Coleo Fbulas Bblicas Volume 9

A FARSA DO
NASCIMENTO
DE JESUS CRISTO

JL
jairoluis@ukr.net

Sumrio
Introduo .................................................................................. 5 1 - Contradies do nascimento de Jesus ........................................ 8 1 - Problemas com o anjo Gabriel e o nascimento de Jesus ......... 8 2 - Entenda o plgio cristo da lenda mtica da anunciao. ..... 15 3 - Os Reis Magos e a conversa com Herodes. .......................... 22 4 - A Farsa da Estrela de Belm. ............................................. 30 5 - Contradies e erros do Censo da Judeia ............................. 40 6 Mateus inventando profecias ............................................. 50 7 Contradies de Mateus e Lucas sobre a Natividade. ............ 58 8 - Feliz Saturnlia ou Feliz Natal? ........................................... 63 9 - Contradies e erros na genealogia de Jesus ....................... 72 10 - Desculpas crists aos erros na Genealogia de Jesus ............ 80 11 O assassinato dos meninos de Belm ............................... 87 12 - A cidade de Nazar NO existia no sculo I ....................... 95 13 - As falsas evidencias arqueolgicas de Nazar no sculo I .. 104 14 Entenda a farsa dos evangelhos ..................................... 113 2 - Problemas nas escrituras ....................................................... 115 1 - Jesus Cristo uma inveno da igreja.................................. 115 1 - Cegos e saliva. Jesus e sua Vaidade. ................................ 117 2 - Jesus cometeu plagio? .................................................... 124 3 - O Zumbis de Mateus ....................................................... 128 4 - Jesus ou Emanuel? Profecia inventada ou erro bblico? ........ 131 5 - As Bodas de Cana e o desrespeito me ......................... 135 6 - Bodas de Cana. O casamento de Jesus? .......................... 140 7 - Contradies Bblicas ...................................................... 146 8 - Problemas Bblicos.......................................................... 148 9 - Erros Bblicos ................................................................. 154 10 - A insensatez de Jesus e a figueira................................... 159 11 Jesus era um Cnico? .................................................... 166 12 - Problemas de Calendrio. Jesus e os Deuses Pagos. ........ 175 3 - Problemas no Novo Testamento >>> ..................................... 184 1 - Contradies do Novo Testamento .................................... 191

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Interpolaes no Novo Testamento >>> ........................... 195 Problemas dos Evangelhos >>> ....................................... 215 Problemas com o Evangelho de Mateus ............................. 224 Problemas com o Evangelho de Marcos ............................. 234 Problemas com o Evangelho de Lucas ............................... 257 Problemas com o Evangelho de Joo................................. 262 Quando e como foram escritos os Evangelhos .................... 269 Fonte Q. A origem da lenda de Jesus .............................. 286

4 - Argumentos cristos >>> ..................................................... 298 5 - A nica profecia verdadeira >>> .......................................... 301 6 - Advertncias ao leitor crente >>> .......................................... 302 Mais contedo recomendado ................................................. 312 Livros recomendados ........................................................... 313 Referncias: ....................................................................... 323

Quem escreveu os livros de Joo, Pedro e Apocalipse, se a bblia diz que os autores eram analfabetos? Atos 4:13 Ento eles, vendo a ousadia de Pedro e Joo, e informados de que eram homens sem letras e indoutos, maravilharam-se e reconheceram que eles haviam estado com Jesus.

Introduo

Apesar de profundamente triste, um fato inegvel para qualquer cristo, por mais crente e fantico que seja, que nos ltimos 2000 anos, muitos bilhes de crentes morreram na f e na iluso de um dia em suas vidas terem a SORTE GRANDE (ou a DESGRAA MAIOR, caso no tenham seguido risca o que foi mandado) de ver seu amiguinho imaginrio Jesus aparecendo nas nuvens com todos os efeitos especiais possveis e imaginveis. Da mesma 5

forma lamentamos informar a todos os cristos vivos hoje, que tambm morrero na mesma iluso. Gastaro suas vidas nesta crena ilusria e engraada, perdero seus domingos ou sbados alimentando com dzimos, com trabalhos gratuitos e com compra de bugigangas religiosas, suas igrejas e os parasitas mentirosos que delas se beneficiam, para depois descerem ao tmulo como todos os outros do passado. Mas antes disso, ainda passaro o vrus da f aos filhos, enchendo a cabea deles com essas fbulas, mas nem eles vero nada vindo das nuvens, alm de chuva. Todos morrero sem ter recebido as promessas, por que elas so falsas, simples mentiras, simples trollagens aplicadas em pessoas de boa f, grande credulidade e pouco raciocnio. Jesus Cristo fbula, Cu fbula, Inferno fbula, Pecado fbula, Dilvio fbula, xodo fbula, Criao divina fbula, Deus imaginrio, mas a burrice dos crentes e a esperteza dos religiosos so reais. H quase 2000 anos a Igreja teve que comear a inventar as desculpas para a farsa do retorno de Jesus... e ainda hoje trolla mais de 1 bilho de idiotas com as mesmas desculpas furadas:

E dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? Porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. 2 Pedro 3:4.

Jesus, trollando crentes h 2000 anos.

Caro crente cristo, voc est sendo trollado descaradamente pelos religiosos com a fbula de Jesus. 7

1 - Contradies do nascimento de Jesus

1 - Problemas com o anjo Gabriel e o nascimento de Jesus

A Anunciao um evento sumamente importante e transcendental na crena do cristo. Representa o momento em que Maria recebe a notcia de que vai ser me de nada mais nada 8

menos que do filho de Deus (embora Deus nunca tenha falado nada sobre isso). Esta notcia chega ela atravs de um ser anglico autodenominado Gabriel (esse Gabriel deve ser agente duplo, pois alguns sculos depois foi levar a palavra de Deus ao profeta Maom para fundar o Islamismo). A primeira coisa que notamos de forma alarmante que dos quatro evangelhos, s um nos descreve de forma mais ou menos detalhada este incrvel acontecimento: o Evangelho de Lucas. Algo muito curioso, pois como todos ns sabemos, os evangelhos de Marcos e o de Joo ignoram toda a atividade de Jesus antes de seu batismo, mas inexplicvel que Mateus mencione muito pouco sobre a anunciao. Apenas algumas linhas dedicadas a um anjo (sem nome) que visita Jos em sonhos para anunciar-lhe que sua mulher vai ter um filho que no dele (pssima notcia!). Vejamos como acontece esta estranha entrevista mulher-anjo: Lucas 1:26-38 26 - E, no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galileia, chamada Nazar, 27 - A uma virgem desposada com um homem, cujo nome era Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. 28 - E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor contigo; bendita s tu entre as mulheres. 29 - E, vendo-o ela, turbou-se muito com aquelas palavras, e considerava que saudao seria esta. 30 - Disse-lhe, ento, o anjo: Maria, no temas, porque achaste graa diante de Deus. 31 - E eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho, e por-lhe-s o nome de Jesus. 32 - Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; 33 - E reinar eternamente na casa de Jac, e o seu reino no ter fim. 34 E disse Maria ao anjo: Como se far isto, visto que no conheo 9

homem algum? 35 - E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus. 36 - E eis que tambm Isabel, tua prima, concebeu um filho em sua velhice; e este o sexto ms para aquela que era chamada estril; 37 - Porque para Deus nada impossvel. 38 - Disse ento Maria: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo ausentou-se dela.

A primeira coisa que notamos a denominao de anjo e no de arcanjo, como normalmente conhecido Mister Gabriel. Em teoria, a Bblia cita dois desses seres por seus nomes: Miguel e Gabriel, mas descobrimos aqui que o segundo no um arcanjo, mas um simples anjo. Em outras palavras, est sobrevalorizado. O livro apcrifo catlico de Tobit (Tobias) cita outro desses seres alados: Rafael. Gabriel significa: o que traz boas notcias, da parte de Deus. Mas para o surpreso Jos, certamente foram pssimas notcias. Este estranho anjo pode ser visto em outras oportunidades no Antigo Testamento: Daniel 8:15-16 15 - E aconteceu que, havendo eu, Daniel, tido a viso, procurei o significado, e eis que se apresentou diante de mim como que uma semelhana de homem. 16 - E ouvi uma voz de homem entre as margens do Ulai, a qual gritou, e disse: Gabriel, d a entender a este a viso. Daniel 9:21 Estando eu, digo, ainda falando na orao, o homem Gabriel, que eu tinha visto na minha viso ao princpio, veio, voando rapidamente, e tocou-me, hora do sacrifcio da tarde. 10

 bastante curioso que o nome Gabriel signifique o que traga boas notcias; j que na apario de Daniel (no primeiro versculo) as notcias que traz so de destruio e aniquilao. Gabriel tambm o anjo que anuncia a Zacarias (no o profeta) que apesar de sua avanada idade ter um filho que posteriormente ser conhecido como Joo Batista. Lucas 1:18-19 18 - Disse ento Zacarias ao anjo: Como saberei isto? pois eu j sou velho, e minha mulher avanada em idade. 19 - E, respondendo o anjo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado a falar-te e dar-te estas alegres novas.

Algo que tambm chama muito a ateno a saudao do anjo assustada Maria: Salve, agraciada! (Lucas 1:28). A palavra Salve uma saudao tradicional Romana. inevitavelmente associada com a famosa frase dos centuries do grande circo Romano: "Ave, Caesar, morituri te salutant" Salve Cesar, os que vo morrer te saudam!.

Isto demonstra sem muita margem para dvidas, que esta histria (e todo o evangelho de Lucas) est dirigida a um pblico Gentio (Romano) e que impossvel que um anjo, mensageiro direto de Deus, cumprimente ao estilo romano. simplesmente contraditrio e irreal. Recordemos que desta estranha saudao tem origem o nome catlico Ave Maria. Estas palavras seriam sumamente blasfemas para os judeus da poca. fundamental recordar a condio das mulheres israelitas para essa poca. Uma s palavra mal pronunciada ou que sequer insinuasse adultrio 11

podia pagar sendo lapidada (apedrejada). O que nos leva a analisar a resposta que Maria d ao alado mensageiro quando lhe anuncia que ter um filho sem ter feito sexo previamente: Lucas 1:34 E disse Maria ao anjo: Como se far isto, visto que no conheo homem algum?

Como bem sabemos, quando diz No conheo, significa que ainda no teve sexo com ningum. Recordemos que Maria j estava casada com Jos: Lucas 1:27 A uma virgem desposada com um homem, cujo nome era Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria.

Isto curioso porque apesar de j ser "desposada" com Jos, ainda no tinha tido relaes sexuais. A Bblia NVI (Nova Traduo Internacional) tenta camuflar este absurdo (e muitssimos outros): Lucas 1:27 (NVI) A uma virgem prometida em casamento a certo homem chamado Jos, descendente de Davi. O nome da virgem era Maria.

Precisamente por este detalhe, a frase de resposta do anjo rigorosamente falsa. Se Maria tivesse realmente respondido como nos relata Lucas, estaria incorrendo em suspeita de 12

adultrio; j que ao dizer: no conheo varo, estaria traindo seu esposo. como se dissesse: "no dormi nem com meu esposo e nem com nenhum outro homem", o que seria motivo para pedradas por causa da lei judaica. (Sim, eram assim to detalhistas e obsessivos os Israelitas dessa poca). Isto nos demonstra a falsidade e possvel alterao deste dilogo. A inteno do escritor era indicar ao leitor que a concepo de Maria era totalmente imaculada. Nesta cena da Anunciao, o anjo alado e a imaculada concepo no outra coisa que o esforo do escritor do Evangelho de Lucas em dar a Jesus uma origem mitolgica obviamente inspirada por outras inumerveis figuras metade homem e metade deuses, do passado. No preciso lembrar que isso de uma mulher ter um filho de Deus no nada novo. Personagens como Hrcules (Heracles), Aquiles, e at mesmo figuras histricas como Alexandre, o Grande tm lendas que os catalogam como filhos de deuses com mes humanas. E nem vamos citar os deuses gregos, que com frequncia se apaixonavam por terrcolas bonitas com o subsequente ato sexual e a criana hbrida deus-homem. Mesmo a prpria Bblia, muito antes da vinda do messias nos diz que os filhos dos deuses copulavam com as fmeas humanas: Gnesis 6:4 Naqueles dias havia nefilins na terra, e tambm posteriormente, quando os filhos de Deus possuram as filhas dos homens e elas lhes deram filhos. Eles foram os heris do passado, homens famosos. Entre plgios, mitologias e seres anglicos se desenvolve a anunciao de quem depois viria a ser o messias ou o enviado de Deus e a base do que hoje chamamos cristianismo. 13

Obs.: A confirmao de que estar desposado sinnimo de matrimnio se confirma no captulo 2 de Lucas. Lucas 2:4-5 4- Jos tambm subiu da Galileia, da cidade de Nazar, Judia, cidade de Davi, chamada Belm, por ser ele da casa e famlia de Davi, 5 - para se alistar, acompanhado de Maria, sua esposa, que estava grvida. Lemos que Maria estava casada, viajando em famlia com Jos. Agora vejam o cmulo do absurdo na Bblia NVI: 4 - Assim, Jos tambm foi da cidade de Nazar da Galileia para a Judia, para Belm, cidade de Davi, porque pertencia casa e linhagem de Davi. 5 - Ele foi a fim de alistar-se, com Maria, que lhe estava prometida em casamento e esperava um filho.

UMA ADLTERA GRVIDA DE OUTRO PROMETIDA EM CASAMENTO?

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2 - Entenda o plgio cristo da lenda mtica da anunciao.

Histrias de Anunciao s mes de grandes personagens aparecem em todas as culturas antigas do mundo. Por exemplo, na China, so prototpicas as lendas sobre a anunciao me do Imperador Chin-Nung ou a de Siuen-Wuti; a de Sotoktais no Japo, a de Stanta (encarnao do deus Lug) na Irlanda; a do deus Quetzalcoatl no Mxico; a do deus Vishnu (encarnado do filho de Nabhi) na ndia; a de Apolnio de Tiana (encarnao do deus Proteus) na Grcia; a de Zoroastro ou Zaratustra, reformador religioso do mazdesmo, na Prsia; a das mes dos faras egpcios (no templo de Luxor ainda pode ser visto o mensageiro dos deuses Thoth anunciando Rainha Maud sua futura maternidade pela 15

graa de deus interminvel.

supremo

Amon)...

lista

poderia

ser

Essas lendas pags tambm foram incorporadas Bblia, em histrias como as j mencionadas do nascimento de Sanso, Samuel ou Joo Batista e culminando com sua adaptao, bastante tardia, histria do nascimento de Jesus. Por regra geral, desde tempos muito antigos, quando o personagem anunciado era de primeira grandeza, sua me sempre era fecundada diretamente por Deus mediante algum procedimento milagroso, formando com toda a clareza o mito da concepo virginal, especialmente associado concepo de um deus-Sol, uma categoria qual, como mostraremos mais adiante, pertence a figura de Jesus Cristo. Um exemplo um pouco mais detalhado o caso dos hierglfos tebanos, que relatam a concepo do fara Amenofis III (14021364 AC) da seguinte maneira: o deus Thot, como mensageiro dos deuses (em nvel equivalente ao que realizava Mercrio entre os gregos ou o arcanjo Gabriel nos Evangelhos), anuncia rainha virgem Mutemuia - esposa do fara Tutms IV - que dar a luz um filho que ser o futuro fara Amenofis III; depois, o deus Knef (uma representao do deus Amon atuando como fora criadora ou esprito de Deus, equivalente ao Esprito Santo cristo) e a deusa Hator (representao da natureza e figura que presidia os processos de magia) pegam a rainha pelas mos e depositam dentro de sua boca o sinal da vida, uma cruz, que animar o futuro menino; finalmente, o deus Nouf (outra representao do deuscarneiro Amon, o Senhor dos Cus, em seu papel de anjo que penetra na carne da virgem), adotando o rosto de Tutms IV fecundar a Mutemuia e, ainda sob o aspecto de Nouf, modelar o futuro fara e seu ka (corpo astral ou ponte de comunicao entre a alma e o corpo fsico) em sua roda de oleiro. Este relato mtico egpcio, como o resto de seus equivalentes pagos, mais 16

barroco que o cristo, mas todo o essencial deste j aparece perfeitamente desenhado naquele. Um dos mitos que, com poucas variaes, se repete em muitas tradies culturais o do rei que, para evitar a profecia que aponta para um futuro neto como a pessoa que o destronar / matar, encerra sua filha virgem separando-a do contato com os homens e, assim, evitar a temida gravidez, mas em todos os casos, Deus, que deve garantir que seus planos sejam cumpridos, vai acabar por intervir diretamente fecundando (usando uma via no genital) a me de personagens chamados a serem figuras histricas excepcionais.

Esttua de Amon, O DEUS CARNEIRO. Templo de Karnak.

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O exemplo mais antigo que se conhece deste mito aparece na lenda caldeia da concepo do grande rei da Babilnia, Gilgamesh (2650 AC), nascido da filha virgem do rei Sakharos que foi encerrada por este em uma torre, para evitar o orculo ameaador, foi fecundada pelo deus supremo Shamash que chegou at ela em forma de raios de sol. A mesma narrao foi empregada para descrever o nascimento do heri grego Perseu, nascido de Dnae ou Dafne, filha de Acrisio, rei de Argos, que a encerrou em uma cmara subterrnea de bronze, para impossibilitar a profecia vinculada sua gravidez, mas o deus do cu Zeus, tomando a forma de uma chuva dourada, penetrou por uma fresta da priso e fecundou seu ventre de virgem.1 Para no nos alongarmos at o esgotamento, basta dizer que quase todos os fundadores de dinastias da sia oriental foram apresentados como nascidos de virgem que, no fim das contas, era a forma mais explcita de ser reconhecido como verdadeiro filho do cu, isto , de Deus. No dicionrio chins Chu-Ven, escrito por Hiu-Tching, um autor que foi contemporneo de Jesus, para explicar o carter de SingNiu, composto por Niu (virgem) e Sing (dar luz), afirma que os antigos santos e os homens divinos eram chamados filhos do Cu porque suas mes concebiam pelo poder do Tien (cu) e s com ele podiam ter filhos,2 com isto se evidencia com segurana que

1 Justino (100-165 d.C.), o influente escritor grecocristo e mrtir, que conhecia perfeitamente esta tradio pag, da me virgem engravidada por Deus para engendrar um ser prodigioso, teve o trabalho de recolher esta histria em seu I Apologia qualificando-a de fbula e identificando o deus Zeus com um diabo para, sem neg-la posto que ao faz-lo deveria questionar tambm sua prpia crena no nascimento idntico de Jesus, qualific-la de milagre infernal em seu Dilogo com o judeu Trifon, obra em que defende que Cristo o Messias baseando-se em profecias do Antigo Testamento.

Cfr. Chu- Ven, raz 443,1. Este dado aparece citado em P.de Prmare, Vestiges des principaux dogmes chrtiens, 1878, p. 204.
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na China, assim como em toda sua zona de influncia cultural, foi clssica e comum desde a antiguidade a crena nas concepes virginais. De fato, a virgindade da me chegou a ser respeitada a tal ponto que, segundo as tradies, o nascimento dos filhos do cu ocorria por vias to pitorescas como o peito, as costas, o lado do corpo, a orelha, etc. Segundo a tradio do povo trtaro, Uhlan, se primeiro rei, nasceu de uma virgem; e o famoso fundador do imprio mongol, Gengis Kan, descendente de um dos trs filhos gerados pela virgem Alankava, engravidada de trigmeos por um brilho que depois de envolv-la penetrou pela boca3 e lhe percorreu todo o corpo. O imperador Wang-Ting foi concebido quando uma grande luminria celeste se deteve sobre de ventre de sua me e dois homens celestes apareceram a seu lado portando tigelas de incenso. At hoje persiste ainda a denominao de Niu-Hoang (a soberana das virgens) e Hoang-Mu (a me soberana) aplicada Niu-Va esposa ou irm de Fo-hi e considerada uma divindade protetora da vida matrimonial que, graas a suas oraes, obteve a graa de ser madre e virgem ao mesmo tempo. Todos os grandes personagens sejam reis, sbios como, por exemplo, os gregos Pitgoras (570-490 AEC) ou Plato (427-347 AEC), ou aqueles que se tronaram o centro de alguma religio e que acabaram sendo adorados como filos de deus, Buda, Krishna, Confcio ou Lao-Ts, foram mitificados para a posteridade como filhos de uma virgem. Jesus, aparecido muito depois deles, embora sujeito a um papel equivalente ao de seus antecessores, no ia ser diferente. Desta forma, budismo, confucionismo, taosmo e cristianismo ficaram impregnados com o selo indelvel de terem sido resultado da obra de um filho do
Segundo Santo Agostinho, So Efrm, Abogardo e o brevirio dos Maronitas, a Virgen Maria haveria concebido atravs de uma de suas orelhas.
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cu, encarnado atravs do acesso direto e sobrenatural de Deus ao ventre de uma virgem especialmente apropriada e escolhida. A semelhana das lendas entre umas e outras to profunda como ressalta a anedota citada, no sculo XVIII, pelo padre agostino Giorgi, um notvel especialista em orientalismo: Quando observei que este povo j possuia um deus baixado do cu, nascido de uma virgem de famlia real e morto para redimir o gnero humano, minha alma se turvou e permaneci muito confuso. Posso acrescentar que os tibetanos rejeitaram os oferecimentos dos missionrios, dizendo: para que vamos nos converter ao cristianismo, se j temos crenas idnticas s vossas e, que, alm disso, so muito mais antigas?.4 At o dia de hoje, o cristianismo tem fracassado em suas muitas tentativas de evangelizar os povos budistas por causa, sem dvida, destas semelhanas que to perplexo deixaram o bom padre agostino. Em qualquer caso, a Igreja h muitos sculos atrs j conhecia muito bem o paralelismo entre Cristo e Buda, enquanto Giorgi s caiu do cavalo no sculo 18. So Jernimo, por exemplo, que identificava os budistas sob a denominao de samaneus, sabia que Buda havia nascido de uma virgem e em sua polmica contra Helvidio, sobre a virgindade de Maria, utiliza textualmente o argumento do Lalita Vistara quando fala de Maya-Devi, a me virgem de Buda, que nenhuma outra mulher era digna de levar em seu seio o primeiro entre os homens. Outros expoentes da Igreja primitiva, como Clemente de Alexandria, Crisstomo ou So Epifnio - o pai da histria eclesistica -, conheciam tambm as crenas dos budistas.

Cfr. Giorgi, A. (1742). Alphabetum Thibetanum. Roma, Prae-fatio,p. 19.

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ALGUNS FILHOS DE VIRGEM

Pitgoras, 570-490 AEC

Plato, 427-347 AEC

Gilgamesh, 2650 AEC

Perseu

Amenofis III, 1390/1 a 1353/2 AEC

Buda, 600 AEC como Sidarta e 3000 AEC como avatar de Vishnu

Confucio, 551 AEC 479 AEC

Lao-ts, 570-490 AEC

Fonte Mentiras Fundamentais da Igreja Catlica, Pepe Rodrguez, 4 edio ampliada. Links e imagens JL by Wikipdia ou outros.

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3 - Os Reis Magos e a conversa com Herodes.

Prtico dos Reis Magos na entrada de Natal, Rio Grande do Norte.

Os Trs Reis so alguns personagens que se tornaram comuns entre as lendas que existem em torno da histria da Natividade. Atravs dos sculos sua popularidade tornou-se cada vez mais importante, especialmente entre as crianas. Suas aes so descritas de maneira muito breve na primeira metade do capitulo 2 do Evangelho de Mateus: Mateus 2:1-12

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1 - Tendo, pois, nascido Jesus em Belm da Judeia, no tempo do rei Herodes, eis que vieram do oriente a Jerusalm uns magos que perguntavam: 2 - Onde est aquele que nascido rei dos judeus? pois do oriente vimos a sua estrela e viemos ador-lo. 3 - O rei Herodes, ouvindo isso, perturbou-se, e com ele toda a Jerusalm; 4 - e, reunindo todos os principais sacerdotes e os escribas do povo, perguntava-lhes onde havia de nascer o Cristo. 5 - Responderam-lhe eles: Em Belm da Judia; pois assim est escrito pelo profeta: 6 - E tu, Belm, terra de Jud, de modo nenhum s a menor entre as principais cidades de Jud; porque de ti sair o Guia que h de apascentar o meu povo de Israel. {Miq 5,2}. (Mas tu, Belm-Efrata, to pequena entre os cls de Jud, de ti que sair para mim aquele que chamado a governar Israel. Suas origens remontam aos tempos antigos, aos dias do longnquo passado. Miqueias 5:2) 7 - Ento Herodes chamou secretamente os magos, e deles inquiriu com preciso acerca do tempo em que a estrela aparecera; 8 - e enviando-os a Belm, disse-lhes: Ide, e perguntai diligentemente pelo menino; e, quando o achardes, participai-mo, para que tambm eu v e o adore. 9 - Tendo eles, pois, ouvido o rei, partiram; e eis que a estrela que tinham visto quando no oriente ia adiante deles, at que, chegando, se deteve sobre o lugar onde estava o menino. 10 - Ao verem eles a estrela, regozijaram-se com grande alegria. 11 - E entrando na casa, viram o menino com Maria sua me e, prostrando-se, o adoraram; e abrindo os seus tesouros, ofertaram-lhe ddivas: ouro incenso e mirra. 12 - Ora, sendo por divina revelao avisados em sonhos para no voltarem a Herodes, regressaram sua terra por outro caminho.

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Estes curiosos atores secundrios tm sido conhecidos por vrios nomes: Reis, Sbios, Astrlogos, Magos e at mesmo Feiticeiros. Vamos ver o que h de verdade do ponto de vista bblico. Reis: Em nenhum momento so descritos como reis. Esta denominao de reis uma inveno de Orgenes, um dos pais da igreja e pilar essencial da teologia crist. Certamente tambm de Orgenes a ideia de que eram trs. Talvez tenha associado com os presentes que levavam: Ouro, mirra e incenso. Sbios: Algumas Bblias os descrevem como homens sbios, mas vejamos como so descritos pela verso bblica que deveria ser a mais confivel, a grega: ,

o plural de , que significa Mago ou Feitceiro. Portanto relacionar o termo Mago com homem sbio u m terrvel erro. (Ponto a menos para essas Bblias). Astrlogos: Em nenhum momento se indica que fossem astrlogos, mas analisando um pouco podemos concluir que sim. Eles seguiam uma estrela para indicar um destino, sendo isto uma atividade de interpretao das estrelas muito tpica dos astrlogos. Alguns pretendem dizer em defesa destes senhores que na realidade eram Astrnomos com conhecimentos avanados no movimento estelar. Os astrnomos (ao menos os srios) no relacionam interpretaes com o estudo dos astros. Obviamente estes seres poderiam ser uma combinao de ambos. Em qualquer caso fica bem claro que tinham conhecimentos de astrologia.

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Magos: Esta a definio mais adequada. As verses Gregas os qualificam como tal. Alguns opinam que o termo grego no estava relacionado com as artes divinatrias, mas se lermos os versculos Bblicos, orientarem-se por uma estrela para ver o rei dos judeus, sem dvida h fatos mgicos, de adivinhao e astrologia envolvidos. Feiticeiros: O termo grego est associado com a feitiaria. A primeira coisa que notamos com espanto aps ler as caractersticas desses personagens que segundo a prpria Bblia, eram pecadores e blasfemadores confessos. A santa palavra em vrias ocasies condena fortemente o uso deste tipo de artes obscuras que no esto aprovadas pelo divino criador. Levtico 19:26 "No comam nada com sangue. No pratiquem adivinhao nem feitiaria. Levtico 19:31 No vos voltareis para os que consultam os mortos nem para os feiticeiros; no os busqueis para no ficardes contaminados por eles. Eu sou o Senhor vosso Deus. Levtico 20:6 Quando algum se virar para os adivinhadores e encantadores, para se prostituir com eles, eu porei a minha face contra ele, e o extirparei do meio do seu povo. xodo 22:18 A feiticeira no deixars viver. Deuteronmio 18:10 25

Entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; Tambm vemos com espanto como os magos se relacionam diretamente com pecadores e blasfemadores como rei Babilnio Nabucodonosor e seus feiticeiros: Daniel 2:26-27 26 - Respondeu o rei, e disse a Daniel (cujo nome era Beltessazar): Podes tu fazer-me saber o sonho que tive e a sua interpretao? 27 - Respondeu Daniel na presena do rei, dizendo: O segredo que o rei requer, nem sbios, nem astrlogos, nem magos, nem adivinhos o podem declarar ao rei; Daniel 4:6-7 6 - Por isso expedi um decreto, para que fossem introduzidos minha presena todos os sbios de babilnia, para que me fizessem saber a interpretao do sonho. 7 - Ento entraram os magos, os astrlogos, os caldeus e os adivinhadores, e eu contei o sonho diante deles; mas no me fizeram saber a sua interpretao.

O crente cristo entende a que concluso pretendemos chegar? Os reis magos eram segundo a Lei, pecadores e blasfemadores que pela lei judaica deveriam ser mortos. Cristo: adj. Que professa a f em Cristo.

Portanto para saber quem foram os primeiros cristos devemos descobrir quem foram os primeiros que professaram e creram que essa criana nascida em Belm era o rei dos judeus e o to 26

esperado messias. Portanto, os reis magos foram os primeiros cristos que existiram. Ento: Os primeiros cristos eram magos, feiticeiros e adivinhos! um fato dos mais bizarros e contraditrios que estrangeiros magos e astrlogos sejam os primeiros que reconheceram Jesus como o salvador!

A contradio chega ao seu pice quando os feiticeiros ou magos so prevenidos em Mateus 2:12 dos planos de Herodes em um sonho. Mateus 2:12 E, sendo por divina revelao avisados em sonhos para que no voltassem para junto de Herodes, partiram para a sua terra por outro caminho. Sem a menor dvida conclumos duas coisas: 1. Que a Bblia se contradiz de maneira escandalosa mais uma vez; 2. Ou que o cristo deve mudar a sua percepo sobre magos, feiticeiros e astrlogos e comear a apoiar essas ancestrais atividades. Algo que desperta a curiosidade a maneira como os magos seguiam a estrela. Espero que a Bblia no esteja nos sugerindo que seguiam a estrela atravs do movimento aparente que notamos quando caminhamos, quando os astros do cu parecem mover-se conosco. Imagino que existia alguma espcie de clculo nessa perseguio estelar; se no for apenas adivinhao ou interpretao por parte dos magos. Uma estrela no pode indicar um ponto geogrfico especfico e menos ainda a manjedoura onde Jesus supostamente teria nascido. A Bblia no descreve este 27

mecanismo estelar, mas ao leitor imparcial seguramente soar como uma fraude bblica tpica. Por acaso a estrela baixo e se colocou sobre a manjedoura. No duvido de que os judeus primitivos acreditassem que isto era bem possvel. Tambm muito estranho que a estrela-GPS em primeiro lugar os guiasse diretamente a Herodes e no a Jesus. Qual a razo disso? Lembremos que por culpa da visita dos Magos a Herodes se desencadeou uma srie de acontecimentos que terminaram no assassinato dos inocentes de Belm. Por que a estrela-GPS no os enviou diretamente a Jesus e assim evitado o horrvel massacre? Em qualquer caso, esta estrela-GPS no passa de outra farsa.

Herodes o Grande foi um dos mais sanguinrios e cruis governantes da Judeia, Galileia, Samaria e Idumeia. A grande maioria dos historiadores da poca o descrevem assim: um governante brutal, acostumado a intrigas da corte, traies e assassinatos. Portanto so muito curiosas (para no dizer incoerentes e absurdas) as decises tomadas por Herodes logo aps saber das ms novas atravs dos magos. Os visitantes vo anunciar ao Rei Herodes que nascer um rei (que, logicamente, iria assumir o seu trono) e disse-lhes que, quando descobrisse onde estaria esse rei, que lhe avisassem. Obviamente os magos ao ver a ternura de uma criana na manjedoura decidiram no dizer-lhe nada; o qual, furioso, manda matar todas as crianas de Belm. Existe algum que acredita nesse comportamento de Herodes? Por que no se prontificou a acompanhar os magos para saber exatamente onde estava o usurpador? Ou no mnimo tivesse enviado alguns soldados com eles; ou talvez alguns espies que os seguissem em segredo. Mas assombrosamente no fez nada disso; simplesmente esperou confiando que os magos lhe dissessem onde estava a criana. A atitude descrita 28

pela Bblia de um pusilnime e tonto rei o contrrio do que nos ensina a histria. Nenhum rei que soubesse que seu reino estivesse ameaado agiria com semelhante estupidez. Mais estranho ainda o que nos relata Mateus: Mateus 2:3 E o rei Herodes, ouvindo isto, perturbou-se, e toda Jerusalm com ele.

Perturbou-se toda Jerusalm? Onde esto as provas histricas dessa confuso geral em toda a cidade? Nenhum historiador judeu ou romano relatou algo sobre esse estado de anormalidade na cidade. Sem dvida mais uma inveno de Mateus. muito difcil dar o mnimo de credibilidade para essas histrias da carochinha para crianas bobas. Continua sendo absolutamente inslito que apenas Mateus faa referncia a esses fatos e que nenhum outro escrito sequer o lembre. Apenas as crianas inocentes e sua esperana no Natal poderiam (com desconfiana) acreditar em semelhantes coisas. Isto a Natividade de Jesus... Um conto de fadas para crianas, mas que muitos adultos levam a srio.

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4 - A Farsa da Estrela de Belm.

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J falamos um pouco sobre os quimricos reis magos e a estrela que seguiam; vamos nos aprofundar um pouco mais sobre este estranho astro que guiou os magos at o nazareno e acabou sendo responsvel pela morte dos inocentes de Belm (tudo isto apenas segundo a Bblia). A estrela de Belm um dos fenmenos que os Cristos tm desesperadamente tentado provar a sua existncia real e literal de todas as maneiras possveis, tm recorrido desde muitos sculos a uma infinidade de estudos (todos fracassados) para demonstrar a sua historicidade. Voltamos a lembrar de que esta famosa estrela-GPS s aparece no evangelho de Mateus, nenhum outro evangelho ou epstola do Novo Testamento teve coragem de fazer qualquer referncia a este fenmeno bizarro. (Curioso no?) Mateus 2:1-2 1 - E, tendo nascido Jesus em Belm de Judia, no tempo do rei Herodes, eis que uns magos vieram do oriente a Jerusalm, 2 Dizendo: Onde est aquele que nascido rei dos judeus? porque vimos a sua estrela no oriente, e viemos a ador-lo. Mateus 2:9-10 9 - E, tendo eles ouvido o rei, partiram; e eis que a estrela, que tinham visto no oriente, ia adiante deles, at que, chegando, se deteve sobre o lugar onde estava o menino. 10 - E, vendo eles a estrela, regozijaram-se muito com grande alegria. Primeiro precisamos esclarecer que impossvel localizar (nem mesmo com os conhecimentos astronmicos atuais) um lugar to pequeno como um estbulo apenas observando e seguindo uma estrela. Se lermos com cuidado o versculo 9 ele diz que: se deteve sobre o lugar onde estava o menino. Sem a menor dvida o escritor da fbula descreve que a estrela baixou at colocar-se sobre a manjedoura para no deixar dvidas sobre 31

quem era o salvador. Todos sabem que nem estrelas ou qualquer outro astro dos cus podem fazer isso. Mas bem provvel que os primitivos judeus acreditassem que sim... Com base na Bblia: Gnesis 1:14-17 14.E disse Deus: haja luminares no firmamento do cu, para fazerem separao entre o dia e a noite; sejam eles para sinais e para estaes, e para dias e anos; 15. e sirvam de luminares no firmamento do cu, para alumiar a terra. E assim foi. 16.Deus, pois, fez os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; fez tambm as estrelas. 17.E Deus os ps no firmamento do cu para alumiar a terra, J 37:18 Acaso podes, como ele, estender o firmamento, que slido como um espelho fundido? Apocalipse 6:13 E as estrelas do cu caram sobre a terra, como quando a figueira, sacudida por um vento forte, deixa cair os seus figos verdes.

Seguir a estrela est baseado na concepo bblica de um cu slido com pequenas luzes grudadas nele, que seriam as estrelas, e que estas at poderiam cair na terra. Mas alguns cristos alegam que o fenmeno em questo no foi protagonizado por uma estrela como tal, mas que pode ter sido um cometa ou outro fenmeno espacial. A Bblia muito clara; o termo grego utilizado que significa estrela; o deus todo-poderoso em sua inspirao ao escritor do Evangelho de 32

Mateus deixou muito claro que os magos seguiram uma estrela e que ela parou indicando uma posio exata bem tipo GPS mesmo: voc chegou. No h o que discutir sobre isso. Tambm estranho o fato desses magos, que vinham do Oriente, relacionarem a estrela com um messias judeu. Se fossem astrlogos gregos ou romanos seria normal que tivessem associado estrela-GPS de Belm com Jpiter, o planeta rei, e Rgulo, a estrela rei. Ou caso viessem da Babilnia, poderiam ter associado ao planeta Saturno (Kaiwanu). Podemos notar assim que os magos tinham algum conhecimento das escrituras judaicas. Vejamos algumas das explicaes estapafrdias inventadas atravs dos anos sobre este suposto fenmeno estelar: Conjuno Jpiter e Saturno (Johannes Kepler) A primeira tentativa de explicao natural para este fenmeno de fbula foi do astrnomo alemo Johannes Kepler em 1614. Kepler determinou que uma srie de trs conjunes dos planetas Jpiter e Saturno (um fato pouco frequente) ocorreram no ano 7 AEC e relacionou este fato com a estrela de Belm, mas clculos modernos demonstraram que nessa ocasio os dois planetas no se aproximaram o suficiente para impressionar os observadores. De fato, um antigo almanaque inscrito em uma pea de argila encontrada na Babilnia sugere que os astrlogos da poca no deram importncia a esse evento. Para realizar seus clculos o sbio alemo teve que recalcular (como comum) a data do suposto nascimento de Jesus. Jpiter no leste de Aries (Michael R. Molnar) Mais recentemente, o astrnomo Michael R. Molnar identificou uma dupla ocultao de Jpiter atrs da lua em 6 AEC em ries com a estrela de Belm. 33

Estas investigaes se baseiam na forma como se comemorava o nascimento dos reis na antiga Roma. Algumas moedas romanas comemoram este evento com a apario de Jpiter (uma estrela para os sbios da poca) sobre a constelao do novo rei. Estas moedas colocam uma estrela com a imagem de um cordeiro. Na antiguidade o cordeiro era usado como smbolo do judasmo e somado ao conhecimento dos astrlogos sobre o nascimento dos reis, com a estrela chamada Jpiter em conjuno com a Lua (oculta), que se encontravam no leste de Aries (... vimos sua estrela no leste). Assim com esses elementos, buscando Jpiter (a estrela dos reis) em Aries (judeus), ocorreu em 17 de abril de 6 AEC. Alm disso, o Sol, Saturno e a Lua se encontravam em Aries. Com estas observaes, os magos viajaram Judeia e andavam perguntando sobre o nascimento de um rei. Em 23 de agosto, Jpiter comea a retroceder nos cus (a estrela...ia adiante deles) e novamente seguida pelos magos depois da entrevista com Herodes, at 19 de Dezembro onde Jpiter se detm nos cus (a estrela...se deteve no lugar onde estava a criana) e os magos chegam a Belm, encontrando-se com Jesus de 8 meses, oferecendo-lhe ouro, incenso e mirra. Nesta primeira visita os magos no encontram a Jos. Jpiter reiniciar seu avano no cu a partir de 20 de Dezembro. Mas este evento aconteceu muito prximo do Sol e teria sido difcil ver, mesmo com um telescpio pequeno (que no existia na poca), salvo se os reis magos soubessem dessa ocultao atravs de clculos complexos, o que muito pouco provvel. As ocultaes de planetas atrs da lua so comuns, mas Molnar d razes astrolgicas para a importncia deste fato. 34

Uma Nova ou Cometa Outras explicaes incluem uma Nova (algumas vezes identificadas como um cometa) que observada em 5 AEC e registrada por astrlogos chineses e coreanos. O obstculo para esta explicao que no h nenhum trao de uma nova na constelao que foi observada por chineses e coreanos. Todas as anteriores As ltimas explicaes, expostas na web do Instituto de Astrofsica das Canrias por Mark Kidger, argumentam que o mais provvel que uma soma de acontecimentos astronmicos (a tripla conjuno dos planetas em 7 AEC, na constelao de Peixes, mais o provvel clculo da ocultao de Jpiter atrs da Lua, perto do Sol) tenha alertado os reis magos sobre a gestao de um acontecimento importante na Judeia, passando a ser a Nova, o sinal definitivo do nascimento de um grande rei (que nunca teve reino algum) segundo suas interpretaes. Outras hipteses: 1 - O cometa Halley, que completa seu ciclo a cada 76 anos, foi identificado com um cometa que se observou desde agosto at outubro no ano 12 AEC, durante 56 dias. Mas cedo demais para ser considerado seriamente. Sua apario mais prxima ao suposto nascimento do suposto Jesus foi em 12-11 AEC. Visvel em 1301 (passa perto da Terra a cada 77 anos), Giotto se inspirou nele para dar forma estrela de Belm da Adorao dos magos, foi pintado trs anos depois. A identificao pictrica do famoso cometa como guia dos magos tem perdurado at nossos dias: a estrela que enfeita a natividade e rvores de Natal geralmente tem a sua cauda roubada de um cometa.

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Giotto, Adorao dos Magos.

2 - No ano 5 AEC os astrnomos chineses observaram na constelao de Capricrnio um novo astro, que permaneceu visvel por mais de 70 dias; mas no est claro se era uma Nova ou um cometa. No Ocidente ningum parece ter observado (e no o nico caso, a espetacular Supernova do ano 1054, descoberta pelos prprios chineses, tampouco foi registrada na Europa).

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Nebulosa do Caranguejo, restos da Supernova de 1054.

3 Em 24 de abril de 4 AEC foi observado, tambm por astrnomos chineses, outro cometa ou Nova, mas desta vez na constelao da guia. 4 - No ano 6 AEC, Jpiter foi ocultado duas vezes pela Lua na constelao de Aries. 5 - Em setembro do ano 5 AEC Jpiter apresentou seu movimento retrgrado; para um observador terrestre, como se o planeta se detivesse em seu curso em relao s estrelas fixas, retrocedeu e logo voltou a avanar. Mas isso deve ter sido observado numerosas vezes antes e no h nenhuma razo para pensar que 37

justamente nesta ocasio tenha recebido um significado fora do comum. A hiptese mais elaborada a que implica em uma srie de conjunes de Jpiter com Vnus nos anos 3 e 2 AEC. Em agosto do ano 3 AEC ocorreu uma conjuno de Jpiter e Vnus no cu ocidental, na constelao de Cncer; posteriormente Jpiter entrou em conjuno com Rgulus em Leo, e em Junho de 2 AEC novamente com Vnus. Posteriormente Jpiter iniciaria seu movimento retrgrado, dando a impresso para um observador terrestre de que permanecia estacionrio at 25 de Dezembro do ano 2 AEC. Mas o ano 2 AEC parece demasiado tardio para fixar o nascimento de Jesus. Javier Armentia, o diretor do Planetrio de Pamplona alega que a explicao mais Coerente o triplo encontro celeste de Jpiter e Saturno em 7 AEC (em Maio, Setembro e Dezembro). ISSO SE, apenas se deseja buscar no cu um reflexo da narrao evanglica, algo que Armentia no considera imprescindvel. "Temos que levar em conta de que estamos diante de UM TEXTO MTICO, NO HISTRICO. Naquela poca, o nascimento e a morte de um personagem eram corriqueiramente vinculados a fenmenos astronmicos", argumenta. Jlio Csar um bom exemplo: segundo as lendas romanas, uma estrela apareceu quando nasceu e na sua morte, um cometa teria sido visto. "Podemos encontrar um fenmeno celeste chamativo para qualquer ano da histria da humanidade que desejarmos", ressalta Armentia. conjuno de Jpiter e Saturno de 7AEC, somou-se Marte um ano depois, e astrnomos chineses constataram em 5AEC a passagem de dois cometas e a exploso de uma Supernova, que se traduz em uma fonte de luz extremamente brilhante. "Se houve algo real por trs da estrela de Belm, pode ter sido qualquer um desses fenmenos", disse o astrofsico. Inclusive, o apcrifo protoevangelho de Santiago (redigido em algum momento do sculo II) diz o seguinte: 38

E os magos responderam: Vimos uma estrela muito brilhante e com um brilho to grande que ofuscou o resto das estrelas tornando-as invisveis. (XXI-2). Se este fenmeno foi to assombroso, como que os sacerdotes e escribas de Herodes no viram e tiveram que esperar a chegada dos Magos para descobrirem? Por que nenhum outro historiador judeu ou romano da poca cita essa estrela to visvel?

Hoje em dia apenas os fundamentalistas e literalistas cristos so capazes de apoiar a fbula de Mateus e seus Reis Orientais perseguindo a estrela. Muitos destes crdulos argumentam que os magos conseguiram chegar a Belm pelo estudo astronmico de algum fenmeno estelar (coisa plausvel, mas muito pouco provvel) e que depois, uma vez no povoado, buscaram e perguntaram pela criana, finalmente encontrando-a num curral. Isto incompatvel com o relato de Mateus. O primeiro evangelho descreve que a estrela se deteve onde estava a criana; as santas escrituras nem sequer dizem que se deteve no cu, mas Sobre a criana. Pensar em outras desculpas negar o relato de Mateus. Mas claro, h outro argumento que pode nos explicar com muita preciso todos esses fatos e fenmenos relacionados com os magos e a singular estrela: Nunca houve nem estrelas e nem magos. Tudo produto da imaginao de Mateus, que certamente queria forar alguma profecia do passado.

Referncias: http://en.wikipedia.org/wiki/Star_of_Bethlehem http://blogs.elcorreo.com/magonia/2004/1/2/-que-fue-estrellabelen-

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5 - Contradies e erros do Censo da Judeia

O censo da Judeia, citado no evangelho de Lucas, um fato inquestionavelmente histrico. Mesmo que existam muitas evidncias histricas de que esse censo ocorreu de maneira inequvoca, sobram muitas coisas para refletirmos sobre o mesmo; e ao final descobriremos com espanto que em lugar se dar um apoio veracidade da escritura, o efeito bem o contrrio: afunda cada vez mais a credibilidade da histria da Natividade de Jesus. A Bblia nos relata de maneira muito especfica sobre este fato: Lucas 2:1-3 1 - Naqueles dias saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que todo o mundo fosse recenseado. 2 - Este primeiro 40

recenseamento foi feito quando Quirnio era governador da Sria. 3 - E todos iam alistar-se, cada um sua prpria cidade.

Tal como relata Lucas, houve um censo decretado por Quirinio e ocorreu 37 anos depois que Otvio derrotou Antnio na Batalha naval de ccio, em 2 de Setembro de 31 AEC (segundo Flvio Josefo), o que corresponderia ao ano 6 da era comum. Pblio Sulpcio Quirino, (em grego , c. 51 AEC - 21) foi um aristocrata do Imprio romano, membro do Senado e cnsul. Aps a destituio de Arquelau, filho de Herodes I, o Grande, Quirino chegou Sria, enviado por Csar Augusto para fazer o censo dos bens com vistas a estabelecer o imposto. Com ele foi enviado Coponio, para governar os judeus. Como a Judeia havia sido anexada Sria, Quirinio a incluiu no censo. Ainda que a princpio os judeus se indignassem com a notcia do censo, pouco a pouco foram cedendo, quando o sumo sacerdote Joazar, filho de Boetos, os convenceu a no se oporem. Os que se convenceram pelas palavras de Joazar, declararam seus bens sem mais resistncias. Josefo muito detalhista a respeito deste censo e inclusive descreve detalhes sobre os tumultos que envolveram a recepo da notcia do censo, quando Judas, o Gaulanita, um indivduo de uma cidade chamada Gamala, juntou-se ao fariseu Zadoque e iniciou uma revolta. At agora no h problemas. Certamente mais de um leitor cristo tomar estas palavras como evidncia da veracidade da Natividade. Mas um leitor perspicaz, ao chegar neste ponto, notar um erro descomunal: Os acontecimentos do nascimento de Jesus ocorrem durante o mandato de Herodes, o Grande. Todos sabem que Herodes morreu em 4 AEC, (por isto se estabelece mais ou menos esta data como a do nascimento de Jesus) mas

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Quirino foi governador no ano 6 de nossa era; uma diferena de 10 anos. E outro erro que qualquer leitor notaria imediatamente que no versculo 1 do captulo 2 diz: Naqueles dias saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que todo o mundo fosse recenseado. Obviamente h um erro garrafal por parte do escritor. O censo no foi em todo o mundo, como expressa o versculo, foi realizado apenas na Sria e na Judeia, que havia sido anexada Sria. Enorme erro para um livro perfeitamente inspirado. Vamos analisar outros detalhes especficos que nos levam diretamente concluso de que este censo foi s uma tentativa desesperada de dar ao nascimento de Jesus uma referncia histrica. O relato de Lucas nos diz que o chefe da famlia deve transladar-se junto com o resto dela a seu povo de origem: Lucas 2:4-5 4 - Jos tambm subiu da Galileia, da cidade de Nazar, Judia, cidade de Davi, chamada Belm, por ser ele da casa e famlia de Davi, 5 - para se alistar, acompanhado de Maria, sua esposa, que estava grvida.

Isto sem sombra de dvida, uma deslavada mentira.

Nenhum governador promulgaria uma lei deste tipo, impraticvel e absurda. Como sempre foi feito e ainda fazem hoje, os censos fiscais foram feitos para cobrar impostos, estes so cobrados no local de residncia e no na cidade natal da pessoa. Assim como hoje seria uma enorme tolice ter que ir cidade de nascimento pagar impostos, o mesmo seria para a mentalidade administrativa romana. A cobrana de impostos na cidade de origem da pessoa 42

seria um desastre logstico. Este outro erro ridculo das escrituras. Alguns defensores disto alegam que poderia ser possvel que Jos tivesse terrenos e propriedades em Belm e se visse forado a viajar para declar-los. Isto pouco provvel, pois segundo a prpria Bblia, Jos era bastante pobre. Vejamos uma prova da pobreza de Jos: Antes recordemos as leis judaicas para a purificao: Levtico 12:6-8 6 - Quando forem cumpridos os dias da sua purificao, ou por filho, ou por filha, trar at a entrada da tenda da revelao ao sacerdote um cordeiro de um ano para holocausto, e um pombinho, ou uma rola, para oferta pelo pecado. 7 - O sacerdote o oferecer diante de Jeov, e far expiao por ela; e ela ser purificada da fonte do seu sangue. Esta a lei da que d luz um filho ou uma filha. 8 - Se as suas posses no lhe permitirem trazer um cordeiro, tomar duas rolas, ou dois pombinhos: um para holocausto, o outro para oferta pelo pecado. O sacerdote far expiao por ela, e ela ser limpa.

Se as suas posses no lhe permitirem trazer um cordeiro, tomar duas rolas, ou dois pombinhos. Vejamos agora o que Jos sacrificou: Lucas 2:24 E para oferecer um sacrifcio segundo o que est dito na Lei do Senhor: Um par de rolas, ou dois pombinhos.

