Limites da experincia: Hume e a construo de uma cincia a respeito do homem

Natlia Paranhos Mastropaschoa Elaborado em 06/2012.

Pgina 1 de 2

aA A utilidade da filosofia difcil reverte em favor da filosofia fcil na medida em que esta no poderia ser cultivada com perfeio sem a filosofia humeana, densa. o que nos traz a obra "Investigao acerca do entendimento humano". Resumo: Nosso intento analisar a obra Investigao acerca do entendimento humano, de David Hume. Podemos diferenciar dois posicionamentos da cincia humeana: o primeiro, tradicional, traz o ceticismo como corrente a qual Hume se filiava, j que ele negava a realidade objetiva da causalidade, do mundo e do sujeito; o segundo posicionamento v Hume como um naturalista e cuja contribuio foi desvendar o papel dos instintos. No intuito de promover uma nova teoria, Hume no apenas exps, mas tambm rejeitou as outras teorias para facilitar a aceitao da sua. Pretendemos analisar excertos da obra nos pautando no mtodo de interpretao histrico-filosfico, diferenciando a filosofia fcil da filosofia abstrusa, teoria das ideias, causalidade e o princpio do hbito/costume. Tais temas sustentam a cincia humeana e nos permitem refletir a respeito da forma pela qual o homem conhece algo. Palavras-chave: teoria humeana, ceticismo, naturalismo, causalidade, princpio hbito/costume. Sumrio: Introduo; filosofia fcil versus filosofia humeana; teoria das ideias; consideraes finais; referencial bibliogrfico.

INTRODUO
Nosso intento analisar a obra Investigao acerca do entendimento humano[1] Investigao, de agora em diante de autoria de David Hume.[2] Neste momento introdutrio, podemos diferenciar dois posicionamentos da cincia humeana: o primeiro, tradicional, traz o ceticismo como corrente a qual Hume se filiava, j que ele negava a realidade objetiva da causalidade, do mundo e do sujeito; o segundo posicionamento v Hume como um naturalista e cuja contribuio foi desvendar o papel dos instintos. Hume enquanto destruidor do conhecimento uma corrente pregada por Immanuel Kant, ao passo que o vis naturalista tinha Norman Kemp Smith como defensor. (SMITH, 1995, p. 15)

Textos relacionados
Principiologia do Direito Ambiental na instrumentalizao dos operadores ambientais Operadores argumentativos no habeas corpus Breve discusso sobre terrorismo internacional e direitos humanos O ataque ao acusador como estratgia de defesa John Rawls e Jrgen Habermas: dois projetos deliberativos para uma democracia pluralista

O termo ceticismo citado na Investigao como ceticismo total, moderado/mitigado, antecedente, consequente, vulgar, filosfico, determinado, entre outros. De outra banda, h passagens em que o autor parece rejeitar o ceticismo, como na passagem infra: O ctico um inimigo da religio que provoca naturalmente indignao de todos os msticos e filsofos srios; apesar de ser certo que nenhum homem jamais encontrou

