparicin de teoras deterministas que ocupan
los telogos y filsofos de los siglos XVII, xvm y

del actual, vueltas de no pocas exhumaciones de escuelas de los siglos medios y de la antige1dad greco-latina. Por otra parte, este perodo histrico que se abre con el Pienso, luego soy, de Descartes, corri tras el pensar y el conocer creyendo que tedos los misterios se encerraban en esas exce* Vase el nmero anterior, pg. <

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leneias humanas. Bajo la presin de este intelec- insistir ya en la refutacin de las escuelas, que, tualismo cartesiano que rein y reina, las dems reconociendo que la causa es interna, la considefacultades se estudiaron por el canon que daba ran determinada por impulsos inclinaciones que el conocimiento del pensar y del conocer, y qued espontneamente actan, y sin volver tampoco al oscurecida olvidada la teora de la voluntad, examen de las teoras del llamado deterninismo contentndose con resolver el caso del libre albe- racional, que, pesar de sus delicadas distinciodro all en punto preeminente de la nioral, y nes, afirma que interna la causa, se determina, como un caso de deliberacin que sacaba luz, sin embargo, por ideas conceptos, cuya doctripuras ingenuas, las intuiciones del bien y del na, obedeciendo nobles inspiraciones, platniamor que, en efecto, nunca se apartan del espritu cas y cartesianas, es la ms popular en los libros de psicologa (1), quedan las teoras teolgicas del hombre. Unas y otras causas, filosficas stas, sociales que se presentan con no menor variedad, desde aquellas, explican el triunfo de los optimismos Lutero hasta las ltimas llamaradas del mistique han inspirado los ms de los doctores de- cismo molinosista y del probabilismo casustico. Decia bien el gran obispo de la iglesia latina: terministas. Pero el asunto de la ciencia no est en los libros La cuestin es dificilsima en este punto, en que ni menos en los deseos y aspiraciones histricas, parece que no se adjudica la palma al albedro est en la realidad de Dios, de la naturaleza y humano sin negar la gracia, y no se enaltece la del hombre, y la verdad manda que no se ate- gracia sin anular el albedro del hombre. Gravsimos son los errores filosficos; pero no nen ni disfracen los resultados que la ciencia consiga. A qu engaarnos, si pesar de nues- es comparable su gravedad con la de los-teolgitras grrulas descripciones de lo plcido y sereno cos, si presumen originarse de enseanzas dogde la vida, ruge la lava, no bajo nuestros pis> mticas y cristianas, porque no olvidemos que es sino en nuestros corazones? A qu profetizar y cristiana la ciencia y cristiana la vida hace muprometer maravillas y paraisos, si es necesario chos siglos, y continuar sindolo por trminos antes que se cumpla el milagro de educacin, de tan extensos, que la razn del hombre los conprudencia, de santa abnegacin que exige el ven- funde con la eternidad. Desde los pelagianos y socinianos que desconocer con ayuda del bien, la verdad y la belleza, ese tenaz indmito albedro que tasca y cubre de es- cian la gracia por defender el albedro, hasta las pumas el blando freno de una sociedad cristiana enseanzas de "Wicleff, Lutero, Calvino, Jansenio y Qu$snel, que enalteciendo la gracia negaron en y democrtica? Los deberes para el individuo y para la socie- redondo el albedro, la teologa y la filosofa, han dad aparecern con ms fuerza cuanta mayor sea confirmado el juicio del ilustre obispo: ita es difla verdad con que reseemos los peligros que de- ficili&ad discernendwwi... Nacen los ms de los errores morales acumulabemos vencer, y los males que debemos condos sobre este interantsimo estudio, de la docjurar. No son las ciencias antropolgicas cuadros de trina errnea de que, sin la accin de Dios, el perfeccin pintados en vista de lo posible; no son hombre es incapaz del bien, y que, cuando no se ideales. El ideal y lo perfecto humano, ser un enseorea la gracia del alma humana, ruge en tipo y modelo que resplandezca en las ltimas ella el infierno, estimando como pecado la misma cumbres de la moral y de la teologa; pero el es- oracin del impo, y como vicio la virtud cumplitudio ha de ser estudio de la realidad actual da por el consejo de la filosofa. Esta perversin histrica^ del hombre; y si bien es cierto que el natural, tenida por esencial de la condicin huhombre puede conseguir y conseguir la libertad mana, conduce necesariamente las ltimas conemplendola de modo semejante al divino, no es clusiones del molinosismo y del quietismo. Pero menos cierto que no se vislumbra an cundo segn la verdadera enseanza de l misma Iglesia catlica, no todas las acciones del pecador saldr el hombre del dominio del albedro. No me adormecen, ni me consuelan, ni me sa- son perversas, sino que pueden ser buenos sus tisfacen las escuelas deterministas, ni aun las que actos, no slo con bondad natural, sino hasta con se inspiran en el racionalismo en la teologa bondad sobrenatural. Esas exageraciones demaggicas (que hay demagogia en lo teolgico) lamencristiana. Dejando un lado todos los fatalismos, desde tablemente reproducidas en nuestros dias, fueron el vulgar muslmico hasta el materialista Darwi- condenadas por el Tridentino y por S. Pi V, niano, porque la experiencia y la observacin interna, dan en tierra con todas esaa hiptesis de (t) Kant, Couun, Jouffroy, Simn, Hamlcm, Rosmini, Mamiani, una causa externa y universal de mis actos, sin Saissel, Janet, Ravaison, Gatnier, Ahrens, Tiberghien, FouUlet, etc.

