INTRODUCCIN A LOS LIBROS HISTRICOS

Introduccin: Los Libros Histricos forman la segunda divisin principal del Antiguo Testamento. Hay doce libros en esta divisin: Josu

Jueces Rut 1 y 2 de Samuel 1 y 2 de Reyes 1 y 2 de Crnicas Esdras Nehemas Ester

I.

INTRODUCCIN GENERAL. "A qu se refieren los libros histricos? Constituyen la segunda divisin del Antiguo Testamento, la cual comienza con Josu y termina con Ester. Se llaman histricos, porque su contenido predomina la historia del pueblo del pacto . (El Pentateuco comienza la historia sagrada, pero en parte tambin trata sobre legislacin, y por eso no se incluye en los libros histricos.) Estos libros narran la conquista de Canan y el establecimiento de Israel en ese pas, su posterior florecimiento, decadencia, y cada. Relatan tambin el cautiverio babilnico y la restauracin del pueblo a Palestina." "Abarca aproximadamente un perodo de ochocientos a mil aos: desde la invasin efectuada por Josu en el siglo XV o posiblemente en el siglo XIII a.C., hasta Nehemas, a mediados del siglo V a.C." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff., p. 11.

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CUATRO PERODO HISTRICOS PRINCIPALES. 1. La CONQUISTA de la Tierra. Josu, Jueces, Rut. La tierra fue conquistada bajo la teocracia; es decir, Dios era su Rey. Ester perodo termin alrededor de 1033 a.C. 2. La MONARQUA el REINO UNIDO. 1 y 2 Samuel, y 1 Crnicas. El reino fue unido bajo tres reyes consecutivos Sal, David, y Salomn. Este perodo termin con la muerte de Salomn. 3. El REINO DIVIDIDO. 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas. La nacin de dividi en dos partes (1) El Reino Norte de Israel, con diez tribus; y, (2) El Reino Sur de Jud, con dos tribus. El Reino Norte dur de 931 a 722 a.C., cuando fue conquistado y llevado a la cautividad en Asria. El Reino Sur dur de 931 a 586 a.C., cuando fue conquistado y llevado a la cautividad en Babilonia. Esta cautividad dur por 70 aos. En 536 a.C., los judos empezaron a volver a su tierra. En 516 a.C., el templo haba sido reconstruido. 4. La RESTAURACIN. Esdras, Nehemas, y Ester. Este perodo empez en 536 a.C., y dur hasta el final de la historia del Antiguo Testamento. EN LA BIBLIA HEBREA. "En la Biblia Hebrea, la narrativa de la historia de Israel fue dividida en dos secciones separadas : 1. LOS PROFETAS incluy Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes. 2. LOS ESCRITOS incluy 1 y 2 Crnicas, Esdras y Nehemas." GUA A LA BIBLIA, Eerdmans, p. 204 NOTE: Los libros de Rut y Ester no aparecen en la lista de Libros Histricos, sino en otra divisin de la Biblia Hebrea (Los Salmos o Los Escritos). Estos libros eran ledos en ocasiones especiales (en las fiestas). Adems, estos libros no siguen la historia de la nacin, sino de una persona en particular.

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LA DIVISIN DE LOS LIBROS HISTRICOS. (En la prxima pgina"

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TEMAS PRINCIPALES DE LOS LIBROS HISTRICOS. Sacado de GUA A LA BIBLIA, Eerdmans, p. 205,206 1. La Monarqua. "uno de los puntos principales de inters en esta historia proftica en la monarqua, y en particular, la dinasta del rey David. En Jueces 9, encontramos el intento fracasado de Abimelec, hijo de Geden (9:22) de establecerse como monarca hereditario en Siquem. En Jueces 17-21, los males de ese tiempo fueron atribuidos al hecho de que "en estos das, no haba rey en Israel; cada uno hacia lo que bien le pareca ." En 1 Samuel, cinco captulos (8-12) son dedicados al establecimiento de la monarqua. Parece haber sido aceptada con reservacin por el historiador. Ya que Israel era una teocracia, y el Seor su nico Rey legtimo. Con el ascenso de David toda esta irresolucin desaparece, aunque su moralidad personal muchas veces dejaba mucha que desear. La cumbre de su reino era la promesa de Dios de una sucesin permanente (2 Samuel 7:11-16). El cumplimiento de esta palabra puede ser visto en las vidas de los reyes subsiguientes de Jud." 2. Los Profetas y La Palabra del Seor. "El trato de autor de Dbora y Samuel, Natn y Gad, Ahas y Micaas, Elas y Eliseo, dan testimonio de la importancia que "el atribuy al oficio del profeta. Estos hombres podran hacer o destruir a los reyes. Trabajaron como consejeros del rey Eran los hombres de poder, porque a la vez fueron controlados por la Palabra de Dios. Y, del punto de vista del autor, fue la Palabra de Dios que control la historia. Una palabra dicha como la maldicin sobre la casa de Acb, por ejemplo inexorablemente se llev a cabo." SAMUEL Ungi los primeros dos reyes de Israel, y era el lder espiritual de la nacin. NATN Enfrent a David por su pecado con Betzab. ELAS Se opuso a los falsos profetas de Baal. Se detuvo la lluvia por 3 aos y medio. 3. El Templo. "Un tercer inters del autor era el Templo de Jerusaln: Desde el principio de 1 Samuel, podemos ver una preocupacin especial concerniente al bienestar del arca del pacto, al trasladarse de Silo a Filistea, luego de vuelta a Quiriat-jearim, y finalmente, a Jerusaln. Era el deseo de David edificar un lugar ms permanente para el arca, lo cual provey la ocasin para la profeca de Natn respecto al monarca hereditario. Y, en el tiempo de Salomn, el Templo fue erigido como hogar permanente para ello." Destruido ms tarde por Nabucodonosor 586 a.C. Reconstruido por Zorobabel 516 a.C. Destruido de nuevo en 70 d.C. 4. La Adoracin. "Finalmente, hubo un estndar establecido con el cual todos los reyes fueron evaluados. Era principalmente un asunto de adoracin. El Seor fue adorado en Jerusaln en pureza, o fueron permitidas las influencias idolatras extranjeras? Por la naturaleza de la evaluacin, todos los reyes de Israel no alcanzaron la meta porque perpetuaban la adoracin de los santuarios en BetEl y Dan, los cuales fueron establecidos por Jeroboam. Los reyes de Jud tampoco alcanzaron la meta Slo Ezequias y Josas reciben una aprobacin sin reservas."

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LA HISTORIA DE ISRAEL. A continuacin, encontrar un resumen de la historia de la nacin de Israel.

EL LIBRO DE JOSU I. INTRODUCCIN A JOSU. En hebreo, el nombre es "Jehoshua", lo cual quiere decir, "Jehov salva" o "Jehov es salvacin". Su forma griega es JESS, la cual quiere decir "Salvador". Este libro es una ilustracin dramtica de Dios, nuestro Salvador. Josu era el lder y salvador de Israel en el sentido poltico; l es una figura de Jesucristo, el Salvador del creyente en el sentido espiritual. El libro de Josu es un complemento a los cinco libros de Moiss, y una introduccin al nuevo grupo de doce libros histricos (Josu a Ester). 1. EL AUTOR. Hechos acerca del hombre. El autor es Josu, hijo de Nun, de la tribu de Efran. (1 Crnicas 7:27) Naci un esclavo en Egipto alrededor de 1500 a.C. 1. Antes del libro de Josu. (Josu 1:1) El era el siervo de Moiss. 2. En Josu, es lder de la nacin de Israel. Dos responsabilidades: 1. Comandante Militar, 1:2-5. 2. Administrador en Israel, repartiendo la tierra a los Israelitas despus de la conquista de Canan, 1:6. Se sugiere que la conquista de l tierra de Canan tom unos seis aos para lograr. El resto de su vida fue dedicada a gobernar a Israel. Su liderazgo Suquia por unos 25 aos. Muri a los 110 aos de edad, y fue sepultado en Timnat-Sera en Efran.

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Evidencia. 1. El Talmud y la Tradicin Juda dicen que Josu es el autor de este libro, con la excepcin de algunos versculos al final del ltimo captulo. 2. Los Eruditos Conservadores tambin atribuyen el libro a Josu. 3. El Tono General del libro indica que el autor era un testigo ocular de la mayor parte de los eventos, los cuales son descritos con mucha viveza y minuciosidad de detalle. Alguien tendra que haberlo visto para describirlo en tanto detalle.

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LA FECHA. No es posible precisar la fecha de la escritura de este libro. Sin embargo, "los eruditos conservadores no ven ninguna razn para asignar una fecha tarda a la obra, y sealan que la magnfica unidad del libro hace que no sea digna de crdito la teora de que es una recopilacin de documentos antiguos." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff., p. 24. Por lo tanto, se cree que el libro fue escrito por Josu pronto despus de los sucesos del mismo . La conquista de Canan se termin alrededor de 1400 a.C. El primer juez, Otoniel, aparece alrededor de 1373 a.C. EL TEMA PRINCIPAL. 1. El Tema Histrico. El tema histrico es LA CONQUISTA Y LA DISTRIBUCIN DE LA TIERRA PROMETIDA. Cmo es que Josu conquist la tierra de Canan? 1. Preparando al pueblo de Israel espiritualmente (Cap. 1-5) Circuncidaron a esa generacin de varones de Israel que haba nacido en el desierto. (5:2-9) La circuncisin era la seal de que esta nacin perteneca a Dios. Israel era su pueblo, y El era su Dios . (Josu 5:9) El no ser circuncidado representaba "el oprobio de Egipto". Esto se refiere a la burla de los egipcios contra los Israelitas. (xodo 32:12) Celebraron la Pascua. (5:10) La fiesta de la Pascua era un recordatorio de la liberacin milagrosa de Israel de la esclavitud en Egipto . Con esta celebracin, Josu estaba recordando a Israel del gran poder de su Dios. Esto era importante antes de iniciar la campaa militar contra Canan. Comieron el fruto de la Tierra Prometida. (56:11,12) Esta era la primera comida que haban tenido despus de comer man durante 40 aos en el desierto . Josu les hizo comer del fruto de la tierra en anticipacin a las grandes bendiciones que les esperaba despus de conquistar a Canan. 2. Por conquistar el centro de Canan primero, rompiendo los lazos entre el norte y el sur del pas, as previniendo un contraataque unido por los cananeos. (Cap. 6-9) Esto era una estrategia militar brillante. Sin embargo, Josu nunca se olvid que Dios era responsable por todas las victorias. El Tema Espiritual. El tema espiritual es LA VICTORIA DE LA FE. (1 Juan 5:4) Aprendemos aqu que es posible avanzar al territorio del enemigo cuando lo hacemos por fe en Jehov. Canan es una figura de la batalla entre el Espritu y la carne. Con la fe, podemos vencer. EL AMBIENTE HISTRICO. Al terminar el Pentateuco, Moiss haba llevado al pueblo de Israel a la frontera de la Tierra Prometida. Ahora, Josu dirige al pueblo de Dios en su conquista de Canan, y luego, reparte la tierra entre las doce tribus de Israel. "El pueblo de Palestina no estaba organizado en fuertes naciones. En la poca de Josu, era un conglomerado de pequeas ciudades-estados (pequeos reinos alrededor de ciudades fortificadas), que a menudo peleaban entre s. Cuando los ejrcitos de los grandes imperios marchaban sobre Palestina, estas ciudades-estados con frecuencia evitaban la guerra, pagando tributo a los invasores. El faran de Egipto era Seor de Canan, del Lbano y de Damasco. Sin embargo la influencia de Egipto sobre Canan haba menguado Abandonados por Egipto, debilitados por continuas guerras internas y azotados por invasores, los estados cananeos estaban en condiciones ideales para ser conquistados por los hebreos ." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 25,26. Dios estaba obrando en la historia para preparar la tierra de Canan para ser invadida y conquistada. Los Cananeos eran ms dbiles que antes en su historia, pero aun as, eran ms poderosos que Israel. (Deuteronomio 7:1,2) Israel necesitaba la ayuda de Dios para ganar la victoria. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO. En la prxima pgina. (Grfico inexistente). EL BOSQUEJO GENERAL. 1. La Conquista de la Tierra. Captulos 1-12 1. Preparaciones para Conquistar la Tierra. Cap. 1-5 1. Enviando Espas a Canan. 2. Cruzando el Jordn. 3. La Circuncisin. 4. La Celebracin de la Pascua.

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Las Campanas Militares para Conquistar la Tierra. Cap. 6-12 1. La Campaa Central. Cap. 6-9 Toma Jeric, y divide la tierra en dos partes. 2. La Campaa al Sur. Cap. 10 3. La Campaa al Norte. Cap. 11 4. Resumen. Cap. 12 La Distribucin de la Tierra. Captulos 13-22 La tierra es dividida entre las doce tribus. 1. Dos tribus y media. Cap. 13 2. Jud. Cap. 14,15 3. Hijos de Jos. Cap. 16,17 4. Otros siete tribus. Cap. 18,19 5. Ciudades de Refugio. Cap. 20 6. Ciudades para los Levitas. Cap. 21,22. La Exhortacin al Pueblo en la Tierra. (Cap. 23-24) 1. La Exhortacin. Cap. 23 2. El Discurso de Despedida de Josu. Cap. 24 3. La Muerte de Josu. Cap. 24

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EL PROPSITO DEL LIBRO. El propsito de Josu es triple: 1. Relatar la Conquista de Canan y el establecimiento de las tribus en ella. En este libro, la tercera cosa que necesitaban para constituirse una nacin fue cumplida: Era un pueblo comn, que tena una constitucin comn, u ahora, tena una patria comn. 2. Demostrar la fidelidad de Dios en cumplir las promesas que haba hecho a los patriarcas de que llevara a Israel a la Tierra Prometida y la entregara en sus manos. (21:43-45; Gnesis 15:7,18-21; 26:2-5; 28:13,14) Dios no falla nunca en el cumplimiento de Sus promesas, porque es Dios . Mucho tiempo puede pasar entre la entrega de la promesa y su cumplimiento, pero siempre llega el momento de cumplimiento. 3. "La certeza del cumplimiento de los propsitos divinos. Esto se ve: 1. En los juicios venideros sobre los cananeos debido a sus grandes pecados. 2. En los descendientes de Abraham al drselas posesin de la tierra de acuerdo a la promesa de Dios, (Gen. 12:7)." BIBLIA THOMPSON, p. 1445 Nada ni nadie puede impedir a Dios en el cumplimiento de Su voluntad. 4. Mostrar la santidad de Dios en su juicio de los depravados cananeos y en la exigencia divina de que los Israelitas se despojaran de toda cosa prohibida a fin de ganar la guerra santa. Dios es un Dios santo, y siempre exige la santidad de Su pueblo. (1 Pedro 1:16) El nunca deja de ser santo ni de exigir la santidad. IX. CARACTERSTICAS ESPECIALES. 1. Tipos Importantes en el Libro. 1. CANAN es un tipo de la vida cristiana ms elevada, que debe ser ganada a travs de la lucha espiritual. (Romanos 7:23-25) Canan no puede ser un tipo del cielo. Hay por lo menos dos razones: 1. El conflicto de Israel al entrar a Canan . No es as en el cielo. No hay conflicto all. 2. Israel podra ser echado de la tierra nuevamente . No podremos ser ni seremos echados del cielo. 2. LOS CANANEOS son un tipo de nuestros enemigos espirituales. (Efesios 6:12) 3. LA LUCHA DE ISRAEL es un tipo de la lucha de la fe. (1 Timoteo 6:12) 4. EL DESCANSO DE ISRAEL despus de la conquista de Canan (Josu 11:23) es un tipo del descanso del alma (Hebreos 4:9). La paz de Dios en la vida diaria (Filipenses 4:7). 2. Es un complemento del libro de xodo. xodo cuenta la historia de cmo Dios sac a Su pueblo fuera de un pas de esclavitud; Josu narra cmo Dios gui a Su pueblo a un pas de bendicin . Moiss da un resumen de ambos libros en Deuteronomio 6:23 "y nos sac de all, para traernos y darnos la tierra que jur a nuestros padres." 3. El libro de Josu ha sido llamado el "EFESIOS" del Antiguo Testamento. El tema de Efesios es "EL CAMINO A LA VICTORIA". (6:11-18) La armadura de Dios La Batalla Espiritual. 4. Josu narra dos grandes milagros en su libro: 1. La Cada de los muros de Jeric. (6:20) 2. La Parada del sol en el cielo. (10:12-14) EL ESTUDIO DEL LIBRO DE JOSU. 1. Los Cananeos. 1. El Pueblo. "Canan, el hijo menor de CAM, era l que recibi la maldicin sobre l y su familia. (Gnesis 9:25) Sus descendientes colonizaron la tierra costera al oeste del Ro Jordn, de Siria al sur de Gaza . Su cultura lleg a su cumbre alrededor de 1500 a.C. (mientras Israel estuvo bajo esclavitud en Egipto todava ). Sin embargo, con la invasin de su tierra por los Israelitas alrededor de 1400 a.C., su territorio e influencia

