Dinoia, vol. 3, no.

3, 1957

LOS COMIENZOS DE LA TEORA EUROPEA DEL DERECHO Y DEL ESTADO EN HESODO

Ya en Homero encontramosdiversas alusiones importantesa las instituciones polticas de los griegos del tiempo de la monarqua y la arstocraca.' Pero Homero da preponderantemente una mera descripcin del estadode cosas de entonces. Slo observacionesaisladas pueden considerarsecomo comienzos de una teora del Estado. As, por ejemplo,enseaHomero que los reyes deben a Zeus el dominio que ejercen. De l reciben el cetro como smbolo del poder y "thmstes"," Esta palabra est derivada del nombre de la diosa Themis, que por mandato de Zeus convoca a los dioses y a los hombres al consejo"y, por ende, personifica bien el buen consejo. "Thmistes" son, por ende, las propuestasde Zeus y de los seoresque hablan en su nombre, o a quienesel padre de los diosesha dado la facultad de presidir el consejode la nobleza y la asamblea del pueblo.s Pero estas propuestasson meros actos individuales que no se conjugan en un todo significativo. Slo en ocasiones resuenaleve la idea de un orden jurdico divino. As, amonestaPalas Atenea a Odiseo a poner trmino a la lucha, para no desencadenar la clera del "poderoso ordenador del mundo, Zeus".5 Pero fundamentalmenteno es la divinidad homrica ni la personificacin,ni la servidora de un orden moral del mundo, sino una nuda potencia arbitraria.6 Incluso al padre de los dioses se lo presenta como cruel7 y "siempre inicuo"," Propone, por ejemplo, a la asambleade los diosesla cuestinde si los griegosdeben reconciliarse con los troyanoso debenser acosadosunos contra.otrosen la gue~ra.9 Ms an, sufre, contra su propio parecer,la cada de Hctor, meramentepara aplacar el enojo de su hija dilecta, Atenea."
Cf, Kostler, Zeitschr. ftir offentl. Recht, XXIII, 1944; pg. 373 sigs. lliada, IX, 98 sigo Sobre el concepto de i}f.l.t()""tE~, cf. Hrzel, Themis, Nikes und Verwandtes. Ein Beitrag zur Geschichte der Rechtsideebei den Griechen, 1907; pg. 20 sigo a Ilada, XX, 4; Odisea, 11, 68.
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4 Johann Heinrich Voss traduce el pasaje aducido en primer trmino de la siguiente manera: "Hijo de Atreo, glorioso prncipe de pueblos, Agamen6n, t debes decir la primera palabra y la ltima, puesto que poderoso doblegas a tantos pueblos y Zeus mismo te ha prestado el cetro a la vez que las leyes para que los aconsejes." Esta traducci6n del "thmistes" por "leyes" resulta refutada ya por lo que sigue, pues las leyes no contienen por lo regular proposiciones, sino disposiciones. 5 Odisea, XXIV, 543 sig.; tambin en lliada, VIII, 22, Se denomina a Zeus ordenador del mundo. 6 Ilada, IX, 17 sigs.; XX, 242 sigs. 7 Ilada, 11, 365; VIII, 361. 8 Ilada, VIII, 361. 9 Ilada, IV, 14 sigs. 10 Iliada, XXII, 183 sigs. [2211