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Gregorio XIII, Urbano XIII, Clemente XI, en su

Constitucin Unignitas, dirigida contra las proposiciones valdegmicas de Quesnel, si se me permite este expresivo anacronismo. Restablecida la buena doctrina, que declara es capaz el hombre, alejado de Dios, de la bondad y de la bondad natural y sobrenatural, recordando que Fenelon afirmaba con aplauso de la Cristiandad: .Que la voluntad est de lleno en nuestro poder, y que Dios nos la permite para dirigirla donde ms nos plazca, y que si Dios nos previene para inspirarnos buena voluntad, conservamos sin embargo, la facultad de rechazar su actual inspiracin y de frustrarla por fuerte que sea, y aun de negarle nuestro consentimiento... porque bajo la misma inspiracin de un ser superior soy dueo de mi voluntad para querer no (1); si recordamos que el gran obispo de Francia ensea: Que no debemos imaginar el infierno en esos espantables tormentos, en esos lagos de fuego y llamas eternas... en esa rabia y desesperacin y horrible rechinamiento de dientes; que el infierno es el pecado mismo; el infierno es el alejamiento de Dios y lo evidencian las escrituras...Comprende, miserable pecador! contina el gran telogocomprende que llevas el infierno en ti mismo, porque en t va tu pecado!No es posible descubrir la base teolgica del fatalismo de los que estiman que el acto meritorio es efecto de la gracia, y que sin la gracia va el hombre al mal, como su centro la piedra desprendida.. La gracia, como la idea, como el amor, llama, convida y atrae al albedro; pero no lo constrie ni lo somete mal de su grado y necesariamente. Las dificultades de conciliar los atributos de Dios con el albedro humano, no razonan tampoco los determinismos teolgicos y metafsicos, que tanto preocuparon Descartes, Bossuet y Leibnitz, y que novsimamente han sido objeto de estudio para las escuelas teolgicas protestantes. Pero si el albedro humano se concilia con la omnipotencia de Dios, porque Dios lo quiere y lo otorga, as como el ser de Dios no es incompatible con otros seres, ni su libertad con la humana, ni contradice la omnipotencia de Dios, la libertad de querer en el hombre, ni tampoco oscurece la justicia divina la facultad de merecer que sublima los humanos; se ha tenido por problema hondo y temeroso, y aun como problema insoluble, la aparente contradiccin que se ofrece entre la ciencia y la presciencia divina y el albedro del hombre. . El argumento, que consiste en poner frente
(1) Obrasfilosficasde Fenelon. Ed. Hachette, p*g. 63.Sermn pour le trouxieme dimanche, aprs la Pentecote.Obra de Bessuet. Edicin de 1828.Tomo iv, pg. 813 y siguientes.