opinio ou princpio relacionado a nenhum assunto, seja de ao ou especulao. (traduo livre) (HUME, 1748, p. 56) Em outras passagens, porm, Hume parece ser a favor do ceticismo. No que concerne corrente naturalista, Hume no empregou tal termo em suas obras, sendo incumbncia de outros tericos faz-lo. Esta discusso entre ceticismo e naturalismo busca dar sentido filosofia humeana, identificando qual sua inteno, que resultados alcanou, qual o papel da razo, qual o funcionamento da imaginao, o que cincia, entre outras questes. O ctico pe em dvida certas crenas cujo questionamento sem sentido, pois tais crenas nos so naturais; da estrutura conceitual de nosso entendimento. Sendo toda ideia simples uma cpia de uma impresso simples, Hume analisou conceitos por meio da refutao. A causalidade/causao, o mundo exterior e a identidade pessoal/sujeito seriam os pilares do ceticismo. No se pode provar a existncia de nenhum dos trs, pois a mente s tem acesso a representaes, sendo este nosso posicionamento no presente trabalho. O vis destruidor de Hume assim visto porque ele intentava mostrar a falta de fundamento da cincia ao apontar as consequncias a partir de premissas da poca. Como crtica do racionalismo cartesiano, Hume pretendia mostrar que toda filosofia estaria fadada ao fracasso, cometendo os mesmos erros e contendo os mesmos defeitos das outras filosofias. A interpretao naturalista, em contrapartida, v Hume como um filsofo original e cuja pretenso no seria reduzir a teoria das ideias a absurdos. Ao contrrio. Nossos instintos permitiriam superar as dificuldades enfrentadas pela anlise racional para construir uma cincia do homem. Tendo a cincia newtoniana como modelo, Hume teria proposto a construo da cincia moral com base na experincia. Os princpios da cincia de Hume seriam trazidos baila a partir da observao de casos particulares. Em suma, Hume teria proposto uma inverso do papel da razo, agora no mais autnoma, mas sim subordinada aos instintos. No intuito de promover uma nova teoria, o autor em anlise no apenas exps, mas tambm rejeitou as outras teorias para facilitar a aceitao da sua. Para ns, o ceticismo humeano seria limitado pela natureza. Assim como h um limite para o conhecimento, haveria um limite para a dvida. Assim, a corrente naturalista, ao invs de negar a existncia de uma tendncia destrutiva em Hume, ela coloca o ceticismo como aliado do pensamento naturalista; este fundamental. Ainda com nfase no aspecto naturalista, Hume seria visto como um filsofo revolucionrio. Ora, se seus princpios fossem admitidos, haveria uma mudana radical na filosofia. Afirmamos a necessidade de se agir para sobreviver e a necessidade de se terem instintos para poder agir. A natureza impeliria o homem ao. No que se refere corrente ctica, por ns repudiada quando se propaga a concepo de um ceticismo negativo. O ponto de convergncia pode ser perceptvel ao tomarmos como fato que Hume teria momentos cticos e naturalistas. Eis uma viso mitigada. Sendo assim, o ceticismo de Hume tem um momento cujo escopo seria mostrar a incapacidade da razo para justificar nossos instintos (naturalismo), e outro momento, com o ceticismo. Esta variao constante teria o condo de impedir a incidncia em dogmatismo a permitiria ampliar a viso; sem contradies. Feita esta apresentao, pretendemos analisar excertos da obra humeana nos pautando no mtodo de interpretao histrico-filosfico e tendo como pressuposto a influncia de tericos da poca, como John Locke[3], George Berkeley[4] e Isaac Newton[5].

FILOSOFIA FCIL versus FILOSOFIA HUMEANA

A cincia da natureza humeana foi o fundamento slido que faltava at ento. Ora, a maneira pela qual as questes podem ser resolvidas de forma construtiva e de forma a no ultrapassar os limites da experincia propiciou um raciocnio experimental. Assim, a experincia constitui-se como o novo fundamento das cincias, podendo ser reduzida a princpios. Por outro lado, Hume reconhecia a impossibilidade de se chegar a princpios ltimos e, portanto, o confinamento experincia. Na seo I da Investigao, Hume diferencia a filosofia fcil e a filosofia humeana, difcil. No texto h apontamentos no sentido de que a filosofia fcil tem vantagens e pretendeu conciliar os dois modos de filosofia, como no excerto por ns traduzido: felizes se pudermos unir os limites das diferentes espcies de filosofia, ao reconciliar a investigao profunda com a clareza e a verdade com a novidade. (HUME, 1758, p. 12) A filosofia difcil trata de modos eminentemente tericos e se preocupa menos em formar caracteres e em influenciar o comportamento das pessoas do que em formar o intelecto, obter a aprovao dos doutos e descobrir algumas verdades escondidas, que podem servir de contribuio para a instruo da posteridade; em oposio filosofia fcil, que considera os homens como nascidos para a ao. A filosofia difcil elabora um conhecimento abstrato que parte da experincia, tendo por objetivo a descoberta de princpios. Nos dizeres de Plnio Smith, por um lado, a filosofia tem pouca ou nenhuma influncia sobre a vida e, por outro, por no se submeter ao controle do senso comum, tem uma maior possibilidade de incidir em erro e nele permanecer. (SMITH, 1995, p. 33) A utilidade da filosofia difcil reverte em favor da filosofia fcil na medida em que esta no poderia ser cultivada com perfeio sem a filosofia humeana, densa. o que a Investigao nos traz: O poltico adquirir maior previso e sutileza na subdiviso e balanceamento do poder; o advogado, mais mtodo e princpios mais refinados nos seus raciocnios; o general, mais regularidade na sua disciplina e mais cuidado em seus planos e operaes.(traduo livre) (HUME, 1748, p. 43) Em suma, deve-se mostrar uma filosofia profunda de forma a ser tida como cincia, no levando ao erro, pois h preocupao com o descobrimento de princpios acerca de como o processo para o ser humano atingir o conhecimento. Vale ressaltar que estes princpios s devem ser formulados com base na observao, uma vez que h um limite, que a experincia. Isso significa que a experincia s permite um certo grau de conhecimento a partir do qual ela no mais ilumina ou serve de base para a teoria de Hume. O escopo encontrar princpios cada vez mais gerais, aumentando o conhecimento rumo ao progresso. At aqui, pontuamos que a filosofia pode ser classificada como fcil e difcil. Esta profunda e mais valiosa que a superficial. Apenas por meio do refinamento da filosofia difcil possvel fazer emergir princpios gerais, distinguindo a causa da ao dos homens daquilo que no passa de uma circunstncia que acompanha esta causa.