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Una imagen enteramentedistinta nos sale al encuentroen Hesodo, que en sus poemas picos, la Teogona y Los trabajos y los das, procedentesdel ltimo tercio del siglo VII antes de Jesucristo,puso la idea del derecho en el centro de su imagen poltica del mundo. Hesodo procede de Asera en Beocia, adonde haba emigrado o vuelto desdeel Asia Menor su padre. La sencilla vida agrcola que all se llevaba hizo de Hesodo -del todo en contrastecon Homero, que pinta la agitada vida de las estirpesnobles- el cantor de la laboriosa y uniforme vida del campesino. Pero Hesodo hace entrar estavida en el gran conjuntode su cosmogona,que le dan a conocer las Musas "cuando apacentaba corderos en las laderas del sagrado Helicn".H Hesodo presentaya en la Teogona las siguientes personificacionesdel derecho:la digna Tems, hija de Gea,I2de la que hered el don del buen consejo, es la segunda esposade Zeus y la madre de las tres Horas, Eunoma, Dike y la tierna Irene, "a cuya direccin estn confiadas las obras de los hombresmortales"P De esta serie se halla en Hesodo en primer trmino la deidad Dike, mientras que su madre Temis queda del todo en segundotrmino. Esto se explica porque Temis personifica las proposicionespolticas de los reyes, mientras que Dike es la deidad que c011CilL y juzga y que protege a los labradorescontra toda usurpacinjurdica, por lo que estpara el poeta mucho ms cerca que Tems, que asiste a los reyes en el consejo. De aqu que Hesodo destaquede la esfera toda de la actividad de dominacin justamenteel poder que concilia y juzga. Para poder cumplir bien esta tarea, humedecen las Musas, ya al nacer el seor, su lengua con un dulce roco "a fin de que de su boca salgan en torrenteirresistible las palabras. Las gentesmiran a l cuando decide casoslitigiosos14 con justo jUicio,15 y sin yerro ni falla pone trmino sensatoy sabio a las querellas,que pronto se hacen
volentas'U"

Vemos,pues,que Dike significa ante todo la decisin arbitral y la decisin judicial. Mas para respondera la Dike tiene el juicio que ser "recto", es decir, imparcal.t" Nada pone Hesodo ms en la picota que el jurar en falso y el
11 Las traducciones aqu reproducidas de los poemas de Hesodo las tomamos regularmente al libro de Thassilo von Scheffer, Hesiod. Siimtliche Werke. Theoganie. Werke und Tage. Der Schild. des Herakles. Samrnlung Dietrich, tomo 38, 1938. Donde nos desviamos de esta traduccin, se indica expresamente. 12 13

Teogona, 135. Teogona, 901 sigs. Scheffer traduce: "a cuyo cuidado ... ".

14. &~=Qh'()\I,;n i)i.uCl'tu,; significa patentemente decidir casos litigiosos. "Thmistes" no designa, pues, aqu los fallos, sino el objeto regulado por ellos. 15 'litET)(n axT)<Jt'\'no quiere decir, como piensa Scheffer, op. cit., pg. 8, "segn una ley rgida" -lo que no tendra absolutamente ningn sentido, sino con un juicio "recto", es decir, imparcial. 16 Teogona, 82 sigs. 17 Sobre el concepto de titELa IlXT] cf. Hirzel, ap. cit., pg. 95 sigs.

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sobornara los jueces,ya que falsean los fundamentosde la decisin. Tanto ms alaba Hesodo al juez que pronuncia un juicio imparcial segn su leal saber y entender.P Pero entoncesDike significa tambin el derecho subietioo jurdicamente protegido, as como la jurisprodencia consuetudinaria que va formndosepaulatinamentepor el camino de la judicatura. Para realzar el poder de Dike se le da la compaade sus hermanasEunoma e Irene. Eunomia es la deidad de la seguridad jurdica. Esta se halla presentecuando se respeta y aplica el derecho.P El fruto de este estado es la paz, personificadapor la deidad Irene. Dike, Eunomia e Irene significan, por tanto, el triple acorde del derecho, la seguridad y la paz. En palabras de magnfico colorido glorifica Hesodo a la comunidad en que imperan estas tres diosas:
Les prospera el Estado;20 a ste le florecen los ciudadanos, la paz nutre a la niez en el campo sin que jams la amenace Zeus, el que todo lo ve, con la lucha y la calamidad de la guerra. Ni el hambre encuentra el camino de los seores justos,2l ni la desdicha, porque slo obran en pro de campos y fiestas. Sustento les da la tierra bastante, y las encinas del monte ostentan en sus copas los frutos rodeados de abejas. Ovejas caminan en gran nmero, cargadas de velluda lana, y paren las mujeres hijos parecidos a sus padres. Florecientes prosperan largo en la dicha, sin necesidad de pilotar naves, pues les brinda su fruto el dadivoso agro.