frente exteriormente lo infinito y lo finito como

opuestos, porque Dios conoce lo porvenir y conoce por tanto la accin futura, por lo que va predeterminada mi accin, puesto que ha de cumplirse necesariamente, so pena de desmentir la presciencia de Dios, y si se cumple lo ha de ser como Dios la supo, en cuyo extremo se desconoce y niega la libertad del hombre, fascin Descartes, Leibnitz, Bossuet, no pocos telogos, y en nuestros dias, filsofos racionalistas, como J. Simn, habiendo dado origen en la Edad Media famosas distinciones en la ciencia de Dios, y en la antigedad eclesistica perplegidades en el gran obispo de la Iglesia latina, y los esfuerzos del profundo y audaz Orgenes. Todo problema que toca la esencia de Dios es temeroso, porque la lengua humana carece de expresin clara y precisa en esta materia, sin duda porque la razn no consigue en estas alturas total y acabado conocimiento. Pero es en vano que San Agustn, Descartes y Bossuet aconsejen un respeto humilde ambas verdades, manteniendo firmemente la ciencia de Dios y el albedro humano, como dos entremos ciertos de una cadena, por ms que no alcancen los ojos ver los anillos intermedios, que enlazan el uno con el otro; porque ni la teologa ni la filosofa se aquietaron con esta prudentsima reserva. Los unos observaron que, as como la libertad humana no obsta la omni-' potencia de Dios, porque se trata exclusivamente de la libertad de querer, que es la esencia del albedro, no de la libertad de obrar, que toca ya con los obstculos y leyes del mundo finito, tampoco contradice la presencia de Dios, la libertad y el albedro, porque lo previsto eran las mismas voliciones, y cuando esta enseanza de los predeterministas apareci insuficiente, se record que de antiguo el gran Orgenes habia dicho que la presciencia de Dios no es causa de los hechos, que dependen de nuestra voluntad, y que de la misma manera que la previsin no determina el hecho, como no determina la caida en el abismo del ciego que, temerario, sigue el camino que conduce l, el que se vea y prevea su caida, de la misma suerte el ser vista prevista por Itfos la accin humana no cambia la naturaleza de la accin.Puede Dios ver y prever los actos del hombre, sin que esta vista y presencia cambie la naturaleza de las cosas humanas. Y siguiendo por este camino se ha insistido en demostrar que las cosas suceden, no porque Dios las ha previsto, sino que Dios las ha previsto porque han de suceder, concluyendo racional y piadosamente, sobre este interesantsimo problema, que la dificultad estriba en el modo de conocer de Dios, como ya indic Orgenes,