TEORIA DAS IDEIAS

Na obra em anlise, Hume elaborou uma descrio do funcionamento da mente para apresentar os princpios deste processo de conhecimento. As percepes podem ser divididas em impresses (percepes fortes) e ideias (percepes fracas). Isso significa que a diferena de grau, sendo as percepes os nicos objetos de nossa mente. Sensaes, emoes, desejos so impresses. Pensamento e raciocnio so ideias. Uma segunda diviso das percepes entre simples e complexas. As simples so aquelas que no admitem distino nem separao, ao passo que a percepo complexa

 distinguvel das partes. A percepo de uma ma, por exemplo, complexa, pois suas qualidades podem ser distinguidas. Nossas ideias complexas se resolvem em combinaes de ideias simples, cuja procedncia ltima so os sentidos. Nada, aparentemente, pode ser mais ilimitado do que o pensamento do homem. No entanto, a imaginao tem limites, no podendo seno compor, transpor, aumentar ou diminuir aquilo que os sentidos e as experincias lhe fornecem. Todas as fices por ela produzidas, se analisadas, resolvem-se em percepes prvias advindas dos sentidos. A nossa capacidade de imaginar est, portanto, confinada aos limites da experincia. (SMITH, 1995, p. 73) As percepes admitem distines e mantm relaes entre si, sendo a relao de semelhana entre as ideias e as impresses em todos os aspectos, exceto no grau de fora. Uma ideia, que fraca, adquire maior vivacidade a partir de sua relao com a impresso. Est uma mxima da cincia de Hume, j que quando qualquer impresso se torna presente, ela no apenas transporta a mente para as ideias relacionadas a ela, mas tambm comunica a elas uma parte de sua fora. A impresso faz com que o pensamento se volte para a ideia. Remeter ideias s suas impresses originais, elaborando uma descrio deste processo uma das tarefas centrais da Investigao. A questo a de saber como, a partir das ideias simples, construmos a complexidade. Como descrever o modo pelo qual nossa mente imperfeita distingue as percepes, embora em muitos casos ela possa se enganar e, posteriormente, rever o seu engano? As anlises de Hume acerca da noo de causalidade so elementos-chave na Investigao. A causa e efeito no fruto da razo, mas sim da experincia. Seno vejamos: Atrevo-me a afirmar, como uma proposio geral, que no admite exceo, que o conhecimento dessa relao no , em nenhum caso, alcanado por um raciocnio a priori, mas surge inteiramente da experincia, quando ns descobrimos que alguns objetos particulares esto em constante um com o outro.(traduo livre) (HUME, 1748, p. 21) O argumento de Hume ressalta a arbitrariedade na inveno de um efeito a partir da causa, quando no temos nenhuma experincia de suas relaes, pois o efeito totalmente diferente da causa. No h razes a priori para preferir um efeito em particular, e no outro, pois todos so igualmente cabveis para a razo. Tentar determinar qualquer evento singular, ou inferir qualquer causa ou efeito, sem a assistncia da observao e experincia, uma tarefa v. pela experincia, apenas, que podemos inferir a existncia de um objeto a partir da existncia de outro. Quando nos lembramos de ter visto objetos de uma certa espcie, e que nossa experincia os mostrou sempre associados a objetos de outra espcie, pensamos que a conjuno constante que a experincia nos apresenta ocorre sempre entre as duas espcies de objetos analisados. Ao depararmos com um objeto X e associarmos ao outro, Y, da experincia passada, chamamos de uma causa e o outro de efeito e inferimos a existncia de um a partir do outro. O que acontece que a experincia o fundamento da causalidade. Isso posto, a prxima questo se a experincia produz a ideia por meio do entendimento (razo) ou da imaginao (relao de percepes). A resposta pergunta nos remete ao princpio que nos leva a associar a causa ao efeito o costume/hbito. Chamamos de costume tudo que procede de uma repetio passada, sem nenhum novo raciocnio ou concluso. Quando estamos acostumados a ver duas impresses associadas conjuntamente, a ideia de uma imediatamente nos leva ideia da outra. O costume , portanto, um princpio de associao independente do raciocnio. Ele surge da experincia passada de associao de impresses que tende repetio,

sendo um instinto que a natureza implantou no homem. Na Investigao, Hume faz referncia ao curso da natureza: H uma espcie de harmonia preestabelecida entre o curso da natureza e a sucesso de nossas idias; apesar dos poderes e foras pelos quais o primeiro governado serem totalmente desconhecidos para ns. Porm, nossos pensamentos e concepes a seguiram; e descobrimos a mesma sequncia das outras obras da natureza. (traduo livre) (HUME, 1748, p. 39) Situaes de conjuno constante fazem com que os argumentos sejam considerados provas. Mesmo sem demonstrao, a convico atinge seu grau mximo, como a certeza de que a lei da gravidade existe e que todo homem mortal. Mas nem todos os argumentos so provas. H argumentos provveis. Isso significa que existe dvida no que concerne conjuno constante de acontecimentos de causa e efeito. Eis a probabilidade.