Com isto comprovamos que Jos era muito pobre e o fato de sugerir que foi a Belm declarar terrenos e propriedades ilusrio 43

e irreal. Mas vamos supor que Jos tivesse alguma propriedade em Belm e que fosse obrigado a declarar. 1. ilgico e absurdo que precisasse ir at l com a esposa grvida. 2. A presena da mulher no necessria e poderia ter ido s. 3. Nos censos Romanos, o chefe da famlia declarava quantos tinha sob sua responsabilidade. Levemos em conta que tais pesquisas no so coisas "imediatas e urgentes", como sugerido por Lucas. Geralmente essas pesquisas levavam semanas ou meses. impossvel que Jos submetesse sua mulher em um estado avanado de gravidez numa viagem to perigosa, especialmente porque no era urgente. inconsistente que, se durante o censo, houve um grande movimento de pessoas e mltiplos viajantes, como aparentemente sugeriu Lucas, no tivesse em toda Belm, um albergue onde Jos e sua esposa pudessem passar a noite (Lc 2:7). Isto simplesmente ridculo. As cidades se preparavam para acomodar os viajantes. E nem mesmo na poca das peregrinaes obrigatrias as acomodaes se esgotavam. Tambm lembremos que eles tinham um parente muito prximo de Belm, Isabel, que podia muito bem dar-lhes alojamento. E se Jos tivesse qualquer tipo de imvel ou terreno em Belm, teriam passado a noite l e no submeteria sua esposa ao suplcio e ao risco de dar a luz num curral. simplesmente um absurdo. Mais uma vez a sagrada escritura pisou no tomate e caiu de cabea. Lucas 2:21-24 (Bblia NVI) 21 - Completando-se os oito dias para a circunciso do menino, foi-lhe posto o nome de Jesus, o qual lhe tinha sido dado pelo anjo antes de ele nascer. 22 - Completando-se o tempo da purificao deles, de acordo com a Lei de Moiss, Jos e Maria o levaram a Jerusalm para apresent-lo ao Senhor 23 - (como 44

est escrito na Lei do Senhor: "Todo primognito do sexo masculino ser consagrado ao Senhor") 24 - e para oferecer um sacrifcio, de acordo com o que diz a Lei do Senhor: "duas rolinhas ou dois pombinhos". O versculo 22 diz que ambos deveriam esperar os dias da purificao para fazer o sacrifcio no templo de Jerusalm. Isto outro erro desastroso. O pai no necessita purificar-se, s a me. Portanto o texto que diz Completando-se o tempo da purificao deles outra mentira para somar s j existentes. Bblia Almeida Corrigida Fiel E, cumprindo-se os dias da purificao dela, segundo a lei de Moiss, o levaram a Jerusalm, para o apresentarem ao Senhor. Bblia Revisada Imprensa Bblica Terminados os dias da purificao, segundo a lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm, para apresent-lo ao Senhor.

Trs Bblias e trs textos diferentes! Tentativas desastrosas de correo de erros como esta abundam por todas as Bblias.

1 - Uma contradio colossal

Como podem estar em dois lugares ao mesmo tempo? Como podem estar no Egito e purificando-se e fazendo sacrifcios?

Outra contradio descomunal que descobrimos com este ato da purificao e o sacrifcio no templo que: 45

Por acaso a sagrada famlia NO SE ENCONTRAVA NO EGITO fugindo do edito de Herodes do assassinato dos meninos?
Mateus nos diz que quase imediatamente depois do parto eles fugiram para Egito para no serem assassinados pelos soldados de Herodes. Mateus 2:13-23 13 - Depois que partiram, um anjo do Senhor apareceu a Jos em sonho e disse-lhe: "Levante-se, tome o menino e sua me, e fuja para o Egito. Fique l at que eu lhe diga, pois Herodes vai procurar o menino para mat-lo". 14 - Ento ele se levantou, tomou o menino e sua me durante a noite, e partiu para o Egito, 15 - onde ficou at a morte de Herodes. E assim se cumpriu o que o Senhor tinha dito pelo profeta: "Do Egito chamei o meu filho. {Os 11,1}. 16 - Quando Herodes percebeu que havia sido enganado pelos magos, ficou furioso e ordenou que matassem todos os meninos de dois anos para baixo, em Belm e nas proximidades, de acordo com a informao que havia obtido dos magos. 17 - Ento se cumpriu o que fora dito pelo profeta Jeremias: 18 - "Ouviu-se uma voz em Ram, choro e grande lamentao; Raquel que chora por seus filhos e recusa ser consolada, porque j no existem". 19 - Depois que Herodes morreu, um anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos, no Egito, 20 - e disse: "Levante-se, tome o menino e sua me, e v para a terra de Israel, pois esto mortos os que procuravam tirar a vida do menino". 21 - Ele se levantou, tomou o menino e sua me, e foi para a terra de Israel. 22 - Mas, ao ouvir que Arquelau estava reinando na Judia em lugar de seu pai Herodes, teve medo de ir para l. Tendo sido avisado em 46

sonho, retirou-se para a regio da Galileia 23 - e foi viver numa cidade chamada Nazar. Assim cumpriu-se o que fora dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazareno.

Outra contradio colossal

Essa citao dos profetas NO EXISTE no Antigo Testamento. 1. Nazar no mencionada nenhuma vez no Antigo Testamento. O Livro de Josu (que tenta explicar o processo de estabelecimento da tribo de Zebulon nessa rea) lista doze cidades e seis aldeias, mas no h nenhuma Nazar na lista. 2. O Talmud, que lista 63 cidades da Galileia, no sabe nada de Nazar, nem a antiga literatura rabnica. 3. So Paulo no diz nada sobre Nazar. verdadeiramente surpreendente que o grande apstolo Paulo no cita nem mesmo uma vez a cidade natal de Jesus. Nem mesmo a cita como o apelido de Jesus. 4. Nenhum historiador antigo ou gegrafo menciona Nazar.

2 - A Mais Falsa Das Profecias

Mateus, 2:15: E l ficou at a morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta: Do Egito chamei o meu Filho. Agora, vejam o texto completo, que nada tem de predio sobre um filho chamado, mas o relato de um fato em que acreditavam os judeus: 47

Oseias, 11:1-12 1.Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho. 2.Mas, como os chamavam, assim se iam da sua face; sacrificavam a baalins, e queimavam incenso s imagens de escultura. 3.Todavia, eu ensinei a andar a Efraim; tomandoos pelos seus braos, mas no entenderam que eu os curava. 4.Atra-os com cordas humanas, com laos de amor, e fui para eles como os que tiram o jugo de sobre as suas queixadas, e lhes dei mantimento. 5.No voltar para a terra do Egito, mas a Assria ser seu rei; porque recusam converter-se. 6.E cair a espada sobre as suas cidades, e consumir os seus ramos, e os devorar, por causa dos seus prprios conselhos. 7.Porque o meu povo inclinado a desviar-se de mim; ainda que chamam ao Altssimo, nenhum deles o exalta. 8.Como te deixaria, Efraim? Como te entregaria, Israel? Como te faria como Adm? Te poria como Zeboim? Est comovido em mim o meu corao, as minhas compaixes uma se acendem. 9.No executarei o furor da minha ira; no voltarei para destruir a Efraim, porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de ti; eu no entrarei na cidade. 10.Andaro aps o SENHOR; ele rugir como leo; rugindo, pois, ele, os filhos do ocidente tremero. 11.Tremendo viro como um passarinho, os do Egito, e como uma pomba, os da terra da Assria, e os farei habitar em suas casas, diz o SENHOR. 12.Efraim me cercou com mentira, e a casa de Israel com engano; mas Jud ainda domina com Deus, e com os santos est fiel. 1. 2. 3. 4. 5. Quem era o "filho" citado? Israel, no Jesus. Quando Yav teria chamado o filho? Nos dias em que Moiss os teria tirado do Egito. E, qual foi a promessa contida no texto a citado? 48

6. Buscar os israelitas que estava em servido na Assria e no Egito e os fazer "habitar em suas casas", reunidos com o povo de Jud, que estava ao lado do deus Yav. Observem que nem isso se cumpriu. 1. Jud, que estava ao lado de Yav, foi dominada pelo Egito. 2. Sendo o seu fiel rei Josias morto pelo fara Neco. 3. E aps a submisso ao Egito, todos caram sob Babilnia (2 Reis 22, 23 e 24). 4. Constata-se que o texto nada tinha a ver com um messias nos dias dos romanos; 5. Mas os cristos distorceram o sentido do texto para fazer crer que Jesus fosse esse messias. Parece que no foram os incrdulos e ateus que tiraram as coisas do contexto.

Que mentira mais feia, no mesmo?

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6 Mateus inventando profecias

O escritor (desconhecido) do Evangelho de Mateus parece ter uma obsesso doentia em fazer cumprir de forma obrigatria as profecias do Antigo Testamento de tal forma que capaz de inventar, exagerar e distorcer o que quer que seja a fim de cumpri-las. O Evangelho de Mateus o que apresenta mais fatos extraordinrios e mentirosos, muitos dos quais no tm absolutamente nenhuma base histrica. So, sem a menor dvida, frutos da desvairada imaginao do escritor annimo para cumprir em suas palavras o que as escrituras do passado profetizavam (mesmo que em muitas vezes nem mesmo sejam profecias propriamente ditas). Um claro exemplo disso o relato da Natividade de Jesus. Talvez a profecia mais famosa e ao mesmo tempo a mais atrozmente falsa seja justamente a que se refere imaculada concepo de Maria. Onde para escrever sua profecia cumprida, Mateus se baseia em Isaas 7:14 da verso Grega dos LXX, a qual traduz mal o termo hebreu Almah (mulher jovem) por Parzenos, que significa virgem. Isto nos demonstra de forma inequvoca que no h nada de inspirao divina nos escritos do evangelho de Mateus.

1 - A estrela de Belm
Mateus, como sempre, tambm inventou isso da tal estrela que guia uns magos-feiticeiros chegados do Oriente, com o objetivo de cumprir outra profecia. Isaas 9:1-6

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1 - Mas a terra, que foi angustiada, no ser entenebrecida; envileceu nos primeiros tempos, a terra de Zebulom, e a terra de Naftali; mas nos ltimos tempos a enobreceu junto ao caminho do mar, alm do Jordo, na Galilia das naes. 2 - O povo que andava em trevas, viu uma grande luz, e sobre os que habitavam na regio da sombra da morte resplandeceu a luz. 3 - Tu multiplicaste a nao, a alegria lhe aumentaste; todos se alegraro perante ti, como se alegram na ceifa, e como exultam quando se repartem os despojos. 4 - Porque tu quebraste o jugo da sua carga, e o bordo do seu ombro, e a vara do seu opressor, como no dia dos midianitas. 5 - Porque todo calado que levava o guerreiro no tumulto da batalha, e todo o manto revolvido em sangue, sero queimados, servindo de combustvel ao fogo. 6 - Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os seus ombros, e se chamar o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz.

Segundo isso, quando o Messias nascesse tinha que haver uma grande luz na escurido, e a melhor maneira de resolver isso era inventar uma estrela para indicar exatamente onde o Messias nasceria. Falsidade desta profecia comprovada quando no encontramos nenhuma evidncia convincente para sugerir que a "luz", com caractersticas que indicam tanto Isaas e Mateus, teria existido historicamente. Essa histria da "estrela" s citada por Mateus e mais ningum.

2 - De Belm ao Egito
Estranhamente essa histria controversa da viagem da sagrada famlia ao Egito para escapar da fria assassina de Herodes tambm s citada por Mateus. Neste caso pattico Mateus 51

inventa uma viagem de Belm para o Egito com uma mulher que acaba de dar luz. Nem mesmo precisamos falar o quo perigoso e arriscado fazer essa viagem em um tempo onde as condies sanitrias eram muito precrias (e mais ainda, se o parto foi em um lugar to insalubre quanto um curral). E como voc j deve ter imaginado, nenhum outro evangelho ou documento extrabblico confirma isso. Mateus 2:15 Ali permaneceu at a morte de Herodes para que se cumprisse o que o Senhor dissera pelo profeta: Eu chamei do Egito meu filho {Os 11,1}. Parece que propositalmente voltou a mal interpretar outra profecia: Oseias 11:1-2 1 - Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho. 2 - Mas, como os chamavam, assim se iam da sua face; sacrificavam a baalins, e queimavam incenso s imagens de escultura.

Obviamente, a profecia de Oseias NO dirigida ao Messias, mas ao povo de Israel, chamou-o do cativeiro para a terra prometida. Mas Mateus v aqui, em sua cabea alucinada, outra oportunidade para inventar uma suposta viagem para o Egito e fazer cumprir mais uma "profecia". Enorme tiro no p

3 O assassinato dos inocentes

Recordemos que o responsvel por esta matana a estrela, que fez os Magos alertarem sem querer a Herodes e este, posteriormente decidiria eliminar os meninos de Belm. Nenhum 52

outro evangelho ou epstola faz sequer uma mnima citao a este macabro fato; e historicamente no h a mnima referncia para indicar que uma matana como esta tivesse ocorrido de forma real. Ento por que Mateus a inventou? Qual foi a inteno? No adivinha? Para cumprir uma profecia, bvio.

Mateus 2:16 Quando Herodes percebeu que havia sido enganado pelos magos, ficou furioso e ordenou que matassem todos os meninos de dois anos para baixo, em Belm e nas proximidades, de acordo com a informao que havia obtido dos magos.

Mateus escreveu essas palavras baseando-se obviamente em um versculo bem conhecido: xodo 4:22-23 22 - Ento dirs a Fara: Assim diz o SENHOR: Israel meu filho, meu primognito. 23 - E eu te tenho dito: Deixa ir o meu filho, para que me sirva; mas tu recusaste deix-lo ir; eis que eu matarei a teu filho, o teu primognito. O escritor de Mateus to descarado, que copia quase ao p da letra a histria de Moiss salvo milagrosamente e o assassinato dos primognitos do Egito. Ningum pode deixar de notar a semelhana. Mateus procura projetar Jesus como um novo Moiss libertador e emancipador do povo judeu. Foi to grande o seu empenho em fazer a fuso Moiss-Jesus, que apenas mudou os nomes dos personagens e o cenrio, mas a essncia da histria a mesma. 53

Todo o relato do xodo se refere a filhos no exlio. Nada tem a ver com crianas mortas. E inclusive se pode ver no final do pargrafo, que promete o regresso dos filhos. E neste caso nem mesmo parece uma profecia; s Mateus que tenta desesperadamente comparar Jesus com Moiss.

4 - Desde Ram
Seguindo nesta tentativa de Mateus de fazer cumprir perfeio outra profecia, vemos como praticamente fotocopia Jeremias: Jeremias 31:15 Assim diz o Senhor: "Ouve-se uma voz em Ram, pranto e amargo choro; Raquel que chora por seus filhos e recusa ser consolada, porque os seus filhos j no existem".

Logicamente Mateus procura cumprir a profecia de Jeremias com outro Copy & Paste: Mateus 2:17-18 17 - Ento se cumpriu o que fora dito pelo profeta Jeremias: 18 - "Ouviu-se uma voz em Ram, choro e grande lamentao; Raquel que chora por seus filhos e recusa ser consolada, porque j no existem".

incrvel o nvel de descaramento a que se atreve Mateus, chegando a usar a chamada profecia sobre Ram, que fica a cinco quilmetros ao norte de Jerusalm, e aplic-la a Belm, que fica apenas h cinco quilmetros ao sul de Jerusalm.

5 - Em Nazar
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Muitos estudiosos modernos da Bblia esto rejeitando a ideia bblica do nascimento de Jesus em Belm. Jesus era conhecido como "O Nazareno". Sempre se refere a "Jesus de Nazar". Esta uma indicao clara de sua terra natal real. O que acontece que o Messias nasceria na terra do rei David, ento a qualquer custo deveria inventar o cumprimento desta profecia. Ento o que Mateus fez foi colocar a casa original da "Sagrada Famlia" em Belm e os fez fugir para Nazar (aps a viagem muito oportuna para o Egito). E neste ponto, para no perder o costume, Mateus fora o cumprimento de mais uma profecia do Antigo Testamento: Mateus 2:23 E foi viver numa cidade chamada Nazar. Assim cumpriu-se o que fora dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazareno. Curiosamente esta profecia no existe em lugar algum. bem provvel que Mateus, em seu desespero para cumprir mais e mais profecias, mal interpreta um texto de Isaias: Isaas 11:1 Um ramo surgir do tronco de Jess, e das suas razes brotar um renovo. Mateus provavelmente interpretou o termo "vara" ("vstago" em outras verses da Bblia) que vem do hebraico "Neser", relacionando-o erroneamente com "Nazar", que o adjetivo de Jesus. No h outra explicao. Essa a mente delirante de Mateus.

6 At Belm
Vejamos de onde vem a ideia maluca de Mateus do nascimento de Jesus em Belm. 55

Mateus 2:4-6 4 - Tendo reunido todos os chefes dos sacerdotes do povo e os mestres da lei, perguntou-lhes onde deveria nascer o Cristo. 5 - E eles responderam: "Em Belm da Judeia; pois assim escreveu o profeta: 6 - Mas tu, Belm, da terra de Jud, de forma alguma s a menor entre as principais cidades de Jud; pois de ti vir o lder que, como pastor, conduzir Israel, o meu povo ".

Segundo Mateus h uma profecia que indica que o Messias deve nascer em Belm. Vejamos qual essa profecia: Miqueias 5:2 Mas tu, Belm Efrata, que s pequena para se achar entre os milhares de Jud, de ti que me sair aquele que h de ser reinante em Israel; e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde a eternidade. Mateus simplesmente fez Jesus nascer em Belm para cumprir a profecia de Miqueias. Inclusive fez um copy & paste errado, pois notamos uma contradio evidente: Mateus diz que Belm: Belm, da terra de Jud, de forma alguma s a menor entre as principais cidades de Jud;

Enquanto que Miqueias diz exatamente o contrrio: Belm Efrata, que s pequena para se achar entre os milhares de Jud.

Mateus no consegue nem mesmo Copiar um versculo do Antigo Testamento de forma correta, pelo menos para salvar as aparncias um pouco... Mas nem isso! A inteno de Mateus muito bvia: apresentar Jesus como um ser excepcional desde o 56

comeo de sua vida. A melhor maneira de comprovar que esse menino o to esperado messias cumprindo cabalmente as profecias do Antigo Testamento; e Mateus se encarrega de fazer isso. Mateus tinha o problema de que o menino devia ter a alcunha de Nazareno, mas tambm deveria nascer literalmente em Belm. A soluo? Fcil! O fez nascer em Belm e logo depois que fugissem e se estabelecessem em Nazar. A Bandeja da Natividade est servida. Por esta razo altamente incoerente analisar uma profeica ditada no Antigo Testamento e seu posterior cumprimento no Novo Testamento. O escritor, que j conhece o Velho Testamento, SIMPLESMENTE FAZ COM QUE AS PROFECIAS SE CUMPRAM e Mateus o exemplo mais descarado disso. Simples assim, pois no h nada que se possa contestar. No existem documentos originais ou qualquer referncia histrica dos fatos que alegam ser o cumprimento das profecias TUDO COMEA E TERMINA NO MESMO LIVRO. como se no inicio de qualquer livro descrever algo que vai acontecer no futuro e no final do mesmo livro se cumpre. Profecias cumpridas da Bblia no so argumentos vlidos. Mesmo a anlise de profecias histricas muito controversa, pois deveriamos ter a profecia original e saber a data exata de sua escritura, sem alterao posterior, porque os copistas podem "alterar ligeiramente" alguns versos para confirmar o cumprimento da profecia, com mal e porcamente faz Mateus com seu Copy & Paste. Por isso, quando um crente me diz a melhor prova da existncia de Deus o perfeito cumprimento das profecias Bblicas Eu penso com meus botes: Mateus, Mateus, que merdas andastes fazendo?
Referncia: http://www.escepticoscolombia.org/detalleContenido.php?id=articulo_f abulasNavidad

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7 Contradies de Mateus e Lucas sobre a Natividade.

bastante interessante a forma como evolui a conceptualizao e a viso de Jesus atravs da cronologia dos Evangelhos. O primeiro evangelho escrito foi o de Marcos, que ignora o nascimento de Jesus (ao que parece para ele essa etapa da vida do messias no importante) e se concentra na natureza divina do batismo. Mateus descreve a natureza de Jesus em forma de sonhos ao seu padrasto e como j vimos, em una tentativa desesperada de ver em Jesus o cumpridor das profecias do Antigo Testamento. Lucas trata de mistificar Jesus ao mximo, equiparando-o com outros seres lendrios que tiveram um pai Deus e uma me humana. Aqui j temos o anjo personificado e falando com a me mortal. E por ltimo, Joo, que nos diz que Jesus o prprio Deus desde o inicio dos tempos, baseando-se em um ser teolgico e como Marcos, ignora seu nascimento. Com apenas dois evangelhos que nos relatam as aventuras dos pais de Jesus e sua incipiente infncia, seria de se esperar que pelo menos eles coincidissem em alguns pontos e existisse algum tipo de coerncia entre ambos. Nem precisa dizer que no assim, mas exatamente o contrrio. Em muitas ocasies parece que ambos os escritores nos descrevem eventos sobre personagens e acontecimentos completamente diferentes, coincidindo em pouqussimos pontos.

1 - Onde viviam Jos e Maria?

Mateus: Maria e Jos viviam em Belm. Maria esperava um filho sem ainda ter relaes sexuais com seu esposo e este decide repudi-la. Jos recebe em sonhos a visita de um anjo que o adverte que no o faa porque a criatura vem do Esprito Santo. O menino nasce em casa, em Belm. Na leitura do capitulo 1 e 58

incio do 2, em nenhum momento h alguma viagem; o nascimento tem lugar onde esto, em Belm. Mateus 2:11 E, entrando na casa, acharam o menino com Maria sua me e, prostrando-se, o adoraram; e abrindo os seus tesouros, ofertaram-lhe ddivas: ouro, incenso e mirra.

Lucas: Jos e sua prometida, Maria, viviam em Nazar. Maria recebe a visita de um anjo que lhe comunica que vai ser me de um menino e que conceber por causa do Espirito Santo. Como consequncia do censo de Quirino, o casal se desloca para Belm, onde o menino nasce em um curral porque no havia vagas na pousada.

2 - Quem o anjo avisa primeiro?

Mateus: Jos. Um anjo (sem nome) visita Jos em sonhos para anunciar-lhe que sua mulher vai ter um filho que no dele (pssima noticia!). Lucas: Maria. Um anjo chamado Gabriel disse a Maria que ela ficaria grvida.

3 - Quando Jesus nasce?

Mateus: Ano 4 AEC, com base na morte de Herodes e sua busca por um menino de at 2 anos de idade. Lucas: Ano 6 EC, baseado em um censo na Judeia, quando Quirino se converteu em seu governador. Isso d uma diferena de 10 anos.

4 Onde Jesus nasce?

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Mateus: Em uma casa em Belm. (Note que em nenhum momento h referncias a manjedouras ou condies anormais de parto). Lucas: No clssico curral, que j se converteu em smbolo do natal.

5 Quem visitou o menino?

Mateus: Uns magos/feiticeiros que chegaram do Oriente seguindo uma estrela-GPS. Lucas: Uns pastores. (No cita nenhum mago)

6 O que fazem depois do nascimento?

Mateus: Fogem para o Egito, evitando serem vtimas das intrigas de Herodes. Lucas: A sagrada famlia viaja a Jerusalm para fazer os rituais exigidos pela lei judaica.

7 - Como se estabelecem em Nazar?

Mateus: Uma vez no Egito, um anjo avisa Jos em sonhos para que regressem porque Herodes morreu; mas temendo o rei Arquelau (filho de Herodes) vo para a Galileia, ao povoado de Nazar. Lucas: Jos e Maria vivem em Nazar; s viajam a Belm por causa do Censo de Quirino, com a m sorte de a viagem coincidir com o parto de Maria. Posteriormente regressam a Nazar.

8 - Erros histricos.
Mateus: A inteno de Herodes de assassinar meninos menores de dois anos NO MENCIONADA por seu 60

escrupuloso bigrafo, Flavio Josefo. Mateus tambm no cita nenhum censo ou coisa do tipo. Lucas: No houve censo em todo o mundo (Lucas 2:1), s um censo local na Judeia no ano 6 de nossa era, quando Quirino tornou-se governador. No afetou galileus que foram governados por Antipas at o ano 39. Os romanos no tinham nenhum interesse na ascendncia judaica, estavam interessados em propriedades sujeitas a impostos.

9 - Elementos nicos de Mateus:

A estrela guia. Os magos orientais. A matana dos inocentes de Belm. A fuga para o Egito.

10 - Elementos nicos de Lucas:

A anunciao a Zacarias sobre o nascimento de Joo Batista. A anunciao a Maria. O censo. O nascimento no curral. A adorao dos pastores.

11 - nicos elementos comuns:

Concebida pelo Esprito Santo. Nascimento em Belm. Estabelecimento em Nazar.

Recordemos que todas essas conversas entre anjos, pessoas, governantes, magos, etc., ocorreram de forma privada e a maioria 61

sem testemunhas. Imaginamos que essas histrias reveladas por Deus ao escritor; se isso correto:

foram

Por que se contradizem tanto? Por que no esto de acordo nas partes crticas? Por que no esto de acordo em questes histricas com fontes fora da Bblia? Que tipo de inspirao divina essa?

Sabe qual a resposta padro (e idiota) do cristo em geral? Tudo o que acontece nos evangelhos se complementa. como se algum narrasse um fato de dois ngulos diferentes.

Ao que parece muito difcil que o crente entenda que no so apenas ngulos muito diferentes, mas que se contradizem de forma escandalosa e irreconcilivel. Tudo isso sem levar em conta erros grosseiros e inconsistncias histricas. Sem dvida, tudo isso uma simples fbula que alguns adultos resolveram levar a srio (para sua vergonha e humilhao pblica voluntria).

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8 - Feliz Saturnlia ou Feliz Natal?

1 - A Farsa do Natal cristo

A pergunta se justifica porque casualmente as datas desta antiga festividade romana coincidem com uma mais recente, a celebrao do Natal. As Saturnlias eram uma importante festividade romana. O Sol Invencvel (Sol Invictus) era outro dos deuses favoritos, cujo nascimento se celebrava em 25 de dezembro. Tambm chegaram a ser conhecidas como a "festa dos escravos", pois os escravos recebiam raes extras, tempo livre e outras prendas; eram como Natal e Carnaval ao mesmo tempo. O Cristianismo da antiguidade teve fortes problemas para acabar com esta festa pag, tentando substitu-la adivinhem por qual festa crist?

Deus Sol Invictus. Disco de prata romano do Sculo III, encontrado em Pessino, atual Turquia (exposto no museu britnico).

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Moeda do Imperador Probo, de 280, com o Sol Invictus montando uma quadriga, e o legendrio SOLI INVICTO, "ao sol invicto". O Imperador (esquerda) usa uma coroa solar.

As Saturnais era celebradas em honra ao deus Saturno, (A festa do triunfo). Ocorriam de 17 a 23 de dezembro em honra a Saturno, Deus da agricultura, luz de velas e tochas, se celebrava o fim do perodo mais escuro do ano e o nascimento do novo perodo de luz, o nascimento do Sol Invictus, 25 de dezembro, coincidindo com a entrada do Sol no signo de Capricrnio (solstcio de Inverno). Provavelmente as Saturnais foram a festa da finalizao dos trabalhos do campo, celebrada aps a concluso do plantio de inverno, quando o ritmo das estaes deixava toda a famlia campesina, includos os escravos domsticos, com tempo para descansar do esforo cotidiano. Quando as tarefas no campo terminavam e chegava a noite mais longa, os romanos relaxavam, penduravam a toga no armrio, se vestiam de maneira informal e se esqueciam por uns dias das regras que lhes oprimiam durante o resto do ano. Tudo comeava no templo de Saturno, com um 64

estupendo banquete (lectisternium) e ao grito coletivo de Io, Saturnalia. Eram sete dias de animadas diverses, banquetes e troca de presentes. As festas comeavam com um sacrifcio no templo de Saturno (em princpio o Deus mais importante para os romanos), ao p da colina do Capitlio, a regio mais sagrada de Roma, seguido de um banquete pblico ao qual todos estavam convidados. Os romanos associavam Saturno com o deus prhelnico Cronos, que esteve ativo durante a idade de ouro da terra. Durante as Saturnais, os escravos eram frequentemente liberados de suas obrigaes e seus papeis trocados com o de seus donos. Oficialmente se celebrava o dia da consagrao do templo de Saturno no Foro romano, em 17 de dezembro, com sacrifcios e um banquete festivo pblico. Porm esta festa era to apreciada pelo povoo, que de forma no oficial se festejava ao longo de sete dias, de 17 a 23 de dezembro. As autoridades estatais se viram obrigadas a atender ao costume popular, devido ao fracasso que foi a tentativa de reduzir a 3 ou 5 dias de celebraes. A finais do sculo I, as frias judiciais se prolongaram definitivamente para cinco dias. Nas Saturnais, amigos e familiares romanos, trocavam presentes exatamente como se faz hoje no Natal, j que o Natal est baseada nas Saturnais. Estas festas eram dirigidas por um sacerdote, que mudava segundo o deus ao que se rendia o culto, e o sacerdote era eleito por colgio de sacerdotes. Mas, como ocorre agora com o Natal, tambm havia quem no queria nem ouvir falar do tema: Plnio, o Jovem (63-113), conta que se isolava nos cmodos de sua Villa Laurentina: Especialmente durante a Saturnlia, quando o resto da casa est ruidoso por causa da permisso das festas e pela gritaria das festividades. Desta forma, no obstaculizo os jogos de minha gente e eles no me incomodam em meus estudos. Ccero (106 AEC-43 AEC) tambm se refugiava em sua casa de campo. 65

Os romanos saiam rua para danar e cantar com grinaldas no cabelo, carregando velas acesas em grandes procisses. A Saturnlia era uma oportunidade para visitar aos amigos e parentes e trocar presentes. O tradicional era presentear com frutas, nozes, velas de cera de abelha e pequenas figurinhas feitas de terracota. Talvez o mais interessante fosse a troca de papis: os escravos atuavam como amos e os amos como escravos. Inclusive era permitido aos escravos usar as roupas de seu senhor. Esse acordo era temporrio, obviamente. Petrnio (396-455) falava de um escravo imprudente que perguntou em algum momento do ano se j era dezembro. Os filhos tambm invertiam os papeis com seus pais e passavam a ser os chefes da casa. Alm disso, cada famlia tinha que escolher um Rei da Saturnlia, o Senhor do Desgoverno, que podia ser um menino. Esse rei de mentira presidia as festas, e devia ser obedecido, por mais extravagantes e absurdas que fossem suas ordens. Durante as festas se fechavam as escolas, os tribunais e os comrcios, interrompiam as guerras, se liberava os escravos, e os romanos cometiam todo tipo de excessos com a bebida e a comida. Era a festa da liberdade e da desinibio, se organizavam jogos, bacanais, bailes de mscaras e espetculos desenfreados que eram proibidos durante o resto do ano. Os cristos utilizavam o termo saturnlia quando queriam dizer orgia.

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Ao final da Saturnlia, em 25 de dezembro, se celebrava o nascimento do Sol Natalis, Solis Invictis (nascimento do sol invencvel) personificado no deus Mitra. Embora o culto a Mitra tivesse origens persas, se converteu na religio dominante em Roma, especialmente entre os soldados.

Estatua do deus solar Mitra matando o touro (escultura do sculo II atualmente em poder do Museu Britnico, em Londres).

Depois do final da Saturnlia comeava o festival da Sigillaria, dedicado, sobretudo a fazer presentes para as crianas: anis, bonecas de terracota, selos, tboas escritas, dados, objetos pequenos, moedas e sacos de bolas de gude! H muitos relevos e documentos que mostram as crianas jogando com bolas de gude durante a Saturnlia. Durante esses dias, as casas eram decoradas com plantas verdes, se acendiam velas para celebrar a volta da luz, se penduravam enfeites nas rvores. Mas no colocavam rvores dentro de casa. Os romanos s enfeitavam as que estavam plantadas na terra. A tradio da rvore de Natal tem suas origens no sculo XVI.

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Legalizao crist At a poca do Imperador Constantino I (272-337), o cristianismo tinha avanado muito pouco e Roma era predominantemente pag. O mitrasmo era a religio dominante e o cristianismo era ilegal. Mas Constantino I mudou as coisas depois de ter uma suposta viso, antes de uma batalha, no ano 312. Dedicou-se a favorecer o cristianismo, sem deixar de render culto aos deuses pagos de Roma. Por exemplo, um dos deuses romanos mais populares era o Deus Sol Invictus, e os romanos dedicavam a ele um dia da semana, o Dies Solis (como em ingls, sunday" = "dia do sol). Constantino, que era sumo sacerdote no culto do Sol Invictus, decretou que esse dia fosse tambm jornada de descanso e adorao para os cristos. No ano 321, Constantino legalizou o cristianismo e declarou que o dia do nascimento do sol invencvel, que se celebrava em 25 de dezembro, devia ser considerado como uma nova festa crist para celebrar o nascimento de Cristo. Com estas tticas, no se alterava o calendrio romano e as tradies pags foram sendo adaptadas ao cristianismo. 68

Em 350, o papa Jlio I reconheceu oficialmente o 25 de dezembro como a Festa da Natividade. O Natal chegou ao Egito pelo ano 432 e Inglaterra no final do sculo VI. Alcanou os pases nrdicos a finais do sculo VIII.

Atualmente os cristos ocidentais o celebram em 25 de dezembro, mas os ortodoxos o fazem em 6 de janeiro, baseando-se nas referncias de um acadmico grego, Clemente de Alexandria, que por sua vez escreveu sobre outro mestre grego, Basillides, que disse que Jesus Cristo nasceu em 6 de janeiro. Clemente se refere festa da Epifania, que na Espanha se celebra como o Dia dos Reis Magos. Os primeiros estudiosos cristos, como o telogo Orgenes (185-253), condenavam a celebrao do nascimento de Cristo como se fosse um fara. Dizia que s se festejava o nascimento dos pecadores e no dos santos. Hoje, alguns grupos fundamentalistas, como Testemunhas de Jeov, no celebram o Natal, por sua origem pag. Tampouco os aniversrio, certamente. Orgenes Eunuco (se automutilou na juventude) desde jovem considerado um dos trs pilares da teologia crist, mas todas as suas obras foram condenadas pelo Conclio de Constantinopla de 553 e destrudas, deixando a cristandade capenga e apenas com as teologias fraqussimas de Agostinho e Aquino. Em seus livros, afirmou que conhecia mais de vinte verses dos Evangelhos, queixando-se pelo pssimo estado de conservao destes documentos e pelas ms interpretaes que faziam os encarregados de escrev-los. Em seu livro Princpios, referindo-se a estes, disse:

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H coisas que nossa relatam como se fossem histricas e que jamais aconteceram e que eram impossveis como fatos materiais e outras, que embora sendo possveis, tampouco aconteceram.

Entretanto, hoje muitas culturas celebram o solstcio de inverno. Para os povos indgenas, como aimaras, quechuas, rapanui e mapuches, a chegada destas datas coincide com a tradio de agradecer pelo ano anterior e pedir ao pai Sol que retorne com maior fora depois de seu retiro invernal. A Saturnlia e as festas em torno do solstcio de inverno tratavam da famlia, da fertilidade, da mudana, da renovao, da proteo, do novo ciclo. Dezembro sempre foi uma poca para a rebelio, a celebrao, a esperana. Seria uma boa ideia adotar algumas dessas tradies pags que se perderam pelo caminho. Por exemplo, a troca de papis: com as crianas, com os empregados, com os alunos, Frances Bernstein, em seu livro Classical Living: Reconnecting with the Rituals of Ancient Rome, disse: Agita as coisas um pouco! Faz o inesperado! Porque estas pequenas aes relembram o esprito da Saturnlia e possuem importncia religiosa, ao nos conectar diretamente com a Natureza. _____________________________ Diante disso, h muito boas razes para considerar nossa tradicional celebrao do Natal como mais uma farsa descarada dos manipuladores habituais das massas, como so a religio e a poltica:

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- muito provvel que Jesus nunca tenha existido de forma histrica, o que torna toda essa celebrao falsa e sem fundamento. - A celebrao da festas natalinas no mais que uma simples cpia ou adaptao de uma festa pag romana em honra ao Deus Saturno; e que a religio converteu convenientemente em uma festa crist.

Qualquer pretexto bom para celebrar em famlia e trocar presentes, abraos e bons desejos. Simplesmente devemos ter bem clara a natureza do que celebramos. Portanto: Io Saturnalia! Ave Sol Invictus! Fontes: http://kindsein.com/es/15/tradiciones/362/ http://en.wikipedia.org/wiki/Saturnalia

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9 - Contradies e erros na genealogia de Jesus

Entre as contradies mais evidentes de toda a Bblia, esto precisamente as que existem entre as duas genealogias dos evangelhos sobre a ascendncia de Jesus. E curiosamente a que possui as mais estranhas e esquisitas desculpas dos cristos. A questo muito simples. Os evangelhos de Mateus e Lucas nos brindam cada um com sua prpria genealogia de Jesus, mas claro, como no poderia deixar de ser, os erros e contradies entre ambas so abundantes. Vejamos: Mateus 1:1-17
1 - Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao. 2 - A Abrao nasceu Isaque; a Isaque nasceu Jac; a Jac nasceram Jud e seus irmos; 3 - a Jud nasceram, de Tamar, Fars e Zar; a Fars nasceu Esrom; a Esrom nasceu Aro; 4 - a Aro nasceu Aminadabe; a Aminadabe nasceu Nasom; a Nasom nasceu Salmom; 5 - a Salmom nasceu, de Raabe, Booz; a Booz nasceu, de Rute, Obede; a Obede nasceu Jess; 6 - e a Jess nasceu o rei Davi. A Davi nasceu Salomo da que fora mulher de Urias; 7 - a Salomo nasceu Roboo; a Roboo nasceu Abias; a nasceu Abias nasceu Asafe; 8 - a Asafe nasceu Josaf; a Josaf nasceu Joro; a Joro Ozias; 9 - a Ozias nasceu Joato; a Joato nasceu Acaz; a Acaz nasceu Ezequias; 10 - a Ezequias nasceu Manasss; a Manasss nasceu Amom; a Amom nasceu Josias; 11 - a Josias nasceram Jeconias e seus irmos, no tempo da deportao para Babilnia. 12 - Depois da deportao para Babilnia nasceu a Jeconias, Salatiel; a Salatiel nasceu Zorobabel; 13 - a Zorobabel nasceu Abide; a Abide nasceu Eliaquim; a Eliaquim nasceu Azor;

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14 - a Azor nasceu Sadoque; a Sadoque nasceu Aquim; a Aquim nasceu Elide; 15 - a Elide nasceu Eleazar; a Eleazar nasceu Mat; a Mat nasceu Jac; 16 - e a Jac nasceu Jos, marido de Maria, da qual nasceu JESUS, que se chama Cristo. 17 - De sorte que todas as geraes, desde Abrao at Davi, so catorze geraes; e desde Davi at a deportao para Babilnia, catorze geraes; e desde a deportao para Babilnia at o Cristo, catorze geraes.

Agora vejamos a genealogia de Lucas: Lucas 3:23-38

23 - Ora, Jesus, ao comear o seu ministrio, tinha cerca de trinta anos; sendo {como se cuidava} filho de Jos, filho de Eli; 24 - Eli de Matate, Matate de Levi, Levi de Melqui, Melqui de Janai, Janai de Jos, 25 - Jos de Matatias, Matatias de Ams, Ams de Naum, Naum de Esli, Esli de Nagai, 26 - Nagai de Maate, Maate de Matatias, Matatias de Semei, Semei de Joseque, Joseque de Jod, 27 - Jod de Joan, Joan de Resa, Resa de Zorobabel, Zorobabel de Salatiel, Salatiel de Neri, 28 - Neri de Melqui, Melqui de Adi, Adi de Coso, Coso de Elmod, Elmodo de Er, 29 - Er de Josu, Josu de Elizer, Elizer de Jorim, Jorim de Matate, Matate de Levi, 30 - Levi de Simeo, Simeo de Jud, Jud de Jos, Jos de Jon, Jon de Eliaquim, 31 - Eliaquim de Mele, Mele de Men, Men de Matat, Matat de Nat, Nat de Davi, 32 - Davi de Jess, Jess de Obede, Obede de Boaz, Boaz de Sal, Sal de Nasom, 33 - Nasom de Aminadabe, Aminadabe de Admim, Admim de Arni, Arni de Esrom, Esrom de Fars, Fars de Jud, 34 - Jud de Jac, Jac de Isaque, Isaque de Abrao, Abrao de Tar, Tar de Naor, 35 - Naor de Seruque, Seruque de Raga, Raga de Faleque, Faleque de Eber, Eber de Sal,

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36 - Sal de Cain, Cain de Arfaxade, Arfaxade de Sem, Sem de No, No de Lameque, 37 - Lameque de Matusalm, Matusalm de Enoque, Enoque de Jarede, Jarede de Maleleel, Maleleel de Cain, 38 - Cain de Enos, Enos de Sete, Sete de Ado, e Ado de Deus.

A simples vista e diante de qualquer leitor medianamente imparcial, so visveis vrios erros e contradies: A genealogia de Mateus chega s at Abrao e a de Lucas at ao prprio Deus. Se bem que no seja um erro (cada evangelista pode escrever sua genealogia com a profundidade que desejar), curioso que Mateus no a tivesse aprofundado mais a sua descrio com o objetivo de torna-la mais divina aos olhos de seus leitores. A primeira coisa espantosa nessas genealogias que ambas comeam com Jesus (obviamente) e a seguir continuam a ascendncia por Jos, mas Jos no o verdadeiro pai de Jesus. s um padrasto. NO EXISTE NENHUMA LINHA SANGUINEA ENTRE AMBOS. verdadeiramente assombroso que ambos os evanglicos descrevam com detalhes a concepo de Maria pelo Esprito Santo (Mt 1:20; Lc 1:35) e depois ignoram, baseando toda genealogia de Jesus considerando Jos como seu pai carnal. Mateus 1:20 Quando, porm, pensava nestas coisas, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria, tua mulher; pois o que nela foi gerado, por virtude do Esprito Santo. Lucas 1:35 Respondeu-lhe o anjo: O Esprito Santo vir sobre ti, e a virtude do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso o que h de nascer, ser chamado santo, Filho de Deus. 74

Mateus e Lucas claramente acreditam que Jesus nasceu de forma normal, ou seja, NO SABIAM NADA DE NENHUM ESPRITO SANTO COMO AUTOR DA PATERNIDADE DE JESUS QUANDO ESCREVERAM ESSAS GENEALOGIAS E POR ESTE MOTIVO AS ESCREVERAM DESTA FORMA. No sabiam nada sobre a tal anunciao e menos ainda da suposta divindade de Jesus, por isso fazem com que seu pai sejam um homem comum. Outra coisa alarmante que desde o inicio de ambas as genealogias h uma contradio com o nome do av paterno de Jesus. Mateus nos diz que o pai de Jos foi Jac. Mas Lucas nos diz que o pai de Jos foi El.

Desde o incio da descrio da genealogia de Lucas (Vers 23) se nota certa insegurana ou insinuao de possibilidade de erro; note que diz como se pensava para enumerar sua ascendncia. O que coincide com a dvida de Lucas ao dizer que Jesus tinha cerca de 30 anos ao comear seu ministrio. Estas palavras de Lucas, cheias de insegurana, nos fazem pensar que ele no tinha muita certeza do que narraria a seguir. Mas vamos detalhar alguns pontos um pouco mais complicados: Mateus divide a genealogia de Jesus em trs grupos de 14 geraes cada um (1:17): O primeiro grupo vai de Abrao at o rei Davi, contabilizando-se 14 pessoas, o que coincide quase totalmente com Lucas. O verdadeiramente inexplicvel est descrito nos grupos segundo e terceiro: Mateus continua a genealogia de Jesus a partir de Davi, este segundo grupo de 14 geraes, de Salomo at o rei Jeconias (Joaquim), ou seja, at o cativeiro da Babilnia (586 AEC, segunda conquista de Jerusalm pelos caldeus). 75

Mateus cita at este momento uma lista de outras 14 pessoas, todas elas reis de Jud. Parece lgico que procedesse assim, pois o messias deveria ser rei, descendente do rei Davi e o trono deste duraria para sempre, segundo a promessa de Deus.

Esses 14 reis foram: Salomo, Roboo, Abias, Asafe, Josaf, Joro, Ozias, Joato, Acaz, Ezequias, Manasss, Amom, Josias e Jeconias. Todos eles foram pais do seguinte, segundo Mateus. Mas o Antigo Testamento no concorda: Uzias foi tatarav de Joato e no seu pai (1 Cro 3:12); o pai de Jeconas no foi Josias, mas Joaquim (Eliaquim; Jer 28:4), e este sim foi filho de Josias e pai de Jeconias (1 Cro 3:15-16). Ou seja, Josias foi o av de Jeconias, no o pai como disse Mateus. Mateus 1:6-17
Salomo Roboo Abias Asafe Josaf Joro Uzias Joato Acaz Ezequias Manasss Amom Josias Jeconias Salatiel Zorobabel Abide Eliaquim Azor Sadoque Aquim Elide Eleazar Mat Jac Jos

Lucas 3:23-32
Nat Matat Men Mele Eliaquim Jon Jos Jud Simeo Levi Matate Jorim Elizer Josu Er Elmodo Coso Adi Melqui Neri Salatiel Zorobabel Resa Joan Jod Joseque Semei

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Jesus Cristo

Matatias Maate Nagai Esli Naum Ams Matatias Jos Janai Melqui Levi Matate Eli Jos Jesus Cristo

J Lucas diz que Mateus est equivocado, que a ascendncia do Messias pela linha de Nat, outro filho de Davi (2 Sam 5:15; 1 Cro 3:5; Lc 3:31), que para o cmulo nunca foi rei, e no pela linha de Salomo. Lucas d, desde Nat at o cativeiro aludido, um total de 20 pessoas, todas descendentes (filhos de filhos) de Nat, por isso de modo algum pode coincidir com os 14 (reis) dados por Mateus, pois so filhos de filhos de Salomo. Ao chegar ltima pessoa antes do cativeiro, Lucas coloca o tal Neri, que ningum conhece, no lugar do rei Jeconias, citado por Mateus. As 14 geraes das quais fala Mateus, desde Abrao at Davi abarcam um total de uns 800 anos, ou seja, desde 1.800 (Abrao) AEC a 1.000 (Davi) AEC. Segundo Mateus, no segundo grupo e com o mesmo nmero de geraes, 14, dura agora s pouco mais da metade das anteriores, ou seja, uns 400 anos (de 1.000 AEC a 586 AEC). Por qu? Por acaso estas geraes viveram a metade do tempo que a anterior?

No terceiro grupo, que abarca desde o cativeiro da Babilnia at Jesus, onde Mateus faz coincidir as outras 14 geraes, onde nos encontramos com mais problemas: Mateus comea com 77

Salatiel, filho de Jeconias (1 Cro 3:17-18). Salatiel o primeiro descendente "real" de Davi, que j no reinar pois est no cativeiro com seu pai, fato muito duvidoso. Por sua parte, Lucas cita Neri como pai de Salatiel que, como j vimos, no pode ser o Jeconias citado por Mateus. Deste modo, Mateus e Lucas coincidem que a primeira pessoa descendente de Davi, que deve seguir uma dinastia que j no existe nem existir mais, o tal Salatiel, mas um diz que filho de Jeconias e o outro que do tal Neri, o primeiro diz que descendente de Salomo e o segundo diz que um de seus meios-irmos mais velhos, Nat. Os desacordos neste ponto continuam: tanto Mateus como Lucas continuam dizendo que o filho de Salatiel, do qual sair o Messias Zorobabel (segundo tambm Esd 3:2; 3:8, embora em 1 Cro 3:18-19 seu pai seja Pedaas (Peraya, Fadaia) irmo de Salatiel, ou seja, que neste caso Salatiel seria tio de Zorobabel e no seu pai). Entretanto, a partir deste ponto, em que voltavam a coincidir ambos os Evangelhos, mesmo que s com dois nomes (Salatiel y Zorobabel), surgem de novo as desavenas: segundo Mateus, o filho de Zorobabel de cuja descendncia h de surgir o Messias, Abide e segundo Lucas o tal Res (e segundo A casa de Davi de 1 Cro 3:19-20, no h nenhum filho de Zorobabel que se chame nem Abide e nem Res!); Mateus cita um total de 10 pessoas mais at chegar a Jos, o esposo de Maria, me de Jesus. Lucas, porm, d quase o dobro, 19. Nenhum dos citados por Mateus e Lucas podem ser relacionados com algum personagem do Antigo Testamento, ou seja, ningum os conhece e nenhum deles parece estar relacionado com nenhuma realeza davdica, posto que no haja nenhum reino judaico antes do cativeiro. Assim ento, Mateus citando um total de 40 pessoas desde Abrao at Jos, os dois inclusive, e Lucas 56, dificilmente poderamos falar das mesmas pessoas com nomes diferentes como s vezes 78

se inventam alguns crentes. Estas ltimas 14 geraes duram agora para Mateus 586 anos. Mateus, que era judeu, d ascendentes reais a partir de Davi; naturalmente, depois de Jeconias j no pode dar nomes pois j no existe nem descendente real nem reino onde reinar apesar das palavras infalveis de Yahvh, que prometeram o contrrio. Lucas, de procedncia gentia e que devia desconhecer as profecias do AT, nos diz que entre os ascendentes de Jesus s h um rei, Davi, e que depois a linha sucessria segue outro curso dizendo que Mateus mente. Para melhor entender essas discrepncias necessrio saber que Mateus e Lucas (fossem quem fossem) no se conheceram e que escreveram seus evangelhos desde terras diferentes: Mateus desde o Egito e Lucas desde Roma. Est claro que cada um fez um adorno de seus relatos com lendas e mitos que circulavam desde muito tempo antes em seus respectivos lugares de residncia, mesmo os dois se se baseando em Marcos e na chamada fonte Q. Fonte: "Jess, el falso mesas" MiltonAsh. Editorial-librera ArtGerust.

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10 - Desculpas crists aos erros na Genealogia de Jesus

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As contradies irreconciliveis e os erros atrozes que possuem as genealogias de Jesus dadas pelos evangelistas Mateus e Lucas so to abismais e profundas que pode parecer uma piada as desculpas a que se referem seriamente alguns cristos e que geralmente so consideradas muito sensatas e verdadeiras por aqueles que temem questionar-se um pouco e analisar estes fatos. Talvez a justificao mais utilizada pelos cristos para tratar desesperadamente de encontrar uma soluo a este problema a de que genealogia de Mateus por parte do pai de Jesus, Jos, a partir do rei Salomo; e a de Lucas por parte de sua me, Maria, a partir de Nat. Primeiro necessrio destacar que JOS NO O PAI verdadeiro de Jesus, mas Deus atravs do Esprito Santo. Partindo desta premissa toda a genealogia de Mateus est baseada em um erro fundamental.