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disminuyeron, y la capital fue traslada al norte a Tiro." GUA CONCISA DE LA BIBLIA, Charles Ryrie, p. 74,75 Los cananeos siempre eran un problema para Israel, pero nunca se recuperaron polticamente despus de la invasin de su tierra por Israel. 2. La Religin. "Los cananeos eran politestas. Le rendan culto a "EL", creador y principal deidad, que se llamaba tambin el padre toro, y a Asera (Astart), su esposa. Entre sus muchos hijos, Baal (Seor) era el ms importante . Se deca que reinaba en la tierra y en el cielo. Era el dios de las tormentas y de las lluvias, y les daba fertilidad a la tierra y vida a la vegetacin. Cada pueblo tena su propio baal y los altares se construan, por lo general, sobre lugares altos. "El culto consista en ritos llenos de lascivia, pues los cananeos crean que la fertilidad de la tierra y de los animales, las lluvias y el crecimiento de la vegetacin dependa de las relaciones sexuales de los dioses . As que los adoradores practicaban indiscriminadamente el sexo en sus cultos para asegurar la fertilidad y la productividad de la tierra. Tambin practicaban la adivinacin, adoraban serpientes, y sacrificaban nios . Los pecados contra naturaleza eran tan comunes (compare Levtico 18; Deuteronomio 12:29-31), que Jehov dijo que "la tierra vomit sus habitantes." Levtico 18:24-25." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 27. 3. El Juicio de Dios. Jehov mand que se destruyera completamente a los cananeos (Nmeros 33:51-56; Deuteronomio 7:1,2,16). Muchas personas tienen un problema con esto. Les crea un problema moral, ya que Dios es un Dios de amor, y esta decisin parece ser tan cruel. Esto les parece ser una contradiccin. Quisiera hacer algunas observaciones al respecto. 1. Fue el castigo divino sobre los cananeos. Ellos haban llegado al colmo de su impiedad, maldad, e inmoralidad. (Gnesis 15:16; Levtico 18; Deuteronomio 9:4; 12:31; 20:18). No debemos olvidar que Dios es Santo. Pecar es ofender la santidad de Dios, y eso exige y resulta en el juicio de Dios. "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad a injusticia de los hombres" (Romanos 1:18) Haba llegado el momento de la ira de Dios. Dios emple a los Israelitas como instrumento de juicio contra su burda inmoralidad. 2. El castigo fue infligido por iniciativa de Dios. (Josu 1:2-3; 6:2) Dios Mismo batallaba a favor de Israel contra los cananeos. En Jeric, Dios derrumb los muros (Cap. 6). En Gaban, Dios hizo caer " piedras de granizo sobre el enemigo (Cap. 10). Adems, El hizo parar el sol para dar el tiempo necesario para ganar la victoria (Cap. 10:12-14). Dice en 10:14b " porque Jehov peleaba por Israel." 3. Dios orden la exterminacin de los cananeos para proteger al pueblo escogido de la contaminacin de una religin depravada (Deuteronomio 7:4; 20:16-18). Aun as, "...la historia subsiguiente de Israel demuestra cun propensos eran los hebreos a caer en la idolatra sensual de los cananeos . La redencin del mundo dependa de la preservacin y la perseverancia de la fe pura. Era necesario extirpar el cncer para salvar el cuerpo. Todo vestigio que qued de los cananeos en Palestina, contamin terriblemente a los Israelitas que ocuparon la tierra." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 27 4. Dios quera grabar en la mente Israelita las consecuencias funestas de la impureza (Levtico 18:17-30). Mire a los versculos 24-30. Si Jehov destrua a los cananeos por su maldad, tambin castigara a los Israelitas si ellos seguan el mismo camino del mal. El hecho de ser el pueblo de Dios no les libraba de la responsabilidad de sus propios pecados. Dios odia el pecado en las vidas de su pueblo tambin, y lo juzgar. (Hebreos 12:5-11) La Mentira de Rahab. La mentira de Rahab concerniente a los dos espas escondidos en su casa tambin ha creado un problema moral para algunos. Hay que recordad algunas cosas: 1. La mentira de Rahab no fue motivada por el egosmo. Su mentira no era con motivacin egosta. Ella minti pata proteger a otros de la muerte. No estamos diciendo que Dios aprueba la mentira. Es condenada en las Escrituras. Sin embargo, debemos considerar que: 1. Entre dos males, ella escogi el mal menor, considerando las consecuencias inmediatas. Rahab escogi mentir en vez de entregar a los espas a la muerte. 2. Rahab reconoci su obligacin de obedecer a Dios en vez de los hombres. (Hechos 4:19,20) Ella sabia que Dios iba a juzgar a Jeric, y tom el lado de Dios, cooperando con los espas de Israel en vez de las autoridades de Canan. 3. Rahab actu de acuerdo a la tica de guerra. 1. En tiempo de guerra, hay un tiempo para luchar, y aun matar para preservar la libertad. Matar en otro contexto traera serias consecuencias. En tiempo de guerra, Rahab minti para proteger a los espas, y para mantener el secreto del ataque inminente. 2. En tiempo de guerra, el rey David pretendi estar loco para proteger su vida. (1 Samuel 21:13) 2. En Hebreos 11, Rahab es elogiada por su FE. (Hebreos 11:31) Es importante notar que Rahab no es elogiada por su mentira, sino por su fe. La mentira no es mencionada directamente.

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En Santiago 2:25, Rahab es usada como ilustracin de la fe que obra. La evidencia de la fe de Rahab era su proteccin de los espas.

EL LIBRO DE JUECES I. INTRODUCCIN A JUECES. El ttulo en hebreo viene de la palabra "SEFATIM", la cual quiere decir " jueces". El libro recibi su ttulo de los personajes sobresalientes llamados "jueces", los cuales fueron suscitados por Dios en momentos difciles para librar a su pueblo de sus opresores. Cuando pensamos en los jueces, debemos considerar algunos hechos: El Juez era un hroe local, en contraste a un rey nacional. El gobierno en Israel en esta etapa de su historia podra ser descrito como una Confederacin Republicana, los ancianos y los prncipes ejerciendo autoridad en sus tribus respectivas. El Juez no tena una lnea de sucesin, como en el caso de los reyes. Los jueces fueron levantados por Dios Mismo como libertadores de Su pueblo. Una vez que terminaron su perodo de liderazgo, ellos desaparecieron, y otros tuvieron que ser levantados por Dios para reemplazarlos. El Juez cumpli principalmente el papel de un lder militar. Geden es probablemente el mejor ejemplo de esto. El Juez fue reconocido como el lder escogido por Dios porque: Sus milagrosas proezas militares demostraron la presencia del Espritu de Dios sobre sus vidas. Ellos funcionaron como lderes civiles en Israel durante los perodos de silencio. "Los jueces fueron levantados por Dios para ser lecciones objetivas vivientes de la verdad que la fe en Jehov, el nico y verdadero Dios, es el nico camino a la victoria y al bienestar." JUECES, Notas del IBNB, Ken Robins, p. 21 EL AUTOR. Es imposible identificar con dogmatismo el autor de Jueces. Sin embargo, la tradicin atribuye el libro a Samuel. Fue escrito: Despus del establecimiento de la monarqua Despus de 1051 a.C. Vez tras vez leemos "en estos das no haba rey en Israel" dando a entender que hubo un rey cuando este libro fue escrito. Antes de la conquista de Jerusaln por David 1004 a.C. (2 Samuel 5:6). Aqu David es establecido como Rey sobre todo Israel. LA FECHA. "Jueces fue escrito y compilado por un profeta no nombrado alrededor de 1000 a.C., no mucho despus de la muerte de Sansn en 1051 a.C ., el ltimo personaje del libro." SNTESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO, Irving Jensen, p. 156 EL TEMA PRINCIPAL. El tema principal es EL FRACASO POR NO COMPROMETERSE CON DIOS. El Pacto de Dios con Israel estaba basado en el fundamento del 1 er mandamiento "No tendris dioses ajenos delante de m." (xodo 20:3). Deuteronomio 6:4-6 estableci a YAHWEH como el Dios de Israel. Sin embargo, vez tras vez, Israel se apartaba de Dios para servir a dioses ajenos. Era una nacin apstata. Jueces 21:25 resume la condicin espiritual de la nacin de Israel en este perodo "En estos das no haba rey en Israel; cada uno hacia lo que bien le pareca." EL AMBIENTE HISTRICO. Hay tres cosas importantes que notar: 1. El pueblo de Israel ya ESTA EN la Tierra Prometida. Moiss ya haba llevado al pueblo de Israel a la frontera de Canan, y Josu les llev adentro. No todos los cananeos fueron exterminados, lo cual result en grandes problemas para Israel en el libro de Jueces. 2. Este es el tiempo de la TEOCRACIA. Hubo una transicin de liderazgo de un hombre sobre la nacin (Loises, y Josu), a una situacin sin lder nacional. Dios era su Rey. 3. Este libro cubre un perodo de unos 300 a 325 aos.. "El libro de Jueces cubre la historia del perodo entre la conquista de la tierra de Palestina hasta que Israel tuviera rey, (alrededor de 1380-1050 a.C.). Durantes estos siglos, Israel fue gobernado por lderes polticos y militares llamados JUECES, los cuales libraron a los Israelitas de los ataques de gobernantes enemigos en Canan. Cuando Israel ocup la tierra de Canan, el pueblo no ech fuera a todos los cananeos en la manera que Dios se lo haba mandado. Como consecuencia, ellos enfrentaban guerras contnuas. El pueblo judo fall en unirse contra sus enemigos, y muchos vivan casi al lado de los cananeos Lamentablemente, los Israelitas adoraban a los dioses paganos de los cananeos y practicaban sus vicios ." GUA CONCISA DE LA BIBLIA, Charles Ryrie, p. 76. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO.

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Con este grafico, quiero darle la idea del perodo de los jueces. Las fechas son aproximadas, y deben ser entendidas as. No hay forma de ser dogmticos al respecto. Este grafico fue copiado de SNTESIS DEL ANTIGUO Testamento, Irving Jensen, p. 154. VII. EL BOSQUEJO GENERAL. 1. Introduccin. 1:1-3:6 Los paganos ocupaban un lugar prominente en este libro por su dominio de la nacin de Israel. En la introduccin, vemos tres causas por esa condicin trgica: 1. Hubo una obediencia incompleta. (Jueces 1:19,21,28) Israel fue instruida a exterminar a los cananeos, pero slo obedecieron en parte . El captulo 1 da una lista de ocho conquistas parciales por parte de las tribus de Jud, Benjamn, Manases, Efran, Zabuln, Aser, Neptal, y Dan. Adems, vemos a Israel entrando en pacto con algunos grupos cananeos. (2:2) 2. Hubo Idolatra. (2:11) Israel violaba el 1er mandamiento a cada paso. 3. Hubo casamiento con los paganos. (3:5,6) Estos matrimonios apartaron a Israel de Jehov, y a la adoracin de falsos dioses, lo cual result en su cada. 2. El Perodo de los Jueces. 3:7-16:31 Los acontecimientos de estos captulos son el resultado de las tres cosas estudiadas en la Introduccin. Vemos aqu un ciclo que aparece 7 veces es esta seccin del libro. 1. Israel comete un pecado idolatra. 3:7 3:12 2. Israel es entregado a servidumbre. 3:8 3:12-14 Esto es el resultado de la disciplina de Dios. (3:8, 3:12; 4:2; 6:1; 10:7; 13:1) 3. Israel clama a Dios para ser librado. 3:9 3:15 4. Dios enva un libertador un Juez. 3:9 3:15 5. Hay un perodo de descanso . 3:11 3:30 "Y la tierra repos cuarenta aos" (5:31) 3. Apndice. Cap. 17-21 La apostasa es presentada en tres aspectos principales: 1. El Aspecto Religioso Idolatra. (Cap. 17,18) 1. Micaia 17:5,6 2. Dan (Religin falsa) 18:18-20, 30-31 2. El Aspecto Domestico Inmoralidad. (Cap. 19) 1. Concubina 19:1,2,22-26. 2. Homosexualidad 20:11-14. 3. El Aspecto Poltico Anarqua. (Cap. 20,21) 1. Israel contra Benjamn 20:20-25,48 EL PROPSITO DEL LIBRO. El propsito de Jueces es: 1. Ensear que el pecado siempre resulta en sufrimiento y esclavitud. No podemos experimentar las bendiciones de Dios y vivir en pecado al mismo tiempo. El pecado esclaviza. Slo la gracia de Dios nos puede librar de ello. Dios en su misericordia libraba a Israel vez tras vez. 2. Advertir de las consecuencias de la apostasa. Si uno de voluntad propia se aparta de Dios, l tendr que sufrir las consecuencias graves. 3. Mostrar el poder de la oracin en emergencias, cuando ste se convierte en un verdadero clamor a Dios. Note en el libro la declaracin repetida de que Israel " clam al Seor." (Jueces 3:9; 4:3; 6;7) Cuando nos acercamos a Dios en verdadero arrepentimiento, El nos perdona, y nos restaura. 4. Completar el relato de la conquista de la Tierra Prometida. 5. Demostrar la personalidad de Jehov. Dios es santo y castiga a su pueblo por sus pecados, pero es misericordioso tambin para salvarlo cuando da muestras del verdadero arrepentimiento. 6. Sealar la gran necesidad de establecer la monarqua un gobierno central y fuerte. (17:6; 21:25) CARACTERSTICAS ESPECIALES. 1. En Jueces, vemos el primer nazareo mencionado en las Escrituras. (Jueces 13:2-5) 2. En Jueces, vemos al hombre ms fuerte de la historia. (15:15) 3. En Jueces, vemos un espritu maligno y el Espritu de Dios. (9:23; 13:24,25) 4. En Jueces, vemos un ejercito que es destruido porque no puede pronunciar correctamente una palabra. (Cap. 12) Efran SHIBOLET/SIBOLET 42,000 murieron ese da. 5. En Jueces, vemos un nuevo nombre de Dios Jehov SALOM (Paz). 6:24) EL ESTUDIO DEL LIBRO DE JOSU. 1. Los Jueces. 2. El Voto de Jeft. (11:30-40) Este pasaje ha causado muchos problemas por algunas personas. El voto de Jeft de ofrecer a su hija en holocausto es un pasaje no muy claro. No puedo ser dogmtico al respecto, pero quiero darle algunas ideas en ambos lados de la cuestin: 1. El Voto. Jeft hizo un voto imprudente. El prometi ofrecer en holocausto a Dios la primera cosa (persona o animal) de salir a recibirlo, al volver l victorioso sobre los amonitas.

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1. 2.