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Sealado el camino, lo recorri la especulacin teolgico-metafsica, y a vueltas de no pocas tentativas y frecuentes desmayos, hoy sabe que el conocimiento de Dios, semejanza del humano, es conocimiento verdadero, y por lo tanto de lo real, sin que por ser conocida cambie la cosa, que es asunto y materia del conocer.Conocida la accin como debiendo suceder inmediatamente, suceder necesariamente. Lo conocido, como cosa que debe acontecer libremente , acontecer , y acontecer libremente tambin, no porque Dios la ha previsto, sino en virtud de una determinacin libre de mi voluntad. El fatalismo teolgico de Lutero nacia del error de creer que Dios no conoca lo pasado y lo porvenir sino en un eterno presente, cuando la verdad es que Dios conoce lo posible como posible y futuro, y no lo prev sino como posibilidades futuras. Si Dios conociera como realidades presentes, lo posible se trocara en necesario y la necesidad en una negacin de la libertad. Dios no puede conocer sino en verdad. No puede conocer lo posible como real, lo presente como futuro como necesario lo contingente, sino cada una de estas cosas como ellas son en s. De donde se sigue clara y terminantemente que no es la presciencia divina estimada como inconciliable con la liber' tad del hombre causa que obligue limitar, de alguna suerte y manera, la doctrina del albedro en el modo y forma que queda expuesta. Lo que s significan y expresan estos problemas de la omnipotencia, de la bondad y de la ciencia de Dios, que inevitablemente aparecen al considerar el albedro humano, es que en efecto este albedro, enrgica expresin de la individualidad, es el punto en que se anudan todas las concepciones metafsicas y teolgicas, y es el foco en donde se concentran todas las enseanzas religiosas y filosficas. Lo que patentiza esta relacin y vivsimo enlace de unos y otros problemas teolgicos, metafsicos y psquicos, es que no es posible poner la atencin en algo humano sin ir por la corriente natural de hechos ideas Dios, donde encuentra la razn luz inextinguible y horizontes que se ensanchan y extienden con rapidez vertiginosa; lo que pone de bulto este ascendimiento natural y caracterstico de la razn al perseguir la explicacin de los hechos, es el absurdo de los nuevos Doctores, que miran lo altsimo, excelente y perfecto como efecto, desarrollo y florecimiento de lo inferior; pero nuestro fin lo que ins interesa deducir de estas verdades es que ni en lo teolgico, ni en lo metafisico, ni en la psicologa y menos en las ciencias naturales, hay cosa que desmienta la independencia nativa del albedro, su

imperio absoluto, absolutsimo, sobre nuestra vida moral, y que, por tanto, slo nosotros, nosotros solos, somos los responsables, si no conseguimos llevar el cielo en la conciencia y vivir, aun en esta existencia finita y accidentada, la vida eterna, segn la profunda frase del piadossimo Schleiermacher. Para conseguir tan alto premio importaba, en primer lugar, advertir la energa incontrastable de la voluntad. Todo lo puede, y si quiere el mal, todo lo atropella, es cierto; pero si quiere el bien, nada la detiene paraliza. Cmo enamorarla del bien? Cmo sujetarla al hermoso ordenamiento del deber? Cmo inclinarla y mantenerla en la aspiracin de lo divino y en la prctica de la virtud? Este y no otro es el trabajo y el empeo de la vida, y en lecciones y advertencias para este trabajo debe resolverse toda la ciencia teolgica, filosfica y natural. Y si entienden los modernos materialistas que predicamos el orgullo al sealar fines divinos y heroicos la vida del hombre, yo entiendo que su humildad, al encogerse para no traspasar la estatura del gimi, seria atendible si fuera humilde y admirable su simplicidad, si fuera sencilla. Desde el tonel de Digenes es sabido que la excentricidad acusa orgullo. . IV. El sentimiento de la dignidad humana no es fuego de artificio ni sofisma de escuela. Es un sentimiento de incontestable universalidad, y no hay conciencia humana que no lo conozca. Estimar la dignidad como criterio instintivo para el juicio de las palabras y de las acciones humanas, es reconocer y confesar nuestra personalidad individual, y en el estudio de la personalidad se encuentra lo divino como razn de lo humano. Por eso los maestros en ciencias morales y teolgicas parten del hecho de conciencia; parten del sentimiento de la dignidad, y establecen el parentesco y filiacin del hombre, no slo con los hervideros de la materia, sino con todas las potencias espirituales que pueblan el mundo de la amistad, del amor, de la familia, de la patria y de la humanidad. Imposible seria la empresa de educar la voluntad, convirtiendo el albedro en libertad, si la libertad no fuera ma, es decir, atributo de mi ser, se levantara escueta y aislada en el fondo de mi espritu que no es individual, sino condicin de ser la vez gnero y especie. Por la primera de estas propiedades, por ser la voluntad facultad mia, un atributo mi puedo, asignarle un fin, relacionarlo con una ley que no se origine de su carcter peculiar, como pura voluntad, sino de un conocimiento completo de todo