Leia mais: http://jus.com.br/revista/texto/22542/limites-da-experiencia-hume-e-aconstrucao-de-uma-ciencia-a-respeito-do-homem#ixzz27s7cNqCE

CONSIDERAES FINAIS Pretendemos elucidar questes basilares do pensamento de David Hume a partir da anlise da obra Investigao acerca do entendimento humano. Diferenciamos as correntes cticas e naturalistas no que se refere interpretao da obra humeana. Nos posicionamos no sentido de um ceticismo limitado pela natureza, com parco negativismo. A Investigao possui carter revolucionrio: tem a tarefa de mostrar a incapacidade da razo para justificar nossos sentidos. No um intento fcil, razo pela qual a filosofia humeana abstrusa, difcil. A experincia, enquanto fundamento da cincia, foi reduzida a princpios. O processo de conhecimento humeano coloca que as percepes podem ser divididas em impresses e ideias, cuja diferena de grau de vivacidade. Uma segunda diviso entre percepes simples e complexas. Nossas ideias complexas se resolvem em combinaes de ideias simples e cujo limite se encontra na experincia. Todas as fices provm de percepes prvias e o modo pelo qual nossa mente as distingue tem na causalidade a explicao. Para Hume, no h razes a priori para preferir um efeito X associado a uma causa Y. Ora, a causa Y pode admitir efeitos A, B, C, etc. A experincia o fundamento da causalidade/causao. Por fim, o princpio do hbito/costume sustenta que quando estamos acostumados a ver duas impresses associadas, a ideia de uma imediatamente nos leva ideia da outra. um instinto da natureza humana. Situaes de conjuno constante podem ser classificadas como provas e provveis. Provas, quando a convico atinge seu grau mximo; provveis, quando existe dvida no que se refere associao de causa e efeito. A despeito da complexidade na obra, a contribuio de David Hume no campo da teoria do conhecimento notria. O conhecimento s tem valor se til. A cincia oferece segurana e tem a funo precpua de estar a servio dos propsitos de vida da humanidade.

REFERENCIAL BIBLIOGRFICO

HUME, David. An Enquiry Concerning Human Understanding. Disponvel em Digireads.com. SMITH, Plnio. O Ceticismo de Hume. So Paulo: Loyola, 1995. STOKES, Philip. Filosofia: os grandes pensadores. Belo Horizonte: Centro Difusor de Cultura - Cedic, 2009.

Notas
[1]

HUME, David. An Enquiry Concerning Human Understanding. Disponvel em Digireads.com. Originalmente, a obra foi escrita em 1748, tendo sido fruto do Tratado da Natureza Humana, publicado entre 1739 e 1740. [2] David Hume nasceu na Esccia em 1711 e faleceu em 1776, aos 65 anos. [3] John Locke nasceu na Inglaterra em 1692 e faleceu em 1704, aos 72 anos. Sua principal obra Ensaio acerca do entendimento humano. [4] George Berkeley nasceu na Inglaterra em 1685 e faleceu em 1753, aos 67 anos. Escreveu Ensaio para uma nova teoria da viso, tratado sobre os princpios do conhecimento humano, entre outros. [5] Isaac Newton nasceu na Inglaterra em 1642 e faleceu em 1727, aos 84 anos. A obra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica considerada uma das mais importantes da histria.

ABSTRACT: Our intent is to analyze An Enquiry Concerning Human Understanding, by David Hume. We divide traditional point, about skepticism, and a second position, that sees Hume as a naturalist and whose contribution was to unravel the role of instincts. In order to promote a new theory, Hume not only exposed, but also rejected other theories to facilitate the acceptance of his own theory. We intend to analyze excerpts using philosophical-historical interpretation method, kinds of philosophy, theory of ideas, causality and principle of habit / custom. These themes underpin Humes science and allow us to reflect how human being knows something. Keywords: humean theory, skepticism, naturalism, causality principle habit / custom.

Leia mais: http://jus.com.br/revista/texto/22542/limites-da-experiencia-hume-e-aconstrucao-de-uma-ciencia-a-respeito-do-homem/2#ixzz27s7q6ta9