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Cuando lleg a casa, su propia hija era la primera persona para salir a recibirlo. La pregunta es: Realmente ofreci a su hija en holocausto a Dios? 2. Las Posibilidades. 1. A favor del sacrificio. 1. Sin decirlo directamente, el pasaje parece indicarlo. (Vs. 39) 2. Jeft era medio-pagano (su madre era una ramera, 11:1), y esa influencia pagana, y la prctica de ofrecer a personas en sacrificio a los dioses podra haberse surgido es esta situacin. Sin embardo, vemos aqu que Jeft estaba preocupado de cumplir su voto a Jehov, demostrando que tema al Seor. 3. La tristeza profunda de Jeft podra indicar que en verdad llev a cabo su voto literalmente. (Vs. 34) Note que no tena ningn otro hijo o hija para seguir su lnea. Esto podra haber sido la causa de su tristeza. 4. Hubo un recordatorio de su hija cada ao cuatro das de duelo por las doncellas de Israel. Note que ellas lloran su virginidad, no su muerte. 5. No hay nada que demuestre que Dios aprob este sacrificio. 2. Contra el sacrificio. 1. El argumento de traduccin. Algunos dicen que la palabra "y" debe ser traducida "o" en 11:31. La idea es que si fuera una persona, seria del Seor s decir, dedicado a El) o si fuera del animal, seria ofrecido en holocausto. 2. La Ley neg esta prctica. (Deuteronomio 18:10) 3. El sacrificio de los hijos de los cananeos era una abominacin al Seor (Levtico 20:2-5), y haba sido condenado por Dios. 4. No hay precedente para tal sacrificio en las Escrituras, como tampoco en la prctica de Israel. 5. La frase "Y ella nunca conoci hombre " puede sugerir que ella viva en celibato el resto de su vida. 6. Jeft vio su voto como una obligacin. (Vs. 35) 7. Jeft hizo un voto a Jehov, no a un dios falso. Sin duda, sabia que un sacrificio humano no seria aceptable al Seor. (Vs. 30) Tengo la tendencia de identificarme ms con la segunda posibilidad que con la primera. Se cree que la tristeza de Jeft result del hecho de que era su nica hija, y que ella no podra tener hijos. Esto era muy serio para una Israelita. Adems, una vida de consagracin al servicio de Dios significaba una vida de servicio al Tabernculo, y una vida de celibato . Sabemos que tales mujeres trabajaban en el Tabernculo porque ms tarde, los hijos de El estaban cometiendo fornicacin con algunas de estas mujeres. El Cabello de Sansn. 13:1-5 (Compare con Nmeros 6:1-8) El secreto del poder de Sansn no era su cabello, sino lo que su cabello representaba el cumplimiento de su voto nazareo . Sansn era nazareo desde su nacimiento. El voto nazareo exiga tres cosas: 1. No contactarse con un muerto persona o animal. 2. No beber vino. 3. No cortar el cabello. El cabello de Sansn era la evidencia de su consagracin a Dios. Su voto quebrado le rob de su lugar de poder e influencia con Dios. Bosquejo de la vid de Sansn. 1. El Destino de Sansn Expectativa. Sus Ventajas: 1. Padres buenos y santos Manoa y su mujer. (13:1-9) 2. Consagrado a Dios antes de su nacimiento. 3. Recibi un buen nombre Sansn significa "luz del sol". 4. El Espritu Santo se manifest en l. (13:25) 5. Tuvo un cuerpo fuerte. 6. Era Juez de Israel por 20 aos. (15:20) 2. La Historia de Sansn Triunfos. Dos cosas son evidentes aqu: 1. Vaciedad humano "sin tener nada en su mano" (14:6) 2. Vestidura divino "el Espritu de Jehov vino sobre Sansn" (14:6) 3. La Tragedia de Sansn Cada. El Plan de Dios para Sansn. Dios quiso usarlo para hacer su voluntad. El Espritu de Dios vino sobre l para capacitarlo para cumplir el plan de Dios para su vida. El Plan de Satans para Sansn. Satans quera destruirlo como siervo de Dios, hacindolo ineficaz en su testimonio y ministerio. Vemos claramente aqu que Sansn se entreg a una vida perdida. 1. La Mentira. 16:10,13 2. Jugando con los filisteos. 3. Tocando a los muertos. 4. Inters en mujeres paganas. 1. Matrimonio con una mujer filistea. 14:1-3 2. Una Ramera. 16:1 3. Dalila. 16:4 El Precio Pagado por una Vida Perdida. 16:23-27 1. Prdida de su Comunin con Dios. 16:20

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2. Prdida de su Testimonio. 16:25 3. Prdida de su Vista Discernimiento espiritual. 16:21 4. Prdida de su Recompensa. Las Lecciones que sacamos de la Vida de Sansn. 1. La Vida Egosta siempre resulta en el fracaso. 2. La Vida Separada es mandada por Dios. (2 Corintios 6:14,17) 3. La Vida de Servicio es el plan de Dios. (1 Tesalonicenses 1:9) 4. La Victoria de Sansn En Su Muerte. 16:27-30 En su muerte, Sansn gan una gran victoria sobre sus enemigos. El Velln de Lana de Geden. 6:36-40 Muchos creen equivocadamente que el velln de lana de Geden es un ejemplo positivo de cmo discernir y confirmar la voluntad de Dios . Aunque no usamos el velln de lana hoy en da, muchos hermanos dan condiciones a Dios para que El les manifieste Su voluntad. Sin embargo, est bien esto? Debemos pedir seales de Dios para confirmar Su voluntad? Mi respuesta es NO. En el caso de Geden: 1. No era para determinar la voluntad de Dios. El ya saba la voluntad de Dios. (6:14-17) 2. No era para confirmar la voluntad de Dios. El quera estar seguro de la voluntad de Dios, porque dudaba lo que Dios le haba dicho. (6:36,37) 3. Era un acto de incredulidad. Al no aceptar la Palabra de Dios, y pedir a Dios una seal, Geden estaba demostrando su incredulidad.

EL LIBRO DE RUT I. II. INTRODUCCIN A RUT. Este libro recibe su ttulo por el nombre de su herona, Rut. EL AUTOR. Una tradicin rabnica atribuye este libro a Samuel , aunque es imposible probarlo. El libro probablemente fue escrito por un contemporneo del rey David. LA FECHA. Se cree que este libro no fue escrito hasta despus de iniciar el reino del rey David (1011-971 a.C.), ya que su nombre es mencionado do veces 4:17,22. La genealoga de David se encuentra al final de este libro, sin mencionar a Salomn. Por lo tanto, se cree que fue escrito despus de iniciar el reino de David, pero antes de iniciar el reino de Salomn. EL TEMA PRINCIPAL. El tema principal es EL AMOR DEL PARIENTE CERCANO QUE REDIME. Esta es una historia de amor que ilustra la obra amorosa y redentora de Cristo Jess para con la humanidad. Cristo se hizo hombre para que pudiera redimirnos. EL AMBIENTE HISTRICO. Esta historia se llev a cabo durante el tiempo de los Jueces. (1:1) Muchos fijan esta historia en el tiempo de Geden. "La tierra de Moab es el fondo del primer captulo del libro y Beln el fondo del resto del libro . "Los moabitas eran descendientes de Lot a travs de su unin incestuosa con su hija mayor. Ellos vivan en la tierra de Moab al este del Mar Muerto. Ms o menos en el tiempo del exodo de Israel de Egipto, los moabitas perdieron la mayor parte de su territorio a los amorreos. Cuando los Israelitas en sus peregrinaciones en el desierto llegaron a la tierra de los moabitas, el rey de Moab, Balak, no hizo ningn intento militar de parar el avance de los Israelitas, pero contrat a Balaam para maldecirlos. Cuando los Israelitas entraron a Canan, eran oprimidos por los moabitas, pero los moabitas fueron derrotados y echados de Canan por el Juez Israelita, Aod, probablemente un poco antes de que Elimelec y su familia emigraran de Moab a Beln. "Al tiempo de la vuelta de Noem a Beln, Beln ya era bien conocida por un nacimiento, el de benjamn, y por una muerte, la de Raquel. En el tiempo de Noem, la cuidad adquiri ms fama por un matrimonio, el de Booz y Rut. Ms tarde, dos otros nacimientos, los de David y de Cristo, aadieron al renombre de Beln." RUT, Roy Gingrich, p. 25

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V.

VI. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO. (Grfico inexistente) VII. EL BOSQUEJO GENERAL. 1. Introduccin. 1:1-5 1. Una Morada Trgica. 1:1-2 2. Un Vaco Deprimente. 1:3-5 2. Buscando Un Hogar Por Fe. 1:6-22 1. Una Decisin Amorosa. 1:6-18 2. Una Vuelta Agridulce. 1:19-22 3. Buscando Una Provisin con Responsabilidad. Cap. 2 1. Un Acontecimiento Dirigido Por Dios. 2:1-3

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2. Una Bondad Bien Merecida. 2:4-17 3. Una Expresin de Gozo. 2:18-23 Buscando Un Amor Redentora. Cap. 3 1. Un Plan de Redencin. 3:1-5 2. Una Peticin de redencin. 3:6-9 3. Una Promesa de Redencin. 3:10-15 4. Una Anticipacin de Redencin. 3:16-18 Buscando las Recompensas Amorosas de la Redencin. 4:1-13 1. El Rechazo de la Redencin. 4:1-8 2. La Realizacin de la Redencin. 4:9-12 3. La Recompensa de la Redencin. (4:13) Conclusin. 4:14-21 1. Una Provisin Gozosa. 4:14-17 2. Una Genealoga Sorprendente. 4:18-21

VIII.

EL PROPSITO DEL LIBRO. Hay varios propsitos: 1. Demostrar que haba bondad y fidelidad a Dios en Israel durante el perodo cruel y desenfrenado de los jueces.. No todos los hebreos se dieron a la idolatra, la concupiscencia y el derramamiento de sangre en aquel entonces. Hubo quienes amaban a Dios y hacan Su voluntad. 2. Revelar la providencia divina. Dios, en sus inescrutables designios, permite grandes males para traer el bien a los suyos, y se interesa en las cosas ms ordinarias de la vida diaria, incluso para las personas menos importantes. 3. Proporcionar un leccin misionera, demostrando de qu manera una mujer gentil se convirti en seguidora leal del verdadero Dios y cmo se incorpor a la vida del pueblo de Dios.. Note en el libro la declaracin repetida de que Israel " clam al Seor." (Jueces 3:9; 4:3; 6;7) Cuando nos acercamos a Dios en verdadero arrepentimiento, El nos perdona, y nos restaura. 4. Demostrar de qu manera David, el antecesor del Mesas, descendi de una mujer gentil cuya fe no su raza fue lo que la salv. 5. Revelar el carcter de Dios. Su Providencia Su Soberana Su Gracias Su Santidad y Su Incitacin de salvacin a todo el mundo. CARACTERSTICAS ESPECIALES. 1. Este es uno dos libros en la Biblia que lleva el nombre de una mujer. El otro libro es Ester. Rut es una mujer gentil que es llevada a vivir entre los hebreos, y se casa con un hombre hebreo de la lnea real de David. Ester es una mujer hebrea llevada a vivir entre los gentiles, y se casa con un hombre gentil que ocupa el trono de un gran imperio gentil. 2. Este libro es una historia de amor apasionado entre un hombre judo y una mujer gentil. El libro puede ser aplicado con lindos tipos de Cristo. Sin embargo, no debemos perder uno de los propsitos bsicos del libro mostrar que Dios est interesado en la relacin amorosa entre un hombre y una mujer. El amor de pareja forma una parte importante del plan eterno de Dios. 3. Este libro es la historia de una mujer gentil. Esto revela el amor de Dios para con los gentiles en el Antiguo Testamento, y en forma especial en el tiempo de los Jueces. Algunos sugieren que Dios no tuvo ningn inters en los gentiles despus de escoger a la nacin de Israel como pueblo. No debemos olvidar que Dios escogi a Israel para ser la portadora de su mensaje redentora al mundo gentil. Lamentablemente Israel fall en su tarea. 4. Este libro da la genealoga de David, el rey de Israel, y antepasado de Jesucristo, el Mesas. (Compare con Mateo 1.) 5. Este librito forma un puente entre la poca de los jueces y la de Samuel Y David. Este libro presenta un cuadro sobre la vida de las personas piadosas en el perodo de los grandes libertadores. Este libro une la teocracia a la monarqua. 6. El libro de Rut es ledo por los judos ortodoxos en la Fiesta de Pentecosts. EL ESTUDIO DEL LIBRO DE RUT. 1. Tipos importantes en el libro. 1. Booz era el pariente cercano que redimi a Rut. Booz redimi la tierra de Rut, y a Rut misma; luego, se cas con ella. El es un lindo tipo de Cristo, el cual se hizo nuestro pariente cercano (tom la forma de un hombre), y luego, fue a la cruz para pagar nuestra redencin . La Iglesia es la novia de Cristo, y un da, se casar con El. 2. Rut era una mujer gentil redimida por Booz. Rut es un lindo tipo de la Iglesia, la novia de Cristo, la cual principalmente es gentil, y que en un momento establecido por Dios se casar con El . 3. Noem era una juda que viva en Moab. Noem es un tipo del creyente carnal que escoge volver a una vida mundana, y sufre las consecuencias.

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LOS LIBROS DE 1 Y 2 DE SAMUEL

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I.

1. 2. 3. II.

INTRODUCCIN A 1 Y 2 DE SAMUEL. "Los dos libros de Samuel, como los dos de Reyes, eran originalmente un solo libro. En el tercer siglo a.C., los traductores de la Septuaginta Griega dividieron el libro de Samuel y el de Reyes, y nombraron los cuatro libros "Los Libros del Reino", porque fueron considerados una historia completa del Reino desde su principio hasta su final. Jernimo, en su traduccin, La Vulgata Latina, sigui esta divisin, pero cambio el titulo de loa cuatro libros a "Los Libros de los Reyes". Otros traductores posteriores han copiado la divisin del libro de Samuel y el de Reyes. En 1581 d.C., Daniel Bombero introdujo primero esta divisin en las Biblia hebreas. " 1 SAMUEL, Roy Gingrich, p.1. El ttulo "SAMUEL" probablemente fue asignado al libro de los judos por las siguientes razones: El hombre Samuel es el personaje principal de los dos libros. Era Samuel quien inaugur la monarqua ungiendo a los primeros dos reyes, Sal y David. Los judos consideraban a Samuel un lder nacional, menos slo a Moiss. EL AUTOR. La tradicin atribuye estos libros a Samuel . Sin embargo, hay mucha razn para creer que fue escrito por un autor o autores. Pablo Hoff., en su LOS LIBROS HISTRICOS, p. 89, escribe "Dado que Samuel muri antes de que ocurrieran algunos acontecimientos de estos libros, "el no puede haber sido el autor de toda la obra . Tambin la expresin " Siclag vino a ser de los reyes de Jud hasta hoy" (1 Samuel 27:6). Parece indicar que el libro se origin despus de la divisin del reino. Es probable que fuera escrito por un profeta desconocido . Este habra empleado material escrito con anterioridad (ver 1 Crnicas 29:29), incluso escritos de Samuel y de los cronistas y escribas de David (1 Samuel 10:25; 2 Samuel 8:16,17)." LA FECHA. Los libros fueron escritos entre 930 a.C. (la divisin del Reino) y 722 a.C. (la Cautividad del Reino Norte de Israel). EL TEMA PRINCIPAL. 1. 1 Samuel. El tema principal es EL ESTABLECIMIENTO DE LA MONARQUA. Este libro marca la transicin de la teocracia a la monarqua. Samuel es el lder de esta transicin.. 2. 2 Samuel. El tema principal es LA CONSOLIDACIN DEL REINO DE DAVID . Este libro trata exclusivamente el reino de David sobre Israel, durante un periodo de 40 aos. EL AMBIENTE HISTRICO. Este libro sigue inmediatamente despus del periodo de los Jueces. "El libro original de Samuel ms el de Reyes cubrieron un periodo de tiempo que se extendi desde el nacimiento de Samuel, alrededor de 1125 a.C., hasta el rey Joaqun en su prisin babilnica en el ao 561 a.C. Por lo tanto, el tiempo completo cubierto por el libro de Samuel y el de Reyes era alrededor de 564 aos." "El libro original de Samuel cubri alrededor de 152 de estos 564 aos. Cubri el periodo que se extendi desde el nacimiento de Samuel, alrededor de 1125 a.C., a los ltimos das del reino de David, alrededor de 973 a.C." "El primero libro de Samuel, una de las divisiones del libro original de Samuel, cubre un periodo de 112 aos, desde el nacimiento de Samuel, alrededor de 1125 a.C. hasta la muerte de Sal, alrededor de 1013 a.C." 1 SAMUEL, Roy Gingrich, p.2 "Al terminar el periodo de los Jueces, Israel se encontr en esta condicin: (1) Su pueblo estaba insatisfecho con su gobierno teocrtico; (2) sus tribus estaban desunidas por envidia y disensiones; (3) sus jueces y sus sacerdotes eran injustos e inmorales; (4) su pueblo era anrquico, idolatra, secular, bgamo, injusto e inmoral; (5) sus enemigos externos y opresores eran muchos; y, (6) su perspectiva para el futuro era oscuro." "Fue en este tiempo crucial de la historia de Israel que Dios levant a Samuel para ser profeta, juez, salvador y libertador de su pueblo. Samuel es uno de los personajes ms destacados del Antiguo Testamento. Era el ultimo de los jueces, el fundador de la monarqua y el Reino, el primer profeta del nuevo orden proftico y el fundador de la llamada Compaa de Profetas, 10:10; 19:20; 1 Reyes 20:35; 2 Reyes 2:3,5; 4:1,38; 5:22; 6:1; 9:1. Samuel fue usado por Dios para guiar a Israel en uno de las crises ms grandes de su larga historia." 1 SAMUEL, Roy Gingrich, p. 3.