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lo que es el hombre, y que por tanto la comprenda y abrace.Si fuera sujeto y no predicado, si no fuera atributo seria intil empearse en el estudio de leyes morales, y debiramos limitarnos comentar Schopenhahuer, admirando como una fuerza sin ms ley ni finalidad que ella misma, corra por el espacio, milagreando de tal suerte, que el paso de este fuego fatuo, de este cometa sin rbita, creaba portentos de armona y de perfeccin en cielos y tierra. La voluntad es mia: es mia natural y racionalmente. Traerla su puesto y lugar; convertirla mi seoro y devocin, mudndola de albedrio en libertad, es el problema; conseguir que me sirva ardiente, tenaz, firmsima inquebrantable en todos los empeos de la vida, es realizar el ideal del hombrejusto. Servirme m no es servir mi pasin, mi vicio, mi inters mi inteligencia, es servirme m en la unidad arainica de mis facultades y propiedades, en el divino concertante de todo lo que constituye mi ser y mi esencia, y que expresa y razona mis relaciones constantes y permanentes con los dems seres y con Dios. Si por ser predicado y no sujeto sealo la voluntad finalidad que concurra cumplir la total del sujeto humano, por no existir sola y aislada en el espritu, establezco sus relaciones con otras facultades del sujeto, como unida en la raz y sustentculo con la inteligencia y la sensibilidad. Si la inteligencia no subyuga la voluntad, influye grandemente en ella, como lo indica lo generalizado del error Spinosista de que es su causa. Influye en primer trmino no permitindola reposo ni descanso, repercutiendo en la voluntad las oleadas de sensaciones, conceptos ideas que las facultades intelectuales reciben, componen provocan. Y si la inteligencia es poderosa, activa y enrgica; si adiestrada por la meditacin goza de ideas claras, precisas, y posee trminos exactos, luces y evidencias que arraiguen en ella profunda y tenazmente, se acrecentar su influjo, porque su influencia est en razn directa de las convicciones que consiga. Dirase que es la voluntad sangre y energa que, agolpada en un centro vital, acongoja y asfixia al sujeto moral; pero que circulando activa y vigorosamente, infunde energa todo el organismo espiritual y lleva la salud todas las facultades. Al comps que cobra fuerzas la inteligencia, cuanta gana, pierde el albedrio. Bl crecimiento de la inteligencia desnuda lentamente al albedrio de su peligrosa arbitrariedad, y consigue la palma la inteligencia cuando crea el hbito de la deliberacin. Habituada deliberar la volun-