Mas analisemos a descabelada teoria que diz que a genealogia do Evangelho de Lucas est baseada em Maria, a me biolgica de Jesus. O que inicialmente salta vista que Lucas no disse uma palavra de que esteja oferecendo a genealogia de Jesus por parte de Maria, mas ao contrrio: assim como Mateus, a termina com Jos, no com Maria. Em nenhum momento se insinua o contrrio. Alguns se baseiam que Lucas ao dizer em 3:23: Lucas 3:23 Ora o mesmo Jesus, ao comear o seu ministrio, tinha cerca de trinta anos, sendo filho (como se julgava) de Jos, filho de Heli,

Forando e mudando o sentido da frase, afirmam que ao dizer segundo se acreditava (como se julgava; como se cuidava, 81

como se pensava, como era tido, etc.) significa que no da parte de Jos, mas de Maria. Argumentam principalmente que no teria crdito aos olhos de seus contemporneos dar uma ascendncia por parte de uma mulher, ento Lucas "fez ver" que dava a de Jos, mas que na realidade era a de Maria. Um leitor imparcial, jamais consideraria isto uma prova vlida para apoiar essa teoria. O escritor (annimo) de Lucas muito claro: a genealogia a partir de Jos, o pai postio de Jesus. Lucas jamais faria uma genealogia por parte de uma mulher por esta mesma razo. Ridiculamente nos dizem que Lucas disfara que esteja nomeando os antepassados de Maria, mas nem nesta e em nenhuma outra parte da Biblia h qualquer referncia de que esteja dissimulando dessa forma, isso no passa de uma tentativa desesperada de um grupo crentes para corrigir o disparate, portanto, no podemos levar a srio esta deduo, porque no palavra bblica. Recordemos que supostamente, essa genealogia foi ditada pelo esprito santo a Lucas. Crer que Lucas mudou umas frases por sua conta para evitar problemas bastante ingnuo e idiota. Outros pontos nos fazem pensar o mesmo: as discordncias no surgem com Nat, mas antes e tambm depois, pois ambos os evangelistas coincidem em nomear Salatiel e Zorobabel em suas genealogias e, naturalmente, dado que Mateus falaria da ascendncia de Jesus por via de Salomo e Lucas por via de Nat, segundo dizem os Testemunhos, ambos (Salatiel e Zorobabel) devem ser obrigatoriamente ou descendentes de Salomo (genealogia por parte de pai) ou de Nat (genealogia por parte de me), razo pela qual S UM dos dois evangelistas poderia nome-los como ascendentes de Jesus: recorde-se que a ascendncia est formada por "filhos de filhos". Logo, o fato de que sejam nomeados pelos dois joga por terra as calnias desses crentes. Mateus no esconde mulheres em sua genealogia (4 no 82

total), coisa que, segundo essas dedues estranhas, Lucas o faz e com a prpria me de Jesus; pois se Lucas citasse Maria como ltimo ascendente de Jesus, ambos concordariam e no se poderia por nenhum impedimento a esse fato, com isso ficaria perfeitamente enquadrada dita genealogia, ao menos neste ponto; e no em outros, posto que o mais importante nos leva a pensar que Maria no era da tribo de Jud, motivo que de nenhuma maneira permitiria falar de ascendentes davdicos por parte de Maria: efetivamente, segundo Lc 1, 3,5,36, Maria tinha parentes da tribo de Lev e se poderia ao menos suspeitar que ela tambm fosse dessa tribo. Deve-se atentar que quando se fala de Jos como descendente de Davi no se diz que Maria o fosse (Mt 1:20; Lc 2:4-5;). E mais: a linha de descendncia messinica tinha que ser obrigatoriamente transmitida por um varo e no por uma mulher. Deduz-se simplesmente porque Yahvh assegura que essa descendncia ser real, reis, filhos vares portanto, do rei Davi (recordar que Nat nunca reinou). Inclusive, se consideramos que certo que Lucas baseie sua genealogia em Maria, tanto ele como Mateus forosamente caem em um erro e a concluso final que Jesus no o Messias, por no ser um descendente real. Lucas: Genealogia de parte Maria. 1. - No pode haver descendncia real pela via de uma mulher. 2. - Esta genealogia se baseia em Nat, o filho do rei Davi. Recordemos que Nat nunca governou. Deus foi muito claro neste ponto quando disse a Davi "Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono." (Salm 132:11; 89:36; 2 Sam 7; 1 Re 8:25; Is 9:7). Indica que o Messias tem que ser biologicamente seu filho, filho de filhos, por descendncia paterna 83

porque indica que sustentar o trono, e a realeza s podia ser obtida pelo varo (Is 9:6; Jer 23). Mateus: Genealogia por parte de Jos. 1. - Jos no pai Biolgico de Jesus. Portanto, tampouco se cumpre o expressado antes por Deus a Davi: "Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono.". Se Jos no o pai de Jesus, este no pode levar a semente de Davi, por mais que Mateus e Lucas insistam que Jos filho ou membro da casa de Davi (Mt 1:20; Lc 2:4). 2. - Recordemos tambm que o reinado se viu interrompido pelo rei caldeu Nabucodonosor II, que o fez desaparecer para sempre, junto com as promessas de Deus. Como curiosidade recordemos que na genealogia de Mateus aparecem s quatro mulheres (e na de Lucas no aparece nenhuma), todas como simplesmente a parceira do homem e todas concebendo de maneira irregular: Tamar, que engana seu sogro, Jud, e concebe a Fars (e Zara) (Gn 38:15; Mt 1:3); Raabe, a prostituta (Jos 2:1; Mt 1:5), tatarav do rei Davi; Rute, bisav do mesmo, era moabita e Betsab, me de Salomo, a qual Davi fez uma de suas esposas uma de suas esposas depois de assassinar Urias (o hitita), o esposo de Betsab (e Deus matou a criana pessoalmente). Se h que acrescentar outro parto irregular, sem dvida teramos que incluir Maria e sua estranha concepo. Mateus ao incluir os nomes destas mulheres pecadoras, no faz outra coisa manchar a j combalida reputao de sua santa genealogia, deixando muito mal os familiares de Jesus (o filho bastardo). _____________________________________

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Outra desculpa a que alguns cristos querem aferrar-se que o problema com o pai de Jos (av postio de Jesus) simplesmente um assunto de Levirato. O que o Levirato? A lei do Levirato (do latim levir, "irmo do marido") um tipo de matrimnio onde a mulher se casa com um dos irmos de seu marido na morte deste, se no teve filhos, para continuar a linha sucessria e a descendncia familiar. Um exemplo do Levirato a trgica histria de On. O Antigo Testamento especifica com clareza: Deuteronmio 25:5-6 5 - Quando irmos morarem juntos, e um deles morrer, e no tiver filho, ento a mulher do falecido no se casar com homem estranho, de fora; seu cunhado estar com ela, e a receber por mulher, e far a obrigao de cunhado para com ela. 6 - E o primognito que ela lhe der ser sucessor do nome do seu irmo falecido, para que o seu nome no se apague em Israel. Mas, o que isso tem a ver com o av de Jesus? Recordemos que Mateus diz que o pai de Jos foi Jac e Lucas que foi Eli. A desculpa : os pais de Jos foram Miriam e Jac e Eli era irmo de Jac. Ao Jac morrer, pela Lei do Levirato, Eli se casou com Miriam. Eli adotou Jos, mas como filho de Jac. Os que usam essa desculpa nunca citam a fonte, j que na Bblia no menciona nada a respeito.

Em todo caso, se isso fosse certo, simplesmente se estaria confirmando que ambas as genealogias possuem seu desenlace 85

em Jos, o pai putativo de Jesus. Portanto dizer que Jesus provm da estirpe real de Davi uma bvia e escandalosa mentira. _____________________________ As DUAS Genealogias de Jesus so o exemplo clssico no s de como se contradizem de forma magistral as Inspiradas escrituras, mas tambm como pode voar a imaginao dos crentes ao inventarem desatinadas desculpas e de como pode existir pessoas to iludidas para crer nelas. Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_del_levirato "Jess, el falso mesas" Milton Ash. Editorial-librera ArtGerust http://www.gotquestions.org/espanol/genealogiasJesus.html

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11 O assassinato dos meninos de Belm

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O Dia dos Inocentes comemorado em muitos pases fazendose piadas e trotes com as pessoas desatentas. Coincidentemente a origem desta tradio baseada em outro engano que muitos crentes inocentes e ingnuos acreditam de ps juntos: a matana dos santos inocentes descrita por Mateus. Mateus 2:16 Quando Herodes percebeu que havia sido enganado pelos magos, ficou furioso e ordenou que matassem todos os meninos de dois anos para baixo, em Belm e nas proximidades, de acordo com a informao que havia obtido dos magos.

Nota: Este versculo foi simplesmente eliminado de vrias Bblias. Ao ler esta triste, cruel e curta histria no podemos deixar de recordar um fato similar quando o Fara do Egito mandou eliminar todos os meninos dos Hebreus por temor a que o despojassem de seu trono. muito provvel que Mateus simplesmente buscasse fazer um clone ou uma analogia entre Jesus e Moiss; a mesma histria com um rpido trabalho de edio e pronto: temos o novo Moiss! Quantos meninos morreram assassinados em Belm pela fria de Herodes? Segundo alguns clculos foram entre 20 e 30. Mas provvel que fossem muito mais. Mateus 2:16 nos diz que foram mortos os meninos de Belm e nas proximidades, o que deve aumentar essa cifra. Alm disso, considerando que bem possvel que os pais dos meninos no aceitassem de braos cruzados essa ordem macabra, ento certamente muitos adultos tambm foram assassinados. Recordemos tambm que Jos e sua famlia estiveram um tempo no Egito at a morte de Herodes. Assumese que durante esse perodo a ordem de Herodes estava vigente e cada menino que nascesse ou transitasse por Belm seria 88

assassinado. Talvez um total de 60 mortos ou mais, o que para a poca era uma verdadeira carnificina. - No h nenhuma referncia histrica sobre este horroroso crime, que seguramente teria sido um acontecimento chocante e muito perceptvel (no todos os dias que assassinam todos os meninos de um povoado). H um silncio total de todos os historiadores romanos ou judeus da poca. Inclusive o prprio Flvio Josefo que descreveu em suas obras de maneira minuciosa a vida, decises e assassinatos de Herodes, o Grande, tambm faz caso omisso deste evento . O nico evangelho que descreve este crime Mateus; o resto nem ao menos o menciona, apesar de sua importncia. Inclusive Lucas que nos conta com detalhes os acontecimentos ocorridos ao redor do nascimento de Jesus, no cita nada sobre este massacre nem sobre reis magos, estrelas ou viagens ao Egito. E para o cmulo nem Pablo e nenhuma outra Epstola do Novo Testamento menciona o mnimo detalhe sobre isso. O silncio total. - muito estranho que os crimes supostamente cometidos em Belm no tivessem tido nenhum impacto em Jerusalm e em seus historiadores, j que entre elas s h uns 8 ou 9 quilmetros de distncia. - curioso que Jos ao ficar sabendo que os meninos de Belm seriam assassinados no avisasse a ningum do povo. Que tipo de pessoa to egosta poderia ser Jos, que foge sem alertar nem mesmo a uma pessoa? - um mistrio por que a sagrada famlia decide fugir para o Egito. Poderiam escapar a uma cidade um pouco distante de Belm ou mesmo voltar a Nazar. No tem nenhuma lgica fazer uma longa viagem como essa e menos ainda com uma mulher que recm teve um parto. 89

Toda essa mentira de Mateus sobre o assassinato de meninos era por sua infinita fixao para cumprir uma profecia: Mateus 2:14-15 14 - E, levantando-se ele, tomou o menino e sua me, de noite, e foi para o Egito. 15 - E esteve l, at morte de Herodes, para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta, que diz: Do Egito chamei o meu Filho.

Mateus se propunha a cumprir as palavras do profeta Oseias: Oseias 11:1 Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho.

J sabemos que um dos passatempos favoritos de Mateus mentir de forma descarada para cumprir as profecias do Antigo Testamento. - Supomos que tenha sido o verdadeiro cumprimento de uma profecia sobre o nascimento do Messias: 1. A matana dos meninos foi para que se cumprisse uma profecia ditada por Deus, segundo disse Mateus. 2. Portanto, Deus j tinha planejado no futuro assassinar um grupo de inocentes menino s e unicamente para demonstrar que suas profecias se cumprem. 3. Isto digno de um ser amoroso e bom? 4. Deus poderia ter evitado a morte dos inocentes, no tinha poder para isso ou no quis? 90

5. Lembremos que Herodes ficou sabendo do nascimento do menino que lhe usurparia o trono, graas estrela que guiou unos magos. Por que Deus simplesmente no dirigiu a estrela diretamente para o menino, em vez de fazer uma lamentvel parada na casa de Herodes? 6. Alm disso, qual era o motivo da estrela e dos magos? Eram to importante seus presentes a ponto de justificar o assassinato de meninos inocentes? DO EGITO CHAMEI MEU FILHO A FARSA Mateus, 2:15: e l ficou at a morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta: Do Egito chamei o meu Filho. Agora, vejam o texto completo, que nada tem de predio sobre um filho chamado, mas o relato de um fato em que acreditavam os judeus:

Oseias, 11:1-12 1.Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho. 2.Mas, como os chamavam, assim se iam da sua face; sacrificavam a baalins, e queimavam incenso s imagens de escultura. 3.Todavia, eu ensinei a andar a Efraim; tomandoos pelos seus braos, mas no entenderam que eu os curava. 4.Atra-os com cordas humanas, com laos de amor, e fui para eles como os que tiram o jugo de sobre as suas queixadas, e lhes dei mantimento. 5.No voltar para a terra do Egito, mas a Assria ser seu rei; porque recusam converter-se. 6.E cair a espada sobre as suas cidades, e consumir os seus ramos, e os devorar, por causa dos seus prprios conselhos. 7.Porque o meu povo inclinado a desviar-se de mim; ainda que chamam ao Altssimo, nenhum deles o exalta. 8.Como te deixaria, 91

Efraim? Como te entregaria, Israel? Como te faria como Adm? Te poria como Zeboim? Est comovido em mim o meu corao, as minhas compaixes uma se acendem. 9.No executarei o furor da minha ira; no voltarei para destruir a Efraim, porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de ti; eu no entrarei na cidade. 10.Andaro aps o SENHOR; ele rugir como leo; rugindo, pois, ele, os filhos do ocidente tremero. 11.Tremendo viro como um passarinho, os do Egito, e como uma pomba, os da terra da Assria, e os farei habitar em suas casas, diz o SENHOR. 12.Efraim me cercou com mentira, e a casa de Israel com engano; mas Jud ainda domina com Deus, e com os santos est fiel. 7. Quem era o "filho" citado? 8. Israel, no Jesus. 9. Quando Yav teria chamado o filho? 10.Nos dias em que Moiss os teria tirado do Egito. 11.E qual foi a promessa contida no texto a citado? 12.Buscar os israelitas que estava em servido na Assria e no Egito e os fazer "habitar em suas casas", reunidos com o povo de Jud, que estava ao lado do deus Yav. Observem que nem isso se cumpriu. 6. Jud, que estava ao lado de Yav, foi dominada pelo Egito. 7. Sendo o seu fiel rei Josias morto pelo fara Neco. 8. E aps a submisso ao Egito, todos caram sob Babilnia (2 Reis 22, 23 e 24). 9. Constata-se que o texto nada tinha a ver com um messias nos dias dos romanos; 10. Mas os cristos distorceram o sentido do texto para fazer crer que Jesus fosse esse messias.

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Como vemos Deus sempre tem um prazer insano com o sofrimento e assassinatos de crianas inocentes. Esta histria da matana dos meninos de Belm um claro exemplo disso. - Os crentes costumam culpar Herodes por este aberrante crime, mas isso no possvel: Herodes, assim como Pncio Pilatos, Judas, o Fara, etc. agiram segundo o plano determinado por Deus, principalmente para que se cumprissem SUAS PROFECIAS.

Leia mais >>>>

- to absurda e incoerente esta histria dos inocentes assassinados de Mateus, que a prpria Bblia de Jerusalm (ed. 1998), pgina 1425, esclarece as possibilidades do erro: "O relato de Mateus pode ter sido sugerida por uma tradio que situava o Tmulo de Raquel no territrio de Belm. Depois entrou em ao a imaginao do autor do texto evanglico".

- A lenda da matana dos inocentes na poca de Moiss, que foi copiada por Mateus, provavelmente surge da lenda hindu do assassinato de meninos inocentes que aconteceu quando Krishna 93

nasceu. Quando este nasceu, o sbio voador Nrada Muni falou com malfico rei Kamsa de Mathura e lhe disse que este beb estava destinado a mata-lo. Como o rei no conhecia o paradeiro de Krishna, mandou matar a todos os kumaras (bebs de menos de dois anos de idade) da zona de Mathura. Krishna teria nascido em julho de 3228 AC. _________________________________ Algum acredita nesta histria? Com base em que argumentos ou evidncias? S por que contada por um evangelho que contradiz todos os outros escritores bblicos e no existem evidncias histricas?

Nesta histria os crentes foram trollados por serem bobos.

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12 - A cidade de Nazar NO existia no sculo I

Uma das mentiras que mais tem se propagado atravs dos tempos a crena de que a cidade de Nazar existia no tempo em que se supunha ter vivido Jesus. Ele est to relacionado com a cidade de Nazar que identificado com esse nome quase como seu apelido: Jesus de Nazar. Portanto se descobrirmos que pouco provvel que Nazar no existiu no primeiro sculo, seria outro dado mais s muitas evidncias que insinuam Jesus como personagem histrico nunca existiu. Segundo a Bblia Nazar era a cidade onde viviam os pais de Jesus e onde se supe que Jesus passou toda a sua infncia. A palavra Nazar aparece 17 vezes na Biblia. Devia ser bastante conhecida nos arredores porque Jesus era sempre associado ao ttulo da cidade onde viveu. Lucas 4:16 nos diz que havia uma sinagoga em Nazar, portanto, a cidade era de importncia para a religio local e suficientemente grande para albergar um santurio. 95

Estas referncias do Novo testamento sobre Nazar so escassas e pouco explicativas; mas sua existncia, segundo a Bblia, est claramente estabelecida. Porm ao buscar ratificao histrica sobre a cidade natal de Jesus nos damos conta que as evidncias de sua existncia so praticamente nulas: Nenhum "historiador ou gegrafo da Antiguidade menciona [Nazar] antes do incio do sculo IV." Nazar no mencionada no Velho Testamento, no Talmude, nem nos Evangelhos apcrifos ou na literatura rabnica. Nazar no foi includa na lista de lugares colonizados pelas tribos de Zebulom ([Josu] 19:10-16), que menciona doze cidades e seis aldeias. Nazar no consta entre as 45 cidades da Galileia mencionadas por Josefo (37-100 d.C.). Nazar tambm no se encontra entre as 63 cidades da Galileia mencionadas no Talmude. So Paulo no diz nada sobre Nazar. verdadeiramente surpreendente que o grande apstolo Paulo no cita nem mesmo uma vez a cidade natal de Jesus. Nem mesmo a cita como o apelido de Jesus.

O curioso que existe uma cidade pag chamada Sepphoris que se encontra 45 minutos a p da atual Nazar e que possui ainda hoje em dia ruinas arqueolgicas do primeiro sculo bastante conservadas. Por que em Nazar no existe este tipo de ruinas? Sepphoris apesar de estar to perto de Nazar, nunca mencionada nos evangelhos. 96

Ruinas do primeiro sculo em Sepphoris

Outro dado importante sobre a inexistncia de Nazar no primeiro sculo fornecido por Flvio Josefo: 1. - Em seus escritos, Josefo bastante detalhista e descritivo com a Galileia (que tem uma rea de apenas 900 milhas quadradas). Durante a primeira guerra judaica, nos anos 60 AD, Josefo dirigiu uma campanha militar atravs da pequena provncia. Menciona 45 cidades e aldeias, mas Nazar no est includa.

2. - Flavio Josefo tambm descreve com detalhes sobre Jaffa (Yafa o Yaphia), onde ele mesmo viveu por um tempo, 97

aldeia situada a s uma milha ao sudoeste da suposta Nazar.

3. - Uma das evidncias histricas que Nazar veio existir muito tempo depois nos brinda precisamente o prprio Josefo ao contar-nos as consequncias da guerra em Jaffa. Leiamos com cuidado: Antes da primeira guerra judaica, Jaffa tinha um tamanho mediano e possua uma sinagoga, destruda pelos romanos em 67 AD. Nessa guerra os habitantes foram massacrados (Guerras 3.7.31). Josefo reportou que foram 15.000 os mortos pelas tropas de Trajano. Os sobreviventes 2130 mulheres e crianas foram levados como escravos. Uma cidade que foi ativa, foi completa e definitivamente exterminada.

Jaffa atual 98

4. Os sobreviventes enterraram seus mortos nas tumbas vale acima, onde ento havia espao. Este espao seria no futuro a atual cidade de Nazar! Depois da completa destruio de Jaffa, o uso para tumbas teria sido impossvel se em tal lugar j existisse Nazar. A annima necrpole jaz hoje sob a moderna cidade de Nazar. Espero que se entenda isto: No ano 67 os mortos da guerra de Jaffa foram enterrados em um local vazio onde tempos depois existiria Nazar. Ou seja, antes do ano 67 Nazar ainda no existia. JESUS JAMAIS ESTEVE EM NAZAR. Posteriormente (segundo indicam descobertas de cermica) o local onde foram enterrados estes cadveres foi ocupado de novo pelo xodo generalizado dos judeus da Judeia e Galileia. A nova aldeia vivia da agricultura de subsistncia e totalmente alheia ao uso como cemitrio da gente de Jaffa. Isto ocorreu depois da revolta de Bar Kochba de 135 AD. Existe um Itinerrio de uma peregrinao annima de Burdeos, que a mais antiga descrio deixada por um pio turista. Est datada em 333 AD. uma lista de cidades ao estilo romano, com distncias e algum comentrio ocasional. Vemos que o peregrino menciona muitos lugares da histria da vida de Jesus: Em Jezreel(Stradela) menciona o rei Ahab e Golias. Em Aser (Teyasir) menciona a J. Em Neopolis sua referncia o Monte Gerizim, Abrao, Jos e o poo de Jac, em Sichar (onde JC pediu gua samaritana). Passa a vila de Bethel (Beitin) e menciona o encontro de Jac com Deus, e Jeroboo. Logo segue a Jerusalm. Nosso peregrino no faz referncia alguma a Nazar ainda no ano 333.

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Se h to pouca evidncia da existncia da cidade de Nazar, por que Jesus identificado com esse nome?

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A expresso Jesus de Nazar realmente uma m traduo do original grego Jesous o Nazoraios. Mais exatamente, deveramos falar de Jesus o Nazareno, onde Nazareno tem um significado totalmente alheio a um lugar de nascimento. Mas como precisamente, qual o significado e como acabou aplicado a uma pequena populao? A ambgua raiz hebraica do nome NZR.

O evangelho de Felipe (Apcrifo) do segundo sculo, oferece esta explicao: Os apstolos que vieram antes de ns lhe chamaram Jesus Nazareno o Cristo. Nazara A VERDADE. Portanto, Nazareno Aquele com a Verdade (Evangelizo de Felipe, 47)

O que sabemos que Nazareno foi originalmente o nome de uma seita judaico-crist, um ramo ou faco dos essnios. No tinham nenhuma relao em particular com a cidade de Nazar. A raiz do nome pode ter sido Verdade, ou pode ter sido o nome hebraico netser (netzor), significando ramo ou flor. O plural de Netzor Netzoreem. No existe meno dos nazarenos nos escritos de Paulo. Os Natzorim surgiram pelo final do primeiro sculo, em seguida se incluiu uma maldio contra os hereges nas oraes dirias dos judeus. Trs vezes ao dia dizem: que Deus amaldioe os Nazarenos. Epifnio (Panarion 29.9.2)

Os Nazarenos podem ter se considerado como um ramo da estirpe de Josu (pai do legendrio rei Davi). Certamente, eles tinham sua prpria verso precoce de Mateus. Este texto perdido o 101

evangelho dos Nazarenos dificilmente pode ser visto como o evangelho dos habitantes de Nazar. Mateus 2:23 E chegou, e habitou numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazareno.

Foi o posterior evangelho de Mateus que iniciou o engano de que o ttulo Jesus de Nazar de alguma maneia deveria se relacionar com Nazar, citando a profecia (falsa): Juzes 13:5 Porque eis que tu concebers e ters um filho sobre cuja cabea no passar navalha; porquanto o menino ser nazireu de Deus desde o ventre; e ele comear a livrar a Israel da mo dos filisteus.

Mateus astutamente mudou uma palavra por outra. Substituindo Narizeu (aquele que faz votos de manter o cabelo longo e servir a Deus), com o termo que implica residente em, fabricando assim um vnculo de cidade de origem para seu heri fictcio. Mas como o povoado adquiriu seu nome? Parece que, juntamente com os Nozerim, emergiu pela mesma poca, uma faco judaico-crist, os Evyionim os pobres (posteriormente chamados Ebionitas). Segundo Epifnio (bispo de Salamis, Chipre, cerca de 370 AD) surgiram dos Nazarenos. Diferia doutrinariamente do grupo original ao rejeitar Paulo e eram judeus que honram a Cristo como um homem justo Parece tambm que eles tinham sua prpria verso de Mateus: O Evangelho dos Hebreus. Um nome que eles adotaram foi o de 102

Mantedores do Pacto, em hebreu, Nozrei haBrit, Nosrim, ou Nazarenos. Em outras palavras, quando chegou o momento decisivo, os Nazarenos originais se dividiram em dois: os que trataram de reposicionar-se dentro do marco geral do judasmo (Evyionim-Nosrim) e os que rejeitaram o judasmo (cristosNosrim). J sabemos que um grupo de famlias sacerdotais se estabeleceu na rea do vale de Nazar logo aps a derrota de 135AD (que j comentamos antes). Parece muito provvel que eram Evyionim-Nosrim e que batizaram a seu povoado de Nazar, ou Cidade dos pobres, seja por autocomiserao ou porque doutrinariamente consideravam a pobreza como uma virtude. Os escritores de Mateus ouviram falar sobre famlias sacerdotais trasladando-se a um lugar da Galileia, ao qual haviam batizado de Nazar e decidiram usar o nome como o da ptria me de seu heri mtico. Como podemos comprovar, historicamente pouco provvel que a cidade de Nazar tivesse existido no sculo 1 e menos ainda, que estivesse relacionada com a existncia de Jesus. A expresso Jesus de Nazar outra fraude e manipulao da qual todos os crentes so vtimas. Fontes consultadas: http://www.jesusneverexisted.com/nazareth-spanish.html http://es.wikipedia.org/wiki/Nazaret

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13 - As falsas evidencias arqueolgicas de Nazar no sculo I

Como j verificamos ser muito pouco provvel que a famosa cidade onde o Jesus fictcio teria vivido sua imaginria infncia tivesse existido no tempo de sua suposta existncia, muitos cristos se desesperam em obter algum tipo de evidncia arqueolgica de Nazar de onde no existem; e propem algumas teorias verdadeiramente foradas. As Evidncias arqueolgicas da existncia de Nazar no sculo 1 tm sido fornecidas (casualmente) por arquelogos catlicos. Claro, para eles indispensvel estabelecer a existncia de Nazar, porque caso contrrio cai por terra todo o negcio lucrativo de Jesus e a Igreja. Em pocas anteriores, eles poderiam ter encontrado sandlias muito bem marcadas com letreiro Propriedade de Jesus Cristo. Assim, eles extraem at a ltima gota de santidade dos magros achados, ainda que pese toda a sua criatividade, ainda que os franciscanos no possam disfarar o fato de que a falta de evidncia sobre a existncia de uma aldeia anterior a Jesus em Nazar quase total. Durante as guerras das cruzadas, Nazar mudou de mos diversas vezes. Em uma ocasio, em 1099, o aventureiro normandosiciliano Tancredo estabeleceu um Principado da Galileia com Nazar como capital. Porm os cristos foram vrias vezes expulsos, at que finalmente, em 1263, Nazar foi totalmente destruda pelo Sulto Baibars, e toda a regio ficou desolada pelos seguintes 400 anos. Os franciscanos regressaram zona mediante um acordo com Fakhr ad-Din II, emir do Lbano, em 1620. Ocuparam de novo os restos do forte cruzado, mas se encontraram com monges gregos 104

com a posse do Poo de Maria. Com dinheiro disponvel, se encarregaram da administrao da cidade, e em 1730 construram uma igreja sobre a gruta. A demolio desta estrutura em 1955 abriu o caminho arqueologia profissional e ao descobrimento da Nazar bblica nos terrenos prprios da igreja (que incrvel coincidncia!!!). Heri arquelogo cristo N 1 1955 - 1960. Escavaes dirigidas pelo padre Bellarmino Bagatti, (Professor de Estudo Bblico, Franciscanum et Flagelation, Jerusalm) debaixo de sua prpria igreja e terrenos vizinhos, Bagatti descobriu numerosas caverna e buracos. Algumas com sinais de terem sido bastante usadas durante sculos. A maioria so tumbas, muitas da Idade do Bronze. Outras foram adaptadas como cisternas para gua, como depsitos de azeite ou silos para gros. Aparentemente, havia indcios de que a cidade havia sido fundada de novo, aps permanecer deserta por sculos, em tempos de Hasmoneu. No entanto, a evidncia arqueolgica esmagadora de que antes do segundo sculo, foi apenas funerria. Obrigado a admitir uma absoluta falta de evidncia adequada de habitao, Bugatti disse que que durante o primeiro sculo, "Nazar era uma pequena aldeia agrcola, composta por algumas dezenas de famlias." Num grande surto de f cega, os escavadores declararam ter encontrado a aldeia de Jesus, Maria e Jos. embora no tivessem achado aldeia nenhuma, e certamente nenhum indcio sobre indivduos quaisquer em particular. As descobertas correspondiam a uma atividade de horticultura, prximo de uma necrpole antiga.

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Bastante conveniente para a igreja catlica, questionveis (para no dizer desonestos) grafites de propaganda indicaram que o santurio era dedicado a nada menos que Virgem Maria. Por azar, h uma aspecto inescapvel e devastador para as pretenses catlicas: A ATITUDE JUDAICA SOBRE A PRESENA DOS MORTOS. Os judeus, segundo seus costumes, no fundariam um povoado na imediata vizinhana (ou sobre) de um cemitrio e vice-versa. As tumbas devem estar fora do povoado. As tumbas, tanto as descobertas por Bagatti e outros conhecidos de anteriores exploraes, teriam sido localizadas fora do permetro urbano e servido, de fato, para delimitar sua circunferncia. Olhando sua localizao nos planos traados por Bagatti ou Finegan, possvel perceber o quo minscula era a aldeia

Mas precisamente, o quo pequena pode chegar a ser, antes de ter que abandonar a ideia de um povoado? A presena de numerosas tumbas lavradas na rocha to perto da gruta constitui evidncia de que durante o primeiro sculo, nessa zona, no existia nenhum povoado. A rea no estava urbanizada, embora fosse utilizada. Heri arquelogo cristo N 2 1996 - 1997. O Dr. Pfann, (Escola Franciscana de Teologia) escava em Nazar. Em novembro de 1996 Stephen Pfann do Centro para o estudo da Antiguidade Crist, iniciou uma investigao dos terraos agrcolas nos terrenos do Hospital de Nazar. O que acharam foi uma antiga prensa para vinhos, de datao vaga. Tambm encontraram potes de barro na superfcie dos terraos, de diversas pocas, comeando com o perodo romano antigo. Uma pesquisa arqueolgica da superfcie terrestre adjacente ao hospital de Nazar foi efetuada entre 106

fevereiro e maio de 1997 por conta de Pfann e sua equipe, todos do Centro para o estudo da Antiguidade Crist. Duas reas distintas foram definidas, segundo o tipo de terreno encontrado. Com o tpico zelo cristos, Pfann concluiu que Nazar era diminuta, com dois ou trs cls vivendo em 35 casas sobre uma rea de 2,5 hectares. lamentvel que todas as provas das casas tivessem sido apagadas pelos invasores posteriores. Na verdade, a pouca evidncia consistente com a utilizao do local por uma mesma famlia durante sculos - e uma fazenda de uma s famlia no uma aldeia. Escavaes de Michael Avi-Yonah em Cesareia em 1962 Histria e Arqueologia realmente comear a coincidir com a descoberta de um pedao de mrmore cinza escuro na sinagoga de Cesareia Martima em Agosto de 1962. Datado do sculo III ou incio do quarto, a pedra tem a primeira meno de Nazar em um texto no-cristo. Cita Nazar como um dos lugares da Galileia, onde as famlias sacerdotais migraram aps a desastrosa guerra de Adriano em 135 dC. Tais grupos s se transferiam para locais sem populao gentia, que eram dominantes na Sepphoris prxima dali. Aparentemente, os sacerdotes estavam divididos desde os tempos antigos em 24 "cursos" que se revezavam no servio do templo. Na inscrio l-se: O dcimo oitavo curso sacerdotal (chamado) Hapizzes, transferiu-se para Nazaret Uns poucos sacerdotes judeus e suas famlias formaram uma pequena colnia na extremidade sudoeste do vale at o sculo IV. Provavelmente ampliaram e reutilizaram algumas das tumbas antigas da necrpole. A aldeia judaica foi ento substituda pela presena crist, um pouco mais ao norte, do Poo de Maria". Pode-se especular que o controle cristo do nico poo tenha eventualmente afugentado os "prfidos judeus", permitindo aos 107

monges gregos apropriar-se da sinagoga do sculo 2 - agora conhecida como a igreja-sinagoga - por volta do sculo 4, quando o cristianismo deu o seu selo de aprovao. A cidade cresceu nesse local, causando o abandono e a destruio de casas judaicas, que, como em Cafarnaum, a maioria no tinha fundaes. Alguns judeus eventualmente acabaram por se instalar de novo no vale, porque sabemos que foram novamente expulsos da rea por colaborar com os persas. Os escritores originais dos evangelhos se abstiveram de inventar uma histria da infncia e juventude de Jesus Cristo porque no era indispensvel para o drama central do homem-deus solar que morre/ressuscita. Mas como sabemos, a histria se agigantou ao preg-la, especialmente medida que as dcadas passaram e o redentor e juiz prometido no chegou. O redator final do evangelho de Marcos, ao revisar seu texto pelos anos 140-150 AD, introduziu o nome da cidade, s em um captulo, com estas palavras: Marcos 1:9 E aconteceu naqueles dias que Jesus, tendo ido de Nazar da Galilia, foi batizado por Joo, no Jordo.

Desde ento, o nome foi quase esquecido. Podemos razoavelmente suspeitar que todas as quatro referncias em Marcos fosse uma interpolao tardia. Podemos seguir a subsequente elevao de Nazar no Evangelho de Lucas. Lucas o escritor enfatiza a relao com Jesus Cristo com Nazar. ele que faz um esforo special para mostrar uma posio contrria a Cafarnaum. Os estudiosos concluram que o prprio Lucas no era judeu "por causa de seus erros notrios em assuntos judaicos". Ele tambm comete erros em assuntos 108

geogrficos. Sabe pouco sobre o lugar e seu mini drama descreve um acidente impossvel: Lucas 4:29 e levantando-se, expulsaram-no da cidade e o levaram at o cume do monte sobre o qual estava edificada a cidade, para o precipitarem. Nazar, ao contrrio, est em uma depresso, sobre colinas suaves. Toda a regio se caracteriza por partes planas e pendentes ligeiras, sem picos agudos nem barrancos empinados. O terreno adequadamente descrito como uma bacia alta, porque em uma direo est a plancie mais baixa de Esdraelon. Porm no h maneira de esconder que Nazar est construda em um vale e no em uma montanha. E ainda, a aldeia medieval se assentava abaixo do nvel da cpula, protegida do vento. Desde 1957, o bairro judeu chamado Nazar Illit (Nazar Superior foi construdo no topo das colinas ao leste da cidade. Durante o sculo III, o pai da Igreja Orgenes (posteriormente excomungado e todos os seus escritos queimados) conheceu a histria evanglica da cidade de Nazar, entretanto no tinha uma ideia clara de sua localizao, apesar de viver em Cesareia, apenas a 30 milhas da localizao atual. Ainda na poca de Orgenes, medida que a igreja se tornou mais institucionalizada, surgiu intensa rivalidade entre os patriarcas de Cesareia e Jerusalm. Esta rivalidade se resolveu somente (a favor de Jerusalm) em Calcednia em 451. Parte da rivalidade se centrava o controle dos (lucrativos) Lugares Sagrados. Portanto, encontrar a cidade perdida de Nazar era de importncia primordial.

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Perambulando para o resgate, a comeos do sculo IV, veio a matrona de 80 anos Helena. Preparando o encontro iminente com seu criador com um programa de Trabalhos, efetuou uma peregrinao salvadora de alma Palestina. Na regio de Nazar no conseguiu achar nada alm de um poo antigo, a nica fonte de gua da regio (o que desmonta a ideia de que ali pudesse ter existido uma cidade). Encorajada por astutos moradores, ela chamou o poo de o poo de Maria e mandou construir uma pequena baslica encima. Convenientemente, os evangelhos no dizem onde se encontrava Maria quando o anjo (com sotaque romano) a visitou. Assim, o poo adquiriu apoio local pela divina visita e Nazar adquiriu sua primeira igreja. Helena deixou estabelecido o lucrativo negcio das peregrinaes, que nunca mais parou. Uma gerao depois que a imperatriz matrona fez a sua viagem, outra grande geritrica, Lady Egeria, permaneceu durante anos naquela terra, Terra Santa cada dia mais Santa. Egeria alcanou a zona de Nazar em 383. Nesta ocasio, astutos monges lhe mostraram uma grande e esplndida gruta e lhe asseguraram (para variar) que esta foi onde Maria viveu. O cuidadores da gruta, para no ficarem em desvantagem contra os do poo, insistiram que a caverna e no o poo, teria sido o lugar da divina visita. Esta, chamada de Grotto, se converteu em outra atrao turstica e lugar de peregrinao, sobre a qual no ano 570 - se construiu a baslica de outra igreja. Hoje, por cima e prximo da venervel Grotto, se estende o maior parque temtico do Oriente Mdio. Pelo quarto sculo, quando a igreja j tinha o controle da heterodoxia teolgica, Nazar estava sendo corretamente descrita por Jernimo como uma pequena aldeia na Galileia. Deveria saber, pois havia fugido do escndalo na Itlia para estabelecer 110

ali uma zona de repouso eclesistico para romanos rico. A cidade devia sua existncia ao itinerrio turstico imperial de um sculo antes. Para o quinto sculo, o suposto stio de Nazar, demarcado por suas duas igrejas inventadas, do poo e da caverna de Maria, se tornou um local chave para peregrinos pios e tursticos. Sabemos de um piacenzo que a visitou em 570, de Arculf em 638. Arculf escreve para Adamanno que em Nazar ele viu duas igrejas, uma da Anunciao e outro da Nutrio. Em 724-26, quando Wilhebald visitou a cidade s a igreja da anunciao era visvel, a mesma igreja que foi vista pelo visitante rabe Al Mas'udi em 943. Seewulf em 1102, como os antigos visitantes reportaram, relatou que s a igreja da Anunciao estava visvel. Em 636 os exrcitos rabes assaltaram as possesses bizantinas na Palestina, incluindo Nazar. Embora tenha permanecido uma presena crist na rea, estava sujeita a restries e pesados impostos. Quase cinco sculos mais tarde, os cruzados ocuparam o vale e construram um forte. Sobre os fundamentos do Grutto bizantino, uma igreja um pouco maior foi construda, mais em sintonia com o bispo residente. O poo de Maria: Um buraco no cho como evidncia da Sagrada Famlia (to convincente como uma tumba vazia). Note a coleo de moedas jogadas no buraco, lado direito abaixo.

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Hoje, mais de um milho de visitantes (50% dos turistas que visitam Israel) chegam a Nazar. Ento quem se atreveria a fechar o buraco e perder a festa? Melhor manter silncio... No existe evidncia de que tenha existido uma Nazar no primeiro sculo - nem literria, nem arqueolgica, nem histrica. Foi uma populao imaginria para um homem-deus imaginrio.

Fontes: http://www.jesusneverexisted.com/nazareth-spanish.html

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14 Entenda a farsa dos evangelhos

O Evangelho de Marcos o mais antigo documento sobre a vida de Jesus, dos que esto disponveis, mas Marcos NEM FOI UM DISCPULO DE JESUS e NO O CONHECEU DIRETAMENTE, mas atravs do que, aps a crucificao, ouviu Pedro (que nunca existiu) relatar publicamente. O Evangelho de Lucas e Atos, do mesmo autor, so os documentos fundamentais para compreender a origem e o desenvolvimento da Igreja primitiva, mas acontece que LUCAS (que tambm nunca existiu) TAMBM NO ERA UM APSTOLO, tambm escreve por ouvir dizer, compondo seus textos a partir de passagens plagiadas de documentos anteriores de vrias fontes e do que escuta de PAULO, QUE NO S NO ERA UM DISCPULO DE JESUS, MAS FOI UM FANTICO PERSEGUIDOR DO CRISTIANISMO (segundo a Bblia, mas historicamente no existiu, assim como qualquer apstolo) at o ano 37 (Um ano aps a crucificao de Jesus).

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No h uma linha de evidncia histrica de jesus ou dos apstolos. Apenas mitos bblicos plagiados e inventados. 113

Mateus sim foi apstolo (segundo a Bblia, pois historicamente tambm inexistente), mas uma parte de seu evangelho pegou de documentos anteriores que haviam sido desenvolvidos por Marcos (no apstolo). Resta Joo Zebedeu, claro, este era realmente um apstolo, mas acontece que o Evangelho de Joo e o Apocalipse no so obras deste, mas de outro Joo, foram escritos por certo Joo, o Ancio, um cristo grego, que se baseou em textos hebraicos e essnios e nas memrias de Joo, o sacerdote, identificado como "o discpulo amado" de Jesus (que no Joo Zebedeu), um sacerdote judeu muito amigo de Jesus, que se aposentou para viver em feso, onde morreu de velhice. A contribuio doutrinria substancial das epstolas de Paulo, que vm de outro no-testemunho, acabou por impor doutrinas que eram totalmente estranhas mensagem original de Jesus. Pedro, o chefe dos discpulos e a "pedra" sobre a qual ele construiu a Igreja, escreveu apenas duas epstolas de meras formalidades, a segunda das quais pseudoepigrfica, isto , foi escrita por outro, representam no mais que 2% de todos os textos do Novo Testamento. Tiago, irmo de Jesus e principal responsvel pela Igreja primitiva e, portanto, um excelente testemunho, contribuiu com apenas 1% para o Novo Testamento com a sua carta (tambm de autenticidade duvidosa). Paradoxalmente, bvio que entre os escritores do Novo Testamento prevaleceu uma regra estranha: quanto mais prximo de Jesus se encontravam, menos escritos seus contribuiram para o cnone e vice-versa. Francamente absurdo e suspeito. Historicamente ningum sabe nada sobre quem e nem quando se escreveu qualquer dos livros bblicos, uma simples coleo de textos totalmente annimos.

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2 - Problemas nas escrituras

1 - Jesus Cristo uma inveno da igreja
Analisaremos mais alguns problemas das escrituras com a finalidade de demonstrar que nunca existiu um Jesus histrico por trs do mito cultuado pela cristandade ou por parte dela j que algumas correntes aceitam o Jesus histrico e no o divino e mtico, enquanto outras aceitam apenas o divino e mtico, mas no o histrico, outras ainda uma mistura dos dois controvrsia que existe desde o nascimento do cristianismo e de suas infinitas verses. O cristo comum tende a confundir o Jesus Histrico com o Jesus Mitolgico, confuso ardilosamente pregada pelas igrejas passando a falsa ideia que uma coisa est ligada a outra. H um Jesus do livro que o povo adora, mas que nunca existiu de forma real e que foi criado ou planejado para ser o estandarte do cristianismo. Esta representao espiritual-material de Deus simplesmente um motivo e objeto de adorao virtual, apresentando caractersticas similares ao resto dos deuseshomens que os humanos tm adorado desde tempos imemoriais. Este Jesus existe (na imaginao e no livro) e o motivo de adorao e orao do povo crente. S est na mente de seus fiis seguidores. Mas o Jesus real, fsico, que nasceu de uma virgem, fez milagres, ressuscitou dentre os mortos e subiu em corpo aos cus (tudo isso de forma literal), o que carece de evidncias razoveis da pouca probabilidade de sua existncia. As pessoas tm o direito de crer no que quiserem, mesmo que seja uma bvia mentira como, de fato, faz a maioria dos cristos. Creem tanto no Jesus mitolgico como no histrico. Mesmo que 115

fosse demonstrado e j o foi - que o histrico nunca existiu; certamente restariam milhes de crentes que apoiariam os benefcios de crer e adorar o mitolgico mesmo sendo algo absolutamente sem sentido. Adorar e confiar at a prpria vida a uma figura mtica, fictcia e irreal parece incorreto e at prejudicial prpria humanidade, como a histria tem demonstrado pelo rastro de sangue deixado pelas disputas religiosas. Adorar um Jesus mitolgico equivale a adorar qualquer outra das figuras mticas que os cristos sempre consideraram pags e falsas. Inclusive seria at mais correto e honesto o Islamismo, que apesar de todos os seus evidentes defeitos, baseia sua f em um personagem historicamente comprovvel e real como o foi Maom. Todos sabem que a principal seno nica - fonte e evidncia que possuem os crentes da existncia real de Jesus so os evangelhos e as epstolas do Novo Testamento. Se descobrirmos que entre estes h falhas, contradies, erros, anacronismos e falcias; por uma simples relao de dependncia direta, o Jesus histrico desapareceria como fumaa no ar. Vejamos alguns dos problemas que nos mostram como esse Jesus bblico est cheio de erros.

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1 - Cegos e saliva. Jesus e sua Vaidade.

J estamos cansados de saber que Deus foi o criador do mal e tambm que ele mesmo cometeu com suas prprias mos inumerveis matanas, carnificinas e assassinatos; mas aqui vamos aprofundar uma histria contada no evangelho de Joo e que nos mostra que Deus criou as enfermidades apenas para demonstrar seu poder ao cur-las (o que quase nunca consegue). Praticamente todos os crentes conhecem a famosa histria do cego curado por Jesus; tambm veremos outras incoerncias desta historia. Se duvidas da maldade de Deus, engula suas dvidas.

Vejamos os versculos que a descrevem: Joo 9:1-12

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1 - E, passando Jesus, viu um homem cego de nascena. 2 - E os seus discpulos lhe perguntaram, dizendo: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? 3 - Jesus respondeu: Nem ele pecou nem seus pais; mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus. 4 - Convm que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar. 5 - Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. 6 - Tendo dito isto, cuspiu na terra, e com a saliva fez lodo, e untou com o lodo os olhos do cego. 7 - E disse-lhe: Vai, lava-te no tanque de Silo (que significa o Enviado). Foi, pois, e lavou-se, e voltou vendo. 8 - Ento os vizinhos, e aqueles que dantes tinham visto que era cego, diziam: No este aquele que estava assentado e mendigava? 9 - Uns diziam: este. E outros: Parece-se com ele. Ele dizia: Sou eu. 10 - Diziam-lhe, pois: Como se te abriram os olhos? 11 - Ele respondeu, e disse: O homem, chamado Jesus, fez lodo, e untou-me os olhos, e disse-me: Vai ao tanque de Silo, e lavate. Ento fui, e lavei-me, e vi. 12 - Disseram-lhe, pois: Onde est ele? Respondeu: No sei.

Esta histria coloca em srias dvidas a bondade de Deus e de Jesus na mente de qualquer um que pare um pouco para pensar. A histria simples. Jesus encontra um cego de nascena e claro, como qualquer outro enfermo que lhe cruzava o caminho, o cura. O diferente nesta anedota so as palavras com que Jesus nos brinda para explicar a origem da enfermidade (neste caso em particular, a cegueira). Um de seus discpulos pergunta a Jesus sobre a origem da enfermidade do pobre homem e ele responde: Nem ele pecou nem seus pais; mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus.! Em outras palavras, Deus enviou a enfermidade a este homem desde que nasceu para que 118

anos mais tarde, depois de imensos sofrimentos, aparecesse o maravilhoso Jesus e demonstrasse a todos o grande poder de seu pai e dele mesmo. Quem, em seu juzo perfeito, NO consegue ver apenas VAIDADE e EGOSMO nesta ao? Deus em um ato de presuno e de falta de sensibilidade, condenou esta pessoa a sofrer desde seu nascimento s para depois poder demostrar seu poder e impressionar as pessoas! H duas maneiras de interpretar esta anedota: talvez Jesus s estivesse explicando a origem da enfermidade deste homem em particular, mas se lermos a histria com ateno, nos daremos conta que nada leva a insinuar isso; pelo contrrio, parece mais que Deus criou as enfermidades e doenas para (em alguns poucos casos) demonstrar seu grande poder curando-as. provvel que o crente cristo desatento e cego pela sua f, sempre tenha visto esta anedota como um exemplo do grande amor e poder de cura de Jesus, quando na realidade s um ato extraordinrio de egosmo e vaidade. E com certeza tambm pensar que o pobre cego devia estar agradecido a Jesus por devolver-lhe a viso, quando na realidade deveria estar ofendido por lhe ter tirado a viso em primeiro lugar, s para poder se exibir no futuro com seus companheiros. Esta histria apenas complementa e confirma o que j sabamos: que Deus o criador do mal; s que agora sabemos e confirmamos que muitas vezes este mal criado s para demonstrar que ele pode cur-las. Seria como o bombeiro que queima uma cidade para s apagar com sua mangueira o fogo de um par de casas e dizer que magnnimo e boa pessoa. Em todo caso, os enfermos que se curam pelo poder de Deus so prova de seu poder e de seu infinito amor MAS E OS QUE NO SE CURAM? prova de que? 119

De que Deus no todo-poderoso e no Amor?

Esta historieta no apenas nos demonstra a vaidade, pedantice, crueldade e egosmo de Deus; mas tambm nos faz analisar outras coisas no menos interessantes. Algo que sumamente curioso o fato de que Jesus, para curar o pobre cego utilizou saliva e terra para untar os olhos do cego com esta mescla. Por que se Jesus todo-poderoso, necessitou fazer essa manobra? Recordemos que em outra ocasio curou uma mulher apenas com o toque no manto. Por que Jesus teve que atuar como um curandeiro primitivo quando s com sua vontade poderia t-lo curado? Recordemos tambm o caso da escrava do Centurio. Como Jesus mede quando deve usar estes elementos mundanos e quando utilizar seu grande poder? Recordemos tambm que Jesus em seus trs anos de milagres e curas devolveu a viso em quatro oportunidades. So as seguintes: 1. Os dois cegos de Cafarnaum (Mateus 9:27-31). 2. Bartimeu, um ou dois cegos, de Jeric. (Mateus 20:29-34 E eis que dois cegos, assentados junto do caminho, ... Ento Jesus, movido de ntima compaixo, tocou-lhes nos olhos, e logo viram; Marcos 10:46-52 - E, saindo ele de Jeric com seus discpulos e uma grande multido, Bartimeu, o cego, filho de Timeu, estava assentado junto do caminho, mendigando. ... E Jesus lhe disse: Vai, a tua f te salvou. Lucas. 18:35-43 - E aconteceu que chegando ele perto de Jeric, estava um cego assentado junto do caminho, mendigando... E Jesus lhe disse: V; a tua f te salvou.). 3. O de Betsaida (Marcos 8:22-26 - E chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego, e rogaram-lhe que o tocasse. ... e, cuspindo-lhe nos olhos, e impondo-lhe as mos, perguntou120

lhe se via alguma coisa. Depois disto, tornou a pr-lhe as mos sobre os olhos, e fez olhar para cima: e ele ficou restaurado, e viu cada homem claramente.). 4. O de nascimento (Joo 9:1-41): Jesus o curou esfregando barro feito com sua prpria saliva, nos olhos do cego. Lendo as referncias Bblicas destes quatro milagres, em todos Jesus necessita pelo menos tocar nos olhos para poder cur-los e em dois dos casos utiliza a saliva para completar sua cura. Inclusive em Marcos 8:22-26 necessita cuspir diretamente nos olhos para cur-lo: Marcos 8:22-26 22 - E chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego, e rogaramlhe que o tocasse. 23 - E, tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia; e, cuspindo-lhe nos olhos, e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via alguma coisa. 24 - E, levantando ele os olhos, disse: Vejo os homens; pois os vejo como rvores que andam. 25 - Depois disto, tornou a pr-lhe as mos sobre os olhos, e fez olhar para cima: e ele ficou restaurado, e viu cada homem claramente. 26 - E mandou-o para sua casa, dizendo: Nem entres na aldeia, nem o digas a ningum na aldeia.

Se Jesus todo-poderoso, por que necessita tocar ou cuspir nos olhos dos enfermos para cur-los? O curioso de tudo isto que j no sculo VI antes de Cristo existia uma pessoa que segundo a mitologia j curava cegos com a saliva e inclusive levantava os mortos. A mitologia grega conta como Asclpio (Esculpio para os Romanos) no s recuperou o enfermo moribundo usando "sua boa mo", mas tambm fez um morto 121

reviver. Costumava colocar saliva nos olhos dos cegos para curlos, j que acreditava que a saliva tinha propriedades curativas para este tipo de enfermidade. A quem isso lhe recorda?