III.

IV.

V.

VI. 1.

LA ESTRUCTURA DEL LIBRO. Estos dos libros tratan tres personajes importantes, y sus carreras. Samuel "Escuchado por Dios o Nombre de Dios" 1. Samuel era el ltimo de los jueces. (1 Samuel 7:6,15-17) 2. Samuel era el primero de una nueva orden de profetas. (1 Samuel 3:20; Hechos 3:24; 13:20) 3. Samuel probablemente era el fundador de la Escuela [ Compaa] de Profetas. (1 Samuel 10:5; 19:20) Sal "Pedido de Dios" 1. Sal era el hijo de Cis, de la tribu de Benjamn. (1 Samuel 9:1) 2. Sal era el primer rey de Israel.

2.

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3. 3.

David "Amado" 1. David era hijo de Isa, de la tribu de Jud. El es el nico David mencionado en la Biblia. Es mencionado 58 veces en el Nuevo Testamento. 2. David era el segundo rey de Israel, y el ms importante de su historia. 3. David fue escogido por Dios para ser el precursor mesinico de Cristo. EL BOSQUEJO GENERAL. Copiado de LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 91. I. Samuel (1 Samuel 1-7) 1. Nacimiento y primeros aos de Samuel (1-3) 2. Guerra contra los Filisteos (4-7) II. Samuel y Sal (1 Samuel 8-15) Establecimiento de la Monarqua. (8-12) Comienzos del reinado de Sal. (13-15) III. Sal y David (1 Samuel 16 2 Samuel 1) David entra al servicio de Sal (16:1 18:5) David es perseguido por Sal (18:6-28:2; 29:1-30:31) Fin de Sal (1 Samuel 28:3-25; 31:1 2 Samuel 1:27) IV. David (2 Samuel 2-24) Guerra Civil (2-4) David como rey de todo Israel (5-10) Pecado y arrepentimiento de David (11,12) Historia de Absaln (13-20) Varios sucesos del reinado de David (21-24) EL PROPSITO DEL LIBRO. Hay dos propsitos de estos dos libros: 1. Relatar el establecimiento de la monarqua, y narrar la historia de las vidas que ms tuvieron que ver con el reino: Samuel, Sal y David. 2. Presentar la historia de la nacin de Israel para demostrar que la infidelidad a Dios siempre tuvo como consecuencia el castigo mientras la obediencia era premiada con la bendicin de Jehov. Nadie quedara impune al castigo divino si transgreda la Ley, fuera del pueblo, el sumo sacerdote o el mismo rey. As que el versculo clave es 1 Samuel 2:30 "Yo honrar a los que me honran, y los que me desprecian sern tenidos en poco." Como ejemplo: El fue quitado como Sumo Sacerdote, y reemplazado en el tiempo de Salomn por Sadoc.

Sal fue escogido por Dios para instituir la monarqua en Israel, sin embargo, tres veces durante su reinado, Sal se descalific de su puesto alto. (1 Samuel 15-17; 10:1)

VII.

1. 2. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. VIII. IX.

IX.

CARACTERSTICAS ESPECIALES. 1. Frases y Nombres Conocidos. 1 Samuel es la fuente de tales palabras conocidas como: 1. ICABOD "Traspasada es la gloria de Israel." (4:21) Esto fue cuando el arca fue llevado por los filisteos. 2. EBEN-EZER "Hasta aqu nos ayud Jehov." (7:12) Esto fue cuando Dios entreg los filisteos en manos de los Israelitas. 3. VIVA EL REY. (10:24) Esto fue cuando Sal fue coronado. 2. La Referencia a la Escuela (Compaa) de Profetas. (10:5; 19:18-24) Esta compaa de profetas probablemente fue fundada por Samuel. 3. Es el primer libro del Antiguo Testamento para usar la frase "Jehov de los Ejrcitos". Esta frase aparece once veces en los dos libros de Samuel. Es una figura militar que se refiere a Dios como Aquel que capitanea el ejercito angelical del cielo (1 Reyes 22:19; Lucas 2:13; Apocalipsis 19:14), y los ejrcitos de Israel (1 Samuel 17:45). Ducha expresin destaca la soberana y la omnipotencia de Dios. 4. En los primeros captulos, mucho nfasis es puesto en Silo como el lugar cntrico de la religin de la nacin. El sitio del Tabernculo (Josu 18:1) y el centro de adoracin de la nacin hasta la prdida del arca (1 Samuel 4). Estaba a 32 kilmetros al norte de Jerusaln. 5. La contribucin teolgica del libro de 2 Samuel. "Una de las contribuciones teolgicas de mayor significado del Antiguo Testamento se encuentra en 2 Samuel 7, la profeca de Natn. Este promete que David fundara una dinasta que durara para siempre. Se llama EL PACTO DAVIDICO, y es la base para desarrollar el mesianismo real a travs de la Biblia. (Ver 1 Crnicas 17; Salmos 89:20-37; 132:11-14; Hechos 2:30; Hebreos 1:5)." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 90. 6. La mayor parte de los cnticos de Israel y sus palabras de sabidura fueron escritos durante este tiempo. Esto incluira a los Salmos, Proverbios, Cantar de los Cantares, y Eclesiasts. EL ESTUDIO DE LOS LIBROS DE 1 Y 2 SAMUEL. 1. La Batalla En Afec. (1 Samuel 4) Esto era un da trgico en la historia de la nacin de Israel. Los filisteos se acercaron a Israel para hacer guerra. Por la desobediencia de Israel a su pacto con Dios, los filisteos salieron victoriosos.

X.

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 2.

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Esto se debi en parte al fracaso de Jud en Jueces 1:18,19, de asegurar la costa en los das de la conquista.. Los filisteos o el "pueblo del mar" emigraron de Creta (Caftor Amos 9:7) y otras islas Egeas hacia el Mediterrneo oriental y se establecieron en los llanos costeros del sur de Palestina, una regin que lleg a conocerse como Filistia. Los filisteos eran un podero militar y constituyeron la peor amenaza para los Israelitas en tiempos de Samuel, Sal, y David. Los resultados de esta victoria eran: Los filisteos llevaron el arca del pacto, lo cual era el trono de Dios. :11. El arca representaba la presencia y el poder de Dios, pero nunca fue la intencin de Dios que el arca mismo lo reemplazara. Los filisteos eficazmente destruyeron el propsito del Tabernculo al llevar el arca. Los filisteos destruyeron la ciudad de Silo como el centro del reino, porque el arca nunca volvi all. Los dos hijos de El, Ofni y Finees, murieron en la batalla. :11 El, el Sumo Sacerdote, al escuchar las noticias trgicas de sus hijos, y del arca, cay y muri. El hijo de Finees naci, recibiendo un nombre que describa la condicin de Israel en ese momento "ICABOD, Traspasada es la gloria de Israel." Muchos de los Israelitas murieron ese da 4000 (:2), y 30,000 (:10). La leccin es obvia EL PECADO TRAE SERIAS CIRCUNSTANCIAS. El Ascenso del Oficio del Profeta. El oficio del profeta lleg a ser aun ms importante porque el liderazgo de Israel era corrupto . Hubo fracaso en: 1. El Sacerdocio. Los hijos de El estaban fornicando con mujeres en el mismo Tabernculo. (1 Samuel 2:22) Esta prctica era comn entre las religiones paganas, pero no en Israel. Esta inmoralidad result en su destruccin. :23-25 2. Los Jueces. Al finalizar este periodo, Sansn no era gran ejemplo de la espiritualidad. Los jueces libraron al pueblo, pero con los ltimos jueces, los periodos de paz eran aun ms cortos. Dentro de poco tiempo, el pueblo se encontr nuevamente esclavizado . Este periodo fue caracterizado por la apostasa. Por estos fracasos, el oficio del profeta lleg a existir. Hasta Samuel, unas pocas personas fueron llamadas "profetas" Abraham, Aarn, Moiss, un hombre en el tiempo de Geden, no nombrado, y luego, Samuel (segundo slo a Moiss Deuteronomio 34:10). La leccin es obvia: DIOS QUERIA RESTAURAR UN LIDERAZGO ESPIRITUAL A LA NACIN DE ISRAEL. Samuel era el primer gran profeta de este tiempo. La Razn de la Monarqua. (1 Samuel 8:1-22) Por qu quiso Israel tener un rey? 1. La Razn Fsica. Samuel, el lder espiritual de la nacin, era ya anciano . El pueblo estaba preocupado en cuanto a quien le reemplazara como lder. Los hijos de Samuel eran corruptos. (8:1-3) 2. La Razn Espiritual. 1. El liderazgo espiritual de la nacin era totalmente corrupto. 2. Hubo problemas de envidia entre las tribus. 3. Los hebreos estaban en una condicin espiritual tan deteriorada que queran conformarse a las dems naciones del mundo. :5 4. Ellos no queran depender de Dios para levantar un lder cuando ese lder fuera necesario. Queran una sucesin de lderes para tener a alguien sobre el trono siempre. 5. La clave es que el pueblo estaba rechazando la teocracia. (1 Samuel 10:16-25) 3. La Razn Poltica. La supuesta superioridad de los filisteos, sus planes de extender su territorio, y la superioridad de sus armas, cultura, y tcticas militares eran una preocupacin constante para Israel. Dios pide a Samuel que advirtiera a Israel de las consecuencias de tener un rey . (1 Samuel 8:10-18) Sin embargo, el pueblo quera un rey, y estos detalles no les desanimaron en nada. Era la intencin de Dios que Israel tuviera rey en algn momento (Deuteronomio 17:1420), pero no todava. El rey de Israel no deba ser rey autocrtico, sino rey teocrtico . Es decir, Dios quera poner a un hombre como rey que seria responsable directamente a Dios, que se sometera a la voluntad de Dios. Al exigir un rey inmediatamente, el pueblo rechazaba a Dios Mismo como su Rey. El propsito de Dios de establecer un reino teocrtico se realizar cuando el Dios-Hombre, Jesucristo, reine en Israel como el heredero del trono de David, durante el Milenio. El Pacto Davdico. (2 Samuel 7:8-16) Hubo dos divisiones en el pacto davdico: 1. Tres promesas para ser cumplidas en el tiempo de David. 1. Un nombre grande. :9 2. Un lugar grande en la tierra. :10 3. Descanso en la tierra. :10,11a 2. Tres promesas para ser cumplidas despus del tiempo de David. 1. Un linaje eterno. :12,16 2. Un trono eterno. :13 3. Un Reino eterno. :16 Es importante notar que estas tres cosas fueron mencionadas en el anuncio del nacimiento de Cristo a Maria en Lucas 1:32-33 .

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El Pecado de David. (2 Samuel 11-12) Hay algunos hechos que debemos tomar en cuenta al considerar estos captulos: 1. La honestidad y la fidelidad de las Escrituras. Dios da los detalles del pecado de David, sin suprimir nada . Su pecado es revelado por lo tan maligno que es. Es importante notar la ira de Dios contra su pecado, y la disciplina impuesta sobre David por cometerlo . 2. La cada de David ocurri cuando l estaba viviendo en comodidad, en vez de estar dirigiendo al ejercito de Israel en batalla. En otras palabras, David estaba descuidando sus deberes como Rey de Israel . La batalla abierta con los amonitas estaba lejos de l, pero otra batalla estaba preparndose en secreto, encima de una casa, y en su corazn. 3. El pecado de David era la culminacin de un proceso. Las cadas tan violentas como la de David no ocurren sin ser precedidas por un proceso de debilitacin. El haba cedido a la carne en acumular muchas esposas (2 Samuel 5:13), lo cual era absolutamente prohibido para los reyes de Israel (Deuteronomio 17:14,17). Cuando el deseo de tener otra mujer lleg, David cay en pecado. El vio, codici, tom, y luego, trat de esconder su pecado. As es el proceso que nos lleva al pecado (Josu 7:21; Gnesis 3:6-9). 4. El pecado de David le llev a cometer otros pecados aun peores. La lascivia de David le llev al adulterio, a cubrir su pecado, y luego, a la homicida. Cada eslabn de la cadena era ms pesada y terrible. 5. El pecado de David result en aos de sufrimiento. 12:10-14 El incesto, el fratricidio, la rebelin, y la guerra civil, todos tienen su conexin con el pecado de David . S, David fue perdonado de su pecado, pero las consecuencias no fueron borradas. Habra tres consecuencias graves de su pecado: 1. La espada jams se apartara de su casa. :10 Violenta muerte de Amnn 13:28,29 2. 3.