tad, y adquirido el hbito de ella por esta segunda naturaleza, est siempre el individuo en presencia de algo superior, general, universal, eterno, y la accin de lo metafisico y divino se acenta gradualmente; y si an es posible la rebelin, lo es como accidente y acaso, que por el espanto y la consternacin que engendra en nuestra conciencia, robustece ms y ms el imperio de lo conquistado Concurre de esta manera la razn realizar los fines ptimos y supremos de la individualidad humana, engarzndola, con actos libres, en el ordenamiento divino de las cosas y de los seres. No exige el empeo profundas y alambicadas especulaciones sobre lo infinito y lo absoluto. Basta como asunto y materia la propia conciencia. La meditacin reflexiva, el examen de conciencia que dice el vulgo, da un mundo de conocimientos y no hay conocimiento que mejor aproveche al caso que el que llega nosotros inmediatamente y en' brazos del propio espritu. Interrogumosle una y otra vez, y cien, veces, que no faltar nunca la contestacin, y siempre ser luminosa. No hay disculpas para no acudir esta fuente de salud. No son necesarios escalpelos, crisoles infolios para adquirir esta ciencia salvadora El libro est siempre abierto en el alma; la experiencia siempre punto en nuestra conciencia, y una vez habituados escucharla, la leccin es ince-, sante, porque la meditacin ahonda descubriendo en cada estudio infinitos y divinos panoramas. Cuanto ms se persevera mejor es el galardn porque se afirma el dominio. Cuando el conocimiento reviste formas semejantes las de la voluntad crece lo indecible su influencia Para que la voluntad se detenga ante la razn, es necesario que la idea sea precisa, clarsima y si es posible absoluta.JEs preciso que el deber sea conocido por el entendimiento, como imperativo, categrico, ineludible, sin nubes ni distingos, sin asomos siquiera de enervantes probabilismos. La afirmacin pursima absoluta de una ley moral, ineludible, inmutable y eterna, presentando un absoluto divino frente al humano, detiene al albedrio; pero la indecisin, la perplejidad la oscuridad en la razn, y sofismas y sutilezas en el entendimiento, abren al albedrio campo y horizontes inconmensurables. Si la razn no da la afirmacin absoluta del bien y de la ley moral, el albedrio es ciego; si la conviccin racional del deber no es clara, precisa y robusta, la voluntad queda sin contrapeso y es intil entrar con ella en liza. Y no es esto todo. Esta salvadora ponderacin y equilibrio de las potencias exige que el fundamento y razn del deber y de la obligacin moral, no sea ajeno y exterior al hombre. Por altsimo,

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superior y divino que sea, es condicin esencial que lo examine y lo confirme mi conciencia, sin lo que apenas ser perceptible por mi voluntad, que no mantiene relaciones con lo externo y ajeno al hombre. Ha de ser mi conciencia la que influya inmediatamente en mi voluntad; no hay influjo importante en ella sin esa mediacin. No pongis vuestra voluntad frente otro poder y voluntad, aunque sean divinas, si vuestra conciencia no lo ha aceptado y reconocido asintiendo sus preceptos. Parece imposible esta obra de recreacin que hemos de cumplir, y lo seria sin la propiedad divina de ser seres de conciencia que nos procura medios abundantes y fuerzas inextinguibles. A. su contacto, como en l prodigio mitolgico, renacemos, y cada vez con mejores fuerzas, aun en las ltimas fatigas y miserias. La conciencia se abre de tal manera al puro contacto de nuestra atencin que, sea cualquiera el hecho que motive nuestro examen, son innumerables las escalas que se presentan y nos convidan al ascendimiento. La religin, el arte, la sociedad, la patria y la familia, las esferas todas del sentimiento contribuyen con enrgicos llamamientos despertar nuestra conciencia, descubrir relaciones y vnculos que, enaltecindonos nuestros propios ojos, ligan suavemente el albedro, avezndolo la contemplacin del deber. Cumplido este primer grado de la educacin jnoral, consistente en crearse de nuevo, gracias al concurso activo y armnico de todas sus facultades, debe el hombre pugnar an por alcanzar el merecimiento supremo, que no es otro que el ser una imagen santa, y un ministro ecaz, del Ser que es infinita bondad, absoluta verdad y pereo tsima belleza. No basta esta vida negativa, que consiste en no hacer el mal enamorando al albedro de lo divino por medio de la razn y de la sensibilidad; es necesario hacer el bien con pura intencin y por amor al bien, y que la fuerza incontrastable de la voluntad sea ncora salvadora. El caso es hacedero una ves que mi voluntad quiera lo universal y perenne y domine la sugestin individual; es llano una vez traspasada la rbita de nuestro pensar subjetivo; es fcil una vez dirigido nuestro amor entidades superiores como el prjimo, la familia, la patria, la humanidad, Dios, y posponiendo esos amores el amor de s; es natural cuando obramos, no ya como individualidad solitaria y rebelde que cruza los mundos y la existencia armada de su albedro, sino como fuerza eterna inteligente y libre que contribuye de modo meritorio la consecucin de las leyes providenciales, dando Dios quieta y pac-