Esculpio e suas curas

Entre as curas que teria operado, esto as de vrios heris feridos em Tebas, de Filocteto em Tria, do tirano de Epidauro, Ascles, de uma doena nos olhos, as filhas de Proetus que haviam sido enlouquecidas por Hera, restaurou a viso aos filhos de Fineu, curou com ervas as feridas de Hrcules em sua luta contra a Hidra de Lerna, devolveu vida Orion, Hiplito, Himeneu, Tindareu, Glauco, Capaneu, Panassis e Licurgo. Aps sua morte outras curas lhe foram atribudas. Rufus de feso, um dos grandes mdicos em torno de 100 a.C., disse que por interveno de Esculpio um epiltico foi salvo; um mdico de Smirna dedicou uma esttua a ele em c. 200 d.C. por ter evitado muitas doenas seguindo o seu conselho; lio Aristides, depois de buscar a cura para um volumoso tumor na perna junto de muitos doutores, sem sucesso, apelou para ele, teve uma viso do deus e foi curado milagrosamente, e assim como estas mais continuaram acontecendo em seus santurios ao longo de sculos, como provam os muitos ex-votos preservados nas 122

runas de vrios deles. Mas interessante assinalar algumas mudanas verificadas nesse perodo de tempo. Enquanto que no santurio de Epidauro, de onde se irradiou seu culto, os mdicos no atuavam, mas apenas os sacerdotes, ele aparecia nos sonhos dos pacientes e intervinha diretamente nas doenas, mais tarde ele passou a aparecer de forma mais indireta, dando conselhos e orientando a atuao de mdicos convencionais, como as crnicas antigas referem sobre suas curas em Prgamo, outro grande santurio, j do perodo helenista. Algumas de suas intervenes em sonhos eram dramticas. Uma mulher relatou que o deus lhe apareceu em sonho e cortou fora seu olho doente, imergiu-o em uma poo e colocou-o de volta na rbita, e ao acordar ela estava curada. Outro paciente disse que foi buscar a cura para um abcesso no abdmen, sonhou que o deus o amarrou sobre uma prancha e cortou a rea, removendo o abcesso, costurando a pele em seguida. Acordando, estava curado, mas o cho em seu redor estava banhado de sangue. Outra pessoa chegou ao templo com a ponta de uma lana cravada dentro de sua mandbula, onde estava h seis anos. Dormiu e sonhou que Esculpio a removia, e acordou com o ferro entre as mos, curada. Um que era calvo acordou com cabelos na cabea, e um que no possua um dos olhos acordou com ambos. Alm dessas curas extraordinrias e de outras mais prosaicas, Esculpio tambm era invocado para encontrar pessoas desaparecidas ou para resolver problemas de relacionamento ou dificuldades do cotidiano. Um porteiro que havia quebrado um vaso reuniu os fragmentos e se dirigiu ao santurio, e l chegando abriu o saco onde os trazia e viu o vaso reintegrado. Curiosamente, apesar dos muitos testemunhos sobre suas aparies em sonho, no sobrevive nenhum relato sobre sua aparncia fsica.

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2 - Jesus cometeu plagio?

A grande maioria dos personagens histricos de reconhecido destaque possui uma frase prpria que os identifica entre os demais e os faz muito particulares. Alguns exemplos clssicos: - Nietzsche: Deus est morto. - Martin Luther King: Tenho um sonho. - Karl Marx: A religio o pio do povo. - Winston Churchill: S posso lhes oferecer sangue, suor e lgrimas.

E assim muitos outros. Se perguntarmos ao crente cristo qual a frase mais famosa e com a qual identificaria Jesus diante dos demais personagens histricos, o que responderia? Nem precisa pensar muito, pois provavelmente responderia com o versculo de Mateus 19:19, frase que reafirmada em vrias partes do Novo Testamento. Mateus 19:19 Honra teu pai e tua me, e amars o teu prximo como a ti mesmo.

Mateus 22:39 E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Marcos 12:33 E que am-lo de todo o corao, e de todo o entendimento, e de toda a alma, e de todas as foras, e amar o prximo como a si mesmo, mais do que todos os holocaustos e sacrifcios. Romanos 13:9 124

Com efeito: No adulterars, no matars, no furtars, no dars falso testemunho, no cobiars; e se h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Glatas 5:14 Porque toda a lei se cumpre numa s palavra, nesta: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Santiago 2:8 Todavia, se cumprirdes, conforme a Escritura, a lei real: Amars a teu prximo como a ti mesmo, bem fazeis. Quando levantamos a hiptese do plgio de Jesus porque esta frase NO DE SUA AUTORIA, foi tomada de outras fontes mais antigas. A ideia de amar todas as pessoas como a si mesmo NO ORIGINAL DOS EVANGELHOS. Outros movimentos filosficos e religiosos anteriores doutrina de Jesus j nos mostravam esta ideologia particular: o Budismo e o Hindusmo. Budismo: No faas dano aos demais com o que te faz sofrer. Cheio de amor por todas as coisas do mundo, praticar a virtude em benefcio de outros, assim o homem feliz.

Hindusmo: Esta a soma de toda a retido: trata aos demais como gostaria que te tratassem. No faas a teu prximo algo que no gostaria que ele te fizesse.

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Homem consegue um verdadeiro padro de conduta, se ver o seu prximo como a si mesmo.

Jesus bem que pode ter tomado essas ideias e acrescentado sua incipiente doutrina, mas que fique claro: NO FOI IDEIA SUA. Mas e o plgio? Mas o mais assombroso que muitos crentes cristos ignoram que Jesus plagiou essa frase do Antigo Testamento! Exatamente assim! A frase est claramente plasmada no Antigo Testamento exatamente igual como Jesus a pronunciou sculos mais tarde. Levtico 19:18 No te vingars nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo como a ti mesmo.

Como fcil ver, est copiada ao p da letra. Moiss deveria lutar pelos direitos autorais.

Claro, muitos crentes cristos diro: Jesus no cometeu plgio. Ele nunca disse que essa frase era sua. Bem, todos conhecemos Jesus, em cada ocasio que utilizava uma frase que no era sua ele citava sua origem ou dizia que era uma parbola.

Por exemplo, Lucas 11:49 (Por isso diz tambm a sabedoria de Deus: Profetas e apstolos lhes mandarei; e eles mataro uns, e perseguiro outros;) ou Joo 7:38 (Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre.). Jesus e nenhum de seus seguidores jamais declarou que essa famosa frase era uma citao da antiga escritura.

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Obviamente to pouco provvel que Jesus tenha plagiado como que tenha existido historicamente. Isto so apenas acrscimos e recopilaes feitas pelas pessoas que tentavam fundar uma nova religio ao redor do primeiro sculo e que depois Constantino I terminou de implementar. A Bblia um grande copy & paste. Se Jesus tivesse existido teria srios problemas para explicar este plgio.

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3 - O Zumbis de Mateus

Sabemos que Mateus dado a inventar absurdos, mas existem dois versculos verdadeiramente estranhos e incompreensveis que, por mais que seja lidos e relidos difcil encontrar algum sentido. o estranho caso dos zumbis de Mateus. uma das histrias mais bizarras e insensatas que podem ser lidas nos evangelhos; to absurda que nenhum dos demais evangelistas teve coragem de repeti-la. Mateus nos relata que momentos depois da morte de Jesus (ou depois de sua ressurreio?) saram das tumbas todos os cadveres de pessoas santas, passearam pela cidade e foram vistos por muita gente. Mateus 27:52-53 128

52 - E abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos que dormiam foram ressuscitados; 53 - E, saindo dos sepulcros, depois da ressurreio dele, entraram na cidade santa, e apareceram a muitos. Poucos crentes cristos se atrevem a negar este fato literal, os que fazem costumam alegar que uma espcie de parbola ou interpretao paralela sobre o dia da ressurreio ou o j clssico arrebatamento, do qual sero vtimas os cristos verdadeiros para subir aos cus. Mas, por incrvel que parea, a grande maioria dos crentes acredita que os mortos vivos saram caminhando pelas ruas de Jerusalm. Estas ressurreies estranhas de Mateus no so as nicas descritas nos evangelhos. A ressurreio de Lzaro (Joo 11:38-44); o filho da viva de Nain (Lucas 7:12-16); Y e no Antigo Testamento a clssica ressurreio de um menino em Serept por parte do profeta Elias (1 Reis 17:17-24). Nestes trs casos de ressurreio vemos que so claramente explicados por seus escritores, mas no assombroso caso de Mateus, so apenas mencionados de passagem, quase sem dar importncia ao fenmeno. O que realmente impressiona desta estranha histria de Mateus , como dissemos antes, que s contada por este evangelista, sendo esquecidos pelo resto, inclusive pelo prprio Joo, autor de um evangelho e que foi testemunha em primeira mo destes fatos. Um evento to impressionante como ver cadveres saindo das tumbas e passeando pela cidade, no teria passado despercebido pelos numerosos historiadores e escritores que abundavam tanto em Jerusalm como nas regies prximas; mas o que vemos um silncio absoluto destes escritores sobre este caso verdadeiramente apocalptico. No h nenhum registro histrico do fenmeno. Neste ponto precisamos perguntar ao crente: 129

Voc acredita mesmo que isso ocorreu de verdade? Como explica que no seja mencionado por nenhum outro evangelho nem nos documentos posteriores, quer sejam cannicos ou apcrifos? Como justifica que nenhum documento nem historiador da poca faa a mnima referncia a Cadveres ambulantes?

Verdade seja dita: uma histria totalmente falsa. uma inveno de Mateus. um fato que nunca ocorreu e nem pode ocorrer, j que impossvel que cadveres ressuscitem. Em qualquer anlise imparcial, a evidncia tende a se inclinar para a falsidade literal de Mateus nestes versculos. Mas claro, quem acredita que um judeu de 2000 anos atrs se levantou da tumba trs dias depois de morto e saiu voando pelos cus, acredita em qualquer absurdo.

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4 - Jesus ou Emanuel? Profecia inventada ou erro bblico?

Se existem algumas pginas da Bblia que os crentes e religiosos gostariam que no existissem, so estas. Elas expem uma contradio to bvia e irrefutvel que todos eles preferem simplesmente ignorar. No h explicao apologtica, hermenutica ou o raio que o parta, capaz de super-la sem envergonhar o crente. Tentaram forar uma profecia ou um erro descomunal? Isaas 7:14 Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel.

Mais adiante parece que a profecia se encaminha para um cumprimento tranquilo: Mateus 1:23 Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, E cham-loo pelo nome de EMANUEL, Que traduzido : Deus conosco.

At aqui tudo bem. Mas apenas dois versculos depois surge o problema: Mateus 1:25 E no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe por nome Jesus. O que aconteceu aqui? A que se deve a repentina mudana no evangelho de Mateus? Por que Jos desobedeceu a ordem de Deus? Algum piadista afirmar que Jos desobedeceu a Deus por 131

rancor ao descobrir que sua mulher estava grvida e o filho no era dele. Mas, falando srio, no estranho isso? Bem, nem to difcil de explicar o que aconteceu: Se qualquer um se der ao trabalho de ler todo o captulo 7 de Isaas, pode se dar conta de que esta profecia no se referia a Jesus, mas era um sinal para Acaz, o rei de Jud, sobre sua futura vitria contra a Assria e Israel. Ento, de onde surge a confuso? Mateus, como sempre, em seu desespero para cumprir as profecias do Velho Testamento criou todo este cenrio proftico porque ele leu Isaas 7 na verso grega, (a Septuaginta) que traduziu a palavra hebraica "almah", que significa "mulher jovem" pelo termo grego "parthenos" que significa virgem. ALMAH em hebraico significa uma mulher jovem em idade de contrair matrimnio, mas o termo hebraico especfico para significar VIRGEM BETHULAH, que no mencionado em Isaas 7:14. E foi assim que o autor do evangelho usou uma traduo errada para fazer ver no nascimento de Jesus uma profecia cumprida, relatando que Jesus nasceu de uma virgem. Vejamos o versculo original em Hebraico extrado da Biblia Hebraica Stuttgartensia: , --: , , , . "Esta joven CONCEBEU (''harah''), e ter (em alguns meses) um filho"

Vejamos agora o versculo original em grego extrado da Septuaginta:

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7:14 Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu

nome Emanuel.
Como podem observar o problema simples, os tradutores ao grego do original hebraico colocaram a palavra Virgem em lugar do termo Mulher jovem, que o que significa em hebraico. Esta m traduo foi mal interpretada pelo amigo Mateus que, em seu infinito interesse em cumprir profecias messinicas, forou seu evangelho para cumpri-la quando nem mesmo era uma profecia. MAS DEU MERDA! Bem, agora falta elucidar por que se muda o nome de Emmanuel para Jess? Os argumentos apresentados pelos crentes cristos so fracos, pouco convincentes e as desculpas abundam. Geralmente costumam responder: - Jesus era seu nome mundano. Ningum sabe em que baseiam essa desculpa. E se isto fosse certo, o caso que Jos desobedeceu uma ordem direta de Deus, e por que Jesus (ou Emmanuel) no mudou seu nome para o qual seu verdadeiro Pai determinou? - Jesus um ttulo que se deu ao Messias. No , estritamente, um ttulo. um nome com significado, uma forma do grego para Josu, que quer dizer: Yahvh e salvao. - A ordem de mudar o nome para Jesus foi dada pelo prprio Deus em Mateus 1:25. Se isto correto, significa que Deus mudou de opinio em apenas dois versculos! O 133

que contradiz profundamente a sua j capenga imutabilidade. - No h oposio entre ambos os nomes, porque o nome que se anuncia em Isaas (Emmanuel) o nome proftico de Cristo, e o nome de Jess seu nome prprio e pessoal. Uma desculpa ridcula para justificar o descomunal erro, j que no h nada que apoie esta afirmao. - Como disse So Jernimo, Jesus e Emmanuel significam o mesmo, no ao ouvido, mas ao sentido. Comentar este argumento no vale a pena. J que se baseia em um assunto de f. E com esta resposta se justifica tudo.

A profecia no era sobre Jesus e a troca dos nomes no tem nenhuma explicao, um erro cavalar. Profecia forada ou erro bblico? Ambas.

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5 - As Bodas de Cana e o desrespeito me

Jesus e o vinho
Jesus para os cristos o homem mais puro e perfeito que j existiu sobre a face da terra; e seus milagres so exemplo de virtude e ajuda ao prximo e aos necessitados. Porm, se analisarmos de forma imparcial e sem paixes pessoais nos damos conta de que no bem assim. Existem aes e milagres de Jesus que se so um pouco incompreensveis e ilgicos, outros esto realmente fora de todo contexto; especificamente o primeiro milagre de Jesus: o incrvel e maravilhoso milagre realizado durante as Bodas de Cana. 135

Todos ns pensaramos que Jesus em sua infinita misericrdia e amor aos homens, seu primeiro milagre seria curar algum cego ou enfermo, alimentar os pobres, levantar um morto, algo verdadeiramente til e benfico; mas no, o primeiro milagre de Jesus foi: DAR MAIS VINHO PARA UNS HOMENS QUE J ESTAVAM BBADOS! No acredita? Joo 2:1-11 1 - E, ao terceiro dia, fizeram-se umas bodas em Can da Galileia; e estava ali a me de Jesus. 2 - E foi tambm convidado Jesus e os seus discpulos para as bodas. 3 - E, faltando vinho, a me de Jesus lhe disse: No tm vinho. 4 - Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora. 5 - Sua me disse aos serventes: Fazei tudo quanto ele vos disser. 6 - E estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos judeus, e em cada uma cabiam dois ou trs almudes. 7 - Disse-lhes Jesus: Enchei de gua essas talhas. E encheram-nas at em cima. 8 - E disse-lhes: Tirai agora, e levai ao mestre-sala. E levaram. 9 - E, logo que o mestre-sala provou a gua feita vinho (no sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os serventes que tinham tirado a gua), chamou o mestre-sala ao esposo. 10 - E disse-lhe: Todo o homem pe primeiro o vinho bom e, quando j tm bebido bem, ento o inferior; mas tu guardaste at agora o bom vinho. 11 - Jesus principiou assim os seus sinais em Can da Galileia, e manifestou a sua glria; e os seus discpulos creram nele. 136

Nota: Conforme a edio da Bblia voc encontrar: cntaro, almude, metreta, entre 80 e 120 litros, medidas, etc.

Uma pessoa normal e com o mnimo de sentido comum entende que o excesso de lcool prejudicial para a sade e para o comportamento geral; e Jesus em sua infinita sabedoria deveria saber. Apesar disto seu primeiro milagre consiste em converter gua em vinho para embebedar ainda mais umas pessoas que, segundo ele mesmo relatou j tinham bebido muito. Um cntaro equivalia a 40 litros. Isto quer dizer que Jesus fez entre 480 e 720 litros de vinho (6 x 2 x 40 = 480 ou 6 x 3 x 40 = 720) ou entre 127 e 190 gales de vinho (480 3,785 = 126,8 ou 720 3,785 = 190,2. Um galo tem 3,785 litros.). Ou seja, muito vinho! E no caso da Bblia NVI que diz: em cada pote cabia entre oitenta a cento e vinte litros seriam de 960 a 1440 litros. Os cristos tm tentado desesperadamente dar centenas de explicaes a esta verdadeira atrocidade (que s aparece neste evangelho), desde simbolismos sobre o vinho e a bebedeira at explicaes verdadeiramente idiotas.

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Jesus e Dionsio
A igreja Catlica celebrava o dia do primeiro milagre de Jesus em 6 de Janeiro ou a Epifania. Esta festa celebrava a revelao do poder do Senhor. O curioso disto que antes do surgimento da histria de Jesus e seus borrachos, j se comemorava esta data, qual correspondia a manifestao do poder de outro deus pago, com seu milagre associado ao vinho: Eram as festas de Dionsio, com seu milagre tradicional de manifestao que consistia em: CONVERTER GUA EM VINHO. Notou alguma semelhana? Dionsio fazia com que em seu templo em Elis, no dia de sua festa, frascos vazios se enchessem de vinho e na ilha de Andros fluia de uma fonte ou no seu templo, vinho em vez de gua. O milagre das bodas de Cana no foi a transformao da gua em vinho, mas a transformao do deus cristo em uma espcie de deus do vinho. Como disse o grande telogo e exegeta evanglico Rudolf Bultmann em seu livro Evangelho de Joo: Sem dvida, a histria (bodas de Cana) foi tomada de uma lenda pag e transferida para Jesus..

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Este paralelismo no outra coisa que uma consequncia das transformaes e decises de Constantino I e dos primeiros Conclios Ecumnicos que buscavam agradar tanto a pagos e a cristos. Muitos telogos modernos descartam a veracidade e literalidade desta histria e a consideram s uma fbula (plagiada).

Jesus e o desrespeito me

No podemos deixar de comentar a forma to depreciativa como Jesus trata sua me, com uma conduta que deixa muito a desejar de algum que chama a si mesmo de filho de Deus. Preste ateno sobre como ele responde sua me: Mulher, que tenho eu contigo?. Esta uma resposta bastante grosseira e mais ainda para sua prpria me. muito inslito e suspeito que Jesus chame a sua me de Mulher e que a tratasse de forma semelhante maneira como o endemoniado Geraseno tratou Jesus quando se aproximou dele. (Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? conjuro-te por Deus que no me atormentes.). Como sempre, as explicaes toscas sobre isto so abundantes e divertidas e, mais ainda, no ministrio Catlico onde a figura de Maria ocupa a primeira linha da idolatria. No deixa de ser surpreendente este tratamento de Jesus a seus familiares.

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6 - Bodas de Cana. O casamento de Jesus?

Jesus a mxima figura do cristianismo e os crentes esperam dele a perfeio total e nada menos. Estranhamente se costuma associar como a maior de suas virtudes o celibato e no ter desejos ou instintos sexuais (um eunuco); portanto Jesus devia ser solteiro (contrariando todos os costumes de sua poca) e jamais ter tocado sexualmente em nenhuma mulher e muito menos estar casado. Jesus nunca disse nada que favorecesse o celibato, (apesar de ter dito que melhor ser eunuco por causa do reino dos cus parece que no cu todos sero eunucos >> Mateus 19:12, e h eunucos que se castraram a si mesmos, por causa do reino dos cus. Quem pode receber isto, receba-o.) em vrias ocasies aplaudiu e apoiou a vida de casado. (Mateus 19:4-5, Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele que os fez no princpio macho e fmea os fez, 5 - E disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s carne?). Estes ltimos versculos deixam clara a sua aprovao da vida de casado. E se Jesus no pregou o celibato, tampouco h motivo para supor que o praticasse.

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Nota: o verdadeiramente incrvel a prpria misoginia das mulheres crists, que aceitam que Jesus no deve tocar em mulher para no se contaminar por elas. Estupidamente se aceitam como a fonte de impureza do mundo.

Na Bblia nunca se menciona se Jesus esteve casado, mas tampouco nega. H vrios fatores que podem nos levar a pensar que Jesus pode ter estado casado: 1. - Estar casado na comunidade judaica no s comum, mas quase obrigatrio. Exceto entre os Essnios de certas comunidades, o celibato era condenado vigorosamente. A finais do sculo I, um autor judeu comparou o celibato deliberado com o assassinato e, ao que parece, sua atitude no era nica. E para um pai judeu encontrar esposa para seu filho era to obrigatrio como garantir que este fosse circuncidado. 2. - Se Jesus no estivesse casado, esse fato teria sido sumamente notvel e estranho. Teria chamado muito a ateno e mais ainda se houvesse utilizado isso como uma caracterstica que o identificasse. Estaria totalmente fora de sintonia com seus contemporneos e at com seus apstolos. Se fosse assim, seria de se esperar que pelo um dos evangelhos fizesse alguma referncia a um desvio de comportamento to grande e at inaceitvel em muitas comunidades. Se Jesus era na verdade to celibatrio como afirma a tradio posterior, extraordinrio que no haja nenhuma aluso a tal celibato. A falta de tal referncia decididamente sugere que Jesus, no que se referia ao assunto do celibato, se ajustava aos convencionalismos de sua poca e de sua cultura, sugere, portanto, que estava casado. 141

3. - sumamente improvvel que Jesus no se casasse muito antes do inicio de seu ministrio pblico. Se houvesse insistido em seu celibato, teria armado uma grande revolta, uma reao que teria deixado algum rastro, mas nada restou. Ento, o fato de que nos evangelhos no se fale do matrimnio de Jesus um bom argumento, mas no contra a hiptese do matrimnio e sim a favor dela, uma vez que no contexto judaico da poca, a prtica ou a defesa do celibato voluntrio seria to inslita que teria chamado ateno e atrado muitos comentrios, principalmente de historiadores da poca. 4. - Jesus era conhecido com o nome de rab. O que induz a pensar que se submeteu a algum tipo de preparao rabnica oficial e que era reconhecido oficialmente como rab. Porm, se Jesus era um rab em tal sentido estrito, seu matrimnio no seria apenas provvel, mas virtualmente certo. A lei rabnica (misnaica) dos judeus bem explcita a respeito: "Um homem solteiro no pode ser mestre". Sendo desta forma, Jesus casado, as famosas Bodas de Cana poderiam ter sido as mesmssimas bodas de Jesus; porque se lermos com um pouco de perspiccia e mente aberta o que nos relata a Bblia, a probabilidade no to descabelada. Joo 2:1-11 1 - E, ao terceiro dia, fizeram-se umas bodas em Can da Galilia; e estava ali a me de Jesus. 2 - E foi tambm convidado Jesus e os seus discpulos para as bodas. 3 - E, faltando vinho, a me de Jesus lhe disse: No tm vinho. 4 - Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora. 5 - Sua me disse aos serventes: Fazei tudo quanto ele 142

vos disser. 6 - E estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos judeus, e em cada uma cabiam dois ou trs almudes. 7 - Disse-lhes Jesus: Enchei de gua essas talhas. E encheram-nas at em cima. 8 - E disse-lhes: Tirai agora, e levai ao mestre-sala. E levaram. 9 - E, logo que o mestre-sala provou a gua feita vinho (no sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os serventes que tinham tirado a gua), chamou o mestre-sala ao esposo. 10 - E disse-lhe: Todo o homem pe primeiro o vinho bom e, quando j tm bebido bem, ento o inferior; mas tu guardaste at agora o bom vinho. 11 - Jesus principiou assim os seus sinais em Can da Galileia, e manifestou a sua glria; e os seus discpulos creram nele.

Lendo esta histria podemos concluir certas coisas: 1. - O noivo e a noiva, permanecem no anonimato. 2. - Jesus "chamado" especificamente para a boda, o que bastante curioso, porque em realidade ainda no tinha iniciado seu ministrio. 3. - mais curioso o fato que sua me esteja presente ali por casualidade, por assim dizer. Se pode dizer que sua presena considerada como coisa natural. 4. - Maria quem ordena a Jesus que encha de novo os odres de vinho, em vez de limitar-se a sugerir. Maria se comporta como se fosse a anfitri: Joo 2:3-4 (3 - E, faltando vinho, a me de Jesus lhe disse: No tm vinho. 4 - Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora.) Maria, sem preocupar-se o mnimo, ignora o protesto de seu filho respondo: (5 - Sua me disse aos serventes: Fazei tudo quanto ele vos disser.).

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5. - Os serventes se apressam em cumprir as ordens, como se estivessem acostumados a receb-las tanto de Maria como de Jesus. 6. - Por que Maria faria tal pedido a seu filho? E o que mais importante: Por que dois convidados a uma boda assumiriam a responsabilidade de providenciar o vinho, responsabilidade que, de acordo com o costume, pertence ao anfitrio? A no ser, claro, que as bodas de Cana fossem as do prprio Jesus. Neste caso, Jesus seria o responsvel por providenciar mais vinho... Ou ele era um fornecedor de vinho mgico e que prestava esse servio nas festas. 7. - Imediatamente depois de fazer o milagre, o mestresala (uma espcie de mordomo ou mestre de cerimnias) cata o vinho recm-produzido: Joo 2:9-10 (9 - E, logo que o mestre-sala provou a gua feita vinho (no sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os serventes que tinham tirado a gua), chamou o mestre-sala ao esposo. 10 - E disse-lhe: Todo o homem pe primeiro o vinho bom e, quando j tm bebido bem, ento o inferior; mas tu guardaste at agora o bom vinho.). Estas palavras so claramente dirigidas a Jesus. Segundo o evangelho, so dirigidas ao esposo. Uma concluso bvia que Jesus e o esposo so a mesma pessoa. Como fcil ver, h boas razes para considerar a possibilidade de que as Bodas de Cana foram a celebrao do matrimnio de Jesus. A pergunta natural que surge : Quem a noiva? Suposies h muitas, mas nada alm disso. Obviamente tudo isso foi uma maneira de montar um cenrio onde Jesus fosse um homem solteiro, casto e puro em contraposio a possvel histria original do evangelho de Joo. mais provvel que nas tentativas de Divinizar Jesus, feitas pelos 144

primeiros editores bblicos, (Constantino e seus conclios) tenham eliminado ou modificado fragmentos dos evangelhos originais para adapt-los s suas necessidades particulares. Grande parte de este texto foi tomado do livro The Holy blood and the holy Grail Michael Baigent, Richard Leigh, y Henry Lincoln.

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7 - Contradies Bblicas

Indicaes contraditrias de Jesus

Segundo o dicionrio: Contradio : Afirmao e negao que se opem uma contra a outra e reciprocamente se destroem. Ou seja, em termos Bblicos uma contradio ocorre quando um versculo afirma uma coisa e outro versculo indica algo diferente da primeira afirmao; e ento se anulam mutuamente. So tantas as contradies bblicas que difcil escolher s uma. Mas analisemos um par de exemplos dos Evangelhos. Vejamos as instrues que Jesus deu a seus discpulos com respeito a indumentria e aos viveres que deviam levar: Marcos 6:8-9 8 - E ordenou-lhes que nada tomassem para o caminho, seno somente um bordo; nem alforje, nem po, nem dinheiro no cinto; 9 - Mas que calassem alparcas, e que no vestissem duas tnicas. Mateus 10:9-10 9 - No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos, 10 - Nem alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem alparcas, nem bordo; porque digno o operrio do seu alimento. Lucas 9:3 E disse-lhes: Nada leveis convosco para o caminho, nem bordes, nem alforje, nem po, nem dinheiro; nem tenhais duas tnicas.

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Um bordo um basto ou vara, mais alto que a estatura de um homem, com uma ponta de ferro e alguns adornos ou no.

Mais evidente impossvel: no primeiro versculo Jesus diz claramente que no levem nada, s um bordo e que calassem sandlias; porm depois, incrivelmente em dois versculos de autores diferentes Jesus ordena que NO levem nem calado nem bordo. verdadeiramente impressionante como nem em questes to simples como umas indicaes de vestimenta, os evangelistas conseguem entrar em acordo. Qual a desculpa dos crentes desta vez? A de sempre, que precisa interpretar isso? So apenas algumas ordens diretas e bem especficas de Jesus a seus discpulos; isto no exige nenhum tipo de interpretao mstica.

Ou dir que um erro de traduo? Se a cada versculo que se contradiz temos um erro de traduo, a Bblia est cheia de erros de traduo. Onde est a confiabilidade deste livro?

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8 - Problemas Bblicos

A tentao do Diabo.

A orao do Getsmani.

Jesus e seus "Testemunhos Oculares"

1 - A tentao pelo Diabo. Este um dos relatos mais conhecidos sobre Jesus: A famosa Tentao no deserto, onde tentado por Satans. Mateus 4:1-11 1 - Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. 2 - E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome; 3 - E, chegando-se a ele o tentador, disse: Se tu s o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em pes. 4 - Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. 5 - Ento o diabo o transportou cidade santa, e colocou-o sobre o pinculo do templo, 6 - E disse-lhe: Se tu s o Filho de Deus, lana-te de aqui abaixo; porque est escrito: Que aos seus anjos dar ordens a teu respeito, E tomar-te-o nas mos, Para que nunca tropeces em alguma pedra. 7 - Disse-lhe Jesus: Tambm est escrito: No 148

tentars o Senhor teu Deus. 8 - Novamente o transportou o diabo a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glria deles. 9 - E disse-lhe: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. 10 - Ento disse-lhe Jesus: Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. 11 - Ento o diabo o deixou; e, eis que chegaram os anjos, e o serviam.

Nem entraremos na incoerncia dos 40 dias sem comer ou no divertido dilogo com Satans e muito menos sobre os anjinhos servindo-lhe. A grande dvida sobre esta histria : Como foi escrita esta histria se no houve testemunhos oculares? Na trama no se menciona espectador algum que pudesse ser arrolado como testemunha deste fato. Esta estranha histria contada em outros dois evangelhos: Marcos 1:12-13 e Lucas 4:113. E tambm chama a ateno que Joo, que era praticamente a mo direita de Jesus, no faa nenhuma meno deste fato notvel. 2 - A orao em Getsmani Existe outro acontecimento to conhecido como o anterior e com as mesmas circunstncias: o famoso discurso de Getsmani. Mateus 26:36-46 36 - Ento chegou Jesus com eles a um lugar chamado Getsmani, e disse a seus discpulos: Assentai-vos aqui, enquanto vou alm orar. 37 - E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e a angustiar-se muito. 38 - Ento lhes disse: A minha alma est cheia de tristeza at a morte; ficai aqui, e velai comigo. 39 - E, indo um pouco mais para diante, prostrou-se sobre o seu rosto, orando 149

e dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres. 40 - E, voltando para os seus discpulos, achou-os adormecidos; e disse a Pedro: Ento nem uma hora pudeste velar comigo? 41 - Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; na verdade, o esprito est pronto, mas a carne fraca. 42 - E, indo segunda vez, orou, dizendo: Pai meu, se este clice no pode passar de mim sem eu o beber, faa-se a tua vontade. 43 - E, voltando, achouos outra vez adormecidos; porque os seus olhos estavam pesados. 44 - E, deixando-os de novo, foi orar pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras. 45 - Ento chegou junto dos seus discpulos, e disse-lhes: Dormi agora, e repousai; eis que chegada a hora, e o Filho do homem ser entregue nas mos dos pecadores. 46 - Levantai-vos, partamos; eis que chegado o que me trai.

A histria do Getsmani tambm pode ser lida em Marcos 14:3242 e Lucas 22:39-46. Aqui vemos que Jesus diz as j populares palavras que conhecemos e que o mostram como um ser humano que sofre angstia e dor diante do que lhe espera; mas no isso que nos importa agora, mas a mesma dvida do caso anterior, o do Diabo: Como escreveram este versculo se no houve ningum que o escutasse? Bem, diz o relato que Jesus se separou um pouco deles para orar s, mas ao regressar eles estavam dormindo! Ou seja, alm de estarem longe, estavam dormindo; impossvel que o tenham escutado orar. Alguns defensores afirmam que possvel que antes de dormir tivessem escutado as palavras de Jesus. Isso cai por terra ao lermos outro versculo de outro escritor: 150

Lucas 22:41 E apartou-se deles cerca de um tiro de pedra; e, pondo-se de joelhos, orava,

S por curiosidade: Se Jesus Deus, ele orava para quem?

Vemos que Jesus se afastou deles para orar a uma distncia de um tiro de pedra; no se conhece com exatido qual a medida de um tiro de pedra. Imagine voc mesmo a que distncia um homem normal pode lanar uma pedra e tire suas prprias concluses. muito improvvel que os discpulos tivessem escutado a orao pessoal e privada de Jesus pela distncia que os separava e porque estavam dormindo! E o mais espantoso ainda: Joo no cita o evento de Getsmani em seu evangelho! Isto sumamente estranho j que como todos sabemos Joo a pessoa mais prxima de Jesus em seus ltimos momentos de vida terrena. Em Joo 18:1 (Tendo Jesus dito isto, saiu com os seus discpulos para alm do ribeiro de Cedrom, onde havia um horto, no qual ele entrou e seus discpulos.) Joo diz que Jesus sai "ao outro lado do ribeiro de Cedrom" e o denomina "horto", o que alguns estudiosos bblicos assumem que o horto de Getsmani; mas estranhamente o detalhista Joo se esquece de nos contar sobre os fatos ocorridos nesse horto e que so de suma importncia para entender o carcter humano de Jesus. Verdadeiramente curioso isto. Onde esto as testemunhas oculares destes dois fatos to importantes da vida de Jesus? Como os evangelistas conseguiram relatar estes fatos se ningum os viu? 151

Como sempre, as desculpas idiotas dos crentes abundam A principal : No se necessita testemunhas, os evangelistas escreveram isso iluminados pelo esprito santo! Excelente resposta, com esta desculpa o evangelista poderia ter escrito toda a vida de Jesus encerrado em um quarto e iluminado pelo esprito santo. E qualquer pessoa hoje em dia, que esteja tambm iluminada, poderia nos contar coisas novas sobre a vida de Jesus. Outra desculpa comum : Jesus podo ter contado a histria a eles e depois a escreveram nos evangelhos. Isto puramente especulativo, em nenhum momento se indica que Jesus tenha contado isto ou algo parecido. Em vrias partes dos evangelhos Jesus lhes contou muitas coisas, algumas inclusive bastante

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triviais; mas no h sinal de que tenha contado suas aventuras no deserto ou no horto. E claro, a mais usada quando no entendem ou no conseguem responder algum absurdo bblico: Isso no importa, o que interessa a mensagem que o evangelista deseja transmitir, comentar esta resposta desnecessrio. Estes so apenas dois exemplos. Nos evangelhos e no resto da Bblia aparecem relatos onde ocorrem fatos sem nenhum tipo de testemunhas oculares. Um observador imparcial diria: ao no existirem testemunhas de um fato, possvel que o acontecimento narrado seja falso ou incorreto. Pelas caractersticas mgicas e irracionais dos mesmos... SO FALSOS.

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9 - Erros Bblicos

A pssima memria de Joo Batista.

Joo Batista bem conhecido por vrias coisas. Por ser, precisamente a pessoa que batizou (mesmo sem ter pecados) e reconheceu a Jesus como o to esperado messias. Tambm por ser o ltimo dos antigos profetas de Israel. E claro, como esquecer o final da vida de Joo com sua cabea repousando sobre uma bandeja de prata. Todas estas coisas nos lembram imediatamente a Joo Batista. Porm, uma das facetas do Senhor Joo que menos se conhece, mas que muito evidente se lermos e analisarmos a Bblia com um pouco mais de ateno sua pssima memria. Isso mesmo, Joo Batista tinha uma extraordinariamente deplorvel capacidade para recordar fatos de capital importncia; a tal ponto que se poderia pensar que sofria de algum tipo de amnsia ou inicios de Alzheimer (o que raro porque era apenas um ano mais velho que Jesus). Vejamos o que nos diz a santa e infalvel Bblia sobre isso. Os quatro evangelhos exibem de forma ordenada e coerente o momento do batismo de Jesus. O bom cristo certamente dir que esta uma prova da perfeita complementao dos evangelistas em um fato bblico. Leiamos os versculos que nos contam o batismo de Jesus e de como Joo identifica Jesus como o messias eleito: Marcos 1:7-11 7 - E pregava, dizendo: Aps mim vem aquele que mais forte do que eu, do qual no sou digno de, abaixando-me, desatar a correia das suas alparcas. 8 - Eu, em verdade, tenho-vos batizado com gua; ele, porm, vos batizar com o Esprito 154

Santo. 9 - E aconteceu naqueles dias que Jesus, tendo ido de Nazar da Galilia, foi batizado por Joo, no Jordo. 10 - E, logo que saiu da gua, viu os cus abertos, e o Esprito, que como pomba descia sobre ele. 11 - E ouviu-se uma voz dos cus, que dizia: Tu s o meu Filho amado em quem me comprazo. Mateus 3:13-17 13 - Ento veio Jesus da Galilia ter com Joo, junto do Jordo, para ser batizado por ele. 14 - Mas Joo opunha-se-lhe, dizendo: Eu careo de ser batizado por ti, e vens tu a mim? 15 - Jesus, porm, respondendo, disse-lhe: Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia. Ento ele o permitiu. 16 - E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. 17 - E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. Lucas 3:21-22 21 - E aconteceu que, como todo o povo se batizava, sendo batizado tambm Jesus, orando ele, o cu se abriu; 22 - E o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como pomba; e ouviu-se uma voz do cu, que dizia: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo. Joo 1:25-34 25 - E perguntaram-lhe, e disseram-lhe: Por que batizas, pois, se tu no s o Cristo, nem Elias, nem o profeta? 26 - Joo respondeu-lhes, dizendo: Eu batizo com gua; mas no meio de vs est um a quem vs no conheceis. 27 - Este aquele que vem aps mim, que antes de mim, do qual eu no sou digno de desatar a correia da alparca. 28 - Estas coisas aconteceram em betnia, do outro lado do Jordo, onde Joo estava batizando. 29 - No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para 155

ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. 30 - Este aquele do qual eu disse: Aps mim vem um homem que antes de mim, porque foi primeiro do que eu. 31 - E eu no o conhecia; mas, para que ele fosse manifestado a Israel, vim eu, por isso, batizando com gua. 32 - E Joo testificou, dizendo: Eu vi o Esprito descer do cu como pomba, e repousar sobre ele. 33 - E eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar com gua, esse me disse: Sobre aquele que vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo. 34 - E eu vi, e tenho testificado que este o Filho de Deus.

Efetivamente, todos estes fragmentos dos evangelhos concordam que Joo batizou e reconheceu Jesus como o messias; e em todos os casos o prprio Joo (que no o apstolo) viu o esprito santo representado em forma de pomba e a mesmssima voz de Deus lhe ratificava a divindade de Jesus. Porm, analisemos o que nos diz especificamente Mateus em seu evangelho. Como j lemos em Mateus 3:13-17, Joo Batista tem a experincia pessoal de batizar Jesus e de ver e ouvir o prprio esprito santo dizer que Jesus o enviado. O verdadeiramente surpreendente de tudo e que nos faz pensar que Joo sofre no mnimo de uma severa amnsia que 8 captulos depois parece ter esquecido de tudo o que viu e at de batizar Jesus! Isso absolutamente assombroso. Comprovemos: Mateus 11:2-6 2 - E Joo, ouvindo no crcere falar dos feitos de Cristo, enviou dois dos seus discpulos, 3 - A dizer-lhe: s tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro? 4 - E Jesus, respondendo, disselhes: Ide, e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes: 5 - Os cegos vem, e os coxos andam; os leprosos so limpos, e os 156

surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho. 6 - E bem-aventurado aquele que no se escandalizar em mim. No incrvel isto? Joo Batista, que experimentou em carne e osso o batismo de Jesus e todos os efeitos especiais que ocorreram depois (a pomba e a voz do cu), sai agora com esta pequena dvida: no sabe se Jesus o que havia de vir! Por favor! Que tipo de profeta esse? Bem, os profetas sabem sobre o futuro, mas neste caso de Joo Batista, seu problema com o passado recente. Mateus, sempre Mateus arruinando a perfeio dos evangelhos. J lemos sobre os zumbis de Mateus que saram das tumbas ou do enredo com o nome de Jesus-Emanuel. Este no mais que outro horrvel e estrondoso erro de mister Mateus e seu fantstico evangelho. De tudo isso da amnsia de Joo Batista podemos chegar a uma de vrias concluses: 1. - Que Joo Batista realmente tem algum tipo de problema mental que no s lhe faz esquecer eventos extraordinrios recentes como o fato mais importante do mundo para os cristos, mas que tambm lhe faz ver pombas que baixam dos cus e escutar vozes em sua cabea (algum pensou em esquizofrenia?). 2. - Que Mateus, como sempre tentando provar ou demonstrar no se sabe o que, se ps de novo a inventar fatos absurdos que deixam muito mal na foto a perfeio dos evangelhos. Alm disso, como pode ser to descuidado e esquecido, que no se informa que ele mesmo comete uma absurda e gigantesca contradio em seu prprio 157

livro? Como confiar no evangelho de Mateus com todas estas barbaridades e disparates? 3. - E finalmente: que tudo isso do batismo de Jesus uma inveno e nada ocorreu literalmente. So s contos plagiados de um messias mgico que foi criado em uma poca onde pelas revoltas e pelo desespero de livrar-se do jugo romano, era necessrio o apoio de um libertador deste tipo. Tudo isso sem deixar de considerar as agregaes posteriores, erros de traduo, mudanas de sentidos das frases e toda a manipulao bblica que j conhecemos. Qual das trs voc escolhe? No me diga que optar por uma das clssicas desculpas crists do tipo erro de traduo, assincronia cronolgica ou o famoso esse versculo precisa ser interpretado! Neste caso h pouco a fazer, a evidncia clara. Merda pura!

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10 - A insensatez de Jesus e a figueira

Mateus 21:19 Vendo uma figueira beira do caminho, dela se aproximou, e no achou nela seno folhas; e disse-lhe: Nunca jamais nasa fruto de ti. No mesmo instante secou a figueira. Marcos 11:13-14 13 - Vendo ao longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se, porventura, acharia nela alguma coisa. Aproximando-se, nada 159

achou seno folhas; porque ainda no era tempo de figos. 14 Disse-lhe: Nunca jamais coma algum fruto de ti; e seus discpulos ouviram isto. Jesus caminha por Betnia e se sente com um pouco de fome. Encontra uma figueira, mas desgraadamente estril, j que a baixa temporada para os figos. Irritado, Jesus exige figueira que lhe d frutas; mas obviamente, a figueira no responde ( uma rvore), ento Jesus, num ato de inusitada temeridade, amaldioa a figueira e esta morre. Esta histria bizarra por muitas razes, mas principalmente pelo insignificante que , e como Jesus parece reagir com tanta raiva. OK! Estava com fome! E todos ns ficamos um pouco irritveis quando estamos com fome; mas convenhamos, a pobre figueira no tinha feito nada de mal! Isto simplesmente parece ser um abuso de poder da parte de Jesus.

A idiotice do messias com a figueira.

Para os cristos Jesus Cristo a figura mxima. Ele um ser perfeito, sem pecado, infinitamente bom e incomensuravelmente sbio e inteligente. a perfeio em forma de carne. Lamento decepcionar aos crentes cristos, mas Jesus est muito longe de qualquer dessas qualidades. J vimos que o primeiro grande milagre de Jesus foi converter centenas de litros de gua em vinho para dar a pessoas que j estavam bbadas; tambm vimos como Jesus cura cegos como qualquer vulgar bruxo: com saliva, mas aqui vamos falar de uma das histrias mais bizarras de Jesus; que faz coisas to absurdas que provam sem margem para dvidas, que no nem de longe e nem com muita boa vontade, um ser 160

infinitamente sbio e muito menos perfeito, a famosa histria da figueira. Marcos 11:12-21 12 - No dia seguinte, saindo eles de Betnia, teve fome. 13 Vendo ao longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se, porventura, acharia nela alguma coisa. Aproximando-se, nada achou seno folhas; porque ainda no era tempo de figos. 14 Disse-lhe: Nunca jamais coma algum fruto de ti; e seus discpulos ouviram isto. 15 - Chegaram a Jerusalm. Entrando ele no templo, comeou a expulsar os que ali vendiam e compravam, e derrubou as mesas dos cambistas, e as cadeiras dos que vendiam as pombas. 16 - No permitia que ningum atravessasse o templo, 17 - levando qualquer objeto, e ensinava, dizendo: No est escrito que a minha casa ser chamada casa de orao para todas as naes? mas vs a tendes feito um covil de salteadores. 18 - Ouvindo isto os principais sacerdotes e os escribas, procuravam um modo de lhe tirar a vida; pois o temiam, porque toda a multido estava muito admirada do seu ensino. 19 - Quando chegava a tarde, saam da cidade. 20 - Ao passarem de manh, viram que a figueira estava seca at a raiz. 21 - Pedro, lembrando-se, disselhe: Olha, Mestre, secou-se a figueira, que amaldioaste!

Se lermos o texto com cuidado, no versculo 13 diz muito claramente Pois no era tempo de figos. Efetivamente; estes fatos ocorreram uma semana antes que Jesus fosse crucificado (a baderna que provocou no templo), portanto falamos de datas prximas ao fim maro e incio de Abril, ou seja, tem razo o versculo em dizer que no era poca de figos, j que os figos 161

aparecem no final do vero e no no incio, que a poca da histria. Notaram o estranho comportamento de Jesus? Ele amaldioa uma figueira porque no tinha frutos, quando a prpria Bblia diz que NO ERA TEMPO DE FIGOS (vers. 13). O que pretendia Jesus? O que esperava? Por que amaldioar um ser vivo por no fazer algo que era fisiologicamente impossvel?

Recordemos que Jesus infinitamente sbio; certamente sabia que essa no era a poca de Figos e a pobre figueira no era responsvel por no ter fruto. No era tempo porque as leis da Natureza no permitiam.

Qual a moral desta historia?

Creio que a resposta muito clara. Jesus somente pretendia demostrar a seus discpulos e seguidores o enorme poder que tinha, ao secar de maneira caprichosa uma rvore. Recorda-me muito a histria do cego de nascimento, o qual era curado por Jesus apenas para se mostrar diante de seus espectadores. J imagino Jesus no juzo final nos acusando de pecados que nem sequer conhecamos; ou condenando os primitivos indgenas por no conhecerem o evangelho. Seria a mesma situao da pobre figueira. Jesus se comporta neste caso particular, com uma insensatez e intolerncia impressionantes. A justificao dos crentes para o estranho comportamento de Jesus vergonhosa. Sem falar das desculpas idiotas que abundam na grande rede, as 162

quais abarcam todo tipo de absurdos e autojustificaes bblicas (argumentos circulares). Dos milhares que existem, a seguinte uma das mais ou menos coerentes, mas claramente falaciosa e ilusria: Quando Jesus se aproximou da figueira frondosa, ele teve toda a razo de suspeitar que tivesse algo comestvel. Sem dvida, depois de inspecionar a rvore, Marcos registra que nada achou seno folhas. No havia taksh brotando, como deveria haver, se a rvore fosse produzir frutos naquele ano. (taksh o termo rabe para designar o primeiro fruto anual da figueira no inicio do vero) A rvore parecia ter fruto, mas s tinha sinais externos (folhas) e realmente no era valioso para os que viajavam. Adicionalmente, qualquer um que esteja pelo menos um pouco familiarizado com o carter de Jesus sabe que ele no passou seu tempo nesta Terra erradicando figueiras estreis como um servio ecolgico para os agricultores da Palestina. Ento, qual foi o ponto de tal ao abrupta contra arvore? Quando se observa o contexto do evento, torna-se aparente a inteno de Jesus, a qual tem duas partes. Primero, no contexto imediato, a figueira estril se aplica religio pretenciosa dos lderes judeus em Jerusalm. Depois de amaldioar figueira, o texto diz que Jesus foi a Jerusalm e comeou a tirar os cambistas do templo (Marcos 11:15-19). As atividades no templo que uma vez tinham sido frutferas e saudveis, tornaram-se vazias e inteis. Allen Black comentou: A maldio da fogueira simboliza o juzo de Deus sobre Israel por no produzir o fruto que ele queria do templo. Esta anuncia a purificao do templo e finalmente a profecia de sua destruio no captulo 13. 163

Segundo, em um sentido geral, Jesus simplesmente disse que as rvores que no derem frutos sero cortadas (Mateus 7:19; Lucas 13:6-9). A figueira no tinha fruto, era intil e merecia ser destruda sendo a aplicao espiritual, que qualquer ser humano que no produza fruto para Deus ser destrudo por causa de sua improdutividade. Jesus no teve um ataque e amaldioou a figueira, mesmo que fosse impossvel para ela produzir frutos. Ele amaldioou a rvore, porque ela devia estar produzindo frutas, uma vez que tinha os sinais exteriores de produtividade. O "relgio" de Jesus enfatizou a verdade espiritual que s figueiras estreis espirituais finalmanete acabar seu tempo. Como aplicao pessoal, devemos trabalhar com afinco para no sermos figheiras estreis. http://apologeticspress.org/articles/3061

A explicao quase to absurda quanto a histria original. Obviamente a histria bblica relata que Jesus buscava figos e no brevas, mas a rvore no tinha nem um e nem outro. Agora, isso razo suficiente para amaldioar e secar a figueira? Supomos que Jesus esperava encontrar algum tipo de fruto, mas ao perceber que na rvore frondosa no encontrou mais do que folhas, por isso matou a pobre figueira? O resto da desculpa francamente desatinado. Uma srie de comparaes com outros versculos bblicos, principalmente com a parbola da figueira de Lucas 13:6-9 que no tem relao direta com a presente histria. bastante curioso, j que dizem que Jesus todo-poderoso e se o tivesse desejado a figueira teria frutos em qualquer poca. Parece simplesmente um desejo infantil de Jesus contra uma rvore por ela no fazer algo impossvel, dar frutos fora de sua poca. Recordemos que a figueira uma rvore e mesmo sendo um ser vivo, no responsvel por seus atos, no tem escolha, 164

no tem conscincia. Como pde Jesus castiga-la por no fazer algo que ele esperava? As plantas no tm livre arbtrio nem capacidade de deciso. Mesmo como metfora ou analogia, a histria das mais ridculas, pois ela se torna extremamente intolerante quando se refere a seres humanos. Isto me recorda o versculo bblico que diz que os ces no iro ao cu (Apocalipse 22:15 - Ficaro de fora os ces e os feiticeiros, e os que se prostituem, e os homicidas, e os idlatras, e qualquer que ama e comete a mentira.) Que culpa tm os pobres ces de suas aes? Por que so vtimas do dio divino apenas por no serem humanos? Segundo a filosofia divina, todo aquele ser vivo que no seja homem lhe aguarda algo negativo, chame-se inferno, purgatrio, limbo, etc., mas provar as delcias do paraso nem pensar. Esse deus justo? Esta historieta, alm de nos mostrar o quo irracional e desprovido de sentido comum Jesus, simplesmente mais uma fbula anedtica, j que Jesus nem mesmo deve ter existido (se em 2000 anos no conseguiram apresentar nenhuma evidncia, pouco provvel que consigam). Os que creem que Jesus e Deus existem so os que devem apresentar evidncias de sua existncia.

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11 Jesus era um Cnico?

muito provvel que Jesus fosse um Cnico (melhor dizer que a filosofia cnica - como outras - foi usada na montagem do mito de Jesus). O que nos leva a crer nisso a relao existente entre a filosofia que podemos constatar no documento Q (especialmente no Q1) com o pensamento Cnico. Recentemente os acadmicos notaram uma estreita similaridade entre estas mximas e a escola filosfica grega conhecida como Cinismo, um movimento de contracultura da poca disseminado por pregadores Cnicos errantes. A Escola Cnica foi fundada na Grcia durante a segunda metade do sculo IV AEC. O grego Antstenes foi seu fundador e Digenes de Sinope um de seus filsofos mais reconhecidos e representativos de sua poca. Reinterpretaram a doutrina socrtica considerando que a civilizao e sua forma de vida eram um mal e que a felicidade vinha de uma vida simples e de acordo com a natureza. O homem j levava em si mesmo os elementos para ser feliz e conquistar sua autonomia era de fato o verdadeiro bem. Dai o desprezo s riquezas e a qualquer forma de preocupao material. O homem com menos necessidades era o mais livre e o mais feliz. Figuram nesta escola, alm dos j citados, Crates de Tebas, discpulo de Digenes, sua esposa Hiparqua e Menipo de Gadara.