Absaln 18:5 Sus esposas serian entregadas a sus prjimos. :11 El hijo de Betsab morira. :14

LOS LIBROS DE 1 Y 2 DE REYES I. INTRODUCCIN A 1 Y 2 DE REYES. En la traduccin original en hebreo, estos dos libros fueron un solo libro titulado "El Libro de Los Reyes". La Septuaginta Griega y la Vulgata Latina combinaron los libros de Samuel y de Reyes para terminar con 1,2 3 y 4 de Reyes. Una traduccin hebrea en el siglo XIV hizo el cambio a 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de Reyes. La revisin 1960 de la Reina Valera ha seguido esta tradicin. El ttulo "1 y 2 de Reyes" es apropiado ya que estos libros tratan las carreras de los reyes de Israel, desde el reino de Salomn hasta la divisin del reino . Luego, narran las carreras de los reyes de Israel y de Jud. EL AUTOR. La tradicin juda y el Talmud atribuyen estos dos libros a Jeremas . Sin embargo, es imposible asegurar quin es el autor. Sabemos que el autor era un profeta que vivi en los ltimos das del reino de Jud. La mayor parte de los eruditos prefieren dejar estos libros en anonimato, pero estn de acuerdo que el autor era cautivo judo en Babilonia. "Evidentemente, el autor us fuentes histricas en la composicin de su libro (11:41; 14:19,29) y el ultimo capitulo de 2 de Reyes tuvo que haber sido escrito por alguien que viva en Babilonia, en lugar de Egipto, donde muri Jeremas." BIBLIA RYRIE. LA FECHA. El ultimo acontecimiento de 2 Reyes es la liberacin de Joaqun, el cual sucedi alrededor de 562 a.C. Y, por el hecho de que no hay ninguna mencin del retorno de Babilonia en 536 a.C., 1 y 2 Reyes probablemente fueron escritos entre 562 y 536 a.C. EL TEMA PRINCIPAL. En los libros de Samuel y de Reyes, vemos una progresin del reino de Israel, desde su fundacin hasta su destruccin. 1 Samuel EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO (Samuel y Sal) 2 Samuel - LA CONSOLIDACIN DEL REINO (David) 1 Reyes LA RUPTURA Y DIVISIN DEL REINO (Salomn Y Los Reyes) 2 Reyes EL DECAIMIENTO Y DESTRUCCIN DEL REINO (Los Reyes) EL AMBIENTE HISTRICO. "Los libros de los Reyes son la continuacin de la historia de la monarqua hebrea, que comienza en los libros de Samuel. Abarcan cuatro siglos de la existencia de Israel, empezando con el reinado del poderoso rey Salomn y terminando con la cautividad babilnica. El autor cuenta la lamentable historia de un pueblo que se dividi en dos reinos, a menudo en guerra fratricida, y casi siempre propensos a prestar cultos a los dioses paganos. En esta poca de crisis espiritual, Jehov

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levant a poderosos profetas y algunos reyes piadosos para volver al pueblo a la verdadera religin, pero las reformas fueron pasajeras. Los dos reinos acabaron finalmente en la deportacin: uno a Asiria y el otro a Babilonia." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 147 1. 1 Reyes. Este libro se inicia en el periodo de la monarqua . Dos reyes han reinado y desaparecido Sal y David. Este libro empieza con el reino de Salomn, el hijo de David. La nacin de Israel est a la cumbre de su grandeza. Esto se deba a tres hechos principales: El rey David haba sido un gran lder militar. El rey David haba extendido al mximo las fronteras del reino. El rey David era responsable de que las naciones vecinas de Israel tuvieran a la nacin de Israel en gran estima. La divisin del reino de Israel sucedi en 1 Reyes 12. 2. 2 Reyes. 2 de Reyes sigue el reino dividido hasta la cautividad Asiria del reino norte (Israel) en 722 a.C., y a la cautividad Babilonia del reino sur (Jud) en 586 a.C. Es interesante notar que el reino sur de Jud dur unos 150 aos ms que el reino norte de Israel. Vemos la progresin en la historia de Israel: La Teocracia. La Monarqua (Sal, David y Salomn) El Reino Dividido (Israel y Jud) La Cautividad (Israel en 722 a.C., y Jud en 586 a.C.) La Restauracin.

LA ESTRUCTURA DEL LIBRO. (Grfico inexistente) EL BOSQUEJO GENERAL. 1. El Reino Unido (1 Reyes 1-11) Esta es la historia de Salomn, cubriendo un periodo de 40 aos . 1. La Coronacin de Salomn. (Cap. 1-3) 2. La Administracin del Reino. (Cap. 4) 3. La Construccin del Templo. (Cap. 5-7) 4. La Dedicacin del Templo. (Cap. 8) 5. La Descripcin de las Riquezas y la Gloria de Salomn. (Cap. 9-10) 6. El Fin Trgico de Salomn. (Cap. 11) El versculo clave es 11:11 - "Y dijo Jehov a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mand, romper de ti el reino, y lo entregar a tu siervo." El reino se dividi en los das de Roboam, el hijo de Salomn. Su pecado La Idolatra (11:4-8) 2. El Reino Dividido (1 Reyes 12 - 2 Reyes 17) Este periodo tiene tres divisiones principales: 1. El Primer Periodo de Conflicto (1 Reyes 12-15) El conflicto surgi entre el reino Norte y el reino Sur. Originalmente, las 11 tribus se rebelaron contra Roboam, el hijo de Salomn. Esto dej completamente sola la tribu de Jud. La capital de Jud era Jerusaln, la cual, por la rebelin de las once tribus, estaba en la frontera contigua de los reinos del norte y del sur. (1 Reyes 12:21-23) Jud estaba indisolublemente relacionada con la tribu de Benjamn, ya que Jerusaln comparta el territorio de ambas tribus. (11:32; 12:21) El conflicto surgi por la heredad de la tribu de Benjamn la tribu en la frontera de Jud. Jud quera que el territorio de Benjamn sirviera como sector de proteccin para Jerusaln contra un posible ataque del norte . Por lo tanto, las diez tribus estaban en conflicto con Jud concerniente a la tribu de Benjamn. Al final, Jud gan, con un resultado importante el reino Norte consisti de diez tribus y el reino Sur de dos tribus. Dios no permiti una guerra entre las tribus. (12:21-24) 2. El Periodo de Cooperacin (1 Reyes 16 2 Reyes 9) El rey de Israel, Omri, y el rey de Jud, Josafat, vieron la necesidad de unir sus dos reinos. (1 Reyes 22:1-4,44). Acab, el hijo de Omri, tuvo una hija llamada Atala. Ella lleg al trono 2 Reyes 11:13. Acab arregl que ella se casara con Joram, el hijo de Josafat (2 Reyes 8:16-18) Esta fue una tragedia, porque la hija de Acab introdujo la adoracin de Baal al reino Sur, tal como su madre, Jezebel lo haba hecho al reino norte) . Desde ese tiempo, hubo una cooperacin de apstatas. En por lo menos dos ocasiones, los ejrcitos de Israel y de Jud se juntaron para pelear contra enemigos comunes. Era durante este tiempo que Elas y Eliseo estuvieron ministrando en Israel. ESTA ERA UNA COOPERACIN DE APSTATAS CONTRA ENEMIGOS COMUNES. 3. El Segundo Periodo de Conflicto. (2 Reyes 10-17) Un conflicto surgi nuevamente entre el reino Norte y el reino Sur, en parte por un intento de reforma en el reino Norte. Jeh trat de iniciar una reforma parcial, destruyendo la adoracin de Baal. Este conflicto sigui hasta la cautividad del reino Norte en el capitulo 17. (2 Reyes 10:18-28) Es lamentable notar que Jeh no se apart de los pecados de Jeroboam, lo cual implica que l restaur la religin apstata de Jeroboam. (10:29-31) Los asirios estaban exigiendo tributo del reino Norte despus de su conquista (17:4). Las tribus de *Gad, Rubn, y Manass ya haban sido llevadas cautivas unos 13 aos antes de la completa cautividad de Israel en 722 a.C. (2 Reyes 10:32,33) [*Estas tres tribus pidieron quedarse en el lado este del Jordn, en vez de entrar a la tierra prometida

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como Dios les haba mandado. Ellos fueron los primeros en ser llevados cautivos.] Oseas, el rey del reino Norte rehus pagar el tributo exigido, y pidi ayuda de Egipto contra su enemigo. Asiria entr y aplast a Israel (2 Reyes 17:4-23). Los asirios trasladaron a diez mil de los Israelitas a varias partes de su reino, y a su vez, enviaron a los asirios a vivir en el nuevo territorio recin ocupado . Esto result en matrimonios mixtos entre los asirios y los Israelitas que quedaron en la tierra. El resultado de la unin de estas dos razas era los Samaritanos (2 Reyes 17:6,24). El capitulo 17 termina la historia del reino Norte. Nunca fue restaurado jams. El Reino Sur Jud. (2 Reyes 18-25) 1. Por qu dur 150 aos ms el reino de Sur que el reino del Norte? Esto fue debido al carcter de algunos de los reyes de Jud, los cuales eran verdaderos hombres de Dios. Note: Todos los reyes de Israel eran malos, pero varios de los reyes de Jud eran buenos. 1. Ezequas (Cap. 18-20) 18:1-7a Ezequas era el hijo de un rey malo, y su propio hijo, Manases era el ms maligno de todos los reyes. Sin embargo, en medio de toda esta apostasa, vemos a Ezequas. Su fidelidad puede ser debida en parte al hecho de que Isaas profetizaba durante su reino. (19:2) 2. Josas (Cap. 22-23) 22:1,2,8-13; 23:1-7,25-27 Este rey trajo grandes reformas a Jud. El purific el templo, y en el proceso, encontr el libro de la ley. La ley le fue leda primero, y luego, a la nacin. Un avivamiento empez, aunque era muy corto . La situacin empeor grandemente despus de su reinado. Jeremas era profeta es aquel tiempo. 2. Cules fueron las circunstancias que resultaron en el fin del reino Sur.? La situacin fue de mal en peor. Dios procedi a juzgar a Jud. La cautividad de Jud sucedi en tres etapas: 606 a.C. (24:1-7) Nabucodonosor llev a cabo la primera deportacin de cautivos de Jerusaln. Daniel era parte del primer grupo. El rey Joacm era vasallo de Babilonia, pero se rebel contra Nabucodonosor. (24:1) El muri en 598 a.C. 597 a.C. (24:10-16) Nabucodonosor llev a cabo la segunda deportacin de cautivos. Joaqun haba llegado al trono despus de su padre. El rein slo tres meses, y fue reemplazado por Zedequas, su to, puesto en poder por autoridad babilnica. Ezequiel era parte de este segundo grupo de cautivos. Pero, Jud no haba aprendido su leccin todava. 586 a.C. (25:11-21) Zedequas rein durante 11 aos en Jud, y luego, l tambin se rebel. Nabucodonosor llev a cabo la tercera deportacin de cautivos, pero no antes de destruir el Templo y a Jerusaln. Esto marc el fin del Reino Sur. Jeremas fue llevado a Egipto. Jeremas escribe el libro de Lamentaciones desde Egipto. El lamenta la destruccin del Templo, la cada de Jerusaln, y la vergenza del pueblo de Dios . Hubo tres cosas que podran haber salvado a Jud, si slo se hubiera dado cuenta de ellas: El Ejemplo de Israel. Su cada haba ocurrido por una apostasa similar. (2 Reyes 17:7-18) Los Programas de Reforma por los buenos reyes de Jud. Las reformas bajo Ezequas y Josas eran de corta duracin. Pronto despus, el pueblo volva a la apostasa. Los Ministerios de los Profetas. (2 reyes 17:13) Isaas, Jeremas, y Ezequiel fueran ejemplos de aquellos profetas que sonaron la alarma a la nacin, pero la gente no quiso escucharlos.

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EL PROPSITO DEL LIBRO. El propsito de 1 y 2 de Reyes es: Mostrar que el bienestar de la nacin de Israel dependa de su obediencia al pacto de Dios . La esencia del pacto fue resumida en el primer mandamiento " No tendrs dioses ajenos delante de m." Los libros de los Reyes revelan una lucha constante entre la adoracin de Jehov y la adoracin de Baal. El anterior result en bendicin; el posterior, en maldicin y juicio. La idolatra gan, y los dos reinos fueron destruidos. CARACTERSTICAS ESPECIALES. El ministerio del profeta Elas . Elas era profeta para el reino Norte de Israel. Es mencionado en ms libros del Nuevo Testamento que cualquier otro profeta del Antiguo Testamento. El no enfrent la muerte sino que fue llevado al cielo en un carro de fuego. EL ESTUDIO DE LOS LIBROS DE REYES. 1. El Reino de Salomn. La historia de este hombre es una de las ms patticas de toda la historia juda. Salomn empez MUY BIEN, pero termin MUY MAL. Este rey fue caracterizado por tres cosas: 1. La Eleccin de Dios. (1 Crnicas 22:9,10) Dios haba escogido a Salomn para ser el rey de Israel. 2. La Sabidura de Dios. (1 Reyes 3:5-14) El Espritu de Dios obr EN y A TRAVS de la vida de salomn. El ya tena sabidura antes de pedirla a Dios. (2:9) En realidad, l estaba pidiendo a Dios la sabidura para ADMINISTRAR al pueblo de Dios. (3:9) El pidi discernimiento para gobernar a Israel y resolver sus

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controversias. La leccin es obvia ES POSIBLE POSEER GRANDES DONE DE PARTE DE DIOS Y TERMINAR LA VIDA DERROTADO. 3. Una Lealtad Dividida. (11:1-13) Salomn era obediente a la voluntad de Dios en los primeros aos de su reino . El capitulo 11:4 relata la historia trgica de su fracaso en esta rea al final de su vida. "su corazn no era perfecto con Jehov su Dios" La palabra "perfecto" quiere decir totalmente fiel o alineado. Salomn tuvo una lealtad dividida . Esto fue demostrado por: 1. Sus muchas mujeres, las cuales le llevaron a la apostasa y la idolatra. (11:1-8; Deuteronomio 17:14,17) Este pasaje en Deuteronomio enfticamente prohibi al rey tomar muchas mujeres. Adems, Dios haba prohibido a su pueblo casarse con los paganos. Salomn fall en ambas cosas. l se cas con una mujer egipcia, y a muchas mujeres extranjeras de Moab, Amn, Edm, Sidn, y de las heteas (11:1). El cay tan bajo como para edificar templos para hacer culto a los dioses falsos de sus mujeres. (11:7) 2. Salomn empez a aumentar el ejercito y a multiplicar a los caballos, hechos estrictamente prohibidos por Dios. Dios no quiso que el rey pusiera su confianza en hombres, ni en caballos, sino en Dios Mismo, y slo en El. (1 Reyes 4:26) 3. Salomn fortaleci la servidumbre y un sistema de impuestos muy pesado para poder construir grandes edificios y templos. (11:9-13; 12:3,4) Salomn fall, no porque falt dones, sino por su lealtad dividida. El juicio de Dios le fue pronunciado. (11:31) La Divisin de la Monarqua. (1 Reyes 12) Despus de la muerte de Salomn, Roboam lleg al trono de Israel. Era durante su reino que la monarqua se dividi. Por qu? 1. La Disciplina de Dios. (11:31) Todo esto fue permitido por Dios para disciplinar a Israel. 2. El Liderazgo de la Nacin. (12:1-17) Jeroboam dice a Roboam que el pueblo no tolerara ms la servidumbre y los impuestos altos; y, que Roboam debera disminuir el yugo impuesto sobre la gente, o perder su apoyo. Roboam, rechazando los consejos de los hombres ancianos y sabios, escuch los consejos de los jvenes que fueron criados junto con l, y anunci su intencin de aumentar ms la carga sobre el pueblo . Las otras tribus se rebelaron contra l, y la divisin del reino se llev a efecto. Jeroboam fue puesto como rey de las diez tribus del Norte, y Roboam sigui como el rey de las dos tribus de reino Sur. La Religin Estatal del Reino Norte. (1 Reyes 12:26-33) 1. El Culto Apstata de "Jahweh". Jeroboam, temiendo que las diez tribus quisieran volver a Jerusaln para adorar a Dios, y que esto mismo podra amenazar su trono, tom pasos concretos para establecer centros de adoracin en su propio reino . 1. La ciudad de Dan en el extremo norte de reino, y la ciudad de Bet-el en el sur, a 17 kilmetros al norte de Jerusaln, fueron declarados centros de adoracin del nuevo sistema religioso. (:29) 2. Jeroboam puso un becerro de oro en cada una de estas ciudades para reemplazar a Jehov (un sustituto para Jehov). (:28) 3. Jeroboam estableci un nuevo calendario de fiestas religiosas (:32) 4. Jeroboam estableci un nuevo sacerdocio, con gente del pueblo que no era de la tribu de Lev (:31) Este nuevo sistema religioso supuestamente era un sustituto igual para el sistema de adoracin que sigui funcionando en Jud. Fue hecho en el nombre de Jehov, pero no con el sistema de Jehov, es decir, no segn Sus preceptos. 2. La Adoracin de Baal. La adoracin de Baal fue introducida a Israel a travs de Jezebel, la esposa del rey Acab. El padre de Jezebel era el rey/sacerdote de la adoracin de Baal en el pas vecino. Acab construy un templo en Samaria, e hizo a Samaria el centro de adoracin para el reino. Esto era in catstrofe terrible porque la adoracin de Baal era la razn por la cual Dios haba decidido exterminar a los cananeos. La adoracin de Baal lleg a ser la religin estatal de Israel. Cmo sucedi esto? 1. Los Israelitas no haban exterminado a los cananeos. 2. Los Israelitas se haban casado con los cananeos. Era durante este tiempo oscuro de la historia de Israel que Dios envi a Elas como profeta de Israel. l utiliz el desafo del Monte Carmelo para llevar a la nacin al reconocimiento de su gran pecado. (1 Reyes 18:20-46) La Teologa de 1 y 2 de Reyes. 1. Dios es soberano en la historia. No era el rey que llevaba a efecto los acontecimientos de su reino. Dios estaba en control. Dios envi profetas para anunciar Su mensaje del juicio venidero la intervencin de Jehov en la historia. 1. Ahas. (1 Reyes 11:29-40) Era el plan de Dios que la monarqua se dividiera. Jeroboam saba antes de Roboam referente a la divisin del reino. 2. Elas. (1 Reyes 17:1)