A estefeliz estadoopone Hesodo aqul en que reina el derecho del puo (cheirodikai). Todos los vnculos del orden estn desatados all. Padres e hijos,hermanosy compaerosandan en litigios unos con otros. No se respeta la propiedad, se jura en falso y se cohecha a los jueces.22 Como tambin Hesodo haba sido vctima de tales fechoras,a causade la herencia paterna, por parte de su hermanoPerses,le enseaa ste Hesodo que toda culpa se paga, pues Dike persigue a los malhechores y acaba, con seguridad, por triunfar sobre ellos:
Perses, respeta el derecho y evita el desafuero (hybris). El desafuero es malo en el hombre bajo, pero tampoco puede el alto soportarlo tan fcilmente, y lo siente como amargo peso cuando le alcanza una desgracia. El otro camino es el mejor, el que conduce a la justicia. Dike23 triunfa sobre el desafuero,

Los trabajos y los das, 280. Los trabajos y los das, 225 sigs. 20 Los trabajos y los das, 227 sigs. Sin embargo, Scheffer traduce la expresin n)..t; inexactamente por "ciudad", mientras que de todo el contexto resulta que aqu se trata
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del Estado. 21 Scheffer, op. cit., pg. 86, traduce "de los jueces justos" lo que no s610es un pleonasmo, sino que tambin falla el sentido del original. 22 Los trabajos y los das, 182 sigs., as como 218 sigs. 23 Scheffer, op. cit., pg. 85, traduce "el derecho".

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resurgiendo a la postre.24 Hasta los locos aprenden en la tribulacin. Pues Horcos25 persigue con toda rapidez a la sentencia injusta26 y Dike27 gime desgarrada por los hombres voraces de dones, que deciden con injusto juicio.28 Llorando peregrina Dike29 por la ciudad y diversos lugares, densamente envuelta en niebla, y trae a los hombres la ruina. A aquellos a los que da caza por haber decddo? njustamente.Jt

Con esto venimosa ver a Dike por un nuevo lado. No s610personifica la sentencia judicial y la jurisprudencia, sino que es tambin la diosa que persigue la injusticia. Es el "ojo de Zeus", que ve, fija y persiguetoda injusticia; 32 Dke es, pues, igualmente la deidad de la expiacin, que tambin puede golpear doble.33 Pero la injusticia no s610hace que el malhechorse derrumbeen la ruina. Con frecuencia tiene que pagar por un solo desaforadola ciudad entera. En efecto, cuando Dike eleva su queja al padre de los dioses,hace ste caer no raramenteun castigo colectivo:
A esos les enva del cielo el Cronn duros pesares: la peste y la pena del hambre. Esto debilita y mata a los ciudadanos. Entonces ya no paren las mujeres y las casas sucumben siguiendo la resolucin de Zeus celeste. Otras veces aniquila el poderoso ejrcito de los combatientes o los muros, o los castiga el Cronn hundindoles las naves en la mar.34

A las diosasdel derechoes opuestala diosa de la pugna,la sombra Eris. Ella pari
el penoso trabajo, el hambre, el olvido y la afliccin que suscita el llanto, el estruendo del combate y la matanza y la lucha y la hecatombe de varones, la querella y la mentira y el engao y la rplica y la contrarrplica, la infraccin del derecho, la ofuscacin, estrechamente unidas una con otra; por fin, el juramento, que es lo que ms a los hombres que habitan la tierra daa, cuando con toda intencin un hombre jura en falso.35
24 Este pasaje dice en el original: B(xTj8' 1tEQ UflQLO<; {OXEt E<; "tt-o<; E!;et-{}oo(t trabajos y los das, 217). 25 Scheffer, op. cit., pg. 85, traduce "el juramento". 26 Scheffer, ibdem, traduce "sentencia torcida". 27 Scheffer dice "la justicia". 28 Scheffer, op. cit., pg. 86, traduce "con juicio profundamente torcido". 29 Scheffer dice "el derecho". 30 Scheffer traduce "por no distribuirlo justamente". 31 Los trabajos y los das, 213 sigs. 32 Los trabajos y los das, 223; 258 sigs.; 267. 33 Los trabajos y los das, 71I. 34 Los trabaios y los das, 240 sigs. 35 Teogona, 226 sigs.