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A palavra Cnico provm do grego (, kyon) que significa co, denominao depreciativa por seu frugal modo de viver. O Cinismo um movimento que se desenvolveu na Grcia, durante os sculo III e IV AEC, e continuou nas grandes cidades do Imprio Romano: Roma, Alexandria e Constantinopla at o sculo V. Uma das origens do nome est associada a um de seus fundadores, o primeiro foi Antstenes, que lhe deus este nome pelo lugar onde costumava ensinar, que era um ginsio chamado Cinosarges, que traduzido, viria a ser cachorro branco ou cachorro veloz. Depois, pelo comportamento de Antstenes e Digenes, que foram apelidados de knicos, j que seus comportamentos se assemelhavam aos dos ces. Embora a princpio esta escola tenha sido chamada de escolas socrticas menores. A atitude cnica foi iniciada no Ocidente por Digenes de Sinope no sculo IV AEC. O cinismo no foi uma escola apesar deste ttulo. Antstenes foi um de seus fundadores e as reunies eram realizadas em um ginsio que frequentavam. Eles eram contra a escola, repudiavam as cincias, as normas e as convenes, em especial Antstenes. Por no terem os integrantes deste movimento os mesmos comportamentos, pensamentos ou atitudes, se pode pertencer a ele devido loucura, por ser um filsofo cnico ou por ter uma atitude cnica diante da vida. uma filosofia que pretende alcanar a felicidade mediante a sabedoria, a liberao do esprito e a conquista da virtude. So estas caractersticas importantes as que diferenciam o cinismo de outros movimentos filosficos. La pobreza est indissoluvelmente ligada a esta filosofia. Os cnicos se desprendem de seus bem para no sentir apego por eles. So alheios aos prazeres para no serem seus escravos, o que muito similar doutrina pregada tempo depois por Jesus. 167

Mateus 19:21 Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, e segue-me. (Repetido em Marcos 10:21 e Lucas 18:22). Lucas 9:3 E disse-lhes: Nada leveis convosco para o caminho, nem bordes, nem alforje, nem po, nem dinheiro; nem tenhais duas tnicas. (Repetido em Marcos 6:8-9 e Mateus).

O cinismo uma forma diferente de viver, pensar e se expressar; uma crtica estupidez humana. Lamentavelmente o uso moderno sugere a definio de Cinismo como a de uma disposio a no crer na sinceridade ou bondade humana, nem em suas motivaes 168

e aes, assim como uma tendncia a expressar esta atitude mediante a piada e o sarcasmo. Vejamos algumas anedotas do Cnico por excelncia, Digenes de Sinope: Nasceu em Sinope, 412 AEC e morreu em Corinto em 323 AEC) Digenes de Snope foi exilado de sua cidade natal e trasladado a Atenas, onde se converteu em um discpulo de Antstenes, o mais antigo pupilo de Scrates. Digenes viveu como um vagabundo nas ruas de Atenas.

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As anedotas que contam sobre Digenes ilustram a consistncia lgica de seu carcter. Plato o chamava de Scrates delirante; caminhava descao durante todas as estaes do ano, dormia nos prticos dos templos protegido unicamente por sua capa e tinha por casa um pote. Um dia viu como um menino bebia gua com as mos em uma fonte: Este menino, disse ele, me ensinou que ainda tenho coisas suprfluas, e jogou fora sua tigela. Quando Digenes chegou a Atenas, quis ser discpulo de Antstenes, mas este o recusou. Diante de sua insistncia, Antstenes lhe ameaou com seu cajado, mas Digenes lhe disse: no h basto duro o bastante para que me separe de ti, enquanto pense que tenha algo a dizer. Certo dia estava se masturbando no gora Ateniense, quando lhe repreenderam por isso, receberam por nica resposta do filsofo uma queixa to amarga quanto sucinta: "Oxal, esfregando minha barriga, a fome fosse extinta de maneira to dcil!". Professava um desprezo to grande pela humanidade, que em uma ocasio apareceu em pleno dia pelas ruas de Atenas, com uma lanterna na mo e dizendo: Procuro um homem. Digenes ia afastando os homens que cruzavam em seu caminho dizendo que s tropeava com escombros, pretendia encontrar ao menos um homem honesto sobre a face da terra (A lenda diz que deixou de procurar ao encontrar-se com Alexandre Magno). Em certa ocasio, um homem endinheirado lhe convidou para um banquete em sua luxuosa manso, dando especial nfase 170

ao fato de que ali era proibido cuspir. Digenes fez uns gargarejos para limpar a garganta e lhe cuspiu diretamente na cara, alegando que no havia encontrado outro lugar mais sujo onde desafogar-se. Quando Plato deu a definio de Scrates do homem como bpede sem penas, pelo que foi bastante elogiado, Digenes depenou um frango e o soltou na Academia de Plato dizendo Te trouxe um homem!. Uma vez lhe preguntaram por que as pessoas davam esmolas aos pobres e no aos filsofos, ao que respondeu: Porque pensam que podem chegar a ser pobres, mas nunca a ser filsofos. Em um banquete, alguns, para rirem dele lhe deram uns ossos, como a um co. Ele, ato seguido, urinou em cima, como um co. Tambm lhe chamaram de co enquanto comia no gora e ele proferiu: Ces so vocs, que me rondam enquanto como! Com idntica dignidade respondeu ao mesmssimo Plato, que lhe tinha lanado o mesmo improprio: Sim, certamente sou um co, pois regresso uma e outra vez para junto dos que me venderam. Sim, verdade que os atenienses faziam chacota com ele, tambm verdade que o temiam e respeitavam.

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Sobre a morte de Digenes circularam muitas verses. Segundo uma delas, morreu de clica causada pela ingesto de um polvo vivo; segundo outra, foi como consequncia de uma queda, aps ter sido mordido no tendo por dos ces entre os quais tentava repartir um polvo; e segundo outra mais, morreu por sua prpria vontade, retendo a respirao, embora isso seja metafrico, pois impossvel morrer por deixar de respirar voluntariamente. Tambm circula uma lenda segundo a qual suas ltimas palavras foram: Quando eu morrer me joguem aos ces. J estou acostumado. Bastante tempo depois Epiteto o recordava como modelo de sabedoria. Os corntios ergueram uma esttua de mrmore de Paros, com a figura de um cachorro deitado em sua honra. Podemos notar a imagem de um Jesus promotor de uma filosofia j existente, a quem se descreve como um campons judeu cnico e intinerante de aldeia em aldeia pela Baixa Galileia, sem parar em nenhum lugar por muito tempo, para no se tornar um agente ou mediador entre Deus e seus ouvintes. Este Jesus um defensor radical do igualitarismo, decididamente oposto a qualquer tipo de hierarquia, inclusive a dos pais sobre os filhos, praticava a "comensalidade aberta" (comerem juntos sem diferenas sociais de qualquer natureza) e milagres aparentes, porque Jesus era apresentado como um mago, um conceito entendido positivamente como o que tem um poder que atua fora dos canais religiosos oficiais e regulares. Jesus era conhecido por seus aforismos e parbolas. Este o Jesus que nos mostram as obras no cannicas como o Evangelho secreto de Marcos, Evangelho de Pedro e o de Toms e principalmente o Documento Q. Em todo caso, em muitas ocasies Jesus se mostra mais "cnico" que judeu, a julgar pela extraordinria semelhana com textos cnicos e sua filosofia bsica. 172

O que diz em Lucas 14:27 sobre discpulos "tomando sua cruz" e seguindo Jesus, claramente reconhecido como uma expresso Cnico-Estoica, tambm possivelmente dos Zelotes judeus, no uma referncia prpria cruz de Jesus. Este um exemplo clssico da influncia Cnica na construo do mito do Jesus Bblico. Lucas 14:27 E qualquer que no levar a sua cruz, e no vier aps mim, no pode ser meu discpulo.

Evidentemente no h forma de saber o que Jesus sabia do cinismo, nem mesmo se tinha a mais remota ideia de sua existncia. Tambm pouco importa. possvel que em toda a sua vida jamais tivesse ouvido falar dos cnicos e que inventou por sua conta a teoria cnica. (Tudo isto supondo que Jesus tivesse sido um personagem real, algo altamente questionvel) Em todo caso, tanto as diferenas como as semelhanas existentes entre a figura de Jesus e as dos pensadores cnicos so extremadamente similares. Ambos, tanto Jesus como os cnicos tinham um carcter populista e seu destinatrio era o povo comum; todos eles pregavam um determinado estilo de vida e defendiam sua postura no s com a palavra, mas com fatos, no s na teoria, mas tambm na prtica; e utilizavam uma indumentria e acessrios que simbolizavam dramaticamente o contedo de sua mensagem. Sem a menor dvida a analogia entre o Jesus bblico e o movimento Cnico coloca o suposto Jesus histrico longe de um meio sectrio especificamente judaico para situ-lo no contexto do ethos helenstico que prevaleceu na Galileia, especialmente nas pequenas populaes frequentadas por Jess, como Cafarnaum e Nazar. Jesus praticamente se identifica com muitos seguidores do movimento cnico presente na Palestina e reduz o 173

ncleo de seu anuncio, a vinda do Reino, doutrina estoica da liberdade de condicionamentos externos. Est muito bem demonstrado que a figura de Jesus era de um sbio de estilo Cnico, cuja conexo com pensamentos judaicos era bem mais sutil. Somando tudo isto, teremos que Jesus foi simplesmente a manifestao humana criada pelos seguidores da filosofia Cnica com alguns acrscimos, cujo objetivo era o de projet-la e preserv-la no futuro, convertendo-se no Jesus que conhecemos hoje em dia e no cristianismo que to embaraosamente roubou e plagiou ideologias, pensamentos e inclusive personagens anteriores fazendo-os passarem por seus.

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12 - Problemas de Calendrio. Jesus e os Deuses Pagos.

Um dos argumentos mais curiosos que se pode escutar a favor da existncia Jesus uma frase que se repete constantemente e geralmente dita mais ou menos assim: A melhor prova da existncia de Jesus que graas a ele histria se dividiu em antes de Cristo e depois de Cristo; isso no teria acontecido se Jesus no existiu de forma histrica e real.

A primeira objeo contra esta concluso falaciosa que os termos antes e depois de Cristo foram estabelecidos a meados do sculo VI.

Desta forma, esse popular AC e DC foram clculos realizados por um monge catlico que se baseou na data da morte de Herodes e no em alguma data relacionada com Jesus. Assim que este argumento no vlido.

O papa Joo I (que reinou entre 523 e 526) encarregou a Dionsio o exguo o estabelecimento do ano de nascimento de Jesus Cristo como o ano Um da era crist. Desgraadamente, Dionsio se equivocou no clculo, entre quatro sete anos ao datar o reinado de Herodes I, o Grande, deduzindo que Jesus nasceu no ano 753 depois da data da fundao de Roma, quando na realidade devia ser 748. Dionsio utilizou termo Anno Domini para identificar as 175

Pascoas em sua tabela de Pascoas, mas no o usou para datar nenhum fato histrico. Quando inventou sua tabela, os anos do calendrio Juliano eram identificados com os nomes dos cnsules que tinha oficiado nesse ano. Por exemplo, declara que o ano atual o consulado de Flavius Probus, o que aconteceu 525 anos depois da encarnao de Nosso Senhor Jesus Cristo. No se sabe como chegou a esse nmero. Ele inventou um novo sistema de numerao dos anos para substituir os anos Dioclecianos que se usavam nas velhas tabelas de Pascoa, porque no queria continuar a memria de um ditador que tinha perseguido os cristos. Este sistema Anno Domini se tornou dominante na Europa Ocidental s depois que foi utilizado pelo Venervel Beda para datar os fatos em sua Histria eclesistica dos ingleses, que completou em 731. Dionsio, o Exguo, no proporcionou nossa era um ano zero. assombroso porque na Europa alto-medieval ningum conhecia a cifra ou o nmero zero. Na Europa se teve que esperar at o segundo milnio antes que se pudesse dispor do nmero zero. Se esta medida de tempo que tem permanecido em uso durante um perodo considervel seja uma prova da existncia de Jesus; isto deveria ser vlido em outras situaes e datas. Por exemplo, se voc diz que o Antes e depois de Cristo uma prova da existncia de Jesus; baseado no mesmo raciocnio se pode dizer que o Deus Ares (Marte para os Romanos) existe porque o ms de Maro tomou seu nome deste Deus; certamente muito antes de Jesus e pior: Jesus teria apenas plagiado a ideia. A grande maioria das denominaes dos sistemas de contagem da passagem do tempo possuem o nome de deuses muito diferentes do deus judaico-cristo. Vejamos estes interessantes exemplos. Os dias da semana utilizados pelos cristos possuem quase todos a sua base em deuses que so falsos para o cristo: 176

Lunes: Segunda
Provm do latim: Dies Lunae ou dia da Lua. Est baseado na deusa Grega Selene (em grego antigo ), que era uma antiga deusa lunar ou deusa da lua, filha dos tits Hiperion e Tea. Seu equivalente na mitologia romana era a deusa Lua. Nos seguintes idiomas a "segunda-feira" uma referncia "Deusa da Lua": Espanhol, Ingls, Alemo, Catalo sueco, dinamarqus, finlands, francs, galico, escocs galego, italiano, latim, romeno, Astriano, Cantbrio, tagalo, quechua, japonesa, Veneto, esperanto, coreano, leons.

Martes: Tera
Provm do latim Martis dies ou dia de Marte. Est baseado no Deus Romano Marte, em latim Marte, era o deus da guerra, filho de Jpiter. O deus Marte provm do deus grego Ares (em grego antigo o , conflito blico), considerado o deus olmpico da guerra. Nos seguintes idiomas a tera referncia ao deus romano Marte: espanhol, catalo, francs, italiano, romeno, tagalo, Latim, galico escocs. Nos seguintes idiomas o dia Martes referncia ao deus nrdico Tyr (o deus da guerra e da batalha na mitologia nrdica): ingls (Tuesday), alemo, sueco, finlands.

Mircoles: Quarta

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Provm do latim Mercurii dies ou dia de Mercrio. Mercrio era o deus do comrcio e dos viajantes; filho de Jpiter e de Maia. A maioria de suas caractersticas e mitologia foi tomada emprestada do deus grego anlogo Hermes. Nos seguintes idiomas a quarta referncia ao deus romano Mercrio: Espanhol, catalo, francs, galego, italiano, latim, romeno, tagalo. Em Ingls (Wednesday) e Sueco referncia ao deus Odin (em nrdico antigo: inn), que considerado o deus principal da mitologia nrdica.

Jueves: Quinta
Provm do latim Jovis dies ou dia de Jpiter. Est baseado no deus da mitologia romana, Jpiter (em latim: Iuppiter), que ostentava o mesmo papel que Zeus na mitologia grega como principal divindade do panteo. Foi chamado Iuppiter Optimus Maximus Soter (Jpiter o melhor, maior e mais sbio) como deus patro do estado romano, encarregado das leis e da ordem social. Nos seguintes idiomas a quinta referncia ao deus romano Jpiter: Castelhano, latim, catalo, francs, galego, italiano, romeno, asturiano, Tagalo. Em Ingls (Thursday), sueco e finlands alude ao deus Thor, que o deus do trovo na mitologia nrdica e germnica.

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Viernes: Sexta
Provm do latim Veneris dies ou dia de Vnus, que era a deusa romana relacionada principalmente com o amor, a beleza e a fertilidade. E que desempenhava um papel crucial em muitas festas e mitos religiosos romanos. Desde o sculo III AEC, a crescente helenizao das classes altas romanas a identificou como equivalente da deusa grega Afrodite. Nos seguintes idiomas a sexta referncia deusa romana Vnus: espanhol, latim, catalo, francs, italiano, galego, romeno, asturiano, leons, Tagalo. Nos seguintes idiomas o dia de Viernes referncia deusa Freyja (tambm chamada Jacrist), que uma das deusas maiores na mitologia nrdica e germnica; descrita como a deusa do amor, da beleza e da fertilidade. Era invocada para obter felicidade no amor, ajudar nos partos e para ter boas estaes: alemo, sueco, noruegus, holands, ingls (Friday), finlands.

Sbado
O termo sbado provm do grego sbbaton, e este por sua vez do hebraico shabbth: repouso, dia de repouso. Em outros idiomas seu nome faz referncia ao planeta Saturno, como no Imprio Romano onde em latim se chamava dies Saturni ou dia de Saturno; ou como na lngua inglesa onde conhecido como Saturday ou dia de Saturno. Nos seguintes idiomas o Sbado referncia ao deus romano Saturno: Saxon, galico, gals, Holands, Ingls (Saturday), latim. 179

Domingo
Provm do latim dies Dominicus (dia do Senhor), devido celebrao crist da ressurreio de Jesus. Na antiga Roma se chama a este dia de dies solis (dia do Sol). o nico dia da semana que no tem uma referncia direta com algum deus pago; como para a maioria das culturas o Sol o principal e maior de todos os deuses, poderia ser esta a referncia. Este raciocnio tambm se aplica perfeitamente a alguns meses do ano, que foram nomeados em honra a alguma divindade diferente dos deuses que os cristos adoram hoje (Deus, Jesus ou Esprito Santo).

Janeiro
Toma seu nome do deus romano Jano, do latim Janus, representado com duas caras, o esprito das portas, do princpio e do final. Como deus dos comeos, era invocado publicamente no primeiro dia de janeiro (Ianuarius). Era tambm invocado ao comear uma guerra, e enquanto esta durasse, as portas de seu templo permaneciam sempre abertas; quando Roma estava em paz, as portas eram fechadas. Jano no tem equivalente na mitologia grega.

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Fevereiro
Foi chamado assim em honra s Februas nas festas Lupercais, o festival pago da purificao na Antiga Roma: os sabinos celebravam uma festa anual de purificao que chamavam februa (de februum, uma espcie de cinto de couro), em uma data que hoje identificada em 15 de fevereiro. Aps a fundao de Roma e o posterior surgimento do Imprio Romano, a urbe dominante tomou emprestado o nome das festas februas para designar o ms em que estas aconteciam, que por essa poca era o ltimo do ano.

Maro

Seu nome deriva do latim Martivs, que era o primeiro ms do calendrio romano. Martivs por sua vez deriva de Mars, o nome em latim de Marte, deus romano da guerra. curioso, mas o deus Marte tem dedicados um dia da semana e um ms.

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Abril
Se tem proposto como origem o grego aphrs, espuma, atravs da forma aphrilis. Este nome guarda uma semelhana com Aphrodte, palavra grega que leva em si a palavra espuma e significa Afrodite, que o nome grego de uma deusa mitolgica, que os romanos chamavam Vnus. Recordemos que a deusa Afrodite nasceu da espuma, depois que Cronos castrou a Urano e lanou seus genitais no mar de Pafos (Chipre). De fato, o local do nascimento de Afrodite est bem identificado e um conhecido local turstico em Chipre.

Maio
Seu nome parece derivado da deusa romana Maia (antes denominada Bona Dea), cujo festival se celebrava neste ms. Maia a deusa da fertilidade, da castidade e da sade. Tambm era conhecida como Maia e como Fauna, por ser filha de Fauno, a divindade romana cujo equivalente grego Pan. representada normalmente sentada em um trono e segurando uma cornucpia. Seu atributo a serpente, smbolo de cura, motivo porque conservavam serpentes consagradas em seu templo em Roma. Sua imagem se encontrava frequentemente nas moedas romanas antigas. O resto dos meses no possui nome de deuses romanos.

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Junho: em honra de Junio Bruto, fundador da Repblica romana, mas no falta quem opina que tomou seu nome da deusa Juno. Julho: em honra a Jlio Cesar (Iulius Caesar, em latim) que havia nascido no dia 12 do ms, foi renomeado para Julius de onde deriva Julho. Agosto: em honra do imperador romano Augusto Octavio (Augustus Octavius). Setembro: vem da mesma raiz latina de sptimo, porque era o stimo ms no calendrio romano. Outubro: provm do oitavo ms do calendrio romano. Novembro: deriva de novem (nueve em latim), por ter sido o nono ms do calendrio romano. Dezembro: provm de ter sido o dcimo ms do calendrio romano.

Cada vez que durante o seu dia o crente cristo utilize algum destes termos, estar apoiando implicitamente a existncia destes deuses, coisa que o converteria automaticamente em Politesta e quebraria o primeiro mandamento: No ters outros deuses diante de mim. E como consequncia: DIRETO PARA O INFERNO! Como so palavras de uso cotidiano, o crente permanece no contnuo pecado de adorar ou citar outros deuses. Talvez lutar por uma nova denominao para os dias da semana e meses seja a soluo para esse pecado repetido do cristo. A outra opo (a mais sensata) que deixe de utilizar o argumento do antes e depois de Cristo como evidncia da existncia de Jesus.

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3 - Problemas no Novo Testamento >>>

A grande maioria dos cristos (ou os que se auto-definem como tal) no conhece as irregularidades que existem no conhecido conjunto de livros que forma a segunda parte da Bblia e que chamado de Novo Testamento. Vejamos apenas algumas destas anomalias: O Novo Testamento o conjunto dos 27 ltimos livros que compem a Bblia e que foram escritos depois do nascimento de Jesus. Foi Tertuliano (160 220) quem o designou com esse nome. Est formado pelos evangelhos, Atos, as epstolas e o Apocalipse. O Novo Testamento foi escrito quase todo em grego, o grego koin, (pronunciado kin), um grego diferente de como se fala hoje entre os grego atuais. Foram simplesmente cartas e documentos escritos para animar e fortalecer a igreja crist primitiva. Os escritos foram de natureza prtica e planejados para cobrir as necessidades presentes em cada congregao para onde eram enviados. Foram escritos provavelmente entre os anos 140 e 195. No sculo II, as ideias de Marcio, que afirmava que unicamente o Evangelho de Lucas e as dez epstolas de Paulo tinham uma origem divino; e do montanismo, que pretendia introduzir como livros santos os escritos de Montano, apressaram a determinao do Canon do Novo Testamento. No foi seno at o Snodo de Roma do ano 382, sob o pontificado do Papa Dmaso I, que a Igreja Catlica 184

instituiu o canon bblico com a lista do Novo Testamento de Santo Atansio de Alexandria e os livros do Antigo Testamento da Verso dos LXX; e posteriormente os Conclios regionais III de Hipona de 393, III de Cartago de 397 e IV de Cartago de 419, dos quais participou Santo Agostinho, sancionaram definitivamente tal canon, que foi reafirmado no Conclio da Contrarreforma, o de Trento em 1545. Certamente que esses conclios eram catlicos e, obviamente, esse Novo Testamento que os protestantes e todas as demais denominaes utilizam e apoiam, teve seus livros selecionados a dedo por um grupo de catlicos. Existem muitos outros evangelhos e livros que no foram includos no Novo Testamento porque no foram considerados inspirados. Esta escolha foi feita pelos primeiros bispos catlicos e que rejeitaram os livros que no se encaixavam em seus interesses particulares e que no mostravam um Jesus divino, mas como um simples humano. Alguns evangelhos apcrifos no includos no Novo Testamento pela Igreja Catlica: Abgar V de Edessa Algenes Evangelho de Bartolomeu Evangelho de Bernab (*) Evangelho Egerton Evangelho apcrifo de Galilea Evangelho de Aqurio Evangelho de Judas Evangelho dos ebionitas Evangelho griego de los egipcios Evangelho rabe de la infancia Evangelho de Felipe 185

Evangelho de los hebreos Evangelho apcrifo de Juan Liber de infantia Salvatoris Evangelho secreto de Marcos Evangelho de Mara Magdalena Evangelho do pseudo-Mateo Evangelho de Nicodemo, tambm chamado "Atos de Pilatos" (Acta Pilati) Evangelho de Pedro Protoevangelho de Santiago Evangelho de Toms Evangelho de Valentn ou Evangelho da Verdade

Outros apcrifos: Apocalipse de Daniel Apocalipse de Pedro Epstola de Barnab Gnosticismo Atos de Pedro

Como se decidiu que livros incluir? No foi Pedro, nem nenhum apstolo, quem decidiu, porque j tinham morrido h muito tempo quando a igreja tomou a deciso final de quais livros incluir no canon. Foi uma deciso tomada por um conclio catlico alguns sculos depois de Cristo e usaram vrios pontos-chave para decidir sobre cada livro e se inclu-lo ou no. - Se foi escrito por um apstolo ou algum muito prximo a um apstolo. - O livro veio do tempo dos apostoles e da igreja mais primitiva. 186

- Continha apenas o ensino da s doutrina que estava de acoordo com as crenas ensinadas pelos apstolos (e no contradizer os livros cannicos). - Se a maioria das igrejas o viam como escritura inspirada por Deus. - Se o prprio livro se declarasse inspirado por Deus. (Isto incrvel! Se livro declarasse que ele prprio era inspirado, o consideravam inspirado).

Os livros que quase no foram includos: - 2 Pedro: estilo muito diferente de 1 Pedro. - Judas: por citar um livro de fora do canon do AT. - As cartas pastorais de Paulo: por terem um tom diferente de suas demais cartas. - Tiago: por ser principalmente do interesse de judeus e no aos gregos, e por uma contradio com as ideias da graa de Paulo. - 2 e 3 Joo: por serem muito curtos e no de interesse universal, muito focados em assuntos pessoais.

Pro incrvel que parea hoje, as epstolas de Paulo e demais, eram s cartas com as quais se comunicavam uns com os outros. Ser que a correspondncia entre os primeiros apstolos era amplia e deviam existir centenas de cartas? Onde est o resto dessas cartas? Por que no foram includas no canon do Novo Testamento? E se aparecessem hoje em dia cartas novas? Seriam includas? A igreja de cada cidade tinha uma lista diferente de livros cannicos. As listas eram mais ou menos parecidas, mas no iguais. Em cada igreja era mais fcil aceitar os livros que tinham recebido diretamente do autor, que os que andavam circulando depois. 187

At os prprios estudiosos cristos admitem que a escrita dos livros que constituem o Novo Testamento no foi feita com tanto cuidado como fizeram os judeus com o Antigo Testamento. Escreviam rapidamente e com erros, e s vezes tentavam corrigir coisas que acreditavam estarem equivocadas nos manuscritos mais antigos. Por isso surgiram variantes, ou verses diferentes das mesmas Escrituras. Como algum pode pensar em Inspirao Divina com todos estes problemas e irregularidades? O prprio Lutero - fundador do protestantismo - ps em dvida a autenticidade de 7 livros do Novo Testamento: Epstola aos Hebreus, Epstola de Tiago, segunda epstola de Pedro, segunda epstola de Joo, terceira epstola de Joo, epstola de Judas e o Apocalipse. Lutero duvidava que fossem inspirados e de sua autenticidade. Alm disso, como esto to seguros de que o resto dos livros que foram declarados apcrifos no so verdadeiramente inspirados por Deus? Por que uns simples humanos se encarregaram de decidir que livro era inspirado ou no? O cristo de hoje cristo s porque o imperador Constantino I, que foi o sacerdote superior da religio mitraica at sua morte, estava interessado em criar unidade nacional para facilitar o seu governo; e para fazer isso se envolveu na disputa entre grupos cristos sobre o arianismo, invocando o Primeiro Conclio de Niceia, este conclio produziu o Credo Niceno e desta maneira nasceu o cristianismo que os cristos de hoje dizem professar.

Constantino combinou algumas diferenas entre o cristianismo ortodoxo e seu principal competidor, a religio oficial do Sol Invictus. Por exemplo, ele mudou a celebrao do nascimento de 188

Jesus para 25 de dezembro, porque nesta data era a celebrao do nascimento de Mitra e Baco/Dionsio, assim como a data dos festivais do solstcio de inverno tais como a Saturnlia. Alm disso, Constantino instituiu o uso do smbolo Chi-Rho (Crismn), representativo do cristianismo.

A lenda popular diz que Constantino I era cristo, entretanto, nunca repudiou sua posio de alto sacerdote de Mitra, Sol Invictus, publicamente, e sua nica "converso" conhecida foi moribundo em sua cama (como suspeitamente se disse depois por padres da Igrejas crists posteriores), o que impossvel de verificar. Ao que parece, a Bblia que o crente cristo l no dia a dia no to inspirada quanto se pensa. Existiram muitas mos envolvidas e muitas alteraes e mudanas que certamente no vm da mo de Deus. 189

Imagine uma reunio para saber se um livro devia ser includo no canon: Bispo Catlico 1: - Tu acreditas que este livro inspirado? Bispo Catlico 2: - erhhh, no sei. Tu o que achas? Bispo Catlico 3: - Bem, se quiserem o colocamos. Bispo Catlico 1: - Porm, algumas coisas so contraditrias. Bispo Catlico 3: - No importa, simplesmente as eliminamos. Alm disso, o contedo desse livro nos favorece. Bispo Catlico 2: - Aprovado? Todos: - Aprovado!

Pronto, acaba de tornar-se inspirado!

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1 - Contradies do Novo Testamento

Uma viso geral A histria estabelece que o Novo Testamento foi escrito durante os primeiros quatro sculos depois de Cristo, como uma maneira de universalizar a incipiente mensagem crist. Se investiu as escrituras de tanta autoridade que com o tempo ningum pde jamais questionar sua validade sem ser acusado de herege. Porm h muitos problemas com o Novo Testamento. Cada evangelho uma obscura mescla de fatos, rumores, lendas e mitos que havia sido submetida a inumerveis tradues, alteraes e redaes. A emergente igreja crist se desenvolveu no mundo romano. A fim de atrair seguidores, os pais da igreja tinham que competir no s com uma diversidade de crenas pags, mas tambm com suas prprias crenas judaicas. Jesus tinha que ser algo mais que um simples profeta. Pense o que significaria para a cristandade achar os ossos de Cristo. O cristianismo gira ao redor de Cristo morrendo na cruz, ressuscitando e ascendendo aos cus. NO H CADVER. No h corpo. Essa crena questo de f. A f e no os fatos a define. Eliminemos esse elemento da equao por um momento, j que a f elimina a lgica. Se existiu um homem chamado Jesus, como os cronistas do Novo Testamento no saberiam nada de sua vida? Considere s dilema do idioma, o Antigo Testamento foi escrito em hebraico, o Novo Testamento em grego e todas as fontes, se que existiram, estariam em aramaico. Depois h a questo das prprias fontes.

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Mateus e Lucas falam da tentao de Cristo no deserto, mas Jesus estava s quando isto ocorreu. E sobre a orao de Jesus no horto de Getsmani, Lucas diz que a fez depois de afastar-se de Pedro, Tiago e Joo distncia de um tiro de pedra. Quando Jesus regressou encontrou seus discpulos dormindo e imediatamente foi preso e depois crucificado. No h nenhuma meno de Jesus dizendo uma palavra sobre sua orao no horto ou sobre a tentao no deserto. Entretanto conhecemos ambas as coisas com todos os detalhes. Como? Todos os evangelhos falam de uns discpulos cages que fogem diante da priso de Jesus e, no entanto, conseguem detalhar relatos da crucificao nos 4 evangelhos. Como? Como os escritores dos evangelhos ficaram sabendo o que fizeram os soldados romanos, Pilatos e Simo? Os fiis diriam que foi por inspirao divina, mas o certo que esses 4 evangelhos (supostas palavras de Deus), se contradizem muito mais do que concordam. Por Deus que permitiria semelhante confuso que detona sua prpria credibilidade?

Algumas das contradies mais claras se iniciam com Mateus e Lucas. Estes so os nicos que dizem algo sobre o nascimento de Jesus, sua ascendncia e entram em conflito nisso. 1. Mateus diz que Jesus era um aristocrata, que descendia da linhagem de Davi e pertencia linha de sucesso real. 2. Lucas est de acordo sobre Davi, mas indica uma origem mais humilde. 3. Marcos criou a imagem de um carpinteiro pobre. O nascimento de Cristo igualmente contado desde perspectivas diferentes. 1. Lucas diz foi visitado por pastores. 192

2. Mateus os chamou magos, homens sbios. 3. Lucas diz que toda a famlia vivia em Nazar e viajou a Belm para o nascimento em um estbulo. 4. Mateus diz que a famlia era acomodada e vivia em Belm, onde nasceu Jesus, no em um estbulo, mas em uma casa. Mas na crucificao onde aparecem as maiores contradies. 1. Joo diz que foi no dia antes da pascoa, os outros 3 falam do dia seguinte. 2. Lucas descreve Jesus como um homem manso, um cordeiro. Mateus diz: no vim trazer a paz, mas a espada. 3. Mateus e Marcos dizem que suas palavras finais foram Deus meu, Deus meu por que me abandonaste? Lucas diz: pai em tuas mos entrego meu esprito e Joo diz: est consumado. E a ressurreio est cheia de contradies. Cada evangelho tem verses diferentes sobre quem acudiu tumba, sobre o que se encontrou ali e nem mesmo os dias da semanas esto claros. E quanto s aparies de Jesus depois da ressurreio nenhum concorda com o outro. Deus deveria pelo menos ter se mostrado razoavelmente coerente com sua palavra. As contradies sempre estiveram ali desde o comeo e amplamente ignoradas nos tempos antigos, pela razo que raramente os 4 evangelhos aparecem juntos. Em vez disso eles foram disseminados individualmente por toda a cristandade, funcionando melhor uma lenda em um lugar que em outro. Os primeiros cristos acreditavam que Jesus regressaria logo, e que o mundo acabaria, de modo que no viram necessidade de escrever nada. Porm, depois de 50 anos, como o salvador ainda no tinha retornado, tornou-se importante comemorar a vida de 193

Jesus. Foi ento que se escreveu o primeiro dos evangelhos, o de Marcos. Mateus e Lucas vieram depois, ao redor do ano 80 de nossa era. Joo chegou muito mais tarde, quase no final do primeiro sculo ou mesmo depois, por isso to diferente dos outros trs. O que os cristos fizeram finalmente, foi separar-se do passado. Chamaram uma metade da Bblia de Antigo Testamento e a outra metade de Novo testamento. Um para os judeus e outro para os cristos. As 12 tribos de Israel do Antigo foram substitudas pelos 12 apstolos do Novo. Pagos e crentes judeus foram integrados e modificados. Jesus, atravs dos escritos do Novo Testamento, cumpriu as profecias do Antigo, demostrando com isso sua pretenso messinica. Um pacote bem embalado e uma mensagem adaptada para o pblico certo, tudo o que permitiu ao cristianismo dominar completamente o mundo ocidental.

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2 - Interpolaes no Novo Testamento >>>

O que uma interpolao? Alterao do texto, pela insero de palavras ou frases.

As interpolaes bblicas so aqueles fragmentos de textos que foram sendo acrescentados ao longo do tempo Bblia para formar o livro que existe hoje. Nem precisa dizer que isto no tem absolutamente nada de Inspirao divina, mas ao contrrio, desmascara a Santa Bblia e a revela como um livro manipulado e alterado por interesses pessoais. Como se detectam as interpolaes? O investigador treinado discernir facilmente esta interpolao ao constatar que, a maior parte do tempo, o fio do discurso inicial se rompe, e que aparece perturbada a harmonia do estilo. Citaremos como exemplo a clebre passagem de Suetnio sobre o incndio de Roma: "Limites ao luxo foram impostos, as festas pblicas foram reduzidas distribuio de alimentos, foi proibido vender nas tavernas qualquer prato cozido, com exceo de verduras e legumes, quando antes se sevia todo tipo de comidas, os cristos foram entregues tortura, gente dada a uma superstio nova e perigosa; foram proibidas as corridas de quadrigas, que um antigo costume autorizava a vagar pela cidade para se divertirem, e foram banidas por sua vez as pantomimas e suas caretas". (Cf. Suetonio, Vida de los doce Csares: Nern, VI.)

evidente que o estilo de Suetnio merecia mais que essa interpolao, to grosseira e torpe. E pior, o que est fazendo essa condenao aos cristos no meio da venda de alface e legumes 195

cozidos; e dos jogos noturnos dos condutores de carros? Por isso a maioria dos exegetas imparciais acredita que toda a parte que est escrito em vermelho nesta citao uma interpolao estranha ao texto inicial de Suetnio. Nos evangelhos cannicos, uma das interpolaes mais audaciosas que existem a que se refere s clebres chaves de Pedro, e que afirma assim a primazia do bispo de Roma sobre todos os demais. Vejamos esse clebre texto. Jesus acaba de perguntar a seus discpulos (seus irmos, de fato) o que pensam dele. Todos respondem que o cristo, filho do Deus vivo (Mateus 16:13-20; Marcos 8:27-30; Lucas 9:18-21; mas Joo ignora totalmente este episdio). Porm no captulo citado de Mateus, depois do versculo 16, se interpolou um novo texto, que se converteu nos versculos 17 e 18, e que diz assim: Mateus 16:17-19 - 17 - E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est nos cus. 18 - Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; 19 - E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. Veja a farsa bblica da Igreja Catlica desmascarada: Mateus 16:13-20 13 - E, chegando Jesus s partes de Cesareia de Filipe, interrogou os seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do homem? 196

14 - E eles disseram: Uns, Joo o Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias, ou um dos profetas. 15 - Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? 16 - E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. 17 - E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est nos cus. 18 - Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; 19 - E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. 20 - Ento mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que ele era Jesus o Cristo. Esta audaciosa interpolao , necessariamente, posterior ao sculo IV, dado que naquela poca, como j dissemos, por ordem de Constantino e sob a vigilncia de doutores como Eusbio de Cesareia, se unificavam os evangelhos oficiais, se enviavam em sries de cinquenta exemplares aos diversos bispados do Imprio Romano e recolhiam os antigos desatualizados. perfeitamente claro que, se os editores e copistas annimos tivessem conhecido esta passagem, os manuscritos mais antigos de Marcos, Lucas e Joo tambm a teriam. E no h nada disso neles. Alm disso, em nossa poca, ningum teria a audcia de introduzi-lo nas verses desses mesmos Evangelhos, os chamados sinpticos. Mas de onde saiu isso? Foi uma citao sada da mente de Jesus? Ou h algo mais escondido? Simples amigo crente! No adivinha? Um plgio descarado! 197

Isaas 22:20-22 20 - E ser naquele dia que chamarei a meu servo Eliaquim, filho de Hilquias; 21 - E vesti-lo-ei da tua tnica, e cingi-lo-ei com o teu cinto, e entregarei nas suas mos o teu domnio, e ser como pai para os moradores de Jerusalm, e para a casa de Jud. 22 - E porei a chave da casa de Davi sobre o seu ombro, e abrir, e ningum fechar; e fechar, e ningum abrir.

Muito simples! Pegamos alguns versculos do Antigo Testamento, mudamos algumas palavras e nomes, mostramos como palavras originais de Jesus e.... Bingo! Nada melhor do que um autoplgio bblico para fundar uma igreja e de quebra cumprir alguma profecia! Mais fcil impossvel. De todas as interpolaes sucessivas que sofreram os textos cannicos, esta foi certamente a mais lucrativa, pois justifica a criao e implementao de toda a montagem que hoje conhecemos como o Vaticano e sua corte papal. Interpolao repetida Os manuscritos antigos eram rolos compostos por tiras de papel ou por pginas quadradas de papiro, coladas umas aps as outras para formar uma faixa comprida. Para introduzir um novo texto no manuscrito inicial bastava descolar duas pginas e intercalar entre elas, colando por sua vez, o pedao de pele ou a pgina de papiro que contivesse os novos textos. De qualquer modo, ao fazerem isso, s vezes podia acontecer ao interpolador a fatalidade de ver que uma frase acabou cortada em duas. Ento ele ficava obrigado a finalizar em cima do pedao introduzido - a frase desafortunadamente cortada. Ento, na parte 198

debaixo da ltima pgina introduzida, tinha que colocar, de qualquer jeito, um texto que combinasse com o cabealho da antiga pgina imediatamente posterior. Cada um desses dois fragmentos dava ento origem a uma nova frase, mas a segunda constitua uma flagrante cpia da primeira. Repetia os termos e o giro. Da o nome de interpolao repetida, que se aplica a esse artificio fraudulento dos escribas annimos dos primeiros sculos. O telogo alemo protestante Wendt foi o primeiro que descobriu em Atos dos Apstolos dois casos patentes de interpolao repetida. O primeiro exemplo est relacionado com a lapidao de Estevo: Atos 7:57-58 57 - Mas eles gritaram com grande voz, taparam os seus ouvidos, e arremeteram unnimes contra ele. 58 - E, expulsando-o da cidade, o apedrejavam. E as testemunhas depuseram as suas capas aos ps de um jovem chamado Saulo. 59 - E apedrejaram a Estvo que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito.

A fim de introduzir um Saulo jovem na narrao de Atos, o interpolador (falsificador) efetuou um corte entre os versculos 57 e 59. Sem dvida, se trata to s de uma pequena faixa horizontal. Mas esta interpolao estranha, porque, como observa divertidamente o abade Loisy: O pobre Estevo parece que foi lapidado duas vezes.

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Vejamos agora a segunda interpolao descoberta por Wendt. Aqui o falsificador no estava para brincadeiras, porque ataca nada menos que vrios captulos. Atos 8:4 Mas os que andavam dispersos iam por toda a parte, anunciando a palavra.

Saltemos por agora todo o resto, ou seja, a histria de Simo Mago competindo com Simo-Pedro, depois a histria do dicono Felipe e do eunuco etope da rainha Candaces da Etipia (Isto pode ser lido em todo o captulo 8 de Atos). Paremos para rir um pouco pelo caminho, porque o dicono Felipe batiza o citado eunuco pelo caminho de Jerusalm para Gaza. Depois disso, o Esprito Santo o ergue pelos ares e nosso dicono se encontra, assombrado, na cidade de Azoto, a uns quarenta quilmetros dali, voando como um pssaro, claro! (Azoto no outra coisa que o Ashdod bblico; que em hebraico significa pillaje, antiga cidade filisteia situada na mesma latitude de Jerusalm, ao norte de Gaza.) Depois continua o relato da converso de Saulo, a cura de Ananias, a ressurreio (sim!) de Tabita graas aos cuidados de Pedro, a converso de Cornlio, o aviso do Cu a Pedro de que abandonou todos os tabus da Lei judaica, etc. E nosso astuto falsificador conclui (no sculo IV, no mnimo): Atos 11:18 E, ouvindo estas coisas, apaziguaram-se, e glorificaram a Deus, dizendo: Na verdade at aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida.

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E aqui voltamos a nos encontrar com a frase do princpio, antes do corte: Atos 11:19 E os que foram dispersos pela perseguio que sucedeu por causa de Estvo caminharam at Fencia, Chipre e Antioquia, no anunciando a ningum a palavra, seno somente aos judeus. Agora veja com seus prprios olhos que a terra h de comer sem jamais ver Jesus algum, o tamanho desta falsificao: Atos 8 1 - E tambm Saulo consentiu na morte dele. E fez-se naquele dia uma grande perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos foram dispersos pelas terras da Judia e de Samaria, exceto os apstolos. 2 - E uns homens piedosos foram enterrar Estvo, e fizeram sobre ele grande pranto. 3 - E Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas; e, arrastando homens e mulheres, os encerrava na priso. 4 - Mas os que andavam dispersos iam por toda a parte, anunciando a palavra. 5 - E, descendo Filipe cidade de Samaria lhes pregava a Cristo. 6 E as multides unanimemente prestavam ateno ao que Filipe dizia, porque ouviam e viam os sinais que ele fazia; 7 - Pois que os espritos imundos saam de muitos que os tinham, clamando em alta voz; e muitos paralticos e coxos eram curados. 8 - E havia grande alegria naquela cidade. 9 - E estava ali um certo homem, chamado Simo, que anteriormente exercera naquela cidade a arte mgica, e tinha iludido o povo de Samaria, dizendo que era uma grande personagem; 10 - Ao qual todos atendiam, desde o menor at ao maior, dizendo: Este a grande virtude de Deus. 11 - E atendiam-no, porque j desde muito tempo os 201

havia iludido com artes mgicas. 12 - Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres. 13 E creu at o prprio Simo; e, sendo batizado, ficou de contnuo com Filipe; e, vendo os sinais e as grandes maravilhas que se faziam, estava atnito. 14 - Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo. 15 - Os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo 16 - (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus). 17 - Ento lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo. 18 - E Simo, vendo que pela imposio das mos dos apstolos era dado o Esprito Santo, lhes ofereceu dinheiro, 19 - Dizendo: Daime tambm a mim esse poder, para que aquele sobre quem eu puser as mos receba o Esprito Santo. 20 - Mas disse-lhe Pedro: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois cuidaste que o dom de Deus se alcana por dinheiro. 21 - Tu no tens parte nem sorte nesta palavra, porque o teu corao no reto diante de Deus. 22 - Arrepende-te, pois, dessa tua iniqidade, e ora a Deus, para que porventura te seja perdoado o pensamento do teu corao; 23 - Pois vejo que ests em fel de amargura, e em lao de iniqidade. 24 - Respondendo, porm, Simo, disse: Orai vs por mim ao Senhor, para que nada do que dissestes venha sobre mim. 25 - Tendo eles, pois, testificado e falado a palavra do Senhor, voltaram para Jerusalm e em muitas aldeias dos samaritanos anunciaram o evangelho. 26 - E o anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Levanta-te, e vai para o lado do sul, ao caminho que desce de Jerusalm para Gaza, que est deserta. 27 - E levantou-se, e foi; e eis que um homem etope, eunuco, mordomo-mor de Candace, rainha dos etopes, o qual era superintendente de todos os seus tesouros, e tinha ido a Jerusalm para adorao, 202

28 - Regressava e, assentado no seu carro, lia o profeta Isaas. 29 - E disse o Esprito a Filipe: Chega-te, e ajunta-te a esse carro. 30 - E, correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e disse: Entendes tu o que ls? 31 - E ele disse: Como poderei entender, se algum no me ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse. 32 - o lugar da Escritura que lia era este: Foi levado como a ovelha para o matadouro; e, como est mudo o cordeiro diante do que o tosquia, Assim no abriu a sua boca. 33 - Na sua humilhao foi tirado o seu julgamento; E quem contar a sua gerao? Porque a sua vida tirada da terra. 34 - E, respondendo o eunuco a Filipe, disse: Rogo-te, de quem diz isto o profeta? De si mesmo, ou de algum outro? 35 - Ento Filipe, abrindo a sua boca, e comeando nesta Escritura, lhe anunciou a Jesus. 36 - E, indo eles caminhando, chegaram ao p de alguma gua, e disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? 37 - E disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. 38 - E mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e o batizou. 39 - E, quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, e no o viu mais o eunuco; e, jubiloso, continuou o seu caminho. 40 - E Filipe se achou em Azoto e, indo passando, anunciava o evangelho em todas as cidades, at que chegou a Cesaria. Atos 9 1 - E Saulo, respirando ainda ameaas e mortes contra os discpulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo sacerdote. 2 - E pediulhe cartas para Damasco, para as sinagogas, a fim de que, se encontrasse alguns daquela seita, quer homens quer mulheres, os conduzisse presos a Jerusalm. 3 - E, indo no caminho, aconteceu que, chegando perto de Damasco, subitamente o 203

cercou um resplendor de luz do cu. 4 - E, caindo em terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? 5 - E ele disse: Quem s, Senhor? E disse o Senhor: Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Duro para ti recalcitrar contra os aguilhes. 6 - E ele, tremendo e atnito, disse: Senhor, que queres que eu faa? E disse-lhe o Senhor: Levantate, e entra na cidade, e l te ser dito o que te convm fazer. 7 - E os homens, que iam com ele, pararam espantados, ouvindo a voz, mas no vendo ningum. 8 - E Saulo levantou-se da terra, e, abrindo os olhos, no via a ningum. E, guiando-o pela mo, o conduziram a Damasco. 9 - E esteve trs dias sem ver, e no comeu nem bebeu. 10 - E havia em Damasco um certo discpulo chamado Ananias; e disse-lhe o Senhor em viso: Ananias! E ele respondeu: Eis-me aqui, Senhor. 11 - E disse-lhe o Senhor: Levanta-te, e vai rua chamada Direita, e pergunta em casa de Judas por um homem de Tarso chamado Saulo; pois eis que ele est orando; 12 - E numa viso ele viu que entrava um homem chamado Ananias, e punha sobre ele a mo, para que tornasse a ver. 13 - E respondeu Ananias: Senhor, a muitos ouvi acerca deste homem, quantos males tem feito aos teus santos em Jerusalm; 14 - E aqui tem poder dos principais dos sacerdotes para prender a todos os que invocam o teu nome. 15 - Disse-lhe, porm, o Senhor: Vai, porque este para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel. 16 - E eu lhe mostrarei quanto deve padecer pelo meu nome. 17 - E Ananias foi, e entrou na casa e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo. 18 - E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado. 19 - E, tendo comido, ficou confortado. E esteve Saulo alguns dias com os discpulos que estavam em Damasco. 20 - E logo nas sinagogas pregava 204

a Cristo, que este o Filho de Deus. 21 - E todos os que o ouviam estavam atnitos, e diziam: No este o que em Jerusalm perseguia os que invocavam este nome, e para isso veio aqui, para os levar presos aos principais dos sacerdotes? 22 - Saulo, porm, se esforava muito mais, e confundia os judeus que habitavam em Damasco, provando que aquele era o Cristo. 23 - E, tendo passado muitos dias, os judeus tomaram conselho entre si para o matar. 24 - Mas as suas ciladas vieram ao conhecimento de Saulo; e como eles guardavam as portas, tanto de dia como de noite, para poderem tirar-lhe a vida, 25 Tomando-o de noite os discpulos o desceram, dentro de um cesto, pelo muro. 26 - E, quando Saulo chegou a Jerusalm, procurava ajuntar-se aos discpulos, mas todos o temiam, no crendo que fosse discpulo. 27 - Ento Barnab, tomando-o consigo, o trouxe aos apstolos, e lhes contou como no caminho ele vira ao Senhor e lhe falara, e como em Damasco falara ousadamente no nome de Jesus. 28 - E andava com eles em Jerusalm, entrando e saindo, 29 - E falava ousadamente no nome do Senhor Jesus. Falava e disputava tambm contra os gregos, mas eles procuravam mat-lo. 30 - Sabendo-o, porm, os irmos, o acompanharam at Cesaria, e o enviaram a Tarso. 31 - Assim, pois, as igrejas em toda a Judia, e Galilia e Samaria tinham paz, e eram edificadas; e se multiplicavam, andando no temor do Senhor e consolao do Esprito Santo. 32 - E aconteceu que, passando Pedro por toda a parte, veio tambm aos santos que habitavam em Lida. 33 - E achou ali certo homem, chamado Enias, jazendo numa cama havia oito anos, o qual era paraltico. 34 - E disse-lhe Pedro: Enias, Jesus Cristo te d sade; levanta-te e faze a tua cama. E logo se levantou. 35 - E viram-no todos os que habitavam em Lida e Sarona, os quais se converteram ao Senhor. 36 - E havia em Jope uma discpula chamada Tabita, que traduzido se diz Dorcas. Esta estava cheia de boas obras e esmolas que fazia. 205