fica posesin de nuestra alma, para que nuestras potencias y actos concurran su glorificacin. Entonces si que la libertad humana se asemeja la libertad divina ; entonces si que amaramos el deber y no manchara el pecado la pureza divina de nuestra voluntad; entonces el estado perfecto, el cumplimiento de los mandatos divinos, las abnegaciones y los espontneos herosmos; entonces queda terminada y concluida nuestra vida y nada nos queda por hacer en el mundo; entonces es la muerte cariosa amiga y verdadera salutacin del cielo. Entonces... Pero traspaso, Excmo. Sr., los limites de este sencillo estudio de psicologa popular, y doy en la metafsica y en la teologa, cuyas alturas no necesito llegar. Pero recurdase an que esa perfeccin es nuestra obra, y constituye nuestro merecimiento. Entonces, gracias nuestro cuidado, las semillas que la Providencia deposit en nuestra alma han florecido, y con flores celestes, y lo humano va al seno de lo divino. Pero si tal es el galardn, rudsima es la batalla, y conviene entrar en ella con perfecto conocimiento de amigos y contrarios. Sijaon notorias nuestras pasiones en el corazn, no lo son menos nuestros deberes en la inteligencia, y no se limitan como entendi Kant los que nacen de una relacin de semejanza identidad, nacen tambin de los que se originan de relaciones de inferioridad dependencia, y de excelencia superioridad. Deberes para con Dios, deberes para nuestros semejantes, deberes para con la humanidad, deberes para con los seres inferiores, estn grabados profundamente en nuestra conciencia, y su cumplimiento no puede ocasionar conflictos temerosos para el hombre de enrgica voluntad; por ms que otra cosa opinen doctores casuistas, de influencia deplorable por lo perniciosa. Vista la escala dialctica de deberes, no existen esas colisiones. Siempre lo excelso y lo perfecto vence lo particular imperfecto. Entre el individuo y la familia, quin vacila? la familia. Entre la familia y la patria, la madre patria tiene derecho nuestra vida y la de los nuestros, y todo cede ante la verdad y la justicia, y todo ante Dios, que es fuente de la verdad y de la justicia. Aspiremos lo perfecto, y no faltar nunca ley ni regla para todos los casos en la vida. La generalidad distamos muoho de Batos grados de virtud, y la ciencia debe aconsejar y dirigir los ms. La Universidad no olvida este deber de educacin, elemental en una institucin docente. -Por eso, contra todas las enseanzas deterministas, anatmicas teolgicas, psquicas qumicas,

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TYNDALL.LA EVOLUCIN HISTRICA DE LAS IDEAS CIENTFICAS.

LA EVOLUCIN HISTRICA

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enseamos, qu digo enseamos!... recordamos que se alza en la conciencia individual una leccin severa, inmediata, irrefutable. Recordamos que el que prevarica es porque quiere prevaricar; que el que peca sabe que peca, y peca porque quiere; que no hay deseo, ni pasin, ni arrebato, ni huracn, ni sugestin santica que la voluntad humana no enfrene, reprima pare de golpe si quiere vencerlas. Recordamos que la ley del deber es inflexible, pura, perfecta; que el deber no admite esperas ni moratorias, ni sirven los ojos de la conciencia atenuaciones ni disculpas; que el que desoye el ordenamiento del deber, no es porque no lo escuche, es porque no quiere cumplirlo; que no hay influjos, circunstancias, enloquecimientos ni tedios que expliquen lo inexplicable ante la ley moral; que la conciencia, en fin, no es una voz, es un hecho diario, de cada instante; no es una virtualidad.es un acto vivo; es la vibracin perenne, que de modo perpetuo acusa el hecho de nuestra libertad, y que, por varias y mltiples que sean sus formas, son inalterables su esencia y sus funciones. Es el sol, penetrando en bosque frondoso; su luz se quiebra, se refleja, refracta, descompone y combina en arreboles, tintas y rayos al atravesar por troncos, ramas, hojas y flores agitadas por los vientos; pero todo lo penetra y todo lo ilumina... aceptar el hecho de la libertad con sus naturales frutos, ya quenopodemos huir de nosotros mismos, vivir en la forzada y repugnante contemplacin de nuestro envilecimiento. Nada ni nadie ms que nuestra voluntad rige y determina nuestra vida; todos lo sabemos y es preciso que lo digamos: somos libres, mis actos son mos; yo respondo de ellos. S que soy libre porque lo soy, si no lo fuera no lo sabra. Oh! Todos sabemos que no somos dioses; si lo furamos, lo sabramos con esta espontnea certeza conque sabemos que somos libres. Contra este perenne hecho de conciencia, son ftiles todas las argumentaciones, y en su consecuenei aceptemos virilmente la responsabilidad de nuestros actos. Si somos rebeldes ante Dios; si negamos infringimos la ley moral; si afeminados egostas no cumplimos nuestros deberes; basta de sofismas, y confesemos que nos encontramos en tales miserias y amarguras por un acto Ubre, librrimo en nuestra voluntad, y respetemos como justsima la pena provocada por nuestra rebelin; que el acatamiento profundo y verdadero de esta justicia ser camino seguro para nuestro ascendimiento moral y religioso.
FRANCISCO DE P. CANALEJAS.
' Catedrtico de la Facultad de Filosofa y Letras.