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Sin embargo, nos ensean Los trabajos y los das que junto a la malvada Ers, que slo despierta la querella y la odiosa enemistad,hay todava una segwula Eris, que Zeus ha puesto "en el regazo de la tierra para la salvacin de los hombres". Es la deidad de la emulacion, que anima al trabajo, incluso a los hombres flojos.36Ella ensea a los hombres cmo pueden ir adelante con un asiduo trabajo y llegar hasta el bienestar. "Mas a la abundancia siguen la honra y consideracin." 37 AS, enfrenta Hesodo a la aret de la nobleza, que encuentra en la guerra su suprema aplicacin y es la magnificada por excelencia en Homero, la atet de los labradores, que tiene su expresin en la dignidad del trabajo.s8 La afirmacin de Nietzsche, en el prlogo a su planeado libro El Estado griego,39 de que a los griegos les fue desconocida la dignidad del trabajo, ms an, habran sentido el trabajo como una afrenta, no es por ende sostenible en esta generalidad.40 En efecto, en Hesodo se aprecian el trabajo y el derecho como los sumos bienes del individuo y de la comunidad. Expresamente subraya Hesodo que con ellos prospera el Estado' y que con la injusticia padece dao el Estado entero.v' Si perseguimos algo ms este curso de ideas, vemos que le sirve de base la siguiente manera de ver. El trabajo forma, por decirlo aS, la sustancia del Estado, pues slo con el trabajo pueden producirse los supuestos materiales de la vida; mientras que el derecho constituye la forma dentro de la cual puede el trabajo emprender su carrera en paz y tranquilidad hasta dar sus frutos. El trabajo y el derecho estn por ende relacionados entre s como la materia y la forma. As, adopta el Estado en Hesodo la configuraci6n de una cornunidad jurdica del trabajo. Pero la comunidad del Estado no reposa para Hesodo sobre s misma. Tiene su raz en el orden moral del mundo, que se halIa bajo la proteccin de la divinidad. Sin duda que tampoco en Hesodo obran moralmente todos los dioses; 43 Zeus, elevado a la dignidad de seor de los dioses y los hombres despus del derrocamiento del "taimado" Cronos, es considerado por Hesodo como puro dios de la luz. Es el guardin del derecho;" as en el cielo como
Los trabajos y los das, 17 sgs. Los trabajos y los das, 313. 38 Sobre esto vease Jaeger, Paldeia, 1936; pg. 89 sigs. 39 1871. 40 Sin embargo, Emest Barker, Greek poluical theorq. Plato and his predecessors, 1918; pg. 29, tira demasiado largo en la direccin opuesta, al afirmar que el trabajo manual slo se despreciaba en las aristocracias griegas, pero no en las democracias. El justo medio lo guarda Jacob Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, III (Der griechische M ensch); pg. 86 sigs. de la Kronersche Tasclienausgabe. . 41 Los trabaos y los das, 227 sigs. 42 Los trabajos y los das, 240 sgs, 43 Teogona, 782 sigs. Ibdem sobre el jurar en falso de los dioses. 44 Los trabajos y los das, 36; ah dice que Zeus ha otorgado el derecho. Zeus castiga, por ende, tambin el jurar en falso de los dioses (Teogona, 795 sigs.).
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en la tierra. Tambin los diosesinferiores son propicios a los hombres"como eternos servidoresde Zeus y protectoresde los hombres mortales"." Por eso merecen en Hesodo los diosesel nombre,que ya antes haba surgido ocasionalmente,de '10sdonadoresdel bien".4GPor estaraz6n yerra Nietzschecuando dice que nicamentecon Scratesempieza la fe "en el buen dios".47Esta fe seinicia, antesbien, ya con Hesodo, comoya hizo resaltarjustamenteNestle.t" Ms an, forma la base de su imagen poltica del mundo. Con este grandiosochorro de ideas ha impreso Hesodo en la teora del Estado dos rasgosque se volvieron rasgosesencialesde la teora griega del Estado, a saber,la insercin del Estado en el orden csmicoy la fundamentacin filosfica de la teora del Estado que correspondea tal inserci6n,pero que en Hesodo aparecetodava bajo la forma del genuino mito. Adems,distingue Hesodo por primera vez entre el mundo del ser regido por las leyes naturalesy el del deber ser tico-jurdico. Expresamentele dice a Sl1 hermano:
Perses, ojal guardes esto en el coraz6n: escucha siempre al derecho y nunca cometas un desafuero, pues este nomos49 imparti el Croni6n a los hombres. Las bestias, es cierto, y los peces y las aves que tienden sus alas pueden devorarse unos a otros, pues que carecen del derecho, pero a los hombres les otorg6 el derecho, el ms alto de los bienes.5O