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Era el plan de Dios que la lluvia no cayese sobre Israel por tres aos y medio. Adems, Elas tuvo que enfrentar la idolatra en Israel la religin de Baal, apoyada por Acab y Jezebel. No hay NINGN evento en la historia que no sea parte de la providencia de Dios Su voluntad personal o permisiva . 2. El juicio vino sobre Israel por la falla de sus reyes de ser reyes " ideales". (2 Reyes 17:1315) Una vez que los reyes se apartaron de Dios, se entregaron a la idolatra. . Esto result en las cautividades de Asiria y de Babilonia. 3. Dios garantiza el Reino Davdico. (2 Reyes 25) El Reino Sur de Jud tuvo una sucesin de reyes de la lnea de David. Aunque algunos fueron reyes malos, hubo algunos piadosos tambin (Por ejemplo: Ezequas y Josas). Al final, este reino se apostat tambin, y fue llevado a la cautividad babilnica. Sin embargo, 2 Reyes 25 revela un hecho muy importante. El rey Joaqun fue liberado de prisin. Su trono fue puesto sobre los dems tronos de los dems reyes de Babilonia. (25:27-30) Por qu? 1. Para mostrar que la lnea davdica no haba sido borrada . Esta lnea continu hasta el tiempo de Esdras, y la reconstruccin de Jerusaln. 2. Para mostrar que Dios haba cumplido su promesa a David de darle un trono eterno. El verdadero cumplimiento de esta promesa se llevar a cabo en el "mayor hijo de David", el Seor Jesucristo. Los Reyes de Israel y de Jud. 1. Reyes del Reino Norte de Israel. 2. Reyes del Reino Sur de Jud.

LOS LIBROS DE 1 Y 2 DE CRNICAS I. INTRODUCCIN A 1 Y 2 DE CRNICAS. Originalmente, estos dos libros eran uno solo, llamado "EL REGISTRO DE LAS CRNICAS ," tomado de 1 Crnicas 27:24. Una crnica es un registro histrico. "Originalmente los libros de las Crnicas (anales) formaron un solo volumen, y hay evidencias de que ste estaba unido con Esdras y Nehemas, siendo los tres obra de un solo autor . Tienen afinidad de estilo y el mismo punto de vista . Los libros de las Crnicas se llamaban PARALIPMENOS (cosas omitidas anteriormente), en la Versin Griega, en la Vulgata, y en algunas versiones catlicas, porque los traductores crean errneamente que el propsito del autor haba sido el de sealar las cosas omitidas en los libros de Samuel y de los Reyes. Segn las apariencias, el cronista haba tomado estos libros para escribir lo que nos parece una repeticin de ellos. Ms que en cualquier otro libro del Antiguo Testamento, se usan fuentes de los registros oficiales de Israel y las crnicas de los reyes y profetas. Se mencionan veinte fuentes ." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 148 "las fuentes personales (escritas de otras personas) que son citadas por el cronista: el profeta Natn, Ahas silonita, y el vidente Iddo, de la poca de Jeroboam (2 Crnicas 9:29), Isaas (2 Crnicas 26:22; 32:32; ver 2 Reyes 20:1-19; Isaas 38,39) y el profeta Jeh (1 Reyes 16:1). Puesto que estas fuentes incluan material de naturaleza proftica y no anales de los reyes, contienen detalles poco halageos sobre ciertos monarcas; cosas que los cronistas de la corte real no se atrevan a escribir." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 146 EL AUTOR. Se desconoce quin pueda ser el cronista, pero algunos eruditos de la Biblia atribuyen estos libros a Esdras. 1. Una clave se ve en 2 Crnicas 36:22,23. En este pasaje, vemos el relato del edicto de Ciro, rey de Persia, que los judos volviesen a Jerusaln. Note Esdras 1:1-3) Esdras parece ser el autor, porque el libro de Esdras es una continuacin de esta narrativa. 2. El Talmud atribuye estos libros a Esdras. LA FECHA. "Si los libros de Esdras y Nehemas fueron obra del autor de las Crnicas, entonces ste seria por lo menos contemporneo de Esdras, y la fecha de la obra caera alrededor de 400 a.C. El espritu con que se escribi el libro parece confirmar esta fecha." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 148. EL TEMA PRINCIPAL. El tema principal es LA REVELACION DEL VERDADERO FUNDAMENTO ESPIRITUAL DE LA NACIN DE ISRAEL. Este tema es introducido y desarrollado en los dos libros. El verdadero fundamento de la nacin de Israel era el TEMPLO, la restauracin del SACERDOCIO, y la preservacin de la LNEA DAVDICA . El remanente necesitaba acordarse de esta verdad al volver a la tierra. "Esdras, quien encabez un grupo de exiliados de regreso a Palestina en el ao 458, tena la preocupacin de establecer un verdadero cimiento espiritual para el pueblo. Para avanzar este propsito, Esdras evidentemente compil las Crnicas para enfatizar la importancia de la pureza racial y religiosa, el lugar correcto de la ley, el Templo, y el sacerdocio. De manera que omite los detalles de las actividades de los reyes y los profetas y en su lugar destaca la rica herencia del pueblo y las bendiciones de sus relaciones pactadas con Dios." BIBLIA RYRIE, p. 583

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EL AMBIENTE HISTRICO. El ambiente histrico de estos libros es la restauracin del Reino Sur de su cautividad en Babilonia a una identidad nacional de Jerusaln, a travs de la reconstruccin del Templo . 1. Libros de Historia. 1. La Conquista de Canan. (Josu, Jueces, Rut) 2. La Monarqua (1 y 2 Samuel, 1 Reyes 1-11) 3. La Divisin de la Monarqua (2 Reyes 12- 2 Reyes, Crnicas) 1. Reino Norte de Israel (10 tribus) 2. Reino Sur de Jud (2 tribus) 4. Las Cautividades. 1. Reino Norte (2 Reyes 17) 2. Reino Sur (2 Reyes 25) 5. Edicto de Ciro, rey de Persia, en 536 a.C. (Esdras, Nehemas, y Ester) 2. Ocasin y Punto de Vista. 1. Ocasin. "En la poca del cronista, el remanente de Israel estaba nuevamente en Canan. Aunque el pueblo no tena independencia poltica, gozaba de cierta autonoma y viva bajo la direccin de los sacerdotes. La vida de los repatriados se concentr en torno al templo y a la ley mosaica. El cronista se dio cuenta de que la grandeza poltica de Israel era cosa pasada, y de que la nica esperanza para un porvenir glorioso estribaba en el hecho de que los judos siguieran siendo el pueblo de Dios ." "Sin embargo, la historia pasada de su nacin encerraba la leccin clave para enfrentarse al futuro. Dios haba hecho un pacto con David . (1 Crnicas 17:7-15) La obra ms importante de este rey fue la de establecer a Jerusaln como centro de la vida religiosa del pueblo. (1 Crnicas 15) La supervivencia y la prosperidad de Israel dependan de que aprendiera la leccin histrica de que era necesario servir a Jehov y prestarle culto en el lugar debido, es decir, en el templo de Jerusaln, donde Jehov haba decidido manifestarse ." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, pp. 148,149 2. Punto de Vista. "El punto de vista del cronista es SACERDOTAL. (1 Crnicas 16; 17:1-4, Cap. 23-24; 2 Crnicas 2-5; 8:14-16) No se interesa en la poltica, pues ya existe la monarqua. A l le importan slo la organizacin del culto, las ceremonias, las fiestas, y la consagracin de sacerdotes y lesivas . En un espritu animado por la piedad, insiste en la importancia de obedecer la Ley y de prestar culto a Jehov El autor sagrado juzga a los reyes segn su actitud hacia el templo y el culto ; se refiere a David como modelo." (14:1-4; 17:3,4; 21:4-7; 22:3,4; 24:2; 25:1-2) LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 149 "A partir de la divisin del reino, el cronista se preocupa slo del reino de Jud y de la dinasta davdica. Nunca menciona los santuarios de Bet-el y Dan, como si no hubieran existido. Por qu? El reino de las diez tribus fue apstata desde su comienzo; fue un desvo del plan de Dios. Sin embargo, el cronista mantiene el ideal de que todo Israel (una frase que aparece 41 veces en la obra) es el pueblo de Dios ." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 150 LA ESTRUCTURA DE LOS LIBROS. "Las Crnicas no son una mera repeticin de 2 Samuel y los libros de los Reyes . El cronista comienza con las genealogas primitivas, algo que no interesa mucho la mente moderna. Es que el Espritu Santo emplea las genealogas para ensear una verdad: lo que importa son las PERSONAS, y NO los MOVIMIENTOS . Son las personas los instrumentos que usa Dios para llevar a cabo sus sublimes propsitos. Las genealogas les recordaban a los repatriados que tenan el privilegio de aceptar los pactos, y de recibir las promesas hechas a sus padres. Adems, tienen gran importancia para nosotros porque trazan la lnea de antepasados del Redentor ." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 149 EL BOSQUEJO GENERAL. 1. 1 Crnicas. 1. Las Genealogas Principales de Israel. Cap. 1-9 1. Adn y Jacob (Cap. 1) 2. La Familia de Jacob (Cap. 2-9) Estas genealogas eran el eslabn histrico del remanente volviendo a Jerusaln, con la nacin que sali de los lomos de Jacob. 2. El Reino de David. (Cap. 10-29) 1. Asciende el Trono. (Cap. 11,12) 2. Trae el Arca del Pacto a Jerusaln (Cap. 13-16) 3. Prepara para la edificacin del templo. (Cap. 17-22) 4. Prepara para el servicio del templo. (Cap. 23-27) 5. Instrucciones finales acerca del templo. (Cap. 28-29) 2. 2 Crnicas. 1. El Reino de Salomn. Cap. 1-9 No hay mencin de sus pecados; slo sus logros. 1. Establecimiento Temprano. (Cap. 1) 2. Edificacin del Templo (Cap. 2-7)

VI.

VII.

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2.

3. Historia de Jud 1. 2. 3. 4.

Gloria de Salomn. (Cap. 8-9) en Cautividad. Cap. 10-36 Divisin de la Monarqua. (Cap. 10) Veinte Reyes de Jud. (Cap. 11-36) Deportacin a Babilonia. (Cap. 36:15-21) Edicto de Ciro. (Cap. 36:22,23)

VIII.

EL PROPSITO DEL LIBRO. 1. Demostrar el lazo entre el remanente despus de las Cautividades con el pueblo de Israel del pasado. (Las Genealogas) Cap. 1-9 2. Demostrar la heredad gloriosa del remanente volviendo a la tierra. La heredad gloriosa era el pacto Davdico que seria cumplido a travs de la lnea Davdica preservada por Dios. Una vez ms, hubo la esperanza del cumplimiento de la promesa del Mesas que vendra. (Gnesis 49:10) Demostrar que la heredad slo podra ser preservada bajo las instituciones religiosas establecidas por Dios. El pacto Davdico se hara realidad en conjunto con el establecimiento de nuevo del Templo, el sacerdocio, y la lnea Davdica sobre el trono . Desafiar a la nacin de Israel a una nueva consagracin a Dios (el establecimiento de nuevo ce una verdadera adoracin).

3.

4.

LOS LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMAS I. INTRODUCCIN A ESDRAS Y NEHEMAS. 1. Ttulos. Esdras y Nehemas reciben sus ttulos del personaje principal de cada uno Esdras y Nehemas. 2. Un Solo Libro. Originalmente, Esdras y Nehemas eran un solo libro en la Biblia hebrea . Posteriormente fue dividido en dos, en el mismo texto hebreo. Lneas de prueba: El Texto Masortico. En el Texto Masortico, producido por los eruditos judos durante la Edad Media, era la prctica poner notas al final de cada libro. Las notas para Esdras estaban al final del libro de Nehemas, junto con las notas de ese libro. Era una prctica comn de marcar el lugar cntrico del libro. El lugar cntrico para Nehemas aparece en 3:32, sugiriendo que Esdras fue considerado parte del libro. Hay un acuerdo en los escritos de los grandes historiadores judos. Josefo es uno de ellos. "Esdras y Nehemas nos proporcionan un cuadro de la repatriacin de los judos y de la formacin de su comunidad religiosa, despus del cautiverio babilnico. Esto se conoce como periodo de la restauracin, poca importantsima en que se restablece la nacin hebrea y se forma el judasmo . Los dos hombres responsables de la reorganizacin de la vida juda en aquel momento histrico fueron Esdras y Nehemas Estos libros son una continuacin de las Crnicas, cuya terminacin se repite al principio de Esdras ." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 239 EL AUTOR. Esdras y Nehemas probablemente fueron escritos por el mismo autor. El Talmud atribuye el libro a Esdras mismo, y aunque no es posible estar seguro, parece ser probable. Si no era Esdras, entonces era un contemporneo de l. Qu es lo que sabemos de Esdras? 1. Su nombre significa "ayudador". Es un nombre apropiado ya que l ministraba a los judos en la cautividad, y ms tarde, fue usado por Dios para llevar un grupo de ellos a Jerusaln en 458 a.C. (Nehemas significa "La Consolacin de Jehov".) 2. Era sacerdote y escriba. (Esdras 7:6,21) Uno de sus ministerios ms importantes era despertar el inters de su pueblo en las Escrituras. (Esdras 7:10) Algunos creen que Esdras era el autor de Salmo 119. El era descendiente de Aarn, el Sumo Sacerdote . (Esdras 7:1-5) 3. Era el fundador de "La Gran Sinagoga". La Gran Sinagoga era un gran concilio convocado despus de la vuelta del remanente judo de Babilonia para reorganizar la vida religiosa de la gente . Ese concilio consisti de 120 de los eruditos judos ms doctos . Es posible que este concilio haya sido el progenitor del Gran Sanedrn de los evangelios. Durante los 400 aos de silencio, este concilio jug un papel crucial en la solucin de disputas en Israel . 4. Era responsable por el establecimiento y arreglo del Canon sagrado. El Canon Sagrado es la lista de Escrituras hebreas autoritarias en su divisin triple la Ley, los Profetas, y los Escritos (los Salmos). Lucas 24:44 5. Instituy las sinagogas locales.

1.

2. 3.

II.

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6. III.

Cuando hubo 10 o ms judos viviendo en una localidad, una sinagoga fue erigida. La sinagoga era un centro de instruccin en la Ley, no un centro de adoracin. Jerusaln era el centro de adoracin. Era responsable (probablemente) por la compilacin de cuatro libros del Antiguo Testamento 1 y 2 Crnicas, Esdras y Nehemas.