37 - E aconteceu naqueles dias que, enfermando ela, morreu; e, tendo-a lavado, a depositaram num quarto alto. 38 - E, como Lida era perto de Jope, ouvindo os discpulos que Pedro estava ali, lhe mandaram dois homens, rogando-lhe que no se demorasse em vir ter com eles. 39 - E, levantando-se Pedro, foi com eles; e quando chegou o levaram ao quarto alto, e todas as vivas o rodearam, chorando e mostrando as tnicas e roupas que Dorcas fizera quando estava com elas. 40 - Mas Pedro, fazendo sair a todos, ps-se de joelhos e orou: e, voltando-se para o corpo, disse: Tabita, levanta-te. E ela abriu os olhos, e, vendo a Pedro, assentou-se. 41 - E ele, dando-lhe a mo, a levantou e, chamando os santos e as vivas, apresentou-lha viva. 42 - E foi isto notrio por toda a Jope, e muitos creram no Senhor. 43 - E ficou muitos dias em Jope, com um certo Simo curtidor. Atos 10 1 - E havia em Cesaria um homem por nome Cornlio, centurio da coorte chamada italiana, 2 - Piedoso e temente a Deus, com toda a sua casa, o qual fazia muitas esmolas ao povo, e de contnuo orava a Deus. 3 - Este, quase hora nona do dia, viu claramente numa viso um anjo de Deus, que se dirigia para ele e dizia: Cornlio. 4 - O qual, fixando os olhos nele, e muito atemorizado, disse: Que , Senhor? E disse-lhe: As tuas oraes e as tuas esmolas tm subido para memria diante de Deus; 5 - Agora, pois, envia homens a Jope, e manda chamar a Simo, que tem por sobrenome Pedro. 6 - Este est com um certo Simo curtidor, que tem a sua casa junto do mar. Ele te dir o que deves fazer. 7 - E, retirando-se o anjo que lhe falava, chamou dois dos seus criados, e a um piedoso soldado dos que estavam ao seu servio. 8 - E, havendo-lhes contado tudo, os enviou a Jope. 9 - E no dia seguinte, indo eles seu caminho, e 206

estando j perto da cidade, subiu Pedro ao terrao para orar, quase hora sexta. 10 - E tendo fome, quis comer; e, enquanto lho preparavam, sobreveio-lhe um arrebatamento de sentidos, 11 - E viu o cu aberto, e que descia um vaso, como se fosse um grande lenol atado pelas quatro pontas, e vindo para a terra. 12 - No qual havia de todos os animais quadrpedes e rpteis da terra, e aves do cu. 13 - E foi-lhe dirigida uma voz: Levanta-te, Pedro, mata e come. 14 - Mas Pedro disse: De modo nenhum, Senhor, porque nunca comi coisa alguma comum e imunda. 15 - E segunda vez lhe disse a voz: No faas tu comum ao que Deus purificou. 16 - E aconteceu isto por trs vezes; e o vaso tornou a recolher-se ao cu. 17 - E estando Pedro duvidando entre si acerca do que seria aquela viso que tinha visto, eis que os homens que foram enviados por Cornlio pararam porta, perguntando pela casa de Simo. 18 - E, chamando, perguntaram se Simo, que tinha por sobrenome Pedro, morava ali. 19 - E, pensando Pedro naquela viso, disselhe o Esprito: Eis que trs homens te buscam. 20 - Levanta-te pois, desce, e vai com eles, no duvidando; porque eu os enviei. 21 - E, descendo Pedro para junto dos homens que lhe foram enviados por Cornlio, disse: Sou eu a quem procurais; qual a causa por que estais aqui? 22 - E eles disseram: Cornlio, o centurio, homem justo e temente a Deus, e que tem bom testemunho de toda a nao dos judeus, foi avisado por um santo anjo para que te chamasse a sua casa, e ouvisse as tuas palavras. 23 - Ento, chamando-os para dentro, os recebeu em casa. E no dia seguinte foi Pedro com eles, e foram com ele alguns irmos de Jope. 24 - E no dia imediato chegaram a Cesaria. E Cornlio os estava esperando, tendo j convidado os seus parentes e amigos mais ntimos. 25 - E aconteceu que, entrando Pedro, saiu Cornlio a receb-lo, e, prostrando-se a seus ps o adorou. 26 - Mas Pedro o levantou, dizendo: Levanta-te, que eu tambm sou homem. 27 - E, falando com 207

ele, entrou, e achou muitos que ali se haviam ajuntado. 28 - E disse-lhes: Vs bem sabeis que no lcito a um homem judeu ajuntar-se ou chegar-se a estrangeiros; mas Deus mostrou-me que a nenhum homem chame comum ou imundo. 29 - Por isso, sendo chamado, vim sem contradizer. Pergunto, pois, por que razo mandastes chamar-me? 30 - E disse Cornlio: H quatro dias estava eu em jejum at esta hora, orando em minha casa hora nona. 31 - E eis que diante de mim se apresentou um homem com vestes resplandecentes, e disse: Cornlio, a tua orao foi ouvida, e as tuas esmolas esto em memria diante de Deus. 32 - Envia, pois, a Jope, e manda chamar Simo, o que tem por sobrenome Pedro; este est em casa de Simo o curtidor, junto do mar, e ele, vindo, te falar. 33 - E logo mandei chamar-te, e bem fizeste em vir. Agora, pois, estamos todos presentes diante de Deus, para ouvir tudo quanto por Deus te mandado. 34 - E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheo por verdade que Deus no faz acepo de pessoas; 35 - Mas que lhe agradvel aquele que, em qualquer nao, o teme e faz o que justo. 36 - A palavra que ele enviou aos filhos de Israel, anunciando a paz por Jesus Cristo (este o Senhor de todos); 37 - Esta palavra, vs bem sabeis, veio por toda a Judia, comeando pela Galilia, depois do batismo que Joo pregou; 38 - Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com virtude; o qual andou fazendo bem, e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. 39 - E ns somos testemunhas de todas as coisas que fez, tanto na terra da Judia como em Jerusalm; ao qual mataram, pendurando-o num madeiro. 40 - A este ressuscitou Deus ao terceiro dia, e fez que se manifestasse, 41 - No a todo o povo, mas s testemunhas que Deus antes ordenara; a ns, que comemos e bebemos juntamente com ele, depois que ressuscitou dentre os mortos. 42 - E nos mandou pregar ao povo, e testificar que ele o que por Deus foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos. 43 208

- A este do testemunho todos os profetas, de que todos os que nele crem recebero o perdo dos pecados pelo seu nome. 44 - E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. 45 - E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios. 46 - Porque os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus. 47 - Respondeu, ento, Pedro: Pode algum porventura recusar a gua, para que no sejam batizados estes, que tambm receberam como ns o Esprito Santo? 48 - E mandou que fossem batizados em nome do Senhor. Ento rogaram-lhe que ficasse com eles por alguns dias. Atos 11 1 - E ouviram os apstolos, e os irmos que estavam na Judia, que tambm os gentios tinham recebido a palavra de Deus. 2 E, subindo Pedro a Jerusalm, disputavam com ele os que eram da circunciso, 3 - Dizendo: Entraste em casa de homens incircuncisos, e comeste com eles. 4 - Mas Pedro comeou a fazer-lhes uma exposio por ordem, dizendo: 5 - Estando eu orando na cidade de Jope, tive, num arrebatamento dos sentidos, uma viso; via um vaso, como um grande lenol que descia do cu e vinha at junto de mim. 6 - E, pondo nele os olhos, considerei, e vi animais da terra, quadrpedes, e feras, e rpteis e aves do cu. 7 - E ouvi uma voz que me dizia: Levantate, Pedro; mata e come. 8 - Mas eu disse: De maneira nenhuma, Senhor; pois, nunca em minha boca entrou coisa alguma comum ou imunda. 9 - Mas a voz respondeu-me do cu segunda vez: No chames tu comum ao que Deus purificou. 10 - E sucedeu isto por trs vezes; e tudo tornou a recolher-se ao cu. 11 - E eis que, na mesma hora, pararam, junto da casa em que 209

eu estava, trs homens que me foram enviados de Cesaria. 12 - E disse-me o Esprito que fosse com eles, nada duvidando; e tambm estes seis irmos foram comigo, e entramos em casa daquele homem; 13 - E contou-nos como vira em p um anjo em sua casa, e lhe dissera: Envia homens a Jope, e manda chamar a Simo, que tem por sobrenome Pedro, 14 - O qual te dir palavras com que te salves, tu e toda a tua casa. 15 - E, quando comecei a falar, caiu sobre eles o Esprito Santo, como tambm sobre ns ao princpio. 16 - E lembrei-me do dito do Senhor, quando disse: Joo certamente batizou com gua; mas vs sereis batizados com o Esprito Santo. 17 - Portanto, se Deus lhes deu o mesmo dom que a ns, quando havemos crido no Senhor Jesus Cristo, quem era ento eu, para que pudesse resistir a Deus? 18 - E, ouvindo estas coisas, apaziguaram-se, e glorificaram a Deus, dizendo: Na verdade at aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida. 19 - E os que foram dispersos pela perseguio que sucedeu por causa de Estvo caminharam at Fencia, Chipre e Antioquia, no anunciando a ningum a palavra, seno somente aos judeus. 20 - E havia entre eles alguns homens cprios e cirenenses, os quais entrando em Antioquia falaram aos gregos, anunciando o Senhor Jesus. 21 - E a mo do Senhor era com eles; e grande nmero creu e se converteu ao Senhor. 22 - E chegou a fama destas coisas aos ouvidos da igreja que estava em Jerusalm; e enviaram Barnab a Antioquia. 23 - O qual, quando chegou, e viu a graa de Deus, se alegrou, e exortou a todos a que permanecessem no Senhor, com propsito de corao; 24 Porque era homem de bem e cheio do Esprito Santo e de f. E muita gente se uniu ao Senhor. 25 - E partiu Barnab para Tarso, a buscar Saulo; e, achando-o, o conduziu para Antioquia. 26 - E sucedeu que todo um ano se reuniram naquela igreja, e ensinaram muita gente; e em Antioquia foram os discpulos, pela primeira vez, chamados cristos. 27 - E naqueles dias 210

desceram profetas de Jerusalm para Antioquia. 28 - E, levantando-se um deles, por nome gabo, dava a entender pelo Esprito, que haveria uma grande fome em todo o mundo, e isso aconteceu no tempo de Cludio Csar. 29 - E os discpulos determinaram mandar, cada um conforme o que pudesse, socorro aos irmos que habitavam na Judia. 30 - O que eles com efeito fizeram, enviando-o aos ancios por mo de Barnab e de Saulo.

evidente que tudo isso que foi interpolado, desde 8:4 at 11:19, o foi com a clara inteno de justificar Paulo, seu apostolado entre os gentios, o acesso destes nova comunidade e o abandono dos tabus alimentcios judaicos, que, assim como a circunciso, desagradavam os pagos e retardavam sua converso. E os relatos onde abunda o sobrenatural esto destinados a fazer admitir a autoridade daqueles que supostamente os viveram. A data desta interpolao, uma das mais importantes do Novo Testamento, pode situar-se em torno do ano 360, se lembrarmos das indicaes do estudo da Confisso de So Cipriano. E provavelmente, concomitante a estas "cpias autenticadas" enviados em sries de 50 cpias para as igrejas do Imprio Romano, por ordem de Constantino, cpias feitas sob a superviso de seu panegirista Eusbio de Cesareia e depois divididas, ao que se seguiu, claro, a recuperao de textos antigos desatualizados. No entanto, o que certo que este arranjo cnico no foi coordenado, o "nvel intelectual" dos destinatrios no exigia dos escribas annimos do sculo IV muitas precaues ou controles. Muitos estudiosos cristos at tm aceitado (embora quase sempre de muito m vontade) que muitos dos versculos que se 211

encontram no Novo Testamento so interpolaes e acrscimos posteriores. Vejamos alguns dos versculos onde grande parte dos cristos concorda que a Bblia foi manipulada com acrscimos e falsificaes: Mateus 16:3 2 - Mas ele, respondendo, disse-lhes: Quando chegada a tarde, dizeis: Haver bom tempo, porque o cu est rubro. 3 E, pela manh: Hoje haver tempestade, porque o cu est de um vermelho sombrio. Hipcritas, sabeis discernir a face do cu, e no conheceis os sinais dos tempos? 4 - Uma gerao m e adltera pede um sinal, e nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal do profeta Jonas. E, deixando-os, retirou-se. Mateus 17:21 20 - E Jesus lhes disse: Por causa de vossa pouca f; porque em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e h de passar; e nada vos ser impossvel. 21 - Mas esta casta de demnios no se expulsa seno pela orao e pelo jejum. 22 Ora, achando-se eles na Galilia, disse-lhes Jesus: O Filho do homem ser entregue nas mos dos homens; Mateus 18:11 10 - Vede, no desprezeis algum destes pequeninos, porque eu vos digo que os seus anjos nos cus sempre vem a face de meu Pai que est nos cus. 11 - Porque o Filho do homem veio salvar o que se tinha perdido. 12 - Que vos parece? Se algum homem tiver cem ovelhas, e uma delas se desgarrar, no ir pelos montes, deixando as noventa e nove, em busca da que se desgarrou? Mateus 21:44 212

43 - Portanto, eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado, e ser dado a uma nao que d os seus frutos. 44 - E, quem cair sobre esta pedra, despedaar-se-; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p. 45 - E os prncipes dos sacerdotes e os fariseus, ouvindo estas palavras, entenderam que falava deles; Mateus 23:14 13 - as ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que fechais aos homens o reino dos cus; e nem vs entrais nem deixais entrar aos que esto entrando. 14 - Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que devorais as casas das vivas, sob pretexto de prolongadas oraes; por isso sofrereis mais rigoroso juzo. 15 - Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que percorreis o mar e a terra para fazer um proslito; e, depois de o terdes feito, o fazeis filho do inferno duas vezes mais do que vs.

Marcos 7:16 Marcos 9:44 Marcos 9:46 Marcos 11:26 Marcos 15:28 Marcos 16:9-20 Lucas 17:36 Lucas 23:17

Joo 5 versculo 4 Joo 7 versculo 53 Joo 8 versculo 11 Romanos 8:1 Romanos 16:24 Atos 8:37 Atos 9:5-6

Atos 15:34 Atos 24:7 Atos 28:29 1 Corintios 1:14-16 1 Joo 5:7-8 Apocalipse 1:11

No so s estes, h muitssimos mais (alguns mais aceitos que outras). Se o leitor tem pacincia e faz uma reviso conscienciosa, encontrar muitas possveis interpolaes que explicariam grande quantidade de incoerncias que possui a Bblia. conveniente 213

recordar que uma das interpolaes no Bblicas mais famosas e frequentemente citadas nos debates entre ateus e cristos, aquela feita no clebre fragmento de Flvio Josefo, onde cita Jess, que utilizada como evidncia de sua existncia. Afortunadamente isso j foi desmentido h muito tempo. No resta e a mais insignificante dvida de a Bblia que o cristo de hoje l e esse Jesus do Novo Testamento que diz adorar; no so mais que contos e histrias que pessoas interesseiras criaram para sua convenincia, manipulando escritos que os crentes so convencidos de que so inspirados, mas que hoje j se sabe que uma vulgar fraude. Cabe esclarecer que para o cristianismo atual, a pior coisa que poderia acontecer seria provar a historicidade de Jesus, pois isto rebaixaria Jesus imediatamente a apenas mais um pastor no meio de muitos outros em seu suposto tempo. A sua existncia histrica no acrescentaria um tomo de verdade aos seus supostos feitos milagrosos, que continuariam no mundo da fbula, do mito e da lenda. Ele seria apenas um homem e nada mais. Seria apenas um cadver adorado at hoje.

214

3 - Problemas dos Evangelhos >>>

Os evangelhos so os 4 primeiros livros do Novo Testamento e narram a histria da vida, morte, doutrina e milagres de Jesus de Nazar. Como vimos antes, existe uma grande quantidade de evangelhos que no entraram na formao do Novo Testamento j que no cumpriram o requisito principal: mostrar Jesus como um ser sobrenatural e milagroso. Estes evangelhos (tambm chamados evangelhos apcrifos) mostram um Jesus humano e cheio tanto de virtudes como de defeitos. Evangelho vem do grego , que significa "bem", e , que significa "mensagem", boa noticia. A maioria dos estudiosos considera que foram escritos a partir do ano 70, coincidindo com a grande revolta judaica. A palavra Evangelho foi empregada pela primeira vez na literatura crist por Paulo de Tarso na primeira epstola aos corntios (escrito aproximadamente no ano 57). 1 Corntios 15:1 Tambm vos notifico, irmos, o evangelho que j vos tenho anunciado; o qual tambm recebestes, e no qual tambm permaneceis.

No total, a palavra "evangelho" aparece 76 vezes no Novo Testamento. interessante que sessenta delas apaream justamente nas cartas de Paulo e que no exista nenhuma meno do termo nos evangelhos de Lucas e de Joo. A palavra j havia sido utilizada com frequncia na literatura anterior em lngua grega, incluindo a primeira traduo da Bblia a este idioma, conhecida como a verso dos LXX (dos 70). Inclusive, se tem especulado sobre a possibilidade das comunidades crists 215

helensticas terem adotado o termo "evangelho" do culto ao imperador. Existe em Priene uma inscrio, datada no ano 9 AEC, em que aparece esta palavra com um sentido muito similar ao que depois lhe dariam os cristos. A pessoa encarregada de estabelecer como cannicos estes quatro evangelhos foi Ireneu de Lyon, pelo ano 185. Em sua obra mais importante, Adversus Haereses, Ireneu criticou com dureza tanto as comunidades crists que faziam uso de um s evangelho, o de Mateus, como os que aceitavam vrios dos que hoje so considerados como evangelhos apcrifos, como a seita gnstica de los valentinianos. Ireneu afirmou que os quatro evangelhos por ele defendidos eram os quatro pilares da Igreja. "No possvel que possam ser nem mais nem menos de quatro", declarou, apresentando como lgica a analogia com os quatro pontos cardeais, ou os quatro ventos. Para ilustrar seu ponto de vista, utilizou uma imagem, tomada de Ezequiel 1, do trono de Deus ladeado por quatro criaturas com rostos de diferentes animais (homem, leo, touro e guia), que esto na origem dos smbolos dos quatro evangelistas na iconografia crist. por culpa exclusiva de Ireneu de Lyon que os crentes cristos atuais possuem apenas quatro evangelhos. No irreal pensar que foi apenas por uma espcie de capricho e empenho de Ireneu em s incluir estes evangelhos. Trs dos evangelhos (Marcos, Mateus e Lucas) apresentam entre se importantes semelhanas. Por essa semelhana que guardam entre so denominados sinticos. O termo sintico provm dos termos gregos (syn, "junto") e (opsis, "ver"); a palavra "sintico" indica que os contedos destes trs evangelhos podem ser dispostos para serem "vistos juntos", em colunas verticais paralelas, em sentido horizontal. A grande maioria dos estudiosos Bblicos afirma que Marcos o evangelho mais antigo dos trs e que foi utilizado como fonte por Mateus e Lucas, o que 216

pode explicar a grande quantidade de material comum aos trs sinticos. Entretanto, entre Lucas e Mateus se observam coincidncias que no aparecem em Marcos; que foram atribudas a uma hipottica fonte Q (do alemo Quelle, fonte) ou protoevangelho Q, que consistiria basicamente em uma srie de logia ("ditados" ou "ensinamentos" de Jesus), sem elementos narrativos. O descobrimento em Nag Hammadi do Evangelho de Toms, recopilao de citaes atribudos a Jesus, contribui para consolidar a hiptese da existncia da fonte Q. Como fcil notar, essa bobagem da Inspirao divina parece desvanecer-se como fumaa no ar quando lemos que os evangelhos so s cpias e recopilaes de outros escritos anteriores. Ao que parece no h nem trao da inspirao de Deus por lado nenhum.

Tradicionalmente se atribui a autoria dos evangelhos a Mateus, apstolo de Jesus, a Marcos discpulo de Pedro, a Lucas, mdico de origem sria e discpulo de Paulo de Tarso e a Joo apstolo de Jesus. Entretanto, at hoje ainda no foi determinada a autoria real de cada evangelho. NINGUM FAZ IDEIA DE QUEM OS ESCREVEU. Tambm no se sabe com certeza a data de escritura dos evangelhos. Raymond E. Brown, em seu livro An Introduction to the New Testament, considera que as datas mais aceitas so: Marcos: 68 a 73. Mateus: 70 a 100. Lucas: 80 a 100. Joo: 90 a 110.

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Estas datas esto baseadas na anlise dos textos e sua relao com outras fontes. Mas essas datas podem ser muito mais recentes do que tradicionalmente se lhes atribui. A cpia mais antiga dos evangelhos o chamado Papiro P52, que contm parte do Evangelho de Joo e, segundo os estudiosos, da primeira metade do sculo II, embora haja os que o consideram que seja do segundo quarto. (Entre o ano 125 e o ano 160). Quando se redigiram os evangelhos (depois do ano 70), os princpios bsicos da nova religio j tinham sido virtualmente completados. A nova religio estava especialmente dirigida Roma ou a um pblico romanizado. Por isso notamos que nos evangelhos o papel de Roma na morte de Jesus foi forosamente lavado e a culpa foi transferida aos judeus. Mas esta no foi a nica liberdade tiveram com os acontecimentos a fim de que resultassem aceitveis para o mundo romano. Porque o mundo romano estava acostumado a endeusar seus governantes e Csar j havia sido declarado oficialmente deus. Com a finalidade de competir, Jesus (a quem ningum havia considerado antes como divino) tinha que ser endeusado tambm. E isso foi o que fizeram os Evangelhos. Converter Jesus em um deus que competiria com o resto dos 218

deuses, inclusive contra o imperador romano que acabava de ser recentemente convertido em deus. Vejamos o que nos diz a Enciclopdia catlica: "Assim que os presentes ttulos dos Evangelhos no so identificveis at os prprios evangelistas... eles [a coleo do Novo Testamento] so provistos com ttulos que, embora antigos, no vo to longe ao passado at chegar aos respectivos autores dessas escrituras". Enciclopdia catlica, ed Farley, Vol. VI, pp. 655-6

Vemos com assombro como admitem que os nomes dos Evangelhos no correspondam aos autores que so associados hoje. "os ttulos de nossos Evangelhos no foram pensados para indicar os autores literrios, acrescentando que "os ttulos... foram colados neles". Enciclopdia Catlica, ed. Farley, Vol. I, pg. 117, Vol. Vi, pp. 655, 656.

A Igreja afirma que os nomes dos Evangelhos so simplesmente atribudos a eles. Obviamente, no so Evangelhos escritos "segundo Mateus, Marcos, Lucas ou Joo", como se tem declarado publicamente. Esta confisso revela que no h nenhum Evangelho apostlico genuno, e que tudo tem sido uma simples manipulao da igreja para fundamentar a f crist. simplesmente uma inveno e fabricao da f crist pela igreja catlica. Que autoridade podem ter estes evangelhos quando admitem descaradamente que nem sequer os nomes so reais? 219

Depois de anos de dedicada investigao do Novo Testamento, o Dr. Tischendorf expressou consternao s diferenas entre os Evangelhos mais antigos e os mais novos, e teve problemas entendendo... como os escribas puderam se permitir fazer mudanas aqui e l, que no foram simplesmente verbais, mas que tais mudanas afetaram o prprio significado e, o que ainda pior, que no vacilaram em recortar ou inserir uma passagem. (Alteraes na Bblia do Sinai, Dr. Consntantin von Tischendorf, 1863, disponvel na Biblioteca britnica, Londres)

Depois de anos validando a natureza fictcia do Novo Testamento, um desiludido Dr. Tischendorf confessou que: "as edies modernas de hoje em dia tm sido alteradas em muitos lugares" e no sero aceitas como verdadeiras". (Quando Foram Escritos Nossos Evangelhos?, Dr.Constantin von Tischendorf, 1865, Biblioteca Britnica, Londres).

Resumo
O evangelho mais antigo que se conhece, chamado de Evangelho de Marcos, foi escrito uns 70 ou 80 anos depois de Cristo com base (segundo dizem) em experincias que esse senhor (que no conheceu Jesus) teve com Pedro... que obviamente estava interessado em aparecer como o autntico sucessor de Jesus Cristo. Esse Marcos no era outro (segundo diz a igreja) que o secretrio de mister Pedro. Porm, tanto Marcos como Pedro, morreram antes de termin-lo, ento um 220

romano (Aristion) o completou de ouvido e como pde (mas inspirado por Deus, que fique claro!!). O segundo evangelho foi escrito por Mateus em fins do sculo I ou inicio do II, copiando 600 versculos de Marcos e acrescentando 330 prprios ou ditados por Paulo de Tarso, de quem se duvida que tenha sido mais que uma lenda (nem um nem outro conheceram o tal Cristo). Do terceiro evangelho (chamado de Lucas) se diz que tambm foi escrito com base nas vivncias Paulo com o autor (nascido em Antiquia, segundo afirmam alguns). De seus 1149 versculos, 350 foram copiados de Marcos, 235 de Mateus e 548 de sua prpria colheita. O quarto, atribudo a Joo, foi escrito (segundo a igreja) no inicio do sculo II (Quantos anos viveu Joo, se j era um homem maduro no tempo de vida de Cristo?). Foi escrito em grego (sendo este Joo judeu) e sem concordncia com os evangelhos anteriores. Foi qualificado de apcrifo nos primeiros sculos da igreja (ou seja, falso). De nenhum destes 4 evangelhos existe manuscrito algum, de modo que as verses hoje conhecidas deles, datam das verses que foram aprovadas no famoso conclio de Trento em 1563! Que so de quando So Jernimo depurou as centenas de evangelhos existentes e unificou as verses, j que Deus no voltou a se comunicar com ningum. Diante de tudo isso, os evangelhos podem ser considerados como autnticos, verdicos e originais? NO, DE FORMA ALGUMA! 221

222

No h nenhuma razo plausvel para supor que os evangelhos sejam uma base genuna e inspirada sobre a vida de Jesus. H tanta manipulao, interesses, mentiras, equvocos e deslizes neles; que dizer que so uma Prova da existncia de Jesus, s um argumento que afunda ainda mais sua j deteriorada reputao como um personagem histrico e real. Fontes: Robert g. Ingersoll A few reasons for doubting the inspiration of the bible American Atheists, inc Austin Texas, 1976 http://es.wikipedia.org/wiki/B%C3%BAsqueda_del_Jes%C 3%BAs_hist%C3%B3rico http://www.alegsa.com.ar/Foro/viewtopic.php?t=2125

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4 - Problemas com o Evangelho de Mateus

Os problemas comeam na primeira pgina, o Evangelho de Mateus o primeiro livro do Novo testamento e o primeiro dos evangelhos. Hoje em dia h um consenso geral de que no o evangelho mais antigo e que , dos quatro, o segundo ou o terceiro junto com o de Lucas. O evangelho mais antigo o de Marcos como acabamos de ver. O responsvel pelo erro de colocar Mateus em primeiro na lista dos evangelhos foi de Agostinho de Hipona (Santo Agostinho), j que ele acreditava que era o mais antigo de todos. Note que um dos pilares da igreja no tinha conhecimento da ordem correta de escrita dos evangelhos. Mateus se preocupa especialmente em estabelecer a verdade da histria terrena de Jesus, sua origem e propsito; e da forma que realmente se desenvolveu, foi uma atividade do prprio Deus, que desta maneira cumpria as palavras que anteriormente tinha falado por meio dos profetas. quem melhor explica a pessoa de Jesus, sua vida e seus ensinamentos, como o cumprimento da lei e os profetas. Neste evangelho se combinam os incidentes na vida do Jesus que os apstolos pregavam com seus ensinamentos ticos; e esta caracterstica do livro, junto com a forma ordenada como apresenta o material, o que o converteu, desde os primeiros dias da igreja primitiva, no mais lido dos quatro evangelhos, e, em certos aspectos, o de maior influncia. Este evangelho est dirigido de maneira muito direta a um pblico judaico que se converteu ao cristianismo; da vem assombrosa necessidade de Mateus para cumprir de forma obrigatria as profecias do velho testamento em Jesus, para elev-lo como o 224

verdadeiro messias. Nem precisa dizer que meteu as patas inventando profecias falsas.

1 - Autor
O livro completamente annimo j que em nenhuma de suas passagens insinua quem o autor. Tradicionalmente se atribui este evangelho a Mateus Levi, tambm chamado Levi de Alfeu, o arrecadador de impostos que foi um dos doze apstolos escolhidos por Jesus de Nazar. Os que ainda mantm a teoria de que foi este Mateus seu escritor, se baseiam no uso de 115 vocbulos que no so encontrados nos outros e tm a ver com dinheiro, ouro, prata, dvidas, contas, cmbios de dinheiro, etc., frases que poderiam ser escritas por um ex-publicano ou arrecadador de impostos como o foi Mateus. Tambm inclui textos que alguns creem pertencer a uma coleo ainda mais antiga de sentenas de Jesus. Normalmente designada por Q, do alemo Quelle, que significa fonte. H boas possibilidades de que Mateus tenha sido escrito originalmente em aramaico. Papias teria dito que Mateus comps sua obra em lngua hebraica, mas devia se referir ao aramaico, pois esta era a lngua comum na Judeia na poca do Novo Testamento. E qualquer caso, se Mateus escreveu originalmente em aramaico, foi traduzido rapidamente ao grego e o original aramaico se perdeu. Mateus o nico livro do Novo Testamento que poderia ter sido escrito originalmente em aramaico. Seguramente todos os demais livros do Novo Testamento foram escritos em grego.

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2 - Data de escritura
Se costuma situ-lo em torno do ano 80, pois descreve a destruio do templo de Jerusalm (em forma de profecia, claro) que ocorreu no ano 70. As dataes mais antigas esto restritas pelos papiros P64 e P67 (do ano 200) e pela meno de um evangelho de Mateus escrito em aramaico feita por Papias de Hierpolis no ano 125. Posteriormente foi mencionado por Irineu de Lyon (ano 180) e Clemente de Alexandria (ano 200). No existem originais. Mais 50% do evangelho foi copiado de Marcos. E divide com o de Lucas uns 25% que no aparecem em Marcos. Mateus incluiu quase todo o material de Marcos (74%), embora tenha reduzido consideravelmente os relatos dos milagres que aparecem em Marcos. O resto do material de Mateus em sua maior parte se baseia na elaborao de tradies utilizadas pelos cristos com fins apologticos, como a defesa contra as calnias dos judeus. O Papiro Magdalena o conjunto dos fragmentos: , e provavelmente

tambm o (na numerao Gregory-Aland). Estes fragmentos em papiro transmitem parte do Evangelho segundo Mateus e foram datados do ano 200.
Mateo 3; 5; 26

226

O grande clich de Mateus : tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta, ao redor de onze citaes do Antigo Testamento, (1:23; 2:18; 2:23; 4:15s; 8:17; 12:18s; 13:35; 21:5 e 27:9s). Os fatos so registrados como profecias ocorridas em cumprimento da vontade de Deus, tal como ele teria desejado.

3 - Dois errinhos
Mas se isso no suficiente para duvidar da veracidade do evangelho de Mateus, acrescentamos mais um par de errinhos: 1 - Mateus descreve incorretamente uma profecia de Zacarias a Jeremias Mateus 27:9 Cumpriu-se, ento, o que foi dito pelo profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, preo do que foi avaliado, a quem certos filhos de Israel avaliaram,

Na realidade, esta profecia se encontra em Zacarias. Zacarias 11:12-13 12 - E eu lhes disse: Se parece bem aos vossos olhos, dai-me o que me devido; e, se no, deixai-o. Pesaram, pois, por meu salrio, trinta moedas de prata. 13 - Ora o Senhor disse-me: Arroja isso ao oleiro, esse belo preo em que fui avaliado por eles. E tomei as trinta moedas de prata, e as arrojei ao oleiro na casa do Senhor.

2 - Mateus confunde dois personagens do Antigo Testamento Mateus 23:35 227

Para que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que mataste entre o santurio e o altar.

O incidente em que Jesus se refere ao registrado em 2 Crnicas: 2 Crnicas 24:20-21 20 - E o Esprito de Deus apoderou-se de Zacarias, filho do sacerdote Jeoiada, o qual se ps em p acima do povo, e lhes disse: Assim diz Deus: Por que transgredis os mandamentos do Senhor, de modo que no possais prosperar? Porquanto abandonastes o Senhor, tambm ele vos abandonou. 21 - Mas conspiraram contra ele e por ordem do rei, o apedrejaram no trio da casa do Senhor.

Entretanto, os registros do Antigo Testamento indicam que Zacarias (o apedrejado) era o filho de Joiada no de Baraquias. Baraquias era na realidade o pai do profeta Zacarias, que viveu vrias dcadas depois da morte de seu tocaio. Zacarias 1:1-2 1 - No oitavo ms do segundo ano de Dario veio a palavra do SENHOR ao profeta Zacarias, filho de Baraquias, filho de Ido, dizendo: 2 - O SENHOR se irou fortemente contra vossos pais.

Quando Lucas cita este caso, Jesus no d o nome do pai de Zacarias. Lucas 11:51

228

Desde o sangue de Abel, at ao sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar e o templo; assim, vos digo, ser requerido desta gerao.

Podemos concluir trs cosas: Primero, que Jesus se enganou ao confundir o pai de Zacarias, o apedrejado, com o pai de Zacarias, o profeta; Segundo, que Mateus em suas pretenses de citar o Antigo Testamento se confundiu e ps na boca de Jesus palavras que ele nunca disse; Terceiro, algum copista ou tradutor meteu a pata. Em qualquer caso, o erro irrefutvel.

4 - Resumo
Mateus no o primeiro evangelho como se pensa; Tampouco Mateus o autor deste evangelho; uma cpia de documentos anteriores, como Marcos; Nem sequer, ao que parece, foi escrito em Grego como muitos creem; Seu autor inventa profecias para fazer crer que Jesus o Messias.

Com tantas mentiras e enganos; tudo isso sem contar com os bvios erros e invenes, que mais enganos e mentiras tem este evangelho? No entanto, querem que se acredite que um livro inspirado e que o Jesus que prega real?

5 - Mateus Confundindo Jeremias com Zacarias >>>

Vamos ampliar o errinho de Mateus citado anteriormente e que faz qualquer um duvidar da Infalibilidade e inspirao Bblica. 229

Leiamos o que nos diz o evangelho de Mateus sobre o arrependimento de Judas, depois de entregar seu mestre a uma morte certa: Mateus 27:3-9 3 - Ento Judas, aquele que o trara, vendo que Jesus fora condenado, devolveu, compungido, as trinta moedas de prata aos ancios, dizendo: 4 - Pequei, traindo o sangue inocente. Responderam eles: Que nos importa? Seja isto l contigo. 5 - E tendo ele atirado para dentro do santurio as moedas de prata, retirou-se, e foi enforcar-se. 6 - Os principais sacerdotes, pois, tomaram as moedas de prata, e disseram: No lcito met-las no cofre das ofertas, porque preo de sangue. 7 - E, tendo deliberado em conselho, compraram com elas o campo do oleiro, para servir de cemitrio para os estrangeiros. 8 - Por isso tem sido chamado aquele campo, at o dia de hoje, Campo de Sangue. 9 - Cumpriu-se, ento, o que foi dito pelo profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, preo do que foi avaliado, a quem certos filhos de Israel avaliaram,

Todo este teatro de Judas arrependendo-se parece que s o cumprimento de mais uma profecia. Segundo que lemos, Jeremias fez uma espcie de predio ou profecia no passado e tocou ao pobre Judas a m sorte de cumpri-la. Tudo bem... Mas... Se fizermos uma reviso cuidadosa do livro de Jeremias, espantosamente no encontraremos nada disso! Mas o mais curioso e alarmante de tudo isso que parece que na realidade Mateus est citando Zacarias, que o nico que diz algo parecido ao que foi mencionado Mateus. 230

Zacarias 11:12-13 12 - E eu lhes disse: Se parece bem aos vossos olhos, dai-me o que me devido; e, se no, deixai-o. Pesaram, pois, por meu salrio, trinta moedas de prata. 13 - Ora o Senhor disse-me: Arroja isso ao oleiro, esse belo preo em que fui avaliado por eles. E tomei as trinta moedas de prata, e as arrojei ao oleiro na casa do Senhor.

O que aconteceu aqui? Como Mateus conseguiu meter a pata to profundamente? Talvez em seu empenho doentio de fazer cumprir as profecias do Velho testamento na marra, acabou confundindo alhos com bugalhos.

6 - Desculpas crists
preciso deixar algo bem claro ao leitor cristo: Jeremias e Zacarias NO so a mesma pessoa. Jeremias profetizou a vinda do exlio babilnico. Zacarias viveu aproximadamente 100 anos mais tarde e pronunciou profecias de esperana aps o regresso do exlio e durante a reconstruo do Templo. Inclusive cada um tem seu prprio livro Bblico. Livro de Jeremias (52 captulos). Livro de Zacarias (14 captulos).

Alguns crentes costuma usar uma desculpa muito estranha para este verdadeiro disparate bblico: Que na realidade Mateus estava citando as palavras de Jeremias quando fazia aluso ao oleiro: Jeremias 18:1-4 1 - A palavra que veio do Senhor a Jeremias, dizendo: 2 Levanta-te, e desce casa do oleiro, e l te farei ouvir as minhas 231

palavras. 3 - Desci, pois, casa do oleiro, e eis que ele estava ocupado com a sua obra sobre as rodas. 4 - Como o vaso, que ele fazia de barro, se estragou na mo do oleiro, tornou a fazer dele outro vaso, conforme pareceu bem aos seus olhos fazer.

Tambm em: Jeremias 19:1-3 1 - Assim disse o Senhor: Vai, e compra uma botija de oleiro, e leva contigo alguns ancios do povo e alguns ancios dos sacerdotes; 2 - e sai ao vale do filho de Hinom, que est entrada da Porta Harsite, e apregoa ali as palavras que eu te disser; 3 - e dirs: Ouvi a palavra do Senhor, reis de Jud, e moradores de Jerusalm. Assim diz o Senhor dos exrcitos, o Deus de Israel: Eis que trarei sobre este lugar uma calamidade tal que far retinir os ouvidos de quem quer que dela ouvir.

Ok, ok, Mateus confundiu Zacarias com os oleiros citados por Jeremias (afinal Mateus um simples humano; nem era um iluminado!). Porm, h um pequeno detalhe. Em nenhum momento as passagens de Jeremias sobre o oleiro citam as 30 peas de Prata! S Zacarias as cita de forma muito clara e especfica. Bem... Os nomes de Jeremias e Zacarias so muito parecidos, qualquer um se confunde. Outra interessante e complicada desculpa que alguns crentes cristos usam desesperadamente, que atribui esta citao errnea tradio oral, ou seja, que quem disse originalmente foi Jeremias, mas este nunca escreveu isso em seu livro; at que Zacarias citou a Jeremias, presumivelmente atravs do esprito santo. E ento, pelos prximos 500 anos, todo mundo pensou 232

equivocadamente que foi Zacarias quem o disse, at que o autor do Evangelho de Mateus fez a citao correta. Depois de toda essa enrolao de palavras e desculpas patticas no resta nada alm de colocar as mos na cabea e dizer... Mateus... At onde chegar o seu desespero de forar o cumprimento de profecias em Jesus?! Fontes: http://www.extremelysmart.com/insight/mistaken/Bible_errors. php

233

5 - Problemas com o Evangelho de Marcos

O Evangelho de Marcos corresponde ao segundo livro do Novo Testamento, mas foi o primeiro evangelho escrito. tambm o mais curto dos quatro. Comea com o batismo de Jesus por Joo Batista. No faz referncia alguma ao nascimento e infncia de Jesus. Nem sequer menciona a ascendncia davdica; se refere a Jesus como filho de Deus (ou seja, o messias), mas raras vezes como filho de Davi. Marcos est de acordo no essencial com a teologia de Paulo: o nico fato importante em Jesus sua morte e sua ressurreio. No entanto, ao contrrio de Paulo, se ocupa de registrar os fatos e citaes de Jesus. J foi chamado de Evangelho da ao, j que registra 18 milagres (similar a Mateus e Lucas), mas s 4 parbolas (Mateus inclui 18 parbolas e Lucas 19). No existem indcios claros sobre o lugar onde foi escrito. Acreditou-se que foi escrito em Roma, baseando-se nos latinismos que aparecem no texto, como denario ou legio. J foi tambm proposto como alternativa a possibilidade de que tivesse sido redigido em Antiquia. Se s existisse o evangelho de Marcos como referncia sobre a vida de Jesus, o messias teria nascido em Nazar no seio de uma famlia galileia humilde e sem grandes pretenses. O autor parece dirigir-se predominantemente a pagos-cristos, mais que a judeu-cristos. Cada vez que ele emprega um termo em hebraico ou aramaico, o traduz ao grego, o que faz supor que se dirige a uma audincia no familiarizada com esses idiomas. Utiliza a traduo ao grego da Biblia, a Bblia dos Setenta e no sua verso original hebraica, e no est familiarizado com a geografia da Palestina. 234

1 - Data de escritura
A maioria dos estudiosos bblicos concorda em datar o Evangelho de Marcos em fins dos anos 60 do sculo I, ou pouco depois do ano 70. Os eruditos consideram que j tinha ocorrido a destruio do Templo de Jerusalm (ocorrida no ano 70) baseando sua opinio principalmente na anlise do captulo 13, conhecido como "Apocalipse Sintico" ou "Pequeno Apocalipse de Marcos", e em alguns outros fragmentos, que claramente fazem referncia a esse fato.

Quando foi escrito o livro de Marcos, segundo alguns especialistas.

Data aproximada >>> Peter Ainsilie D.D. A.D. 63 to 70 Anchor Yale Bible Dictionary 70 AD Paul J. Achtemeier, Ph.D. W.C. Allen, Ph.D. before A.D. 50 An Introduction to the New Testament, D.A. Carson Ph.D. & Douglas J. Moo, PhD. Late 50's or 60's Apologetics Study Bible, Ted Cabal, Ph.D. Editor Baker Encyclopedia of the Bible, Walter A. Elwell, Ph.D. Believer's Bible Commentary, William McDonald, Ph.D. Arthur Forstad, Ph.D. A.D. 57 to 60 Believer's Study Bible, W.A.Criswell, Ph.D., Editor, A.D. 65 to 68 The Bible Knowlledge Commentary, John F. Walvoord, Ph.D., Roy B. Zuck, Ph.D. A.D. 57 to 59 Allan Black, Ph.D. early AD 60's Craig L. Bloomberg. Ph.D. Blue Letter Bible, Ad 50 to 55 Darrell L. Bock, Ph.D. late 50's or early 60's is a good possibility James A. Brooks, Ph.D. A.D. 63 or 64 Raymond E. Brown, Ph.D. AD 60 to 75, most likely between AD 68 & 73 F.F. Bruce, Ph.D. Shortly after A.D. 60 D.A. Carson, R.T. France, and G.J. Wenham, eds. New Bible Commentary: 21 Century Edition, 60 to 70 CE DE 63 70 49 56 50 61 57 65 57 60 56 50 58 63 68 60 60 A 70 70 49 63 59 64 60 68 59 63 60 55 62 64 73 60 70

235

Dictionary of Jesus and The Gospels, Joel B. Green, Ph.D. and Scot McKnight, Ph.D. M. G. Easton M. A., D. D. Probably about AD 63 James R. Edwards, Ph.D. Pillar AD 65 James M. Efird, Ph.D. AD 65 to 70 ESV Bible, Wayne Gruden, Ph.D. Gen Editor David A. Fiensy, Ph.D. AD 66 or 67 Joseph A. Fitzmyer, Ph.D. AD 60 to 70 Norman L. Geisler, Ph.D. AD 55 to 60 Robert A. Guelich, Ph.D. AD 67 to 70 Robert H. Gundry, Ph.D. A.D. 48 to 55 Donald Guthrie, Ph.D. New Testament Introduction, 65 to 70 CE Gary R. Habermas, Ph.D. A.D. 58 to 60 William Hendriksen, Ph.D. AD 40 to 65, with the earlier date favored. Martin Hengel, Ph.D. AD 69 A.E. Hill, Ph.D. AD 50 to 70 Holman Bible Handbook, David S. Dockery, Ph.D. Editor Holman Bible Dictionary, Chad Owen Brand, Ph.D., Charles W. Draper, Ph.D., Archie W. England, Ph.D. Nelsen'sStudy Bible H.Wayne House, Th.D. J.D. Editor,, A.D. 64 or 65 R. Jamieson, A.R. Fausset, and D. Brown, eds. AD 54 to 68 Howard Clark Kee, Ph.D. before AD 70 Craig S. Keener, Ph.D. AD 64 Werner Georg Kummel, Ph.D. AD 70 William L. Lane, Th.D. AD 60 to 70 John MacArthur, Ph.D. AD 50's K.E. Malberg, AD 68 to 69 R.P. Martin, Ph.D. A.D.60s to 70s Bruce Metzger, Ph.D. AD 65 to 75 M.S. Mills, Ph.D. AD 68 J.P.Moreland, Ph.D. A.D. mid 40's to mid 50's Nelson's Complete Book of Bible Maps and Charts A.D. 55 to 68 Thomas Nelson's KJV Study Bible, Wayne A. Brindle, Th.D. Editor Nelson's NKJV Study Bible, Earl D. Radmacher, Th.D. General Editor Jose O'Callaghan, Ph.D. about A.D. 40's, based on 7Q4,7Q5. 7Q6 dated 50 c. N. Perrin, Ph.D. after AD 64/65 S.L. Peterson, AD 70 Timeline Charts of the Western Church

66 63 65 65 50 66 60 55 67 48 65 58 40 69 50 50 64 64 54 69 64 70 60 50 68 60 65 68 45 55 60 64 40 66 70

67 63 65 70 60 67 70 60 70 55 70 80 65 69 70 70 68 65 68 69 64 70 70 59 69 70 75 68 55 68 60 65 49 66 70

236

Reformation Study Bible, R.C. Sproul, Ph.D. General Editor, earlier than A.D. 62 J.A.T. Robinson, Ph.D. AD 45 to 60 T. Robinson, AD 69 The Bible Timeline Charles Caldwell Ryrie, Th.D., Ph.D., Ryrie Study Bible AD 50s or 60s Edward P. Sanders, Ph.D. AD 65 to 70 William Smith, Ph.D. Smith's Bible Dictionary. A.D.63 to 70 Carsten Peter Thiede, Ph.D. Before AD 62 Director of the Institute for Basic Epistemological Research in Paderborn, Germany Edward J. Tinsley, Ph.D. AD 60 to 70 C.C. Torrey, Ph.D. Early 40's Joseph B. Tyson, Ph.D. AD 70 AD Merrill F. Unger, Ph.D. Th.D, A.D. 50 to 60 Bob Utley, DMim, earleri than the early 60's Paul D. Wegner, Ph.D. author The Jjourney from Texts to Translations AD 60-events reccorded generation earlier J. Wenham, Ph.D. AD 45 Edwin Yamauchi, Ph.D. as early as A.D. 50 Franklin W. Young, Ph.D. AD 65 to 70 The Woman's Study Bible, Dorothy Kelley Patterson, Ph.D. General Editor Willmington's Bible Handbook, Harold L. Willmington, Ph.D.

61 45 69 50 65 63 61 60 40 70 50 59 60 45 50 65 65 58

61 60 69 69 70 70 61 70 44 70 60 59 60 45 50 70 65 58

2 - Autor
O texto no contm nenhuma indicao sobre sua autoria. O autor de Marcos talvez no fosse uma pessoa muito educada; pelo menos o grego do evangelho no muito polido. A tradio crist, entretanto, atribuiu o evangelho a Marcos, discpulo de Pedro e citado por Paulo de Tarso (Col 4:10), em Atos (Atos 12:12-25; Atos 13:15; Atos 15:37), onde apresentado como companheiro de Paulo; e na primeira epstola de Pedro, que o chama "meu filho" (1 Pedro 5:13). A base desta crena que os autores cristos primitivos tinham a ideia de que Marcos colocou por escrito as memrias do apstolo Pedro. Alguns investigadores atuais consideram muito duvidosa a 237

atribuio a Marcos, dado que a teologia deste evangelho parece mais prxima s ideias de Paulo de Tarso que s de Pedro, que sai com a imagem bastante arranhada no relato de Marcos. Os erros do autor em questes referentes geografia da Palestina tambm no apoiam a teoria da escrita deste evangelho por um discpulo direto de Pedro. Parece demonstrado que antes da redao deste evangelho j circulavam oralmente breves relatos sobre Jesus e suas citaes e que o autor recompilou estes materiais heterogneos (fonte Q). Existe uma estreita relao entre os trs evangelhos sinpticos (Marcos, Mateus e Lucas). O material de Marcos se encontra quase integralmente em Mateus, em Lucas ou nos dois. Dos 662 versculos que compem o Evangelho de Marcos, 406 so comuns tanto com Mateus quanto com Lucas, 145 s com Mateus e 60 s com Lucas. Apenas 51 versculos de Marcos no tm paralelo em nenhum dos outros dois sinticos.

3 - Erros geogrficos de Marcos

Em Marcos 7:31 afirma que Jesus se dirige de Tiro at o mar da Galileia atravessando Sidon e a Decpolis, um itinerrio geograficamente absurdo. E ele, tornando a sair dos termos de Tiro e de Sidom, foi at ao mar da Galileia, pelos confins de Decpolis. Marcos 7:31 Nota: Decpolis so as dez cidades ligadas pela linha vermelha.

238

239

Em uma passagem onde relata um absurdo exorcismo (Marcos 5:1-13), coloca a regio dos gerasenos na margem oriental do lago de Genesaret (Mar da galileia), na Decpolis. Mas a cidade de Gerasa (hoje Jerash) se encontra na realidade a mais de 50 km do mesmo (veja no mapa). Parece que outras Bblias tentaram consertar o erro de Marcos e corrigiram gerasenos por gadarenos, pois Gadara fica mais perto do lago, mas mesmo assim quase 10 KM. Marcos 5:1-13
1 - Chegaram ento ao outro lado do mar, terra dos gerasenos. 2 - E, logo que Jesus sara do barco, lhe veio ao encontro, dos sepulcros, um homem com esprito imundo, 3 - o qual tinha a sua morada nos sepulcros; e nem ainda com cadeias podia algum prend-lo; 4 - porque, tendo sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram por ele feitas em pedaos, e os grilhes em migalhas; e ningum o podia domar; 5 - e sempre, de dia e de noite, andava pelos sepulcros e pelos montes, gritando, e ferindo-se com pedras, 6 - Vendo, pois, de longe a Jesus, correu e adorou-o; 7 - e, clamando com grande voz, disse: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? conjuro-te por Deus que no me atormentes. 8 Pois Jesus lhe dizia: Sai desse homem, esprito imundo. 9 - E

Marcos 5:1-13
1 - E chegaram ao outro lado do mar, provncia dos gadarenos. 2 - E, saindo ele do barco, lhe saiu logo ao seu encontro, dos sepulcros, um homem com esprito imundo; 3 - O qual tinha a sua morada nos sepulcros, e nem ainda com cadeias o podia algum prender; 4 - Porque, tendo sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram por ele feitas em pedaos, e os grilhes em migalhas, e ningum o podia amansar. 5 - E andava sempre, de dia e de noite, clamando pelos montes, e pelos sepulcros, e ferindo-se com pedras. 6 - E, quando viu Jesus ao longe, correu e adorou-o. 7 - E, clamando com grande voz, disse: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? conjuro-te por Deus que no me atormentes. 8 (Porque lhe dizia: Sai deste homem, esprito imundo.) 9 - E

240

perguntou-lhe: Qual o teu nome? Respondeu-lhe ele: Legio o meu nome, porque somos muitos. 10 - E rogava-lhe muito que no os enviasse para fora da regio. 11 - Ora, andava ali pastando no monte uma grande manada de porcos. 12 - Rogaramlhe, pois, os demnios, dizendo: Manda-nos para aqueles porcos, para que entremos neles. 13 - E ele lho permitiu. Saindo, ento, os espritos imundos, entraram nos porcos; e precipitou-se a manada, que era de uns dois mil, pelo despenhadeiro no mar, onde todos se afogaram.

perguntou-lhe: Qual o teu nome? E lhe respondeu, dizendo: Legio o meu nome, porque somos muitos. 10 - E rogava-lhe muito que os no enviasse para fora daquela provncia. 11 - E andava ali pastando no monte uma grande manada de porcos. 12 - E todos aqueles demnios lhe rogaram, dizendo: Manda-nos para aqueles porcos, para que entremos neles. 13 - E Jesus logo lho permitiu. E, saindo aqueles espritos imundos, entraram nos porcos; e a manada se precipitou por um despenhadeiro no mar (eram quase dois mil), e afogaram-se no mar.