Hesodo admite, pues, un doble orden legal del mundo: el nomos de la naturaleza irracional y el de los seres racionales. Aqul es la ley de la violencia (Ba), stela ley del Derecho (Dike). Ba es el nombre del tenerque ser, de acuerdo con las leyes naturales;Dke, por el contrario,el smbolo del deber ser tico-jurdico. Pero este deber ser no flota libremente, sino que est anclado csmicamente.Detrs de l est la divinidad que lo sostienee impone contra los infractores del derecho. Pero de nuestra exposicintambin resulta que en Hesodo tiene el derecho la misi6n de restablecery asegurar la paz. Es un orden de paz que supera la pugna, constituyendosegn eso lo contrario de estaltima. Dike y' Eris se excluyenmutuamente. Esta relacin de Dike y Eris se impugn vehementemente, sin embargo, en la teora griega del Estado. Derechamente opuesta a la concepcin de
Los trabaios y los das, 249 sigs. Teogona;47 y 11l. 47 Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, 11, 1873. Entwiirfe zu einer Eortsetzung, Schluss. 48 Vom Mythos zum Lagos, 1940; pg. 49. 49 Scheffer, ap. cit., pg. 89, traduce "tal ley". 50 Los trabaios y los das, 274 sigs. Scheffer traduce: "el mejor con mucho de los
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bienes". ef. tambin los versos 202 sgs., donde Hesodo ilustra el estado antijurdico de la violencia con la fbula del azor que gracias a su mayor fuerza tiene en sus uas al ruiseor.

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Hesodo es ante todo la doctrina de Herclito de Efeso, que enfrent al doble orden del mundo de Hesodo una imagen monista del mundo. Herclito rechaza con todo rigor la divisin del orden del mundo en el reino del ser y las leyes naturales yel del deber ser tico-jurdico: "El orden del mundo, el mismo para todos los seres, no lo cre6 ni uno de los dioses ni de los hombres, sino que fue por siempre y ser un viviente fuego que enciende las medidas y de nuevo las apaga." 51 La nica ley de este mundo es la ley de la lucha: "La guerra es la madre de todas las cosas,la reina de todas las cosas. A los unos los destina a dioses, a los otros a hombres, de los UU0S hace esclavos, de los otros hombres libres".52 <'Debe,por ende, saberse que la guerra es lo comn, qu~ el derecho es pugna, y que todo viene a la vida por obra de la pugna y la necesidd".5s A pesar de todas las vicisitudes de la constante lucha, forma sin embargo el mundo un orden armnico. Pero la armona del mundo no es patente ni visible, sino "oculta".54 Esta anulacin de todos los contrarios en la prstina unidad oculta es Dos." :E:stees, a la vez, "el da y la noche, el invierno y el verano, la guerra y la paz, la saciedad y el hambre. Se muda justo como el fuego, que cuando se mezcla con perfumes recibe el nombre del olor de cada uno".56 En el sistema del efesio, tambin el derecho es hijo de la pugna. Nace, vive y perece en la pugna. Ms an, es l mismo pugna, como hace resaltar el fragmento 80 en una clara lanzada contra Hesodo ('X.UL M'X.'J}v EQLV). Por eso tienen los ciudadanos que luchar por su nomos como por los muros de la cudad.s" Tienen, pues, que estar constantemente dispuestos a defender con. toda su fuerza as el orden interior como el exterior de la polis. Pero como tambin el derecho est sometido a la ley del blico devenir, no tiene su contenido la raz en idea alguna de un orden moral del mundo. Expresamente observa Herclito: "En Dios es todo bello y bueno y justo; pero los hombres han tomado lo uno por injusto, lo otro por justo".58Herclito piensa, pues, que la distincin entre bueno y malo, bello y feo, justo e injusto, descansa {mica y exclusivamente en valoraciones humanas, y que, por ende, no puede hacerse remontar a Dios. Pero si bien el contenido del derecho es mudable,
51 Herclito B 30. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, 51l-ed., 1, 1934; pg. 157 sig., traduce "se inflama segn medidas y se apaga segn medidas". Pero esta traduccin constituya una transformacin interpretativa del texto original: " ... Jt-r6'EVOV .TQC1 "al. WtOcrt!EVV'EVOV llTQa". Nuestra traduccin sigue a Carl Schmdt, Land Meer, 1942; pg. 76, donde se explica que la guerra destruye sin duda las viejas medidas, pero no deja tras de s una nada hostil al nomos, sino que produce a su vez nuevas medidas. 52 Herclito B 53. 53 Herclito B 80. Sobre esto Brecht, Heraklit. Ein Versuch iibe den Urspruog der PhiZosophie, 1936; pg. 106 sigo 54 Herclito B 54. 55 Sobre esto vase Brecht, op. cit., pg. 98. 56 Herclito B 67. 57 Herclito B 44. 58 Herclito B 102.