LA FECHA. Se cree que este libro fue escrito alrededor de 400 a.C. Algunos sugieren que la fecha es entre 445450 a.C. EL TEMA PRINCIPAL. El tema principal es LA RESTAURACIN, REORGANIZACIN, Y REFORMA DE ISRAEL. EL AMBIENTE HISTRICO. Seguiremos una secuencia histrica bajo dos puntos principales: 1. Estos libros suceden DESPUS de 70 aos de cautividad. Examinemos esta cautividad de una perspectiva histrica. 1. Razn por el exilio. Nuestra atencin se dirige a Deuteronomio 28. En este capitulo clave, vemos que la obediencia a su pacto con Dios resultara en bendicin para Israel; la desobediencia resultara en maldicin . La desobediencia de Israel (la idolatra, la inmoralidad, el matrimonio mixto con paganos, y la injusticia) result en la Cautividad. 2. Duracin del exilio. La cautividad de Jud era por 70 aos . Pero, por que? Esto es revelado en 2 Crnicas 36:20,21. Por aproximadamente 500 aos, Israel no haba observado el ao sabtico. Cada sptimo ao, la tierra tena que descansar. Jeremas predijo (Jeremas 25:12) una cautividad de 70 aos, la cual terminara abruptamente con el juicio del rey de Babilonia. (Este juicio se llev a cabo a travs del imperio Medo-Persa.) Para cada ao sabtico descuidado en la historia de Israel, ellos seguiran en cautividad un ao. Hubo un total de 70 aos. 3. Condiciones en el exilio. Esto puede ser observado en trminos geogrficos. Encontramos a los judos en tres lugares geogrficos: 1. Algunos en Palestina. Algunos judos todava estaban en Palestina despus de la cautividad bajo Nabucodonosor (casi todos eran pobres, con una porcin chica del sacerdocio). Al caer el reino Sur, Palestina fue incorporado a la provincia babilnica de Samaria. (La oposicin de los Samaritanos respecto a la reconstruccin del Templo y del muro de Jerusaln puede ser entendida mejor al darse cuenta que ellos estaran perdiendo una parte de la provincia que les haba quedado despus de la cada de Jud." La condicin de estos judos es descrita en el libro de Lamentaciones. 2. Algunos en Babilonia. Los babilonios trasplantaron una buena parte de la poblacin juda a travs de todo su imperio. Las condiciones de estos judos son descritas en los libros de Ezequiel y Daniel. Dos cosas significantes sucedieron durante esta cautividad: 1. Los judos llegaron a ser comerciantes. Hasta ahora, los judos haban sido agricultores y pastores; ahora son comerciantes y pronto llegan a monopolizar el comercio. 2. Los judos fueron librados de sus inclinaciones idlatras. Despus de estos 70 aos de cautividad, los judos nunca volvieron a la idolatra. NOTE: Despus de que la cautividad hubiera terminado, algunos judos se quedaron en Babilonia. Ester era una de estas personas . Fue durante este tiempo que un libro judo de gran importancia fue escrito el Talmud. El Talmud es una traduccin arameo de las leyes judas, y la interpretacin rabnica de estas leyes para los judos que se quedaron en Babilonia. 3. Algunos en Egipto. Algunos de los judos llegaron a Egipto durante la cautividad. Uno de estos cautivos importantes era Jeremas. Despus del exilio, algunos se quedaron en Egipto. Ms tarde, la Biblia hebrea seria traducida en griego (el idioma principal de comercio) para sus descendientes. Esta traduccin era la Septuaginta Griega (150 a.C.). 2. Estos libros caben en el periodo de la Restauracin. 1. 539 a.C. Ciro, rey de Persia, derrota a los babilonios. Como resultado, el imperio MedoPersa asume el primer plano en la escena mundial. 2. 538 a.C. Ciro da el edicto a los judos de volver para reconstruir el Templo. LA PRIMERA EXPEDICIN: Zorobabel lleva a unos 50,000 judos a la tierra. (Cap. 1-6) 2:64,65 3. 535 a.C. Se inicia la reconstruccin oposicin de los Samaritanos. (Cap. 4:2-5,24) Confucio y Buda con contemporneos en este tiempo. 4. 520 a.C. - Hageo y Zacaras son levantados por Dios para instar al pueblo de Dios a reiniciar la construccin del Templo. (5:1-2) 5. 516 a.C. Se termina el Templo. (Cap. 6:13-15)

IV. V.

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6. 7. 8. 9. 10. 11.

483 a.C. El libro de Ester. Hay que entender que este libro cabe entre el capitulo 6 y 7 de Esdras. 458 a.C. LA SEGUNDA EXPEDICIN: Esdras lleva a unos 2000 judos devuelto a la tierra. (Cap. 7-8) Esdras dirigira una reforma espiritual en Israel. (Cap. 9-10) 445 a.C. LA TERCERA EXPEDICIN: Nehemas dirige a los judos en la reconstruccin de los muros de Jerusaln. 444 a.C. Se terminan los muros. 432 a.C. Nehemas vuelve a sus responsabilidades en el palacio. (Nehemas 13:6-8) Despus Nehemas vuelve a Jerusaln, y encuentra a los judos espiritualmente decados nuevamente. Malaquas se presenta con profecas para corregir este error. 415 a.C. El fin del Antiguo Testamento.

NOTE: Tal como hubo tres deportaciones a la cautividad bajo Nabucodonosor, as hubo tres expediciones devueltas a la tierra bajo Zorobabel, Esdras y Nehemas .

VI. VII.

LA ESTRUCTURA DE LOS LIBROS. (Grfico inexistente) EL BOSQUEJO GENERAL. 1. Esdras. 1. La Restauracin bajo Zorobabel Cap. 1-6 1. El Retorno La Primera Expedicin. (Cap. 1-2) 2. La Reconstruccin del Templo (Cap. 3-6) Esto signific la restauracin de la adoracin pblica de la nacin. 2. Las Reformas Bajo Esdras. Cap. 7-10 1. La Segunda expedicin (Cap. 7-8) 2. La Reforma (Cap. 9-10) La reforma principal es la disolucin de los matrimonios mixtos establecidos durante la cautividad. 2. Nehemas. 1. La Tercera Expedicin. Cap. 1-7 1. Nehemas comisionado por Artajerjes. (1:1-2:8) 2. Comienza la construccin de los muros. (2:9-3:32) 3. Oposicin de los enemigos externos. (Cap. 4) 4. Oposicin de los enemigos internos. (Cap. 5) 5. Intrigas de los adversarios y terminacin de los muros. (Cap. 6) 6. Disposiciones para la proteccin de Jerusaln. (Cap. 7) 2. Reformas. Cap. 8-13 1. Reforma Religiosa. (Cap. 8-10) 2. Reforma Social y Poltica. (Cap. 11-13) EL PROPSITO DE ESTOS LIBROS. 1. Demostrar cmo Dios cumpli la promesa hecha por los profetas, de que hara regresar a Palestina a Su pueblo cuando lo llevaron al destierro los monarcas paganos. "Se relata la restauracin material, religiosa y moral de la nacin judaica despus del exilio en Babilonia. Esta fue una manifestacin de la providencia de Dios, quien no solamente disciplin a Su pueblo y termin con el mal de la idolatra mediante el cautiverio, sino que tambin lo hizo volver a Palestina." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, pp. 240,241 2. Demostrar cmo Dios levant grandes hombre para llevar a cabo Su obra. "Los planes de Dios triunfaron, aunque sus enemigos presentaron toda clase de oposicin y a veces provocaron demoras. Dios hizo surgir a grandes profetas como Hageo y Zacaras para despertar en su pueblo el nimo de reedificar el templo, y al prncipe Zorobabel para dirigir la construccin. Dirigi a Nehemas en la reparacin de los muros, y a Esdras en el restablecimiento del culto y para refrenar la tendencia a transigir con los samaritanos." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 241 ESTUDIO DE LOS LIBROS. 1. Esdras. 1. Las Preparaciones Soberanas para la Restauracin. 1. La preparacin de un imperio mundial. Vemos la transferencia del poder y de la influencia del imperio Babilonia al imperio Medo-Persa. Esto fue muy importante. Era la poltica de los babilonios trasplantar la poblacin del territorio capturado a travs de todo su imperio. La poltica de Persa era exactamente el opuesto. Los persas reconocieron las identidades individuales de los pueblos que ellos haban derrotado. Adems, ellos incentivaban, cultivaban, y desarrollaban la cultura y la religin de esas naciones . 2. La prosperidad de los judos. Dios prosper en gran manera a Israel durante los 70 aos de cautividad. l les dio la oportunidad de ser ensenados el comercio. Por qu? Para que pudieran estar en condiciones para volver a Jerusaln y reconstruir el templo y los muros de Jerusaln. Aun aquellos que se quedaron en exilio (por sus riquezas) en Babilonia fueron obligados a apoyar la gran tarea de la reconstruccin.

VIII.

IX.

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1. 2. 3.

Nehemas. 1. La Repeticin de Nehemas 7. (Esdras 2) Por qu repiti Esdras este capitulo casi palabra por palabra, especficamente si estos dos eran un solo libro? 1. Nehemas 7 fue dirigido por Dios. (7:5) 2. Hay algunas diferencias entre los dos captulos. Algunos nombres y cantidades son diferentes. Por qu? En Esdras, tenemos el relato de todas aquellas personas que tenan la intencin de volver a Jerusaln. En Nehemas, tenemos el relato de todas aquellas personas que realmente volvieron a Jerusaln. 3. La reiteracin de genealogas siempre era importante porque era fundamental que la nacin se mantuviera racialmente pura. Todos aquellos judos de descendencia pura podran documentar su nacionalidad por las genealogas. Esto era importante por tres razones: La Repoblacin de Jerusaln. (Cap. 11) Slo queran tener a judos genuinos viviendo en la ciudad. Las responsabilidades asignadas para adoracin en Jerusaln. La identificacin de los Levitas. La Lnea Mesinica podra ser conocida y mantenerse racialmente pura. 2. La Administracin de Nehemas. Este libro revela algunas cosas que Nehemas hizo bien como lder y administrador sobre la obra: 1. Delegacin de Responsabilidades. Nehemas pudo ver las cosas que tuvieron que hacerse en la obra, y las design a personas capacitadas. 2. Motivacin. Nehemas motiv a la gente a trabajar fuerte y con excelencia al asignarles la responsabilidad de reconstruir el muro frente a su propia casa. l estaba seguro que ellos haran un buen trabajo cuando sus vidas dependan de la firmeza del muro. 3. Honestidad. Como gobernador, Nehemas pudo haber exigido impuestos del pueblo. Sin embargo, no quiso cargar demasiado a la gente. Adems, l mismo trabajaba en la reconstruccin del muro. 4. Preparacin y Planificacin Previa. En el capitulo 2, Nehemas hizo un viaje secreto para evaluar la situacin. En este viaje, l determin lo que tendran que hacer para completar la tarea, y luego, present propuestas especficas a los lderes del pueblo. 5. Utiliz todos los recursos disponibles. Cada persona tena algo que hacer.. Nadie fue desaprovechado. 3. El Muro de Jerusaln. (Cap. 3) 1. La Necesidad del Muro. Hubo dos razones importantes por la construccin del muro: 1. Era necesario para PROTECCIN. El muro era para mantener a los enemigos afuera. El muro les protegera contra ataques sorpresivos. 2. Era necesario para SEPARACIN. El muro era para mantener a los judos adentro. Esto les protegera de la tendencia de asociarse libremente con los paganos que vivan alrededor de ellos. Necesitamos levantar un muro de defensa para protegernos de la mundanalidad. Estamos EN el mundo, pero no somos DEL mundo. No debemos tomar el molde de este siglo. (Romanos 12:2) 2. Las Puertas del Muro. Las puertas del muro son un cuadro hermoso de la vida cristiana. 1. La Puerta de las OVEJAS. (3:1) Esta puerta habla de la Cruz del Calvario, a travs de la cual entramos a la salvacin. (Juan 10:9,11) 2. La Puerta del PESCADO. (3:3) Esta puerta habla de nuestra responsabilidad de ser "pescadores de hombres". Dios ha llamado a sus hijos a buscar a los perdidos. (Mateo 4:19) 3. La Puerta VIEJA. Esta puerta habla de la naturaleza pecaminosa, el viejo hombre. Tenemos que considerarnos muertos al pecado y vivos para Dios. (Romanos 6:1-23) 4. La Puerta del VALLE. (3:13) Esta puerta habla de nuestro llamado al sufrimiento y a las pruebas. (2 Corintios 1:3-5; 1 Pedro 2:21-23) 5. La Puerta del MULADAR. (3:14)

2.

3. La aparicin del rey de Persia, Ciro. Ciro fue levantado por Dios para cumplir un propsito especfico. Unos 250 aos antes del nacimiento de Ciro, el profeta Isaas escribi su nombre y el propsito de Dios para su vida. (Isaas 44:28; 45:1) 4. El liderazgo que Dios levant durante la restauracin. 1. Expediciones Zorobabel, Esdras, y Nehemas. 2. Profetas Hageo, Zacaras, y Malaquas. 3. El Calendario de Esdras, Nehemas y Ester.

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Esta puerta habla de las obras de la carne que tienen que ser renunciadas. (Glatas 5:16-21) 6. La Puerta de la FUENTE. (3:15) Esta puerta habla del Espritu Santo, y todo so ministerio EN y A TRAVS de nuestras vidas. (Juan 7:37-39) 7. La Puerta de las AGUAS. (3:26) Esta puerta habla de la Palabra de Dios. (Efesios 5:26; Romanos 12:2) 8. La Puerta de los CABALLOS. (3:28) Esta puerta habla de la batalla espiritual del creyente. (Efesios 6:10-17) 9. La Puerta ORIENTAL. (3:29) Esta puerta habla de la segunda venida de Cristo. (Ezequiel 43:1,2) 10. La Puerta del JUICIO. (3:31) Esta puerta habla del tribunal de Jesucristo. (1 Corintios 3:9-15; 2 Corintios 5:10) 3. La Oposicin al Muro. Una obra hecha para Dios siempre enfrentar oposicin, tanto humana como satnica. Estas fuerzas en conjunto hicieron todo lo posible para impedir la construccin del muro. Varios mtodos fueron usados para lograr esto: 1. Irrisin. (2:19; 4:1-3) Nehemas recin haba empezado la obra cuando sus enemigos le atacaron con su burla Sanbalat (el gobernador de Samaria), Gesm (el rabe), y Tobas (un lder amonita). Estos hombres se burlaban del trabajo hecho. Sin embargo, Nehemas dej todo con el Seor. (4:4,5) Cuando la irrisin no funcion, los enemigos de Nehemas tramaron un ataque contra Jerusaln. Sin embargo, Nehemas sigui adelante con su confianza en Dios. (4:9) Despus de un tiempo, los obreros se cansaban del trabajo duro de quitar los escombros que se haban amontonado durante muchos aos. 4. Temor. (4:11-23) Los edificadores estaban conscientes del ataque inminente y del plan de matarlos en masa. Una vez ms, Nehemas estaba preparado para este ataque. Nehemas 1. Puso guardias tras de los muros. :13 2. Inspir a la gente con su propia confianza y optimismo. :14 3. Orden sonar la trompeta en caso de necesidad por un ataque. :20 4. Prepar a todos los hombres, dndoles armas para pelear y herramientas para trabajar. :16-18 5. El trabajo sigui desde la maana hasta la tarde, Ninguno de los trabajadores ni de las guardias quit su ropa durante este tiempo. :22,23 Divisin Interna. (5"1-5) Algunos de los judos ricos estaban ganando mucha plata a costa de sus hermanos pobres, obligndoles a servidumbre, y adquiriendo sus propiedades. Nehemas enfrent este problema directamente, exigiendo la restauracin de todo la las vctimas. (5:6-13) Flojera. (4:10) Algunos de los lderes eran flojos, y no contribuyeron nada a la construccin. Decepcin Satnica. (6:1-8) En cuatro ocasiones diferentes, los enemigos de Nehemas trataron de establecer un "dilogo" con l. Sin embargo, Nehemas rehus participar en estas conversaciones, porque se dio cuenta que su verdadero propsito era matarlo. Profetas Mentirosos. (6:10-14) Un profeta falso llamado Semanas, en el servicio de Sanbalat (:12) intent atemorizar a Nehemas, diciendo que l iba a ser asesinado esa misma noche. 4. Las Bendiciones del Muro Terminado. A pesar de las persecuciones y los obstculos, Nehemas termin la reconstruccin del muro en slo 52 das. (6:15) Este proyecto result en muchas bendiciones: 1. La Lectura de la Palabra de Dios. (8:1-8; 9:3) 1. La Restauracin de la Fiesta de Tabernculos. (8:13-18) 1. Esta fiesta no haba sido observada apropiadamente desde el tiempo de Josu, unos 600 aos antes. 2. Esta fiesta fue instituida en Levtico 23. Su propsito y mtodo de observacin son descritos en 23:40-43. 3. Con gran gozo, el pueblo celebr esta fiesta. Esdras ley las Escrituras cada uno de los siete das de la fiesta. 3. La Oracin Pblica de Esdras. (9:6-38) En esta oracin extraordinaria, Esdras da un resumen de toda la historia de Israel, y la fidelidad de Jehov para con su pueblo. 4. La Ratificacin de un pacto especial. (9:38; 19:1-29) 5. La Repoblacin de la ciudad de David. (11:1,2) 1. La Denuncia del pecado: 1. Alianzas paganas. (9:1,2; 10:30; 13:3) 2. Posesiones no diezmadas. (10:32-39; 12:44-47; 13:10,11)

2.