Mas o que realmente engraado nesta histria maluca ver um demnio conjurando Jesus!!!! Jesus devia ser muito pior que o prprio demnio para ser conjurado em nome de Deus!!!!!

Mateus muda a regio dos gerasenos pela regio dos gadarenos. Este relato pertence ao material comum a Mateus, Marcos e Lucas (Lucas repete o erro de Marcos, mas Mateus, como se disse, muda "Gerasenos" por "Gadarenos"). quase certo que o relato seja simblico ( considerado como uma alegoria da ocupao romana) e, por esta razo, provavelmente o autor utilizou uma aluso ambgua regio dos gerasenos sem especificar o lugar, com a finalidade de que o relato no pudesse ser desmentido. 241

4 - Erros nos costumes judaicos

As palavras de Jesus em Marcos 10:12, (E, se a mulher deixar a seu marido, e casar com outro, adultera.) so inexplicveis na boca de um judeu, pois a lei religiosa imperante (a Halaj) declarava explicitamente que s o marido podia solicitar e obter um divrcio, procedimento descrito em grande detalhe no direito e amplamente conhecido por qualquer homem com interesses religiosos da poca. Alguns autores como Rylands (1929) opinam que esta uma prova do desconhecimento de Marcos sobre a lei e os costumes judaicos. Algumas desculpas a isto que talvez se trate de um erro na traduo da fonte aramaica sobre a que foi redigida a verso atual do evangelho de Marcos, mas Lucas 16:18 (Qualquer que deixa sua mulher, e casa com outra, adultera; e aquele que casa com a repudiada pelo marido, adultera tambm.) interpretou corretamente o mesmo texto da fonte aramaica.

5 - Expresses semticas e hebraicas

Embora parea que Marcos escreveu em grego, est mais perto do aramaico que o resto dos evangelhos. Parte da imperfeio de seu grego tem origem no fato que seu evangelho contm numerosas expresses aramaicas traduzidas literalmente, como se Marcos escrevesse em grego, mas pensando em aramaico. Destacam-se os seguintes versculos: Marcos 1:11: me agrado, perfeito Estativo hebraico. Ento veio dos cus uma voz: "Tu s o meu Filho amado; em ti me agrado". Marcos 2:6: arrazoavam em seus coraes, tpica assonncia hebraica ywshbym whshbym. E estavam ali assentados alguns dos escribas, que arrazoavam em seus coraes, dizendo: 242

Marcos 3:4: ... salvar uma alma (vida)... giro caracteristicamente semtico. Depois Jesus lhes perguntou: "O que permitido fazer no sbado: o bem ou o mal, salvar a vida ou matar? " Mas eles permaneceram em silncio. Marcos 3:17: fala dos irmos Boanerges, do aramaico bne regesh, filhos do rudo (filhos do trovo, Tiago e Joo Zebedeu, apstolos de Jesus). Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, aos quais deu o nome de Boanerges, que significa filhos do trovo; Marcos 4:12: A citao de Isaas 6:9 corresponde verso aramaica da Bblia (no da grega nem da hebraica). Para que vendo, vejam, e no percebam; e ouvindo, ouam, e no entendam; para que no se convertam e sejam perdoados. Isaas 6:9 - Ele disse: "V, e diga a este povo: "Estejam sempre ouvindo, mas nunca entendam; estejam sempre vendo, e jamais percebam. Marcos 5:41: utiliza a expresso aramaica Talitha qum, usando alm disso, em sua traduo, o vocativo semtico Menina, a ti te digo.... E, tomando a mo da menina, disse-lhe: Talita cumi; que, traduzido, : Menina, a ti te digo, levanta-te. Marcos 6:38: Quantos pes tendes? em hebraico, aliterao caracterstica: kamah lehem lahem. Ao que ele lhes disse: Quantos pes tendes? Ide ver. E, tendo-se informado, responderam: Cinco pes e dois peixes. Marcos 7: comer o po, com o significado genrico de comer tomado do aramaico. Marcos 7:11: Qorbn (oferenda), palabra hebraica. Todo o versculo parece fazer referncia ao Talmude.

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Mas vs dizeis: Se um homem disser a seu pai ou a sua me: Aquilo que poderias aproveitar de mim Corb, isto , oferta ao Senhor, Marcos 7:34: effat, palavra semtica, que o texto grego traduz como hazte aberto, giro tipicamente semtico. Esta passagem aparece exclusivamente no evangelho de Marcos. E erguendo os olhos ao cu, suspirou e disse-lhe: Efat; isto Abre-te. Marcos 9:1: provar a morte, tpica expresso rabnica. Disse-lhes mais: Em verdade vos digo que, dos que aqui esto, alguns h que de modo nenhum provaro a morte at que vejam o reino de Deus j chegando com poder. Marcos 14:36: Abb, palavra aramaica que significa pai. E dizia: Aba, Pai, tudo te possvel; afasta de mim este clice; todavia no seja o que eu quero, mas o que tu queres.

Tambm so de destaque outras construess sintticas de influncia aramaica em pelo menos 38 versculos.

6 - Interpolao no final do Evangelho de Marcos

Nem todos os textos gregos mais antigos e os testemunhos da antiguidade incluem 16:9-20. A partir de Marcos 16:8, onde se narram as aparies de Jesus ressuscitado a Maria Madalena, a histria dos discpulos que iam para o campo e os onze apstolos, assim como a ascenso de Jesus, quase certo que se trata de uma adio posterior. Marcos 16:9-20

244

9 - Ora, havendo Jesus ressurgido cedo no primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a Maria Madalena, da qual tinha expulsado sete demnios. 10 - Foi ela anunci-lo aos que haviam andado com ele, os quais estavam tristes e chorando; 11 - e ouvindo eles que vivia, e que tinha sido visto por ela, no o creram. 12 - Depois disso manifestou-se sob outra forma a dois deles que iam de caminho para o campo, 13 - os quais foram anunci-lo aos outros; mas nem a estes deram crdito. 14 - Por ltimo, ento, apareceu aos onze, estando eles reclinados mesa, e lanou-lhes em rosto a sua incredulidade e dureza de corao, por no haverem dado crdito aos que o tinham visto j ressurgido. 15 - E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. 16 - Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. 17 - E estes sinais acompanharo aos que crerem: em meu nome expulsaro demnios; falaro novas lnguas; 18 - pegaro em serpentes; e se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e poro as mos sobre os enfermos, e estes sero curados. 19 - Ora, o Senhor, depois de lhes ter falado, foi recebido no cu, e assentou-se direita de Deus. 20 - Eles, pois, saindo, pregaram por toda parte, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com os sinais que os acompanhavam.

Na nota de rodap da Bblia de Jerusalm podemos ler o seguinte: O final de Marcos, versculos 9-20, forma parte das Escrituras inspiradas; considerado como cannico. Isto no significa necessariamente que tenha sido escrito por Marcos. Na realidade se coloca em dvida que pertena ao texto do segundo evangelho.

245

Quando o crente cristo abre a primeira pgina do Novo Testamento j deveria se dar conta da falsidade do mesmo, porque imediatamente se nota um erro. Mateus NO o primeiro evangelho, Marcos (cronologicamente falando) e com base neste evangelho que se desenvolveram os seguintes. No resta nenhuma dvida de que os evangelhos sinticos so apenas cpias e invenes de uns com os outros. H uma ausncia fatal e definitiva de qualquer inspirao divina. Como se poderia chamar de Inspirao de Deus o fato de s copiar e ampliar escritos anteriores? Marcos tem tantos erros e irregularidades que no tem nenhum sentido cham-lo de inspirado e PIOR - se considerarmos que a partir deste evangelho cheio de erros foram escritos os outros, a figura de Jesus se desvanece como fumaa no ar.

7 - O Evangelho Secreto de Marcos >>>

O evangelho secreto de Marcos um evangelho apcrifo do qual se citam dois breves fragmentos em uma carta atribuda a Clemente de Alexandria. Segundo afirma o autor da carta, durante o sculo II circularam pelo menos duas verses diferentes do evangelho de Marcos na cidade de Alexandria. Uma delas, redigida primeiro, corresponderia ao atual evangelho cannico de Marcos; a seguinte, escrita depois e dirigida a um grupo de iniciados, seria o evangelho secreto de Marcos, ao qual correspondem os fragmentos citados na carta. No existe nenhuma outra referncia a um evangelho secreto de Marcos na literatura crist conhecida.

246

Em 1958 o professor Morton Smith da Columbia University descobriu, em um monastrio prximo a Jerusalm, uma carta que continha um fragmento desaparecido do evangelho de 247

Marcos. O fragmento desaparecido no havia se perdido. Pelo contrrio, parece que foi suprimido deliberadamente, por instigao ou por ordem expressa, do bispo Clemente de Alexandria, conhecido telogo e moralista cristo que viveu at depois do ano 200 e um dos mais venerados entre os primeiros pais da Igreja. Parece que Clemente havia recebido uma carta de um tal Teodoro queixando-se de uma seita gnstica, a dos carpocracianos (1). Tudo indica que estes interpretavam certos passagens do evangelho de Marcos de acordo com seus prprios princpios", os quais no coincidiam com a postura de Clemente e Teodoro. Por conseguinte, parece que Teodoro os atacou e logo depois relatou isso a Clemente. Na carta encontrada pelo professor Smith, Clemente responde assim ao seu discpulo: Fizeste bem em silenciar os ensinamentos desqualificados dos carpocracianos. Porque estas so as estrelas errantes s que alude a profecia, que se desviam se desviam do caminho estreito dos mandamentos para o abismo sem limites dos pecados carnais e corporais. Pois, orgulhando-se de seus conhecimentos, tal como dizem eles, das profundas [coisas] de Satans, no sabem que esto se lanando ao inferno das trevas da falsidade, e, jactando-se de serem livres, se converteram em escravos de desejos servis. A tais [homens] h que opor-se de todas as maneiras e por completo. Pois, mesmo quando disserem algo verdadeiro, quem ama a verdade no deve, mesmo assim, estar de acordo com eles. Pois nem todas as [coisas] verdadeiras so a verdade, nem deve essa verdade que [meramente] parece verdadeira segundo as opinies humanas ser preferida verdade verdadeira, aquela que est de acordo com a f.. 248

Esta uma afirmao extraordinria feita por um pai da igreja. Na verdade, o que Clemente diz no outra coisa que: Se por acaso teu oponente diz a verdade, deves neg-la e mentir com o objetivo de refut-lo. Mas isto no tudo. Na passagem seguinte da carta Clemente passa a comentar sobre o Marcos e o mau uso que a seu juzo fazem dele os carpocracianos: [E quanto a] Marcos, pois, durante a estadia de Pedro em Roma, escreveu [uma crnica de] os atos do Senhor, no, contudo, declarando todos [eles], nem tampouco insinuando os [atos] secretos, mas selecionando aqueles que ele jugava mais teis para reforar a f daqueles que estavam sendo instrudos. Porm quando Pedro morreu como mrtir, Marcos veio Alexandria, trazendo tanto suas prprias notas como as de Pedro, das quais transferiu a seu antigo livro as coisas idneas que contribuam para o progresso do conhecimento [gnosis]. Desta forma comps um evangelho mais espiritual para uso daqueles que estavam se aperfeioando. No entanto, no divulgou as coisas que no deviam ser reveladas, nem escreveu o ensinamento hierofntico do Senhor, mas s historias j escritas acrescentou outras mais e tambm introduziu certos aforismos cuja interpretao ele sabia, como mistagogo (2), que conduziria os ouvintes at o santurio mais recndito dessa verdade oculta por sete [vus]. Assim, em resumo, preparou as coisas de antemo, sem m vontade sem descuido e, ao morrer, deixou sua composio Igreja de Alexandria, onde inclusive agora se guarda com o maior cuidado, sendo lida somente a aqueles aos esto sendo iniciados nos grandes mistrios. Mas como demnios imundos esto sempre planejando destruio para a raa dos homens, Carpocrates, instrudo 249

por eles e usando artes enganosas, escravizou certo presbtero da Igreja de Alexandria, que obteve uma cpia do Evangelho secreto, a qual ele interpretou segundo a sua doutrina blasfema e carnal e, alm disso, sujou, misturando com as palavras imaculadas e santas suas mentiras absolutamente descaradas. Clemente reconhece livremente que existe um evangelho secreto e autntico de Marcos. Depois instrui a Teodoro para que o negue: Diante deles [os carpocracianos], portanto, como disse antes, no se deve ceder jamais, nem, quando propem suas falsificaes, se deve admitir que o evangelho secreto seja de Marcos, deve inclusive neg-lo sobre juramento. Pois nem todas as [cosas] verdadeiras devem ser ditas a todos os homens.

Qual era esse evangelho secreto que Clemente ordenou a seu discpulo que negasse e que os carpocracianos estavam interpretando mal? Clemente responde a pergunta incluindo uma transcrio literal do texto em sua carta: A vs, portanto, no vacilarei em responder s [preguntas] que haveis feito, refutando as falsificaes com as prprias palavras do evangelho. Por exemplo, depois de E estavam no caminho que subia a Jerusalm e o que segue at Depois de trs dias ressuscitar [o evangelho secreto] traz o seguinte [material] palavra por palavra: E entram em Betnia, e certa mulher, cujo irmo tinha morrido, estava ali. E, aproximando-se, se prostrou diante de Jesus e lhe disse: Filho de Davi, tem piedade de mim". Mas os discpulos a reprenderam. E Jesus, irritando-se, foi com ela ao jardim onde estava a tumba e em seguida da 250

tumba surgiu um grande grito. E, aproximando-se, Jesus afastou a pedra da porta da tumba. E em seguida, entrando no lugar onde estava o jovem, estendeu a mo e o levantou, pegando-lhe a mo. Porm o jovem, erguendo os olhos para ele, lhe amou e comeou a rogar-lhe dizendo-lhe que queria estar com ele. E, saindo da tumba, entraram na casa do jovem, pois era rico. E depois de seis dias, Jesus lhe disse o que devia fazer e pela noite o jovem se aproxima dele, levando um pano de linho sobre [o corpo] desnudo. E ficou com ele aquela noite, pois Jesus lhe ensinou o mistrio do reino de Deus. E levantando-se dali, regressou ao outro lado do Jordo.. Segundo Clemente este fragmento deve situar-se entre Marcos 10:34 e Marcos 10:35. Este episdio no aparece em nenhuma das verses do evangelho de Marcos que existem. Entretanto, em suas linhas gerais bastante conhecido. Trata-se, desde logo, da ressurreio de Lzaro, a qual descrita no quarto evangelho, o que se atribui a Joo. No entanto, na verso citada h algumas variaes significativas. Em primeiro lugar h um grande grito que surge da tumba antes de Jesus remover a pedra ou ordene a seu ocupante que saia. Isto induz decididamente a pensar que o ocupante no estava morto e, por consequncia, de um s golpe apaga todo o elemento milagroso. Em segundo lugar, se diria que est claro que o episdio leva consigo algo mais do que dizem as crnicas aceitas do episdio de Lzaro. Certamente, a passagem citado testemunha a existncia de alguma relao especial entre o homem da tumba e o homem que o ressuscita. Talvez um leitor moderno estivesse tentado a 251

ver nele uma insinuao de homossexualidade. possvel que os carpocracianos (seita que aspirava transcender os sentidos mediante a saciedade dos mesmos) tenham discernido precisamente semelhante insinuao. Porm, tal como argumenta o professor Smith, de fato tambm provvel que todo o episdio se refira a uma tpica iniciao em uma escola de mistrio, uma morte e um renascimento ritualizados e simblicos do tipo que tanto predominava no Oriente Mdio daqueles tempos. Em todo caso, o importante que o episdio e a passagem citados acima no aparecem em nenhuma verso moderna ou aceita de Marcos. A bem da verdade, as nicas referncias a Lzaro ou a uma figura parecida que h no Novo Testamento, se encontram no evangelho atribudo a Joo. Assim, pois, est claro que o conselho de Clemente foi aceito, no s por Teodoro, mas tambm por autoridades seguintes. Aconteceu simplesmente que a totalidade do episdio de Lzaro foi suprimida do evangelho de Marcos.

Circunstncias da descoberta e algumas objees

Em 1958, Morton Smith, professor de histria antiga na Universidade de Columbia, descobriu na biblioteca do antigo monastrio ortodoxo de Mar Saba, a uns 20 quilmetros de Jerusalm, uma carta copiada a mo nas pginas em branco de um livro impresso no sculo XVII. A carta estava escrita em grego, com uma caligrafia caracterstica do sculo XVIII. O autor se identificava no comeo do texto como Clemente, autor do Stromata, ou seja, o conhecido telogo e moralista cristo Clemente de Alexandria, que viveu at o ano 200.

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Morton Smith estudou os textos por 15 anos antes de faz-los pblicos em 1973.

Smith fotografou as trs pginas do livro que continha a carta. Aps seu descobrimento por Smith, o livro que continha a carta foi arquivado pelos monges de Mar Saba. No entanto, nenhum outro especialista examinou a carta de Clemente de Alexandria. Mais recentemente saram luz novas fotografias do texto, tomadas pelo antigo bibliotecrio do monastrio. Tambm est documentado seu traslado outra biblioteca grega ortodoxa. A autenticidade da descoberta de Smith ainda objeto de debate acalorado, sem que se possa na atualidade afirmar que se se trata ou no de um texto autntico. Alguns fatos so indiscutveis: o livro existe, e nele h uma carta escrita com caligrafia do sculo XVIII que Smith fotografou. O estilo do texto o de outras obras Clemente de Alexandria, e as citaes do evangelho secreto utilizam uma linguagem muito 253

similar a do Evangelho cannico de Marcos. As razes a favor e contra a autenticidade so:

A favor 1. O exame da caligrafia da carta, tal como aparece nas fotografias de Smith, leva concluso de que corresponde ao sculo XVIII. Se foi escrito nesta poca, uma falsificao to perfeita no teria sido possvel, pois implica um conhecimento exaustivo da literatura crist primitiva que estava longe de ter sido alcanado ento. 2. A carta perfeitamente coerente com o que se conhece do cristianismo primitivo, incluindo a referncia aos carpocracianos, seita da qual h numerosas menes de outros autores. 3. A crtica literria moderna tem visto na carta numerosos traos estilsticos e de vocabulrio estatisticamente frequente na obra de Alexandria, o que parece apontar que a carta autntica. Tambm as breves citaes de Marcos utilizam o linguagem prprio do evangelista Marcos, o que parece indicar que procedem do mesmo autor. Contra 1. O desaparecimento do manuscrito impede que se possa realizar uma anlise qumica da tinta utilizada, o que permitiria saber com certeza se foi efetivamente escrita no sculo XVIII. 2. Na literatura dos primeiros tempos do cristianismo no h nenhuma aluso nem a um evangelho secreto de Marcos, nem suposta carta de Clemente a Teodoro sobre os carpocracianos. O prprio Clemente, que menciona os carpocracianos em outros lugares de sua obra, no faz 254

jamais qualquer referncia a esta carta. provvel que por seu contedo fosse mantida em um frreo segredo. 3. Existem algumas contradies entre o que Clemente afirma nesta carta e o que diz na maioria de suas obras. 4. As semelhanas de vocabulrio e estilo tanto com Marcos, nos fragmentos citados, como com Clemente, no resto da carta, so tantas que parecem produto de uma imitao deliberada que tivesse concentrado nestes breves textos muitos dos elementos caractersticos de ambos. Porm, a principal objeo que este evangelho resulta enormemente polmico, j que contm possveis implicaes sobre a sexualidade de Jesus que muitos cristos podem considerar gravemente ofensivas. Se o evangelho de Marcos foi expurgado de modo to drstico, tambm foi carregado com acrscimos esprios. Em sua verso original termina com a crucificao, o enterro e o sepulcro vazio. No h nenhuma cena de ressurreio, nenhuma reunio com os discpulos. H certas Bblias modernas que contm um final mais convencional do evangelho de Marcos, um final que inclui a ressurreio. Mas virtualmente todos os eruditos bblicos esto de acordo que este final ampliado um acrscimo posterior e foi agregado ao documento original. O evangelho de Marcos proporciona, pois, dois exemplos de um documento sagrado (supostamente inspirado por Deus) que tem sido manipulado, modificado, censurado e revisado por mos humanas. E nestes dois casos no so especulativos. Ao contrrio, atualmente os eruditos os aceitam como demostrveis e provados. possvel supor que o evangelho de Marcos foi o nico que sofreu alteraes? Evidentemente, que se o evangelho de Marcos foi modificado com tanta facilidade razovel supor que o mesmo ocorreu com os demais evangelhos. 255

(1) Carpocraciano: o nome dado aos seguidores de um movimento gnstico do sculo II que professavam a doutrina de Carpcrates de Alexandria. Rejeitavam o Antigo Testamento e afirmam que Jos o pai carnal de Jesus. Defendem a pr-existncia das almas para explicar as imperfeies do homem e afirmar que nosso objetivo ltimo unir Divindade. Irineu de Lyon os acusou de praticar a magia e a reprendeu severamente. So considerados hereges pela Igreja crist. (2) Mistagogo: Um mistagogo era um sacerdote que no paganismo greco-romano era responsvel pela iniciao nos mistrios aos nefitos. Posteriormente, se aplicou aos sacerdotes cristos que orientavam os batizados nas realidades sagradas, especialmente nos sacramentos. So Cirilo de Jerusalm que escreveu as Catequesis mistaggicas foi conhecido por este ministrio.

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6 - Problemas com o Evangelho de Lucas

O evangelho de Lucas corresponde ao terceiro livro do novo testamento, mas cronologicamente o segundo ou o terceiro escrito. tambm o mais extenso de todos. Est focado especialmente no nascimento, ministrio pblico, morte e ressurreio de Jesus. Termina com um relato de sua ascenso.

1 - Autor
completamente annimo, j que em nenhum momento em suas linhas se esclarece quem o autor. quase unanimemente aceito que foi escrito pelo mesmo autor de Atos dos Apstolos, posto que ambas as obras esto dedicadas a um mesmo personagem, um tal "Tefilo". Tem sido sugerido que no um personagem real, mas um nome simblico (Tefilo quer dizer amigo de Deus) ou um pseudnimo. Diz a tradio que Lucas autor do terceiro evangelho e de Atos. Tal crena remonta a Irineu, bispo da Glia (atual Frana) do sculo II.

2 - Data de escritura
Assim como Mateus, este tambm parece basear-se amplamente no de Marcos, mas inclui outros temas adicionais. Em geral, os eruditos concordam que Lucas foi escrito algum tempo depois do ano crtico de 70, quando os romanos tomaram a cidade e destruram o Templo. Alguns chegam a sugerir datas to tardias como o ano 100. Se Lucas posterior a Mateus, parece ter sido escrito de maneira independente. Alm do que se acha em Marcos, seu contedo complementar em sua maior parte inteiramente diferente dos temas adicionais tratados em Mateus. Quase todo o contedo de Marcos foi incorporado a Lucas (41% de Lucas provm de Marcos), mas foi redigido em um estilo 257

literrio mais polido. Lucas inclui tambm boa parte dos ensinamentos de Jesus que encontramos em Mateus (mas no em Marcos). Geralmente se supe que ambos os evangelhos utilizaram alguma fonte comum (ou de alguma coleo de fontes) escrita ou oral. Lucas ignora as profecias do Antigo Testamento por considera-las acessrias, e classifica os judeus no papel de vilos de maneira mais clara que Mateus e Marcos. Trata s autoridades romanas com maior suavidade que nos dos primeiros evangelhos e descreve o prprio Jesus com uma atitude mais amvel com os gentios que nos outros evangelhos sinticos.

3 - Lucas era gentio ou judeu?

Muitos consideram que Lucas era gentio. Seu nome romano, pois Lucas (Loukas em grego e Lucas em latim) uma verso abreviada de Lucius ou de Lucanus, dois nomes genuinamente romanos. Em si mesmo, isto no diz nada, pois na poca do Novo Testamento os judeus adotavam s vezes nomes romanos. Alm disso, o grego em que est redigido Lucas tem um valor literrio sensivelmente maior que o de Mateus ou o de Marcos (a superioridade de Lucas evidente para muitos inclusive nas tradues), de modo que se deduz que o autor devia ter uma rigorosa educao helnica. Isso refora a possibilidade que fosse gentio. Podemos achar mais indcios no fato de que o mesmo autor de Lucas escreveu com quase toda certeza o livro de Atos, livro que narra os acontecimentos ocorridos nas dcadas seguintes crucificao, em especial os concernentes s viagens do apstolo Paulo. H indcios de que o autor de Atos era na realidade um amigo de Paulo que o acompanhava em suas supostas viagens. Paulo tem a viso de um homem que pede socorro na Macednia: Atos 16:9-10 258

9 - E Paulo teve de noite uma viso, em que se apresentou um homem da Macednia, e lhe rogou, dizendo: Passa Macednia, e ajuda-nos. 10 - E, logo depois desta viso, procuramos partir para a Macednia, concluindo que o Senhor nos chamava para lhes anunciarmos o evangelho.

possvel que o autor de Atos tenha incudo uma citao das memrias de Paulo, no entanto, parece mais sensato supor que o uso da primeira pessoa no plural possa indicar que o autor era algum do crculo de Paulo, que tinha a inteno de ir com ele Macednia. Mas quem poderia ser tal companheiro? Em suas cartas, Paulo menciona vrias vezes pessoas especialmente prximas dele. Na Epstola aos Colossenses, Paulo envia a carta a um amigo mandando-lhe lembranas aos que lhe rodeiam; Colossenses 4:14 Sada-vos Lucas, o mdico amado, e Demas.

Costuma-se pensar que Lucas era o mdico de cabeceira de Paulo, e a natureza dessa funo garantiria uma relao ntima entre ambos durante as cansativas e supostas viagens de Paulo. Na Segunda Epstola a Timteo, Paulo declara de maneira concreta: 2 Timteo 4:10-11 10 - Porque Demas me desamparou, amando o presente sculo, e foi para tessalnica, Crescente para Galcia, Tito para Dalmcia. 11 - S Lucas est comigo. Toma Marcos, e traze-o contigo, porque me muito til para o ministrio.

Isso indica a particular fidelidade de seu mdico. Lucas tambm mencionado como um dos que envia saudaes na concluso da 259

Epstola a Filemom. Irineu, bispo da Glia que pelo ano 170 declarou pela primeira vez que o autor deste evangelho foi Lucas. Mas isso no ajuda em nada para saber se era judeu o gentio. No entanto, os Atos tratam Antiquia de forma especialmente detalhada, como se o autor tivesse um bom conhecimento dos assuntos da igreja naquela cidade. Os cristos de Antioquia eram em sua maioria de origem crist (havia relativamente poucos judeus), e se Lucas era um membro da igreja dessa diocese, h boas chances de que fosse judeu. Um dos pais primitivos da Igreja, Eusbio de Cesareia, escreveu no ano 324 uma histria religiosa onde afirma que Lucas era cidado de Antiquia da Sria. Esta a tradio geralmente aceita. No entanto, em Atos h um versculo onde se enumera alguns membros da igreja de Antiquia: Atos 13:1 E na igreja que estava em Antioquia havia alguns profetas e doutores, a saber: Barnab e Simeo chamado Nger, e Lcio, cireneu, e Manam, que fora criado com Herodes o tetrarca, e Saulo.

Lcio de Cirene seria o Lucas das epstolas paulinas? Alguns sugeriram isso. Mas Cirene era um centro judaico importante, e se Lucas era natural de Cirene e no de Antiquia, as possibilidades de que fosse judeu aumentam consideravelmente. Mas o consenso geral que Lucas era originrio de Antiquia e este Lucio de Cirene um personagem diferente. No fim das contas, a melhor prova a favor da origem gentia de Lucas que ele escreveu de maneira simptica sobre os gentios. Enquanto o evangelho de Mateus tenta desesperadamente cumprir profecias antigas e proclamar Jesus como o to esperado messias; Lucas trata de dar a Jesus um matiz mitolgico e mstico, 260

relatando com riqueza de detalhes facetas de sua vida que so extremamente similares a outros personagens deuses ou semideuses da antiguidade. As peculiaridades do nascimento virginal ou inclusive os detalhes da ressurreio e ascenso aos cus nos lembram irremediavelmente da mitologia ancestral. Sem sombra de dvidas, o escritor do evangelho de Lucas buscava com empenho comparar e equiparar Jesus com estes outros deuses que tiveram no passado muita influncia nas culturas circundantes. O evangelho de Lucas, como os anteriores, no tem o mnimo sinal de ser inspirado e muito menos de ser uma evidncia confivel da existncia de Jesus. J sabemos que uma cpia de Marcos, de Mateus e de tradies orais que circulavam por ai. Um evangelho escrito por algum no judeu? O fato de que Deus inspirasse um escritor que no fosse judeu (como alguns consideram Lucas) absolutamente irreal e fantasioso. O Deus judaico-cristo jamais blasfemaria contra si mesmo dessa maneira. Alm disso, a evidente mitologia plagiada que contm este evangelho o converte em to pouco confivel como o resto. Depois de todas as irregularidades e evidente falta de Inspirao divina nos trs evangelhos sinticos, muito difcil pensar que existiu um Jesus histrico e que caminhou e pregou de forma real na Palestina do sculo I. No so apenas evidentemente impossveis os milagres e maravilhas que relatam os evangelhos (sem considerar a falta de evidncia histrica), mas que os prprios erros da redao dos evangelhos em si, tornam completamente impossvel considerar seriamente a existncia de um Jesus real.

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7 - Problemas com o Evangelho de Joo

Este o quarto dos evangelhos includos no canon Bblico e tambm foi o ltimo escrito. Comea com o testemunho e a declarao de Joo Batista e termina com a morte, sepultura, ressurreio e as aparies ps-ressurreio de Jesus. O Evangelho de autoria annima (que novidade!). O captulo 21 faz pensar que foi escrito com base nos testemunhos do "discpulo a quem Jesus amava". Junto com Pedro, o discpulo sem nome est especialmente prximo de Jesus e a igreja primitiva o identificou tradicionalmente como Joo, o apstolo, um dos Doze Apstolos de Jesus. O evangelho est estreitamente relacionado com o estilo e contedo das trs epstolas sobreviventes de Joo, de tal maneira que os estudiosos tratam os quatro livros juntos. De acordo com a maioria dos estudiosos modernos, Joo no foi o autor de nenhum destes livros. Joo apresenta uma cristologia maior que os sinticos, que descreve Jesus como a encarnao do divino Logos por quem tudo foi feito, como objeto de venerao e (segundo alguns estudiosos) mais explicitamente como Deus encarnado. S neste evangelho Jesus fala longamente sobre si mesmo e seu papel divino, compartilhando estas reflexes somente com os discpulos. Contradizendo os sinticos, Joo se centra principalmente em milagres diferentes (incluindo a ressurreio de Lzaro). Elementos sinticos como parbolas e exorcismos no se encontram em Joo. Ele apresenta uma escatologia onde a salvao j est presente para o crente. O evangelho inclui elementos gnsticos. As diferenas de ensinamentos entre Joo os sinticos to grande que s um deles pode ser histrico; e os acadmicos escolhem os sinticos e no Joo. Alguns estudiosos 262

proeminentes, entretanto, sustentam que o evangelho foi escrito pelo discpulo Joo, e que, como os sinticos, historicamente confivel. Embora os trs Evangelhos sinticos compartilhem uma grande quantidade de texto, mais de 90% do Evangelho de Joo exclusivo dele. Os sinticos descrevem muito mais sobre a vida de Jesus, os milagres, as parbolas e exorcismos. No entanto, os materiais exclusivos de Joo so notveis, especialmente em seu efeito sobre o cristianismo moderno.

1 - Problemas com Joo Evangelista

O discpulo Joo foi uma pessoa com muitssima sorte; devia ser muito jovem quando era discpulo de Joo Batista e, pouco depois, com o prprio Jesus. Teve o nome trocado para Boanerges (filho do trovo) por Jesus (Marcos 3:17). O Cristo moribundo ao que parece, lhe fez tutor de nada menos que da Santssima Virgem. Poucas pessoas acreditam que o atormentado autor do Apocalipse seja o mesmo Joo do Evangelho e das Epstolas. Os dois livros so completamente diferentes, o profundo dio apocalptico do primeiro e o outro uma obra de teologia. Muitos cristos acreditam que existiram pelo menos dois Joos. Inclusive h muitas dvidas de que um discpulo chamado Joo seja o autor do quarto evangelho. Diz a Enciclopdia Catlica: A autenticidade histrica do Quarto Evangelho na atualidade quase universalmente negada fora da Igreja Catlica. Por que s os catlicos creem no evangelho de Joo?

2 - Peculiaridades de Joo

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1 - O Evangelho de Joo o trabalho de uma mente treinada, que escreveu em bom grego com alguns traos semticos, mas Atos 4:13 diz que Joo era analfabeto. Atos 4:13 Ento eles, vendo a ousadia de Pedro e Joo, e informados de que eram homens sem letras e indoutos, maravilharam-se e reconheceram que eles haviam estado com Jesus.

2 - Joo faz pouca referncia Galileia, especialmente porque a Galileia (supostamente) era o centro do ministrio de Cristo. Tampouco menciona em absoluto seu irmo Tiago. 3 - Os longos discursos e frases de Jesus so lembrados to claramente depois de sessenta anos ou mais? Bem, a memria do velho pode ter falhado (entretanto lembra os dilogos ao p da letra!). 4 - Joo faz desnecessrias e frequentes referncias aos "os judeus", como se fossem um grupo hostil, por exemplo, "como disse aos judeus" (Joo 13:33). Isto foi dito por Jesus (um judeu) a um grupo de judeus. Mas ele no era um deles? Joo 13:33 Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco. Vs me buscareis, mas, como tenho dito aos judeus: Para onde eu vou no podeis vs ir; eu vo-lo digo tambm agora. 5 - O conhecimento de Joo sobre o judasmo est tambm comprometido. Os crticos citam Joo 18:13 sobre isso. Ao dizer era o sumo sacerdote daquele, Joo parece ignorar que os sumos sacerdotes no eram anuais e nem mudavam com frequncia. 264

Joo 18:13 E conduziram-no primeiramente a Ans, por ser sogro de Caifs, que era o sumo sacerdote daquele ano.

6 - O autor deste livro se refere a si mesmo como o discpulo que Jesus amava. 7 - Joo no menciona a "Transfigurao" (quando Jesus supostamente esteve acompanhado por Moiss e Elias no cume de uma montanha, transformado em "glria" e dirigida pelo prprio Deus). Esta uma omisso surpreendente levando em conta que cada um dos evangelhos sinpticos nos diz que Joo foi um dos trs testemunhos deste milagre impressionante. 8 - Do mesmo modo, Joo omite qualquer meno sobre ressurreio da filha de Jairo, porm de acordo com o evangelho de Marcos, Joo foi um testemunho privilegiado e de primeira mo. 9 - Joo tambm no menciona a "ascenso", um dos acontecimentos cruciais da histria crist. Entretanto, pelo que parece, Joo era um testemunho deste grande final, enquanto que os dois reprteres da estranha histria (Marcos e Lucas) no foram!

3 - Comparao entre Joo e os sinticos

Joo significativamente diferente dos Evangelhos sinticos: A teologia avanada do quarto evangelho difcil de conciliar com a simplicidade acolhedora dos sinticos, isso de que Joo foi s um velho pescador pura fbula.

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Jesus se identifica com a palavra divina ("logos") e se refere a ele como theos ("deus"). O evangelho de Joo no fala do nascimento de Jesus, ao contrrio de Mateus e Lucas, e o nome da me de Jesus nunca citado.

No captulo 7:41-42 e de novo em 7:52, Joo registra alguns Fariseus da multido que descartam a possibilidade de que Jesus fosse o messias. Joo no fez nenhum esforo para refutar ou corrigir (tampouco o afirmou). Isto faz pensar que Joo rejeitou a tradio sintica do nascimento de Jesus em Belm. Joo 7:41-42 41 - Outros diziam: Este o Cristo; mas diziam outros: Vem, pois, o Cristo da Galileia? 42 - No diz a Escritura que o Cristo vem da descendncia de Davi, e de Belm, da aldeia de onde era Davi? Joo 7:52 Responderam eles, e disseram-lhe: s tu tambm da Galileia? Examina, e vers que da Galileia nenhum profeta surgiu.

Os fariseus se apresentam como mais legalistas e se opem mais a Jesus que nos evangelhos sinticos; debatem com frequncia no Evangelho de Joo. Alguns, como Nicodemo, vo inclusive mais longe a ponto de estar muito pouco a favor de Jesus. Acredita-se que uma representao histrica mais exata dos fariseus, que fizeram um debate sobre os princpios de seu sistema de crenas. Joo no faz nenhuma meno sobre o batismo de Jesus, mas cita a descrio de Joo Batista sobre a vinda do Esprito Santo. 266

Joo Batista proclama publicamente que Jesus o Cordeiro de Deus. O Batista reconhece Jesus em segredo no evangelho de Mateus e no a todos como em Marcos ou Lucas. Joo nega que ele seja Elias, enquanto que Marcos e Mateus o identificam com Elias. Enquanto os sinticos se centram no esperado Reino de Deus (e Cristo Filho do Homem), Joo foca no prprio Cristo como Filho de Deus e rei eterno, e sobre o objetivo de convencer a outros que Cristo era o messias, que so sentimentos mais sintonizados com uma igreja j estabelecida. O incidente do Templo aparece prximo do inicio do ministrio de Jesus. Nos sinticos ocorre pouco antes de Jesus ser crucificado. Joo contm quatro visitas de Jesus a Jerusalm, trs associadas festa da Pscoa. Esta cronologia indica que o ministrio pblico de Jesus durou trs ou dois anos. Os evangelhos sinticos descrevem uma s viagem a Jerusalm e a tempo para a observncia da Pscoa. Joo muda a chamada "purificao do templo, que os sinticos colocam no final do ministrio de Cristo, para o inicio. No so mencionadas outras mulheres junto com Maria Madalena na sua ida ao sepulcro. Joo no contm nenhuma parbola. Mas contm histrias metafricas ou alegorias, como O Pastor e a Vinha, em que cada elemento individual corresponde a um grupo especfico ou uma coisa. Os principais discursos sinticos de Jesus esto ausentes, como o Sermo da Montanha e o discurso das Oliveiras. O reino de Deus s mencionado duas vezes em Joo. Em forte contraste com os outros evangelho que utilizam 267

repetidamente o reino de Deus e o reino dos cus como conceitos importantes. O exorcismo dos demnios nunca mencionado. Joo no concorda com os outros sobre o dia da crucificao. Joo diz que Cristo celebrou sua ltima ceia com seus apstolos na quinta-feira, de acordo com os Sinticos, a ltima Ceia foi na sexta-feira. O carcter dogmtico da narrativa de Joo parece estranho ao compar-lo com os discursos morais de Jesus nos evangelhos sinticos.

Como qualquer um pode notar os evangelhos no apenas se contradizem vergonhosamente entre si e propem coisas verdadeiramente absurdas; mas que o evangelho de Joo parece negar tudo o que foi anteriormente mostrado, mostrando um Jesus completamente diferente dos Sinticos; e se somarmos a isso os erros e deslises, que so esmagadores neste evangelho, a ltima esperana que Jesus seja real e histrico desaparede completamente. Se est provado que os Evangelhos no so prova confivel da existncia de Jesus, que outra coisa podem alegar os cristos para apoiar isto? De onde baseiam esta crena da existncia de Jesus?

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8 - Quando e como foram escritos os Evangelhos

Uma vez revisadas algumas generalidades dos evangelhos e as irregularidades de seu contedo e de sua escritura, restam muito poucas dvidas de que possam ser genuinamente inspirados por Deus. A potica ideia dos evangelistas verdadeiramente inspirados divinamente por Deus e pelo esprito santo, transcrevendo os fatos da vida de Jesus; em que sua pena era guiada por Deus; que no havia erros nem contradies e que simplesmente se complementavam, como hoje creem muitos cristos, uma completa iluso. Nem mesmo os autores so o que se acredita que eram; h diferenas e erros irreconciliveis entre eles e de forma individual; contradizem a histria e os historiadores da poca; so simples cpias de uns dos outros e de tradies orais e crer que possam ser divinamente inspirados uma possibilidade muito remota. Desta maneira esse Jesus que acreditvamos invencvel to real como qualquer outro personagem histrico, se derruba como um deus com ps de barro. A maioria dos cristos pensa que os evangelhos foram escritos muito poucas dcadas depois da morte de Jesus, e, portanto, os escritores tinham os fatos bem frescos em sua memria, como a pregao comum de que Mateus foi o primeiro evangelho escrito apenas 10 anos depois da morte de Jesus! Mas hoje se sabe muito bem que no assim. A data de escritura dos evangelhos sempre tem sido um tema controvertido e que certamente nunca ter uma concluso definitiva; porm convm analis-los algum cuidado para tentar localizar com certa preciso as datas de sua escritura. Quando foram escritos os Evangelhos ou suas verses mais antigas?

269

Usualmente se determina a datao de Marcos por seu "Pequeno Apocalipse" do captulo 13, que nos fala de grandes distrbios e da destruio do Templo, citado como uma profecia de Jesus. Afirma-se que isto se refere primeira Guerra Judaica (66-70); logo, Marcos foi escrito durante ou um pouco depois desta. Porm se admite que Marcos tenha se baseado em alguns elementos fonte e alguns pensam que este Pequeno Apocalipse pode ter sido originalmente uma composio judaica (sem nenhuma referncia a Jesus), que Marcos mais tarde copiou e adaptou. Ou, se o captulo 13 de Marcos perfeitamente possvel que tenha sido formado em um perodo posterior porque outros documentos mostram que as vvidas expectativas apocalpticas persistiram pelo menos at o final do sculo. De fato, Marcos 13:7 mostra Jesus alertando a seus ouvintes sobre a possibilidade de no verem o Fim iminente mesmo que os ventos de guerra cheguem. Marcos 13:7 E, quando ouvirdes de guerras e de rumores de guerras, no vos perturbeis; porque assim deve acontecer; mas ainda no ser o fim.

Nada em Marcos nos fora a dat-lo antes dos anos 90. As datas atribudas a Mateus e Lucas (e inclusive Joo) esto influenciadas pelo que se conhece como o quadro da separao de caminhos entre o cristianismo e o mais amplo estabelecimento judaico. Isto se reconhece como um desenvolvimento posterior, que os Evangelhos leem retrospectivamente de forma anacrnica no suposto tempo de Jesus. Lucas tambm abandonou a expectativa de um iminente fim do mundo, colocando-o inclusive para mais tarde. Nenhum destes fatores inconsistente com datas ao redor do final do fim do sculo ou um pouco depois. 270

Porm, o testemunho igualmente importante. Quando comearam a mostrar os evangelhos no mais amplo registro dos escritos cristos? Se Marcos to antigo quanto do ano 70, e todos os quatro j tinham sido escritos l pelo ano 100, por que os primeiros pais da igreja: Clemente de Roma, Incio, Policarpo, o autor da Epstola de Barnab, escrita entre 90 e 130, no os citam nem se referem a eles?

Eusbio relata que em um trabalho agora perdido, escrito em torno de 130, o bispo Papias mencionou duas peas de escritos de "Mateus" e "Marcos". Mas nem sequer esses podem ser comparados aos evangelhos cannicos, porque Papias chamou ao primeiro, citaes do Senhor em Hebraico, e tambm soa como se o ltimo no fosse um trabalho narrativo. Mais ainda, parece que o prprio Papias no tinha visto estes documentos. Somente em Justino Mrtir, escrevendo entre 150 e 160, encontramos as primeiras citaes identificveis de algum dos evangelhos, embora ele os chame de simplesmente memrias dos Apstolos, sem nomes. Acadmicos como Helmut Koester concluram que qualquer referncia mais antiga a material tipo evanglico so realmente tradies flutuantes que encontram elas mesmas seu caminho at os evangelhos escritos. concebvel que a recopilao mais antiga da vida e morte de Jesus pudesse ter sido registrada em escritos to cedo como o ano 70 (alguns o datam bem antes) e ainda assim, transcorresse quase um sculo at que o mundo cristo recebesse cpias disto?

Por outro lado, se a biografia de Jesus de Nazar era algo incomum que ia contra a tendncia da crena e o conhecimento da poca, possvel entender como as verses primitivas dos 271

evangelhos, escritos ao redor da virada do sculo, puderam ter unicamente um uso limitado e a reescrita isolada por pelo menos uma gerao. Tambm comea a parecer que Marcos, Mateus e Lucas vieram originalmente de um grupo de comunidades ligadas. A respeito de Atos, escrito pelo mesmo autor que escreveu a verso final de Lucas, no h referncia a ele antes do ano 170, mais de um sculo depois da data que geralmente atribuda a ele! Est claro que era desconhecido para Justino. Alguns como John Knox, veem Atos como uma resposta ao ponto de vista do gnstico Marcio, por parte da Igreja de Roma, na metade do segundo sculo. O autor de Atos se baseou em ncleos da tradio sobre a igreja Palestina primitiva, mas estes foram remodelados para encaixar na nova linha do esquema. H uma grande quantidade de discrepncias entre Atos e o que Paulo diz em suas cartas. Os acadmicos tm sido forados a admitir que grande parte de Atos uma absoluta fabricao. Com seu descrdito, os verdadeiros inicios do cristianismo caem em uma nebulosa penumbra. Uma soluo muito mais sensata a tudo isto seria que todas estas expresses da ideia de "Jesus" e "Cristo" eram destilaes separadas dos conceitos que estavam vagando nas correntes religiosas da poca. Os acadmicos admitem agora que "os comeos do cristianismo foram excepcionalmente diversos, variaram dramaticamente de regio a regio, e eram dominados por indivduos e grupos cuja prtica e teologia seriam denunciadas como herticas." Apenas interesses confessionais continuariam insistindo que tal diversidade (a maioria dela descoordenada e competitiva) explodiu subitamente de um humilde pregador judeu e de um nico movimento missioneiro.

272

Os eruditos tm reconhecido desde muito tempo que os Evangelhos esto formados de unidades menores, do tipo das encontradas em Q: citaes individuais ou conjunto de citaes, anedotas de milagres, histrias controvertidas. Elas tm sido emendadas como "elos de uma corrente" com material de recheio adicionado, como detalhes narrativos para dar a ideia de certo tipo de impresso sequencial: Jesus foi ali, depois foi l. Algum entra em cena e faz uma pergunta para que Jesus possa dar a resposta. Inicialmente se pensava que as unidades separadas eram peas confiveis de tradio que tinha sido passadas atravs de transmisso oral, muitas voltando atrs at o prprio Jesus, outras formuladas dentro da igreja primitiva em reposta a ele. Mas gradualmente se entendeu que os evangelistas tinham alterado ou deram substncia a estas unidades em formas que serviam a seus prprios propsitos editoriais e teolgicos; muitos simplesmente as escreveram eles prprios. No pode haver garantia de que algo disto possa ter origem em Jesus. Agora se reconhece que os evangelhos so escritos absolutamente sectrios. Estes eram uma resposta "condio de vida" dos grupos que os produziram, que serviam s suas necessidades. Estes criaram um passado sagrado para a f, um que se remitia a uma fundao divina. Ofereceram uma defesa contra ataques externos. Legitimaram as crenas da comunidade e sancionaram suas prticas. fcil ver como esses interesses sectrios, quando foram envolvidas varias comunidades diferentes e pocas diferentes, conduziram s muitas contradies que encontramos nas aes e pronunciamentos de Jesus entre um e outro evangelho. Sem dvida alguma h uma ausncia total de inspirao divina na redao destes evangelhos. Referncias O Quebra-cabeas de Jesus - Earl Doherty 273

1 - O que dizem os especialistas sobre Mateus

Como j vimos, estas datas so baseadas no contedo dos evangelhos, pois historicamente praticamente ningum ouviu falar deles antes do ano 140. O Novo Testamente s recebeu este nome depois do ano 160.

Quando foi escrito o livro de Mateus?

de a 69 70 69 69 69 45 69 50 60 65 60 90 71 80 69 69 71 10 0 65 80

Peter Ainsile, D.D. A.D. 48 to 69 Anchor Yale Bible Dictionary Post 70 AD An Introduction to the New Testament, D.A. Carson Ph.D. & Douglas J. Moo, Ph.D. shortly prior 70 A.D. Apologetics Study Bible, Ted Cabal, Ph.D. Editor Baker Encyclopedia of the Bible, Walter A. Elwell, Ph.D. Believer's Bible Commentary, William McDonald, Ph.D. Arthur Forstead, Aramaic Edition 45 A.D.. Believer's Study Bible, W.A.Criswell, Ph.D., Editor, prior 70 A.D. The Bible Knowledge Commentary, John Walvoord, Ph.D. Roy Zuck, Ph.D. A.D. 50 Biblical Illustrator, N.T. Archbishop Thomson A.D. 58 to 60 Craig L. Blomberg, Ph..D. A.D. 58 to 65 Blue Letter Bible, AD 55 to 60 Raymond Brown, Ph.D. AD 80 to 90, give or take a decade F.F. Bruce, Ph.D. shortly after 70 AD New Bible Commentary: 21 Century Edition, 80 CE Ian D/ Campbell, Ph.D. Prior 70 AD Opening up Matthew D.A. Carson, PH.D., before A.D. 70, but not long before Larry Chouinard, Ph.D. Likely after AD 70 W.D. Davies, D.D. AD 80 to 100

48 70 69 60 60 45 69 50 58 58 55 80 71 80 69 66 71 80 60 70

M. G. Easton M. A., D. D. Probably between AD 60 or 65 James M. Efird, Ph.D. AD 70 to 80 ,Davies Professor of New Testament and Biblical Greek at Duke University

274

English Standard Version Bible, Wayne Gruden Ph.D. AD 50s or 60s David A. Fiensy, Ph.D. AD 50 to 55, yet 40 to 60 is possible. Joseph A. Fitzmyer, Ph.D. AD 75 to 80 Professor of New Testament at The Catholic University of America, Past President of the Society of Biblical Literature Chair of the Synoptic Studies Division of SBL. Author of the 2 Volume Commentary on Luke in the Anchor Bible Series. A well-known and leading Critical Scholar in New Testament Origins R.T. France, Ph..D. NICNT Sixties Norman L. Geisler, Ph.D. AD 50 to 55 Author of over 60 books and hundreds of articles. Founder of Southern Evangelical Seminary. In 2009 he co-founded Veritas Evangelical Seminary. Robert H. Gundry, Ph.D. A.D. 65 to 70 Donald Guthrie, Ph.D. New Testament Introduction prior to AD 63, yet 50 to 64 is reasonable. President, formerly Vice-Principal and Lecturer in New Testament, The London Bible College Gary R. Habermas, Ph.D. A.D. 60 Donald A. Hagner, Ph.D. pre AD 70 William Hendriksen, Ph.D. AD 63-66 A.E. Hill, Ph.D. AD 70 to 85 Professor of Old Testament at Wheaton College, author Guide to Bible Data Holman Bible Handbook, David S. Dockery, Ph.D. Editor Holman Bible Dictionary, Chad Owen Brand, Ph.D., Charles W. Draper, Ph.D., Archie W. England, Ph.D. Nelsen'sStudy Bible H.Wayne House, Th.D. J.D. Editor, A.D. 50 to 60 R. Jamieson, A.R. Fausset, and D. Brown, eds. AD 37 to 60, Commentary Critical and Explanatory of the Whole Bible (JFB) Howard Clark Kee, Ph.D. AD 75 to 85 Professor of New Testament at Drew University Craig S. Keener, Ph.D. AD 70's , although this date is not certain. Werner Georg Kummel, Ph.D. AD 80 to 100 New Testament at Marburg, Germany John MacArthur, Ph.D .A.D. 50 prior to 70 G. Maier, Ph.D. pre AD 70 K.E. Malberg, AD 49 to 51 Bible Overview Chart Late Professor of

50 40 75

60 60 80

60 50

69 55

65 50

70 64

60 69 63 70 58 60 50 37

60 69 66 85 59 95 60 60

75 70 80 50 69 49

85 80 10 0 69 69 51

275

Bruce Metzger, Ph.D AD 75 to 85 Professor of New Testament at Princeton University, Chair of the Editorial Board for the UBS and Nestle-Aland Greek New Testament. Senior Editor for the New Testament of the NRSV Translation Team. (Considered THE Dean of Textual-Critical studies today [since Aland's death]) J.P.Moreland, Ph.D. A.D. mid 40's to mid 50's Leon Morris, Ph.D. Pillar Commentary, perhaps the late 50s or early 60s. Nelson's Complete Book of Bible Charts and Maps A.D. 58 to 68 Thomas Nelson's KJV Study Bible, Wayne A. Brindle, Th.D. Editor Nelson's NKJV Study Bible, Earl D. Radmacher, Th.D. General Editor John, J. Owen, DD, LL.D. 30 years after the death and resurrection S.L. Peterson, AD 75 Timeline Charts of the Western Church John Nolland, Ph.D. Matthew is to be dated before the beginnings of the buildup to the Jewish war. Buildup started AD 66 The Pulpit Commentary, A.D. 60 to 75 B. Reicke, Ph.D. pre A.D. 70 Reformation Study Bible, R.C. Sproul, Ph.D. General Editor, A.D. 64 to 70 J.A.T. Robinson, Ph.D. AD 40 to 60 T. Robinson, AD 85 The Bible Timeline Edward P. Sanders, Ph.D. AD 70 to 80 Professor of New Testament and Christian Origins, Duke University (Neither Mark, Matthew, or Luke show ANY sign of knowing of ANY of the events following 90 AD, hence they were written before 90.) William Smith, Ph.D. Smith's Bible Dictionary. A.D. 60 to 66 H.D.M. Spenes, D.D. A.D. 60 to 75 Carsten Peter Thiede, Ph.D. Prior to the mid 60s Director of the Institute for Basic Epistemological Research in Paderborn, Germany Edward J. Tinsley, Ph.D. AD 70 to 80 Retired Professor of Greek and New Testament, Cambridge University David L. Turner, Ph.D. prior to A.D. 70

75

85

45 58 58 60 50 63 75 65

55 62 68 60 60 63 75 65

60 69 64 40 85 70

75 69 70 60 85 80

60 60 60

66 75 63

63

63

69

69

276

Joseph B. Tyson, Ph.D. AD 80 Professor of New Testament and Christian Origins, Southern Methodist University (Dr. Tyson is one of THE leading scholars in Luke-Acts, and is Chair of the Luke-Acts Division of the Society of Biblical Literature) Merrill F. Unger, Ph.D., Th.D., Aramaic A.D.40 to 45, Greek A.D. 50 Robert Utley, D.Min. Possibly A.D. 60 or at least before A.D. 70, Retired Professor of Hermeneutics J. Wenham, Ph.D. AD 40 Edwin Yamauchi, Ph.D. shortly after A.D. 70 David Young, Ph.D. 70's Franklin W. Young, Ph.D. AD 70 to 80 Professor of New Testament at The Episcopal Theological Seminary Rev. A. Lukyn Williams, M.A. A.D. 60 to 75 The Woman's Study Bible, Dorothy Kelley Patterson, Ph.D. General Editor Willmington's Bible Handbook, Harold L. Willmington, Ph.D.