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la esencia del derecho como pugna es una expresin de la ley divina, de la que "se alimentantodos los nomoi humanos. Manda puramentecuanto quiere y basta para todos y todo... ".59 Segn esto,no puede, sin duda, derivarse de la ley divina el contenido de los nomoi humanos.s" pero este contenido se halla sometido a la ley c6smica universal del blico devenir. Pues los nomoi humanosdeben su existenciaa la fuerza del principio belicoso que est detrs de ellos. Si, por ende, ya no son alimentados por esta fuerza, descienden al nivel de palabras vacas y dejan,por tanto, de ser nomoi. Una teora del derecho emparentada con sta la desarroll mucho ms tarde Tucdides. Tambin l conoce s610un nico orden del mundo, orden de la necesidad,en el que no hay lugar para un verdadero reinode la moralidad. La vida humana y poltica s610forma, pues, para l, un sector del curso de la naturaleza,que descansa,igual que ste,en rigurosase infrangibles leyes (IPO'L~ a.vayxaia) .61 Racionalmente no puede, segn esto,valorarse con categoras morales, SIDO s610explicarse con las categoras de la causa y el efecto, propias de las leyes naturales. Por eso en Tucddes el derecho tampoco estanclado moralmente,sino que no es nada ms que una manifestaci6n del poder. Descansa, o bien en la voluntad del ms fuerte, o bien en un equilibrio de las fuerzas,como expone Tucdides en el conocido dilogo entre los ateniensesy los melenses." Tambin la divinidad es en l, no el "buen dios" de Hesodo, SIDO una personificacin de la ley de la necesidad,a consecuencia de la cual han de mandar en todas partes aquellos que son superiores en poder de los dems.s3
59 Herclito B 114. La interpretacin de este famoso pasaje es en rigor discutible. Cf: sobre esto la literatura reunida y criticada por m en el artculo, "Die Rechtslehre Heraklt", Zeitsch. f. iiffentl. Recht, XXII, 1942; pg. 498 sigs. 60 En el artculo citado en la nota anterior trat de mostrar que todas las teoras que intentan interpretar normativamente este pasaje resultan refutadas as por la doctrina fundamental del efesio como por el fragmento 102 antes aducido. Sin embargo, parece que yo entend mal a Nestle, que me comunic por carta que tambin l rechaza una interpretacin normativa del fragmento 114. Pero esta mala inteligencia tiene su razn de ser en que Nestle, op. cit., pg. 102, da al fragmento 114, en combinacin con el fragmento 44, la siguiente interpretacin: "Las leyes y costumbres de los distintos pueblos y Estados slo son, por tanto, diversos matices de la ley fundamental que dice que lo mismo que en la naturaleza extrahumana, tambin en la vida humana opera y condiciona el orden. Como de suyo se comprende, no son todas las leyes y rdenes igualmente buenos, iustos y valiosos, como tampoco son todas afirmaciones y juicios hechos por los hombres, aunque todos stos procedan de la disposicin del hombre para el pensar racional y para dar forma verbal a su pensamiento. Pero tambin la ley en s es un valor por el cual 'debe luchar el pueblo como por sus murod " (los subrayados son mos). Dada esta interpretacin, era fcil suponer que Nestle interpretaba normativamenfe los fragmentos de que se habla. En mi opinin no contienen, en cambio, ninguna clase de ideas de valor. Tambin el fragmento 44 enuncia slo el imperativo hipottico de que los hombres tienen que defender su nomos como sus muros, si no quieren correr el peligro de ser barridos. 61 Sobre esto Nestle, op. cit., pg. 515 sigs. 62 Historia de la guerra del Peloponeso, V, 89. . 63 Ibdem, V, 105.