DE LAS IDEAS CIENTFICAS.

Una tendencia inherente al hombre, desde los primeros tiempos, le obliga dirigir sus pensamientos y su curiosidad las fuentes de los fenmenos naturales, y esta tendencia, heredada do sus padres, impulsa an con mayor viveza al hombre de nuestros dias las investigaciones cientficas. Por su influjo, deduciendo las consecuencias de una serie de experimentos, constituimos las teoras fsicas que se extienden ms all de los lmites de la experiencia, satisfaciendo el deseo del espritu de ver cada fenmeno natural fundarse en una causa. Al formar sus nociones sobre el origen de las cosas, nuestros antepasados ms remotos del perodo histrico y aun del perodo prehistrico, procuraban el mismo objeto, en cuanto se lo permita m inteligencia. Tambin se apoyaban en la experiencia, pero las experiencias particulares que formaban la trama de sus teoras, se derivaban de la observacin de los hombres, ms al alcance del investigador, y no del estudio de la naturaleza; de aqu que sus teoras tomaran naturalmente la forma antropomrfica. La administracin y gobierno de los fenmenos naturales fueron atribuidos seres superiores nuestros sentidos, y que, aun cuando poJerosos invisibles, no eran en resumen otra cosa que una especie particular de criaturas humanas, elevadas quiz sobre la humanidad, pero conservando todas las pasiones y apetitos humanos (i). , Sometidas la prueba de la observacin y de la reflexin estas nociones primitivas, no pudieron la larga satisfacer la inteligencia ms penetrante de nuestra raza. All en las profundidades de la historia encontramos hombres de un poder excepcional, sobresaliendo de la multitud, rechazando las nociones antropomtricas, y procurando relacionar los fenmenos naturales con su3 principios fsicos. Pero mucho antes de estos esfuerzos ms puros dla inteligencia, el comerciante haba llegado lejanas comarcas, haciendo posible al filsofo. El comercio haba tomado extensin y aumentado la riqueza y el contacto mutuo de ciertas razas educadas en condiciones distintas, y por tanto, diferentemente instruidas y dotadas,'las haba estimulado y desarrollado bajo el punto de vista intelectual. Las ciencias nacieron en las regiones donde la aristocracia comercial de la antigua Grecia se mezcl sus vecinos los orientales, y crecieron por la libertad de pensar, y gracias algunos hombres valerosos. El estado de cosas que se iba cambiar, lo indica un pasaje de Eurpides citado por Hume: Nada hay en el mundo, ni gloria, ni prosperidad. Los dioses lo ponen todo en confusin, mezclan cada -cosa
(1) Hume. Natural Bistory of Religin,