80

80

40 60 40 71 70 70

45 69 40 71 79 80

60 66 65

75 69 65

2 - O que dizem os especialistas sobre Marcos Quando foi escrito o livro de Marcos?
DE A 70 70 49 63 59 64 60 68 59 63 60

Peter Ainsilie D.D. A.D. 63 to 70 Anchor Yale Bible Dictionary 70 AD Paul J. Achtemeier, Ph.D. W.C. Allen, Ph.D. before A.D. 50 An Introduction to the New Testament, D.A. Carson Ph.D. & Douglas J. Moo, PhD. Late 50's or 60's Apologetics Study Bible, Ted Cabal, Ph.D. Editor Baker Encyclopedia of the Bible, Walter A. Elwell, Ph.D. Believer's Bible Commentary, William McDonald, Ph.D. Arthur Forstad, Ph.D. A.D. 57 to 60 Believer's Study Bible, W.A.Criswell, Ph.D., Editor, A.D. 65 to 68 The Bible Knowlledge Commentary, John F. Walvoord, Ph.D., Roy B. Zuck, Ph.D. A.D. 57 to 59 Allan Black, Ph.D. early AD 60's Craig L. Bloomberg. Ph.D.

63 70 49 56 50 61 57 65 57 60 56

277

Blue Letter Bible, Ad 50 to 55 Darrell L. Bock, Ph.D. late 50's or early 60's is a good possibility James A. Brooks, Ph.D. A.D. 63 or 64 Raymond E. Brown, Ph.D. AD 60 to 75, most likely between AD 68 & 73 F.F. Bruce, Ph.D. Shortly after A.D. 60 D.A. Carson, R.T. France, and G.J. Wenham, eds. New Bible Commentary: 21 Century Edition, 60 to 70 CE Dictionary of Jesus and The Gospels, Joel B. Green, Ph.D. and Scot McKnight, Ph.D. M. G. Easton M. A., D. D. Probably about AD 63 James R. Edwards, Ph.D. Pillar AD 65 James M. Efird, Ph.D. AD 65 to 70 ESV Bible, Wayne Gruden, Ph.D. Gen Editor David A. Fiensy, Ph.D. AD 66 or 67 Joseph A. Fitzmyer, Ph.D. AD 60 to 70 Norman L. Geisler, Ph.D. AD 55 to 60 Robert A. Guelich, Ph.D. AD 67 to 70 Robert H. Gundry, Ph.D. A.D. 48 to 55 Donald Guthrie, Ph.D. New Testament Introduction, 65 to 70 CE Gary R. Habermas, Ph.D. A.D. 58 to 60 William Hendriksen, Ph.D. AD 40 to 65, with the earlier date favored. Martin Hengel, Ph.D. AD 69 A.E. Hill, Ph.D. AD 50 to 70 Holman Bible Handbook, David S. Dockery, Ph.D. Editor Holman Bible Dictionary, Chad Owen Brand, Ph.D., Charles W. Draper, Ph.D., Archie W. England, Ph.D. Nelsen'sStudy Bible H.Wayne House, Th.D. J.D. Editor,, A.D. 64 or 65 R. Jamieson, A.R. Fausset, and D. Brown, eds. AD 54 to 68 Howard Clark Kee, Ph.D. before AD 70 Craig S. Keener, Ph.D. AD 64 Werner Georg Kummel, Ph.D. AD 70 William L. Lane, Th.D. AD 60 to 70 John MacArthur, Ph.D. AD 50's K.E. Malberg, AD 68 to 69 R.P. Martin, Ph.D. A.D.60s to 70s Bruce Metzger, Ph.D. AD 65 to 75

50 58 63 68 60 60 66 63 65 65 50 66 60 55 67 48 65 58 40 69 50 50 64 64 54 69 64 70 60 50 68 60 65

55 62 64 73 60 70 67 63 65 70 60 67 70 60 70 55 70 80 65 69 70 70 68 65 68 69 64 70 70 59 69 70 75

278

M.S. Mills, Ph.D. AD 68 J.P.Moreland, Ph.D. A.D. mid 40's to mid 50's Nelson's Complete Book of Bible Maps and Charts A.D. 55 to 68 Thomas Nelson's KJV Study Bible, Wayne A. Brindle, Th.D. Editor Nelson's NKJV Study Bible, Earl D. Radmacher, Th.D. General Editor Jose O'Callaghan, Ph.D. about A.D. 40's, based on 7Q4,7Q5. 7Q6 dated 50 c. N. Perrin, Ph.D. after AD 64/65 S.L. Peterson, AD 70 Timeline Charts of the Western Church Reformation Study Bible, R.C. Sproul, Ph.D. General Editor, earlier than A.D. 62 J.A.T. Robinson, Ph.D. AD 45 to 60 T. Robinson, AD 69 The Bible Timeline Charles Caldwell Ryrie, Th.D., Ph.D., Ryrie Study Bible AD 50s or 60s Edward P. Sanders, Ph.D. AD 65 to 70 William Smith, Ph.D. Smith's Bible Dictionary. A.D.63 to 70 Carsten Peter Thiede, Ph.D. Before AD 62 Director of the Institute for Basic Epistemological Research in Paderborn, Germany Edward J. Tinsley, Ph.D. AD 60 to 70 C.C. Torrey, Ph.D. Early 40's Joseph B. Tyson, Ph.D. AD 70 AD Merrill F. Unger, Ph.D. Th.D, A.D. 50 to 60 Bob Utley, DMim, earleri than the early 60's Paul D. Wegner, Ph.D. author The Jjourney from Texts to Translations AD 60-events reccorded generation earlier J. Wenham, Ph.D. AD 45 Edwin Yamauchi, Ph.D. as early as A.D. 50 Franklin W. Young, Ph.D. AD 65 to 70 The Woman's Study Bible, Dorothy Kelley Patterson, Ph.D. General Editor Willmington's Bible Handbook, Harold L. Willmington, Ph.D.

68 45 55 60 64 40 66 70 61 45 69 50 65 63 61 60 40 70 50 59 60 45 50 65 65 58

68 55 68 60 65 49 66 70 61 60 69 69 70 70 61 70 44 70 60 59 60 45 50 70 65 58

279

3 - O que dizem os especialistas sobre Lucas Quando foi escrito o livro de Lucas?
DE Peter Ainsilie, D.D. A.D. 58 to 70 Apologetics Study Bible, Ted Cabal, Ph.D. Editor An Introduction to the New Testament, D.A. Carson Ph.D. & Douglas J. Moo, PhD. 60's Baker Encyclopedia of the Bible, Walter A. Elwell, Ph.D. Baker Encyclopedia of Christian Apologetics prior A.D, 60 The Bible Knowledge Commentary, John Walvood, Ph.D. Roy Zuck, Ph.D. A.D. 58 to 60 Biblical Illustrator, N.T. Archbishop Thomson A.D. 58 to 60 Mark C. Black, Ph.D. AD 65 to 85 Believer's Bible Commentary, William McDonald, Ph.D. Arthur Forstad, Ph.D. A.D. 61-62 Believer's Study Bible, W.A.Criswell, Ph.D., Editor, A date of A.D. 5961 is most probable. Craig L. Bloomberg, Ph.D. earlier than A.D. 62 Blue Letter Bible, Late fifties or early sixties. Darrel L. Bock, Ph.D. Early to mid-sixties Raymond Brown, Ph.D. AD 85, give or take 5 to 10 years F.F. Bruce, Ph.D. Between 60 and 70 AD D.A. Carson, R.T. France, and G.J. Wenham, eds. New Bible Commentary: 21 Century Edition, 60 to 65 CE Dictionary of Jesus and The Gospels, Joel B. Green, Ph.D. and Scot McKnight, Ph.D. Gavin Childress, Ph.D. AD 59-62 Opening Up Luke Hans Conzelmann, Th.D. AD 80 - 100 for Luke-Acts, with a likely range of AD 80 - 90 Professor of New Testament at Gottingem, ThD from Tubingen (Yet again, the recognized HEIGHT of European liberal Bibliccal-Critical Scholarship) Author of one of THE BEST Critical, Academic Commentaries on Acts. M. G. Easton M. A., D. D., AD 60 or 63, when Luke was in Caesarea James M. Efird, Ph.D. AD 75 to 80
58 60 60 63 59 58 58 65 60 59 61 58 60 75 60 60 62 59 80

A
70 61 69 64 59 60 60 85 61 61 61 62 65 95 70 65 64 62 90

60 75

63 80

280

ESV Bible, Wayne Gruden General Editor ESV Study Bible, AD 62 David A. Fiensy, Ph.D. Before AD 62, perhaps between 58 and 60 Joseph A. Fitzmyer, Ph.D. AD 80 to 85 Norval Geldenhuys, Th.M. AD 64-65 Norman L. Geisler, Ph.D. c. 60 Robert Gromacki, Th.D. A.D. 56 to 58 Robert H. Gundry, Ph.D. A.D. 57 to 62 Donald Guthrie, Ph.D. AD 63 to 64 Gary R. Hamberasn Ph.D. A.D. 60 to 62 William Hendriksen, Ph.D. AD 61-63 A.E. Hill, Ph.D. AD 60 John Holland, Ph.D. AD 68-78 Holman Bible Handbook, David S. Dockery, Ph.D. Editor Holman Bible Dictionary, Chad Owen Brand, Ph.D., Charles W. Draper, Ph.D., Archie W. England, Ph.D. Nelson's Complete Book of Bible Maps and Charts A.D. 58-63 Nelsen'sStudy Bible H.Wayne House, Th.D. J.D. Editor early to mid 60's Morris A. Inch, Ph.D. , on or before A.D. 64 R. Jamieson, A.R. Fausset, and D. Brown, eds. AD 50 to 60 Professor of New Testament at Trinity College, Bristol England Luke Timothy Johnson, Ph.D. AD 80 - 85 for Luke (perhaps a bit earlier ... he hedges toward 75 CE at times) - Professor of New Testament at Emory University, Candler School of Theology Howard Clark Kee, Ph.D. AD 85 Werner Georg Kummel, Ph.D. AD 70 to 90 Richard C.H. Lenski, D.D. After AD 66, but before 70 John MacArthur, Ph.D. approximately AD 60 or 61 K.E. Malberg, AD 59 to 61 I. Howard Marsall, Not far off A.D. 70 Bruce Metzger, Ph.D. AD 75 to 85

60 62 58 80 64 60 56 57 63 60 61 60 68 62 61 58 60 63 50 80

61 62 60 85 65 60 58 62 64 62 63 60 78 62 63 63 65 64 60 85

85 70 66 60 59 70 75

85 90 70 61 61 70 85

281

M.S. Mills, Ph.D. AD 53 J.P. Moreland, Ph.D. Just prior to Acts Thomas Nelson's KJV Study Bible, Wayne A. Brindle, Th.D. Editor Nelson's NKJV Study Bible, Earl D. Radmacher, Th.D. General Editor John Nolland, Ph.D. late AD 60's to late 70's S.L. Peterson, AD 75 Timeline Charts of the Western Church Reformation Study Bible, R.C. Sproul, Ph.D. General Editor, early 60's J.A.T. Robinson, Ph.D. AD 57 to 60 T. Robinson, AD 85 to 90 The Bible Timeline Charles Caldwell Ryrie, Th.D., Ph.D., Ryrie Study Bible AD 60 Edward P. Sanders, Ph.D. AD 75 to 85 Edward Schweizer, Ph.D. AD 80 to 85 Professor of New Testament at the University of Zurich (Again, about as Critical and liberal as they come) William Smith, Ph.D. Smith's Bible Dictionary. A.D. 58 yo 60 Carsten Peter Thiede, Ph.D. Prior to AD 62 Director of the Institute for Basic Epistemological Research in Paderborn, Germany Edward J. Tinsley, Ph.D. AD 75 to 80 Joseph B. Tyson, Ph.D. 120 to 125 CE "I think there was an earlier version of Luke in circulation 70 to 90 CE." Professor emeritus of Religious Studies at SMU Merrill F. Unger, Ph.D. Th.D, prior A.D. 61 Edwin Yamauchi, Ph.D. probably written before A.D. 64 David Y. Young, Ph.D. 70's Franklin W. Young, Ph.D. AD 80 to 90 The Woman's Study Bible, Dorothy Kelley Patterson, Ph.D. General Editor Willmington's Bible Handbook, Harold L. Willmington, Ph.D. Obs.: Lucas foi escrito antes de Atos e pelo mesmo autor.

53 61 60 60 67 75 60 57 85 60 75 80

53 61 62 65 77 75 63 60 90 60 85 85

58 61

60 61

75 70

80 90

60 63 70 80 59 59

60 63 79 90 61 59

282

4 - O que dizem os especialistas sobre Joo Quando foi escrito o livro de Joo?
D E Daniel L. Akin, Ph.D. A date of somewhere between A.D. 85 and 100 is reasonable. W.F. Albright, Ph.D. late AD 70's or early 80's, not after 90 An Introduction to the New Testament, D.A. Carson Ph.D. & Douglas J. Moo, PhD A.D. 80 to 85 Apologetics Study Bible, Ted Cabal, Ph.D. Editor Baker Encyclopedia of the Bible, before 70 A.D. George R. Beasley-Murray, Ph.D. AD 80 Believer's Bible Commentary, William McDonald, Ph.D. Arthur Forstad, Ph.D. A.D. 85 to 95 Believer's Study Bible, W.A.Criswell, Ph.D., Editor, A.D. 80 to 95 The Bible Knowledge Commentary, John Walvood, Ph.D., Roy Zuck, Ph.D. A.D. 85 to 95 Blue Letter Bible, AD 90 to 100 Raymond Brown, Ph.D. AD 75 to 85, re-edited 85 to 95 Beauford H. Bryant, Ph.D. AD 85 to 95 D.A. Carson, R.T. France, and G.J. Wenham, eds. New Bible Commentary: 21 Century Edition, 90 CE D.A. Carson, Ph.D. Pillar Commentary AD 80 M. G. Easton M. A., D. D., About AD 90 James M. Efird, Ph.D. AD 90 to 95 ESV Bible, Wayne Gruden General Editor ESV Study Bible, AD 89 to 95 David A. Fiensy, Ph.D. AD 90 Joseph A. Fitzmyer, Ph.D. AD 90 Kenneth O. Gangel, Ph.D. Holman New Testament Commentary Just prior to A.D. 98 Norman L. Geisler, Ph.D. AD 90 to 95 Robert H. Gundry, Ph.D. A.D. 90's
85 75 80 90 69 80 85 80 85 90 85 85 90 80 90 90 85 89 90 90 97 90 95

A
10 0 85 85 99 69 80 95 95 95 10 0 95 95 90 80 90 95 85 95 90 90 97 95 95

283

Donald Guthrie, Ph.D. New Testament Introduction, 80 to 95 CE Gary R. Habernas, Ph.D. A.D. 95 William Hendriksen, Ph.D. AD 80 to 98 A.E. Hill, Ph.D. AD 80 to 90 Holman Bible Handbook, David S. Dockery, Ph.D. Editor Nelsen'sStudy Bible H.Wayne House, Th.D. J.D. Editor, A.D. 90 R. Jamieson, A.R. Fausset, and D. Brown, eds. AD 90 to 94 B.P.W. Stather Hunt, Ph.D. pre. AD 70 Howard Clark Kee, Ph.D. AD 90 Craig S. Keener, Ph.D. mid AD 90's Andreas J. Kostenberger, Ph.D. A date after 81 A.D. is appropiate Mark S. Krause, Ph.D. AD 85-95 Werner Georg Kummel, Ph.D. AD 90's Richard C.H. Lenski, D.D. between AD 75 and 100, probably 80 or 85 John MacArthur, Ph.D. approximately AD 80 to 90 K.E. Malberg, AD 89 to 90 Bruce Metzger, Ph.D. AD 90 Leon Morris, Ph.D. pre AD 70's Nelson's Complete Book of Bible Maps and Charts A.D. 66 to 98 Thomas Nelson's KJV Study Bible, Wayne A. Brindle, Th.D. Editor Nelson's NKJV Study Bible, Earl D. Radmacher, Th.D. General Editor S.L. Peterson, AD 90 Timeline Charts of the Western Church Reformation Study Bible, R.C. Sproul, Ph.D. General Editor,, A.D.90 J.A.T. Robinson, Ph.D. AD 40 to 65 T. Robinson, AD 90 to 95 The Bible Timeline Charles Caldwell Ryrie, Th.D., Ph.D., Ryrie Study Bible AD 85 to 90 Stephen S. Smalley, Ph.D. AD 85

80 95 80 80 60 90 90 69 90 95 82 85 90 80 80 89 90 70 66 85 88 90 90 40 90 85 85

95 95 98 90 90 90 94 69 90 95 82 95 99 85 90 90 90 79 98 85 92 90 90 65 95 90 85

284

William Smith, Ph.D. Smith's Bible Dictionary. A.D.78 Carsten Peter Thiede, Ph.D. Prior to 70 AD Director of the Institute for Basic Epistemological Research in Paderborn, Germany Edward J. Tinsley, Ph.D. AD 95 Joseph B. Tyson, Ph.D. AD 90 to 95 Professor emeritus of Religious Studies at SMU Merrill F. Unger, Ph.D. Th.D, A.D. 85 to 95 Robert Utley, D.Min. before A.D. 70, Retired Professor ofo Hermeneutics Edwin Yamauchi, Ph.D. Scholars have recently favored a date of A.D. 70s or 80's Franklin W. Young, Ph.D. AD 90 The Woman's Study Bible, Dorothy Kelley Patterson, Ph.D. General Editor Willmington's Bible Handbook, Harold L. Willmington, Ph.D.

78 70

78 70

95 90 85 69 75 90 80 90

95 95 95 69 85 90 95 90

285

9 - Fonte Q. A origem da lenda de Jesus

A base do Jesus histrico precede os evangelhos e nasceu na comunidade ou nos crculos que produziram o documento atualmente chamado "Q" (do Alemo "Quelle", significando "fonte"). Segundo a opinio majoritria dos especialistas bblicos, teria sido utilizado como fonte pelos os autores dos evangelhos de Mateus e de Lucas para compor suas respectivas obras. A existncia de Q se levantou pela primera vez ao redor da chamada teoria das duas fontes, proposta pelos eruditos alemes Weisse e Wilke, a meados do sculo XIX, para explicar as similitudes existentes entre os trs evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas). Segundo a mencionada teoria, os autores dos evangelhos de Mateus e de Lucas utilizaram duas fonntes para a composio de seus escritos: o Evangelho de Marcos e uma coleo de citaes de Jesus, a fonte Q. Esta hiptese, vrias vezes reformulada e matizada ao longo dos anos, hoje majoritariamente aceita pelos estudiosos para explicar as coincidncias entre os sinpticos. No sobreviveu nenhuma cpia de Q, mas os acadmicos tm sido capazes de reconstru-lo como a fonte do material comum que se encontra em Mateus e Lucas e que no foi extrado de Marcos. Q no era um evangelho narrativo, mas uma coleo organizada de citaes que inclua ensinamentos morais, admoestaes profticas e histrias controversas, mais algumas poucas anedotas e milagres. Era o produto de um movimento judaico sectrio localizado na Galileia, que pregava um reino de deus que se aproximava. Os acadmicos dizem que Q foi compilada ao longo do tempo e em diferentes estgios. Identificaram o estrato mais primitivo (que chamam Q1) como um conjunto de citaes de tica e discipulado; estes continham ideias notavelmente 286

pouco convencionais. Muitas se encontram no Sermo do Monte, de Mateus: as bem-aventuranas, oferece a outra face, ama teus inimigos. Talvez em seus inicios, a seita Q, tenha adotado uma fonte grega com alguma remodelao que veio como uma tica adequada para o reino que estavam pregando. Em qualquer caso, no h necessidade de imputar tais ditos a Jesus; eles parecem mais o produto de uma escola ou estilo de vida, formulados ao longo do tempo e difcilmente seriam a sbita inveno de uma mente individual. Os acadmicos chamam a esta etapa formativa de Q, etapa "sapienal" porque essencialmente uma coleo instrutiva do mesmo gnero que os livros tradicionais de "sabeduria" como Provrbios. Indicaes posteriores (como em Lucas 11:49) apontam a que se tivesse estas palavras como pronunciadas pela sabedoria de deus personificada, e que os pregadores de Q viam a si mesmos como seus representantes. O estrato seguinte de Q (chamado Q2) foi desinado como "proftico" e apocalptico. Nestas citaes a comunidade fustiga a hostilidade e a rejeio que tinha recebido por parte da maioria da religio estabelecida. Em contraste com o tom amvel e respeitoso de Q1, Q2 contm denuncias custicas contra os Fariseus, uma chamada de julgamento celestial sobre aldeias inteiras. Faz a sua entrada a figura do Filho do Homem, que chegar no tempo do Fim para julgar o mundo em fogo; provavelmente o resultado da reflexo sobre a figura de Daniel 7. Aqui encontramos Joo Batista pela primera, uma espcie de mentor ou precursor para os pregadores de Q. Datar Q difcil, mas tudo sugere que esta segunda etapa seja de um pouco antes da Guerra Judaica.

287

H boas razes para concluir que inclusive nesta etapa ainda no havia nenhum Jesus no pensamento da comunidade de Q. Isto significa que a sabedoria e as citaes profticas em sua forma original no tinham a meno de um Jesus como fonte ou vozo destes. Eles eram pronunciamentos da prpria comunidade e de seus ensinamentos tradicionais, vistos como inspirados pela sabedoria de Deus. Enquanto Mateus e Lucas frequentemente mostram uma elaborao ou uma idea sobre o ncleo de um determinada citao, rodeando esta com linhas e contexto de preparao para incluir Jesus e cada evangelista mostra algo muito diferente. (Compare Lucas 17:5-6 - Disseram ento os apstolos ao Senhor: Acrescenta-nos a f. 6 - E disse o Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira: Desarraiga-te daqui, e planta-te no mar; e ela vos obedeceria. Com Mateus 17:19-20 - Ento os discpulos, aproximando-se de Jesus em particular, disseram: Por que no pudemos ns expuls-lo? 20 E Jesus lhes disse: Por causa de vossa pouca f; porque em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e h de passar; e nada vos ser impossvel.). Nem mesmo as citaes apocalpticas do Filho do Homem (sobre sua futura vinda) se identificam com Jesus, que a razo pela qual, quando as palavras foram postas em sua boca mais tarde, Jesus soa como se estivesse falando de algum.

288

A citao que agora se encontra em Lucas 16:16 especialmente reveladora: Lucas 16:16 A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e todo o homem se esfora para entrar nele.

Como grande quantidade de Q, isto reconhecido como um produto da prpria experincia e poca da comunidade, onde ainda no tinha sido trabalhada nenhuma referncia a Jesus, mesmo nesta imagem da mudana do antigo ao novo. Lucas 11:49 (Por isso diz tambm a sabedoria de Deus: Profetas e apstolos lhes mandarei; e eles mataro uns, e perseguiro outros;) tambm abandona o Filho do Homem quando fala daqueles a quem a Sabedoria prometeu enviar.

289

Os maiores especialistas em Q, como John Kloppenborg, reconhecem que em suas diversas etapas, Q sofreu uma modificao considervel (edio, adio e reordenamento de material para criar uma totalidade unificada com alguns temas e uma teologia identificveis). Porm sua anlise de Q3, o extrato que eles chamam de a "reviso final", no vai o suficientemente longe. Porque foi nicamente nesta etapa, que se introduziu um Jesus histrico, uma figura que era j concebida como o fundador da comunidade. Certo material anterior teria sido reescrito e todo ele teria sido atribudo a este Jesus, incluindo os "milagres" de cura que tinham sido parte da atividade dos prprios pregadores de Q. Para os ensinamentos, provavelmente no se providenciou mais que um "Jesus disse", que a razo pela qual Mateus e Lucas tinham que inventar suas prpias situaes. (Este tipo de adio o que encontramos no Evangelho Gnstico de Toms que se acredita comeou como um desdobramento de uma etapa inicial de Q). Este novo Jesus se posiciona como superior a Joo, o qual serve agora como seu mensageiro. Neste estado um pouco mais posterior, ele identificado com o esperado Filho do Homem. Na etapa mais tardia de Q encontramos os motivos da biografia e uma tendncia a divinizar este Jesus. A histria da tentao (Lucas 4:1-13) pertence a este extrato. Lucas 4:1-13 1 - E Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo e foi levado pelo Esprito ao deserto; 2 - E quarenta dias foi tentado pelo diabo, e naqueles dias no comeu coisa alguma; e, terminados eles, teve fome. 3 - E disse-lhe o diabo: Se tu s o Filho de Deus, dize a esta pedra que se transforme em po. 4 - E Jesus lhe respondeu, dizendo: Est escrito que nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra de Deus. 5 - E o diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe num momento de 290

tempo todos os reinos do mundo. 6 - E disse-lhe o diabo: Darte-ei a ti todo este poder e a sua glria; porque a mim me foi entregue, e dou-o a quem quero. 7 - Portanto, se tu me adorares, tudo ser teu. 8 - E Jesus, respondendo, disse-lhe: Vai-te para trs de mim, Satans; porque est escrito: Adorars o SENHOR teu Deus, e s a ele servirs. 9 - Levou-o tambm a Jerusalm, e p-lo sobre o pinculo do templo, e disse-lhe: Se tu s o Filho de Deus, lana-te daqui abaixo; 10 - Porque est escrito: Mandar aos seus anjos, acerca de ti, que te guardem, 11 - E que te sustenham nas mos, Para que nunca tropeces com o teu p em alguma pedra. 12 - E Jesus, respondendo, disse-lhe: Dito est: No tentars ao Senhor teu Deus. 13 - E, acabando o diabo toda a tentao, ausentou-se dele por algum tempo.

Como foi possvel formular tal fundador na mentalidade de Q se no possua antecedentes histricos? Todas as sociedades sectrias tendem a ler o presente no passado; elas personificam suas prprias atividades em grandes eventos de fundao e em hericos progenitores. A prpria existncia da coleo de ditados e aforismos, o produto da comunidade que evoluia, teria convidado a atribu-la uma figura autoritria e originadora especfica. Esse registro focado em um passado glorificado conhecido como um "documento de fundao", um fenmeno universal das expresses sectrias (A inveno de Guilherme Tell, uma figura inexistente, como o fundador da confederao Suia, um famoso exemplo deste processo, embora neste caso se trate de um contexto nacionalista em vez de um estritamente sectrio.). Tambm h suspeitas de que a existncia de uma seita rival afirmando que Joo (Batista) era seu fundador, poderia ter induzido a comunidade Q a desenvolver um dos seus fundadores, projetado como superior a Joo. bastante curioso, em vista da 291

imagem apresentada pelos evangelhos, o fato de que pode ter existido alguna vez uma inquietude na mente de algum sobre quem era o maior, Jesus ou Joo, porm Q3 tinha que tratar este ponto em particular (ver Lucas 7:18-35). Lucas 7:18-35 18 - E os discpulos de Joo anunciaram-lhe todas estas coisas. 19 - E Joo, chamando dois dos seus discpulos, enviou-os a Jesus, dizendo: s tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro? 20 - E, quando aqueles homens chegaram junto dele, disseram: Joo o Batista enviou-nos a perguntar-te: s tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro? 21 - E, na mesma hora, curou muitos de enfermidades, e males, e espritos maus, e deu vista a muitos cegos. 22 - Respondendo, ento, Jesus, disse-lhes: Ide, e anunciai a Joo o que tendes visto e ouvido: que os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e aos pobres anuncia-se o evangelho. 23 - E bem-aventurado aquele que em mim se no escandalizar. 24 - E, tendo-se retirado os mensageiros de Joo, comeou a dizer multido acerca de Joo: Que sastes a ver no deserto? uma cana abalada pelo vento? 25 - Mas que sastes a ver? um homem trajado de vestes delicadas? Eis que os que andam com preciosas vestiduras, e em delcias, esto nos paos reais. 26 - Mas que sastes a ver? um profeta? Sim, vos digo, e muito mais do que profeta. 27 - Este aquele de quem est escrito: Eis que envio o meu anjo diante da tua face, O qual preparar diante de ti o teu caminho. 28 - E eu vos digo que, entre os nascidos de mulheres, no h maior profeta do que Joo o Batista; mas o menor no reino de Deus maior do que ele. 29 - E todo o povo que o ouviu e os publicanos, tendo sido batizados com o batismo de Joo, justificaram a Deus. 30 - Mas os fariseus e os doutores 292

da lei rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos, no tendo sido batizados por ele. 31 - E disse o Senhor: A quem, pois, compararei os homens desta gerao, e a quem so semelhantes? 32 - So semelhantes aos meninos que, assentados nas praas, clamam uns aos outros, e dizem: Tocamo-vos flauta, e no danastes; cantamo-vos lamentaes, e no chorastes. 33 - Porque veio Joo o Batista, que no comia po nem bebia vinho, e dizeis: Tem demnio; 34 - Veio o Filho do homem, que come e bebe, e dizeis: Eis a um homem comilo e bebedor de vinho, amigo dos publicanos e pecadores. 35 - Mas a sabedoria justificada por todos os seus filhos.

Uma explicao adicional para o desenvolvimento deste fundador sugerida pelo prprio Q. A figura da Sabedoria celestial parece ter evoludo para a de seu enviado, que tinha iniciado o movimiento e pronunciado suas palavras e ensinamentos. Os mitos sobre a Sabeduria vindo ao mundo tinham perdurado no pensamento judaico e teriam jogado um papel importante aqui. Lucas 7:35 chama Jesus de filho da Sabedoria e Mateus em seu uso de Q, reflete uma atitude que eleva Jesus precisamente como a encarnao da prpria Sabedoria. Muitos dos ditados de Jesus em Q so reconhecidos como citaes reformadas da Sabedoria. Lucas 7:35 35 - Mas a sabedoria justificada por todos os seus filhos.

A este fundador, Q d o nome de "Jesus", um conceito atual em todos os crculos sectrios judeus. Neste estado tardio de Q, devem ter existido algumas influncias de entrecruzamento de outros crculos de "Jesus", embora descobrir essas influncias seja uma tarefa conjectural. (Os desenvolvimentos histricos reais 293

tendem a serem mais sutis e complexos que qualquer apresentao acadmica deles no papel, especialmente 20 sculos depois do fato). significativo que Q nunca use o termo Cristo, porque nesta etapa este fundador ainda no tinha sido considerado como o messias. O ensinamento sbio e sutil de Q1, os apocalpticos troves de perdio de Q2, o Filho do Homem do Tempo do Fim, o "Filho" que surge tardiamente no desenvolvimento de Q, tudo isso constitui uma mistura bizarra. S uma incluso tardia de todos esses elementos dspares sob uma figura artificial, em uma etapa na qual o passado da comunidade tenha estado suficientemente nublado (devido em parte s interrupes causadas pelos distrbios da guerra judaica), pode explicar o processo. Mas a caracterstica mais reveladora do Jesus de Q provou ser a mais perturbadora, porque parece no ter relao com o Jesus de Paulo! Os estudiosos continuam danando ao redor do fato de que Q no contm o conceito de um Jesus sofredor, uma divindade que sofreu a morte e ressurreio como um ato redentor. Q pode fazer da morte de profetas um tema central (Por exemplo Lucas 11:49-51) e ainda assim nunca se referir prpria crucificao de Jesus! Suas parbolas no possuem uma sugesto para o assassinato do Filho de Deus. Lucas 11:49-51 49 - Por isso diz tambm a sabedoria de Deus: Profetas e apstolos lhes mandarei; e eles mataro uns, e perseguiro outros; 50 - Para que desta gerao seja requerido o sangue de todos os profetas que, desde a fundao do mundo, foi derramado; 51 - Desde o sangue de Abel, at ao sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar e o templo; assim, vos digo, ser requerido desta gerao. 294

Q no exala nenhum suspiro sobre a ressurreio. Jesus no faz profecias de sua prpria morte e asceno, como o faz em outras partes dos evangelhos. Note que em uma passagem de Q em Lucas 17, o evangelista precisa inserir na boca de Jesus uma profecia de sua prpia morte (versculo 25 - Mas primeiro convm que ele padea muito, e seja reprovado por esta gerao. ); esta no est no uso que Mateus faz da mesmo passagem (24:23 Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui, ou ali, no lhe deis crdito;). Mais assombroso que tudo, o Jesus de Q no tinha um significado bvio para a salvao! Os estudiosos admitem que, alm dos benefcios dos prprios ensinamentos, no h uma doutrina da salvao em Q, certamente no h nada sobre uma morte para a redeno dos pecados. O Filho que conhece o Pai (Lucas 10:22 - Tudo por meu Pai me foi entregue; e ningum conhece quem o Filho seno o Pai, nem quem o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar, uma reformulao tardia de uma citao primitiva da Sabedoria) funciona como um mediador da revelao, simplesmente personificando o que a prpria comunidade Q faz. (De forma similar, um desdobramento de Q, o Evangelho de Toms, est vazio de qualquer referncia morte e ressurreio de Jesus.). Se o fundador da seita tivesse sido assassinado pelos lderes judaicos, a totalidade do movimento cristo teria comeado de sua morte e ressurreio desde a tumba, inconcebvel que Q no o tenha feito. Por exemplo, em Lucas 13:34-35 Jesus est profetizando. Lucas 13:34-35 34 - Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha os seus pintos debaixo das asas, e no 295

quiseste? 35 - Eis que a vossa casa se vos deixar deserta. E em verdade vos digo que no me vereis at que venha o tempo em que digais: Bendito aquele que vem em nome do Senhor.

Tendo acabado de escrever que Jerusalm a cidade que mata os profetas enviados a ela. Como o compilador de Q pode ter resistido a por uma referncia ao maior assassinato de todos? D. Seeley resume a situao: Nem uma s passagem menciona a morte de Jesus. Tal referncia deve ser assumida. Seeley comea a construir um argumento baseado nesta suposio, que uma ilustrao clssica de como procede grande parte da investigao Neotestamentaria. Como se explica esta radical divergncia entre Paulo e Q? Os estudiosos dizem que esta divergncia mostra a diferena nas respostas sobre o homem Jesus de Nazar por parte de crculos diferentes. Mas afundam quando tentam racionalizar como pde ter sido possvel to estranho fenmeno. Mais ainda, os documentos revelam muito mais que s duas "respostas". Estamos a ponto de crer que a cristiandade primitiva era freneticamente esquizofrnica. Primero, Paulo e outros escritores de epstolas abandonam todo o interesse pela vida e identidade terrena de Jesus, convertendo-o em um Cristo Csmico que criou o mundo e o redimiu por sua morte e ressurreio. A comunidade Q, por outro lado, decide ignorar a morte e ressurreio e preserva os ensinamentos terrenos de Jesus, um pregador da proximidade do fim do mundo. Entre estes dois polos existem outras concepes incongruentes. No extrato mais primitivo do evangelho de Joo, Jesus o mtico redentor descendente e ascendente do cu, que salva sendo o revelador de Deus; mais tarde igualado com o Logos grego. Jesus o altssimo sacerdote celestial da Epstola aos Hebreus, o servo no sofredor 296

intermedirio da Didach, a mstica Sabedoria-Messias das Odes de Salomo. Paulo fala de grupos divergentes em lugares como Corinto, que pregam outro Jesus. Nas diversas correntes do Gnosticismo, Jesus (o Cristo) uma parte mtica da essncia celestial do Deus principal, s vezes um revelador similar a Joo Batoista, s vezes aparecendo sob outros nomes como Derdekeas ou o Terceiro Iluminador. (O Jesus Gnstico finalmente interagiu com ideias mais ortodoxas e absorveu a nova figura histrica em si mesmo.) Mas tudo isto de um criminoso crucificado? De algum ser humano? __________________________ Para concluir, a fonte Q foi provavelmente uma coleo de palavras e aforismos da poca, e que essa coleo foi conhecida independentemente pelo evangelistas sinpticos que lhe deram uma voz: Jesus. Isto explicaria porque eles tm tantas palavras de Jesus em comum. Desta maneira a Inspirao divina de Deus para com os escritores dos Evangelhos se desvanece ao nos darmos conta que s copiaram e tomaram como referncia alguns ditados e anedotas que circulavam nesse tempo e a concentraram em um ser com caractersticas de libertador e de Messias. Esse o Jesus em os cristos dizem crer hoje. Um ser mstico, inexistente e irreal.

297

4 - Argumentos cristos >>>

298

OK, OK... Aproveite e explique o que est na imagem abaixo, sobre outra fraude crist, a da ressurreio de Jesus... E h muitas outras.

299

Imagine um tribunal onde aparecem para testemunhar sobre um crime, quatro testemunhas contando quatro verses diferentes sobre ele. O que acontecer? Provavelmente sero acusadas de falso testemunho. ESTE O CASO PRECISO DOS QUERIDOS EVANGELHOS DOS CRISTOS, SO TESTEMUNHOS FALSOS DE UMA HISTRIA MUITO MAL INVENTADA PELA IGREJA e repetida pelo *CRENTE-PAPAGAIO como se fosse verdade... *: Todo crente age como um papagaio, apenas repete o que lhe mandam, sem a menor preocupao em saber se no est sendo vtima de uma fraude.

300

5 - A nica profecia verdadeira >>>

Todos os cristos dos ltimos 2012 anos morreram na iluso da volta de Jesus. E voc tambm nesta iluso. morrer

Esta uma profecia repetida pelos mpios e que nunca falhou at hoje. Todos os dias morrem milhares de cristos na mesma iluso: SEM VER JESUS VINDO NO SEU CARRO-NVEM. O Cristianismo 100% iluso e uma fraude... confirmada pela Bblia.

E dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? Porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. 2 Pedro 3:4

301

6 - Advertncias ao leitor crente >>>

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Mais contedo recomendado

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312 pginas
"Su visin de la historia de la Iglesia no slo no es reverencial, sino que, por usar una expresin familiar, no deja ttere con cabeza. Su sarcasmo y su mordaz irona seran gratuitos si no fuese porque van de la mano del dato elocuente y del argumento racional. La chispa de su estilo se nutre, por lo dems, de la mejor tradicin volteriana." Fernando Savater. El Pas, 20 de mayo de 1990

Dois informadssimos volumes de Karlheinz Deschner sobre a poltica dos Papas no sculo XX, uma obra surpreendentemente silenciada peols mesmos meios de comunicao que tanta ateno dedicaram ao livro de Joo Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperana a fora de f e obedincia. Eu sei que no est na moda julgar a religio por seus efeitos histricos recentes, exceto no caso do fundamentalismo islmico, mas alguns exerccios de memria a este respeito so essenciais para a compreenso do surgimento de algumas monstruosidades polticas ocorridas no sculo XX e outras to atuais como as que ocorrem na exJugoslvia ou no Pas Basco. Fernando Savater. El Pas, 17 de junho de 1995. Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma ampla e slida informao sobre esse perodo da histria da Igreja na sua transio de uma marcada atitude de condescendncia com regimes totalitrios conservadores at uma postura de necessria acomodao aos sistemas democrticos dos vencedores ocidentais na Segunda Guerra Mundial. Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995.

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Ler online volume 1 e volume 2 (espanhol). Para comprar (Amazon) clique nas imagens.

136 pginas
De una manera didctica, el profesor Karl Deschner nos ofrece una visin crtica de la doctrina de la Iglesia catlica y de sus trasfondos histricos. Desde la misma existencia de Jess, hasta la polmica transmisin de los Evangelios, la instauracin y significacin de los sacramentos o la supuesta infalibilidad del Papa. Todos estos asuntos son estudiados, puestos en duda y expuestas las conclusiones en una obra de rigor que, traducida a numerosos idiomas, ha venido a cuestionar los orgenes, mtodos y razones de una de las instituciones ms poderosas del mundo: la Iglesia catlica.

480 pginas
Se bem que o cristianismo esteja hoje beira da bancarrota espiritual, segue impregnando ainda decisivamente nossa moral sexual, e as limitaes formais de nossa vida ertica continuam sendo basicamente as mesmas que nos sculos XV ou V, na poca de Lutero ou de Santo Agostinho. E isso nos afeta a todos no mundo ocidental, inclusive aos no cristos ou aos anticristos. Pois o que alguns pastores nmadas de cabras pensaram h dois mil e quinhentos anos, continua determinando os cdigos oficiais desde a Europa at a Amrica; subsiste uma conexo tangvel entre as ideas sobre a sexualidade dos profetas veterotestamentarios ou de Paulo e os processos

304 pginas
"En temas candentes como los del control demogrfico, el uso de anticonceptivos, la ordenacin sacerdotal de las mujeres y el celibato de los sacerdotes, la iglesia sigue anclada en el pasado y bloqueada en su rigidez dogmtica. Por qu esa obstinacin que atenta contra la dignidad y la libertad de millones de personas? El Anticatecismo ayuda eficazmente a hallar respuesta a esa pregunta. Confluyen en esta obra dos personalidades de vocacin ilustradora y del mximo relieve en lo que, desde Voltaire, casi constituye un Gnero literario propio: la crtica de la iglesia y de todo dogmatismo obsesivamente <salvfico>.

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penais por conduta desonesta em Roma, Paris ou Nova York. Karlheinz Deschner.

1 (365 pg) Los orgenes, desde el paleocristianismo hasta el final de la era constantiniana

2 - (294 pg) La poca patrstica y la consolidacin del primado de Roma

3 - (297 pg) De la querella de Oriente hasta el final del periodo justiniano

4 - (263 pg) La Iglesia antigua: Falsificaciones y engaos

5 - (250 pg) La Iglesia antigua: Lucha contra los paganos y ocupaciones del poder

6 - (263 pg) Alta Edad Media: El siglo de los merovingios

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7 - (201 pg) Alta Edad Media: El auge de la dinasta carolingia

8 - (282 pg) Siglo IX: Desde Luis el Piadoso hasta las primeras luchas contra los sarracenos

9 - (282 pg) Siglo X: Desde las invasiones normandas hasta la muerte de Otn III

Sua obra mais ambiciosa, a Historia Criminal do Cristianismo, projetada em princpio a dez volumes, dos quais se publicaram nove at o presente e no se descarta que se amplie o projeto. Tratase da mais rigorosa e implacvel exposio jamais escrita contra as formas empregadas pelos cristos, ao largo dos sculos, para a conquista e conservao do poder. Em 1971 Deschner foi convocado por uma corte em Nuremberg acusado de difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma slida argumentao, mas aquela instituio reagiu rodeando suas obras com um muro de silncio que no se rompeu definitivamente at os anos oitenta, quando as obras de Deschner comearam a ser publicadas fora da Alemanha (Polnia, Sua, Itlia e Espanha, principalmente).

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414 pginas
LA BIBLIA DESENTERRADA Israel Finkelstein es un arquelogo y acadmico israelita, director del instituto de arqueologa de la Universidad de Tel Aviv y coresponsable de las excavaciones en Mejido (25 estratos arqueolgicos, 7000 aos de historia) al norte de Israel. Se le debe igualmente importantes contribuciones a los recientes datos arqueolgicos sobre los primeros israelitas en tierra de Palestina (excavaciones de 1990) utilizando un mtodo que utiliza la estadstica ( exploracin de toda la superficie a gran escala de la cual se extraen todas las signos de vida, luego se data y se cartografa por fecha) que permiti el descubrimiento de la sedentarizacin de los primeros israelitas sobre las altas tierras de Cisjordania. Es un libro que es necesario conocer.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA HISTORIA DE PIO XII Fue Po XII indiferente al sufrimiento del pueblo judo? Tuvo alguna responsabilidad en el ascenso del nazismo? Cmo explicar que firmara un Concordato con Hitler? Preguntas como stas comenzaron a formularse al finalizar la Segunda Guerra Mundial, tiendo con la sospecha al Sumo Pontfice. A fin de responder a estos interrogantes, y con el deseo de limpiar la imagen de Eugenio Pacelli, el historiador catlico John Cornwell decidi investigar a fondo su figura. El profesor Cornwell plantea unas acusaciones acerca del papel de la Iglesia en los acontecimientos ms terribles del siglo, incluso de la historia humana, extremadamente difciles de refutar.

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513 pginas
En esta obra se describe a algunos de los hombres que ocuparon el cargo de papa. Entre los papas hubo un gran nmero de hombres casados, algunos de los cuales renunciaron a sus esposas e hijos a cambio del cargo papal. Muchos eran hijos de sacerdotes, obispos y papas. Algunos eran bastardos, uno era viudo, otro un ex esclavo, varios eran asesinos, otros incrdulos, algunos eran ermitaos, algunos herejes, sadistas y sodomitas; muchos se convirtieron en papas comprando el papado (simona), y continuaron durante sus das vendiendo objetos sagrados para forrarse con el dinero, al menos uno era adorador de Satans, algunos fueron padres de hijos ilegtimos, algunos eran fornicarios y adlteros en gran escala...

326 pginas
Santos e pecadores: histria dos papas um livro que em nenhum momento soa pretensioso. O subttulo explicado pelo autor no prefcio, que afirma no ter tido a inteno de soar absoluto. No a histria dos papas, mas sim, uma de suas histrias. Vale dizer que o livro originou-se de uma srie para a televiso, mas em nenhum momento soa incompleto ou deixa lacunas.

480 pginas
Jess de Nazaret, su posible descendencia y el papel de sus discpulos estn de plena actualidad. Llega as la publicacin de El puzzle de Jess, que aporta un punto de vista diferente y polmico sobre su figura. Earl Doherty, el autor, es un estudioso que se ha dedicado durante dcadas a investigar los testimonios acerca de la vida de Jess, profundizando hasta las ltimas consecuencias... que a mucha gente le gustara no tener que leer. Kevin Quinter es un escritor de ficcin histrica al que proponen escribir un bestseller sobre la vida de Jess de Nazaret.

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576 pginas
First published in 1976, Paul Johnson's exceptional study of Christianity has been loved and widely hailed for its intensive research, writing, and magnitude. In a highly readable companion to books on faith and history, the scholar and author Johnson has illuminated the Christian world and its fascinating history in a way that no other has.

380 pginas
La Biblia con fuentes reveladas (2003) es un libro del erudito bblico Richard Elliott Friedman que se ocupa del proceso por el cual los cinco libros de la Tor (Pentateuco) llegaron a ser escritos. Friedman sigue las cuatro fuentes del modelo de la hiptesis documentaria pero se diferencia significativamente del modelo S de Julius Wellhausen en varios aspectos.

38 pginas
An Atheist Classic! This masterpiece, by the brilliant atheist Marshall Gauvin is full of direct 'counter-dictions', historical evidence and testimony that, not only casts doubt, but shatters the myth that there was, indeed, a 'Jesus Christ', as Christians assert.

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391 pginas
PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATLICA En este libro, los abusos sexuales a menores, cometidos por el clero o por cualquier otro, son tratados como "delitos", no como "pecados", ya que en todos los ordenamientos jurdicos democrticos del mundo se tipifican como un delito penal las conductas sexuales con menores a las que nos vamos a referir. Y comete tambin un delito todo aquel que, de forma consciente y activa, encubre u ordena encubrir esos comportamientos deplorables. Usar como objeto sexual a un menor, ya sea mediante la violencia, el engao, la astucia o la seduccin, supone, ante todo y por encima de cualquier otra opinin, un delito. Y si bien es cierto que, adems, el hecho puede verse como un "pecado" -segn el trmino catlico-, jams puede ser lcito, ni honesto, ni admisible abordarlo slo como un "pecado" al tiempo que se ignora conscientemente su naturaleza bsica de delito, tal como hace la Iglesia catlica, tanto desde el ordenamiento jurdico interno que le es propio, como desde la praxis cotidiana de sus prelados. Robert Ambelain, aunque defensor de la historicidad de un Jess de carne y hueso, amplia en estas lneas la descripcin que hace en anteriores entregas de esta triloga ( Jess o El Secreto Mortal de los Templarios y Los Secretos del Glgota) de un Jess para nada acorde con la descripcin oficial de la iglesia sino a uno rebelde: un zelote con aspiraciones a monarca que fue mitificado e inventado, tal y como se conoce actualmente, por Paulo, quin, segn Ambelain, desconoca las leyes judaicas y dicha religin, y quien adems us todos los arquetipos de las religiones que s conoca y en las que alguna vez crey (las griegas, romanas y persas) arropndose en los conocimientos sobre judasmo de personas como Filn para crear a ese personaje. Este extrajo de cada religin aquello que atraera a las masas para as poder centralizar su nueva religin en s mismo como cabeza visible de una jerarqua eclesistica totalmente nueva que no haca frente directo al imperio pero si a quienes opriman al pueblo valindose de la posicin que les haba concedido dicho imperio (el consejo judo).

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A Bblia Desenterrada Documentrio (Espanhol)

OS PATRIARCAS 1 OS REIS 2

O XODO 3

O LIVRO - 4

A Bblia Desenterrada Documentrio (Ingls)

The Patriarchs 1 The Exodus 2

The Kings 3

The book 4

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Referncias:
O Quebra-cabeas de Jesus - Earl Doherty Mentiras Fundamentais da Igreja Catlica, Pepe Rodrguez, 4 edio ampliada. http://ateismoparacristianos.blogspot.com/ http://www.ateoyagnostico.com/ Bblia Sagrada (vrias edies)

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