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Una edicin popular de estadoctrina la constituyela teora de Trasmaco, quien -como cuentaPlatn-64 ha defendido la concepcinde que el derecho es "lo que sirve al ms fuerte". Pues todo gobierno da las ieyes que le sirven: "Las democracias democrticas,las tiranas tirnicas y as sucesivamente,y luego declaran que eso es lo justo para los gobernados,a saber, lo que sirve a los legisladores,y castiganal transgresorpor hombre sin ley e injusto." Completamentedistinta es, en cambio, la doctrina de Calioles.s" en apariencia semejantea la teora anterior. Pues Calicles no hace el intento de explicar la esenciadel derechocomopoder, sino que sienta el postulado de que las personalidadesfuertes deben dominar sobre la masa. El carcter normativo de esta doctrina resulta de la exposicin de Platn en el Gorgias. All dice Calicles: "Echamos a perder ya desde la infancia a los mejores y ms fuertes de nosotros,domndoloscomo si fuesen leones con toda clase de encantamientosy conjuros,imbuyndolesespritu de esclavoscon hablarles de la igualdad en que debe descansarlo que es justo y bello y decoroso. Pero basta que llegue un hombreque poseala indispensablefuerza por naturaleza,para que se sacuda todas estascadenas,las rompa, se libere, pisoteenuestrasleyes de papel y todos sus paliativos y atenuantes,y todas las convencionescontra naturaleza, enderezndosehasta las alturas y alzndose,l, que era nuestro esclavo,como nuestro seor. :e:sta es la salida del sol del derecho natural."66 La doctrina de Calicles no constituye,pues, una teora de la realidad jurdica, sino que es una expresinde la doctrina del derechonatural aristocrtico,fundndose en la cual se valora negativamentela democracia entonces dominante. No necesitamos,por ende, entrar ms en esta doctrina dentro de nuestrotema Pero mientras que Hesodo considerael Estado meramentecomo comunidad jurdica y la doctrina opuestalo consideraslo comopoder,ve una tercera corriente el Estado en parte como comunidad jurdica, en parte como poder ajeno al valor. Las primeras huellas de esta doctrina las encontramosen el cantor espartanoTirteo, que entendael Estado hacia dentro como comunidad jurdica, pero hacia fuera como un poder que entra en pugna con otros Estados." Dike y Eris no son,pues,en l, contrariosirreconciliables,antesbien, en el Estado se hallan entretejidasen una viviente unidad. Esta concepcin espartana es la que describe tambin Tucdides cuando hace decir a los atenienses:"Entre s y cuandose trata de sus usos territoriales,obran los lacedemonios ... las ms de las vecessegn principios virtuosos. Pero cuando tratan con otros, habra mucho que decir; y para expresarlocon una palabra, miden,
Repblica, 1, 12, 33Bc-f. Sobre esto Menzel, Kallikles. Eine Studie zur Geschichteder Lehre oom Recht de, Stiirkeren, 1922; as como: Beitriige zur Geschichte der Staatslehre, 1929; pg. 241 sigs. 66 Gorgias, 4B3e sigs.,en la traducci6n de Wlamowtz-Mollendorf, Platon, 1, pg. 217. 67 Edici6n de las Leyes de Plat6n por Apelt, Phil. Bbl., 1916;pg. 225.
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de la manera ms visible del mundo, la virtud por lo que les es grato y la justicia por sus ventajas."68 Esta concepcin era la predominante en el mundo griego. Pero en la teora del Estado platnico-aristotlicaencontramosya conatosde superacin . .As,Platn no slo rechaza toda hostilidad entre helenos,69 sino que insiste con toda generalidaden que lo mejor no es la guerra,sino "la paz y el carcter conciliador". De donde el que se deba "tomar por amor a la paz las medidas de guerray no las disposicionesconcernientesa la paz por amor a la guerra".70 Tambin Aristteles rechaza expresamenteaquellas constituciones polticas que estn enderezadas"a someter a servidumbre a los vecinos","! El fundamento de estenuevo giro lo constituye -a mi parecer- la idea platnica del derecho, que sin duda aplic Platn slo al Estado, pero que por su esencia sobrepasaal Estado y apunta por ende a una comunidad jurdica universal. Pero esta idea nicamentellega a desplegarseen la idea del derecho Cosmopolita del estocsmow que se condensams tarde en la doctrina espaola del derechode gentesde los siglos XVI Y xvn en la idea de un orden de derecho de gentes que abarca todos los Estados." Pero las ltimas races de la unidad de la imagen jurdica del mundo se remontan hasta Hesodo, quien -como hemos visto- limit6 la pugna a la naturaleza irracional, mientras que elev a Dike al rango de nomos humano universal. Pero a estohay que observar an que, segn Hesodo, de ninguna suerte se impone el derechocon la necesidad de las leyes naturales. Pues Dike es una ley del deber ser, pudiendo por ende ser de hecho transgredidapor los hombres. Slo que los infractores del derecho no dicen en Hesodo la ltima palabra. Antes o despusimpone Dke el derecho,procediendo contra los malhechores y la comunidadque los comprende." As vemos que, en Hesodo, no coinciden de antemanoel derechoy el poder, como en Tucdides, pues que para l puede haber tambin poderes contrarios al derecho. Pero, a la inevrsa, no es para Hesodo malo todo poder, pues que finalmente triunfa Dke sobre Eris. Mientras, pues, que en la imagen monista del mundo de Herclito y de Tucdides Son los conceptos de pugna, poder y derecho ajenos al valor, por estar ms all del bien y del mal, en el sistema dualista de Hesodo ostenta
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V, 105.

Repblica, V, 16.
2.

70Leyes, J,

Poltica, VII, 1325a. Barth, Die Stoa, 5~ ed., ed. Goedeckemeyer, 1941; pg. 33 sgs, 73 Cf, ante todo Surez, De legibus, 11, cp; XIX, N 9: "o. o humaaum genm, qUll1fl.tumvis in varios popuZoset regna dioisum, semper habet aliquam unitatem, non solum specificam sed quasipolitcam et moralem ... Quapropter,Hcetunaquaequecivitas perfecta.. sit in se perfecta,et suismembrisconstans,nihilominus quaelibetillarum est etiam membrum aliquomodo huius universi, prout ad genus humanum spectat. Hac ergo ratione indigent auquo jure quo dirigantur, et recte ordinentur in hoc generecommunicationiset societatis". 74 Los trabajosy los das, 217.
o o

LA TEORtA

DEL

DERECHO

Y DEL

ESTADO

EN

HESODO

231

Dike un acento de valor positivo, la sombra Eris uno de valor negativo. En cambio, es la coaccin en Hesodo ambivalente,pudiendo ser buena o mala segn que estal servicio de Dke o de Eris, Pero co~o Dike reaccionacontra la injusticia, revelan ser todas las violencias contra el derecho tan s610poderes pasajeros,mientras que Dike encama la coaccin furdrica, o sea la sancin jurdica dirigida contra la injusticia. .ALFR:rn VON VERDROSS
Universidad de Viena.

(trad. los Gaos)