Enojo. (4:1,6-9)

3.

Desnimo. (4:10)

5.

6. 7.

8.

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1. 2. 3. 4. 5.

Trabajo prohibido en el da de reposo. (10:31; 13:15-22) Matrimonios mixtos con paganos. (13:23,24) Uso no autorizado del Templo (13:1-9) 7. El Regocijo del remanente. Cuando la obra de Dios se hace en la manera que Dios establece, el gozo resulta. La gente envi regalos el uno al otro. (8:12) El Coro levtico cant y toc sus instrumentos. (9:4; 12:27,28) Nehemas dividi a la gente en dos grupos. Cada grupo anduvo en direcciones opuestas sobre el muro, cantando sus himnos de alabanza a Dios. (12:31-34) Esdras dirigi a los sacerdotes que tocaban trompetas. (12:35-37) El resultado de todo esto era "el alboroto de Jerusaln fue odo desde lejos." (12:43)

3. 4. 5.

EL LIBRO DE ESTER I. INTRODUCCIN A ESTER. El nombre del libro viene de su protagonista principal, Ester . Ella se llama Hadasa en el idioma hebreo, palabra que significa mirto. Este nombre fue cambiado por el nombre persa, Ester, lo cual quiere decir estrella. Hay mucha oposicin al libro de Ester. Por qu? El nombre de Dios no aparece ni una vez en el libro. No hay ninguna mencin de Dios directamente, como tampoco el relato de Dios hablando a alguien, o a travs de alguien. "El libro de Ester, junto con Cantares, se distingue de los otros libros de la Biblia porque evita nombrar a Dios y no ensea la Ley ni la religin juda . Sin embargo, la historia de Ester revela por doquiera la mano de Dios sobre su pueblo El libro relata cmo Dios emple a una hermosa doncella juda para librar a su pueblo disperso en el imperio persa del peligro de muerte que se cerna sobre l. Esto ilustra magnficamente la providencia de Dios . La palabra providencia viene del latn pro y videre, y quiere decir mirar adelante o prever. El Dios que todo lo preve, planea de antemano sus buenos propsitos para con sus hijos y luego los lleva a cabo. En Su providencia, sin embargo, Dios no manifiesta su poder de una manera independiente, sino a travs de los acontecimientos." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 271. No hay referencia ninguna a la Ley de Moiss, ni al sistema sacrificatorio de Israel. El libro no es citado en el Nuevo Testamento, y no hay ninguna mencin de Ester, los otros personajes, ni los acontecimientos. No hay ninguna mencin de la oracin en este libro. No hay ninguna mencin de algo sobrenatural en el libro. No hay evidencia extra-bblica para apoyar esta historia, o la existencia de Ester. El historiador, Herdoto, nunca menciona a Ester, no los acontecimientos del libro. EL AUTOR. El autor es desconocido. El historiador famoso, Josefo, atribuye el libro a Mardoqueo , y ste es el punto de vista tradicional. Sin embargo, otros sugieren los nombres de Esdras y Nehemas como posibles candidatos. Un estudio cuidadoso del libro revela que el autor era un judo, familiarizado con la vida persa el plan arquitectnico del palacio y de la corte (1:5; 2:11,21; 7:8), el protocolo de la corte (4:11; 8:11-18), las intrigas del palacio (2:21-23; 7:9), y las costumbres para banquetes (1:6-8; 5:5). LA FECHA. Al parecer, este libro fue escrito por un testigo ocular poco despus de la muerte de Jerjes , es decir, alrededor de 450 a.C. EL TEMA PRINCIPAL. El tema principal es LA PROVIDENCIA DE DIOS. Los versculos claves son 4:13-16. EL AMBIENTE HISTRICO. Los acontecimientos relatados en Ester ocurrieron entre la dedicacin del templo en Jerusaln (516 a.C.) y el retorno de Esdras (458 a.C.); es decir, en el lapso transcurrido entre los captulos 6 y 7 de Esdras (unos 33 aos despus de terminar el templo, y unos 25 aos antes de la Segunda Expedicin dirigido por Esdras, aproximadamente 483 a.C. No sucedieron en Palestina, sino en Susa, la capital de invierno del imperio persa. Cuando Ciro, el conquistador persa, tom Babilonia, l permiti que los judos del cautiverio babilnico volvieran a Jerusaln. Pero solamente una pequea parte de los judos en Babilonia aprovecharon esta oportunidad. Los dems permanecieron en Babilonia o se trasladaron a otras partes del imperio persa. Despus de la muerte de Ciro, Daro rein y organiz el vasto imperio persa . Le sucedi Asuero (Jerjes en la historia griega), el monarca descrito en Ester . ste rein desde 486 a.C. hasta 465 a.C. Jerjes rein sobre 127 provincias, desde Etiopa hasta la India. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO. (Grfico inexistente)

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EL BOSQUEJO GENERAL. 1. Asuero se divorcia de Vasti. (Cap. 1) 1. El Banquete de Asuero. 1:1-9 2. Desobediencia y Destitucin de Vasti. 1:10-22 2. Elevacin de Ester. (Cap. 2) 1. Ester elegida reina. 2:1-18 2. Mardoqueo descubre un complot contra el rey. 2:19-23 3. Intriga de Amn. (Cap. 3) 4. Intervencin de Ester. (Cap. 4-7) 1. Ester se resuelve a intervenir a favor de su pueblo. Cap. 4 2. Ester invita al rey y a Amn a un banquete. 5"1-8 3. Ira de Amn contra Mardoqueo. 5:9-14 4. El rey honra a Mardoqueo. 6:1-14 5. Amn es ahorcado. Cap. 7 5. Salvacin de los Judos. (Cap. 8-10) 1. Decreto de Asuero a favor de los judos. 8:1-17 2. Los Judos destruyen a sus enemigos. 9:1-16 3. De inicia la Fiesta de Purim. 9:17-32 4. Mardoqueo honrado por el rey. 10:1-3 EL PROPSITO. 1. Mostrar cmo Dios libera a su pueblo de sus enemigos en tierra extranjera. 2. Ensear que la seguridad y supervivencia del pueblo judo en medio de los gentiles dependa exclusivamente de la ayuda que Dios le prestara. En cualquier lugar que los judos son perseguidos, este libro les inspirara confianza en Dios, quien tambin los libra de la muerte y la aniquilacin si se vuelven a El arrepentidos. 3. Mostrar cmo se origin la Fiesta de Purim. CARACTERSTICAS ESPECIALES. 1. Ester es uno de dos libros del Antiguo Testamento nombrados por una mujer . El otro libro es Rut. 2. El nombre de Dios no aparece NUNCA en este libro . Tampoco aparece en el Cantar de los Cantares. A pesar de la omisin del nombre de Dios, no hay ningn otro libro donde Dios es ms evidente, obrando soberanamente tras de la escena. La clave para entender este libro es la palabra providencia. 3. Ester aparece unos 60 aos despus del Edicto de Ciro, y aproximadamente 35 aos antes del retorno de Nehemas. Por lo tanto, el libro de Ester cabe entre el capitulo 6 y 7 de Esdras. Era durante este tiempo que Confucio y Buda murieron. 4. Ha sido atacado fuertemente, algunos sugiriendo que no es un relato histrico , sino una novela. "Algunos comentaristas han dudado de la historia de Ester, y consideran el libro como una novela; sin embargo, creemos que se trata de un relato verdico. La descripcin del rey Asuero (Jerjes) en Ester concuerda perfectamente con la que nos da el historiador griego Herdoto en el siglo quinto antes de Cristo. ste lo caracteriza como caprichoso, sensual, cruel y desptico. Tambin el libro relata la extensin del imperio persa, los colores reales, el sistema postal, la preservacin de las crnicas, y la descripcin del palacio, de tal forma que coinciden perfectamente con lo que la historia profana y la arqueologa nos dicen acerca de Jerjes y su reino." "Los arquelogos han descubierto una tabla cuneiforme en Borsipa, cerca de Babilonia, que menciona a un "Marduca" como alto funcionario de la corte real de Susa durante los primeros aos del reinado de Jerjes. Tal vez se refiera a Mardoqueo, cuyo nombre fuera probablemente un poco alterado segn la pronunciacin persa. En tal caso, l habra sido un funcionario de cierta importancia antes de que apareciera en el libro de Ester." "La evidencia definitiva sobre la veracidad histrica del libro y su importancia religiosa es que los judos hasta el da de hoy siguen observando la Fiesta de Purim, cuyo origen describe el libro Aparte del acontecimiento histrico de la liberacin de los judos por Ester, no hay otra explicacin satisfactoria del origen y la celebracin de esta fiesta. " LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, pp. 271,272 ESTUDIO DEL LIBRO. 1. Tipos en Ester. 1. Los judos en el Imperio Persa. Estos judos son un tipo de la mundanalidad en las vidas del pueblo de Dios . Ninguno de los judos debera haberse quedado en Persia. Al ofrecerse la oportunidad, deberan haberse trasladado a la Tierra Prometida. Esto representa al creyente que es parte de la familia de Dios pero quiere vivir en el mundo. 2. Amn. Amn es un tipo del Anticristo. 1. Su NOMBRE Amn, el malvado. (7:6) El valor numrico en letras hebreas del nombre de Amn es 666. Apocalipsis 13:18) 2. Su PODER una "silla sobre todos los prncipes" . (3:1; Apocalipsis 13; Daniel 7:8) 3. Su ORGULLO El se jacta de su gloria a Zeres, su mujer. (5:11) Amn constantemente est buscando el lugar de exaltacin. (6:7-9; 2 Tesalonicenses 2:4) 4. Su ODIO "enemigo de los judos" (3:10; 8:1; 9:10,24)

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Su COMPLOT. (3:8-10) Con engao, Amn trata de destruir a los judos. (2 Tesalonicenses 2:9,10) Su DESTRUCCIN. (7:10; 2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 20:10)

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NDICE

INTRODUCCIN A LOS LIBROS HISTRICOS................................................................................3 EL LIBRO DE JOSU.......................................................................................................................7 I. INTRODUCCIN A JOSU......................................................................................................7 II. EL AUTOR...........................................................................................................................7 III. LA FECHA...........................................................................................................................7 IV. EL TEMA PRINCIPAL.............................................................................................................7 V. EL AMBIENTE HISTRICO.....................................................................................................8 VI. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO..................................................................................................8 VII. EL BOSQUEJO GENERAL.......................................................................................................8 VIII. EL PROPSITO DEL LIBRO................................................................................................9 IX. CARACTERSTICAS ESPECIALES............................................................................................9 X. EL ESTUDIO DEL LIBRO DE JOSU.......................................................................................10 EL LIBRO DE JUECES...................................................................................................................11 I. INTRODUCCIN A JUECES..................................................................................................11 II. EL AUTOR.........................................................................................................................12 III. LA FECHA..........................................................................................................................12 IV. EL TEMA PRINCIPAL...........................................................................................................12 V. EL AMBIENTE HISTRICO...................................................................................................12 VI. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO................................................................................................13 VII. EL BOSQUEJO GENERAL......................................................................................................13 VIII. EL PROPSITO DEL LIBRO..............................................................................................13 IX. CARACTERSTICAS ESPECIALES..........................................................................................14 X. EL ESTUDIO DEL LIBRO DE JOSU.......................................................................................14 EL LIBRO DE RUT........................................................................................................................16 I. INTRODUCCIN A RUT.......................................................................................................16 II. EL AUTOR.........................................................................................................................16 III. LA FECHA..........................................................................................................................16 IV. EL TEMA PRINCIPAL...........................................................................................................16 V. EL AMBIENTE HISTRICO...................................................................................................16 VI. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO................................................................................................17 VII. EL BOSQUEJO GENERAL......................................................................................................17 VIII. EL PROPSITO DEL LIBRO..............................................................................................17 IX. CARACTERSTICAS ESPECIALES..........................................................................................18 X. EL ESTUDIO DEL LIBRO DE RUT...........................................................................................18 LOS LIBROS DE 1 Y 2 DE SAMUEL................................................................................................18 I. INTRODUCCIN A 1 Y 2 DE SAMUEL.....................................................................................18 II. EL AUTOR.........................................................................................................................19 III. LA FECHA..........................................................................................................................19 IV. EL TEMA PRINCIPAL...........................................................................................................19 V. EL AMBIENTE HISTRICO...................................................................................................19 VI. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO................................................................................................20 VII. EL BOSQUEJO GENERAL......................................................................................................20 VIII. EL PROPSITO DEL LIBRO..............................................................................................20 IX. CARACTERSTICAS ESPECIALES..........................................................................................21 X. EL ESTUDIO DE LOS LIBROS DE 1 Y 2 SAMUEL......................................................................21 LOS LIBROS DE 1 Y 2 DE REYES..................................................................................................23 I. INTRODUCCIN A 1 Y 2 DE REYES.......................................................................................23 II. EL AUTOR.........................................................................................................................24 III. LA FECHA..........................................................................................................................24 IV. EL TEMA PRINCIPAL...........................................................................................................24 V. EL AMBIENTE HISTRICO...................................................................................................24 VI. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO................................................................................................25 VII. EL BOSQUEJO GENERAL......................................................................................................25 VIII. EL PROPSITO DEL LIBRO..............................................................................................26 IX. CARACTERSTICAS ESPECIALES..........................................................................................26 X. EL ESTUDIO DE LOS LIBROS DE REYES................................................................................26 LOS LIBROS DE 1 Y 2 DE CRNICAS............................................................................................29 I. INTRODUCCIN A 1 Y 2 DE CRNICAS.................................................................................29 II. EL AUTOR.........................................................................................................................29 III. LA FECHA..........................................................................................................................30 IV. EL TEMA PRINCIPAL...........................................................................................................30

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V. EL AMBIENTE HISTRICO...................................................................................................30 VI. LA ESTRUCTURA DE LOS LIBROS.........................................................................................31 VII. EL BOSQUEJO GENERAL......................................................................................................31 VIII. EL PROPSITO DEL LIBRO..............................................................................................32 LOS LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMAS.........................................................................................32 I. INTRODUCCIN A ESDRAS Y NEHEMAS...............................................................................32 II. EL AUTOR.........................................................................................................................32 III. LA FECHA..........................................................................................................................33 IV. EL TEMA PRINCIPAL...........................................................................................................33 V. EL AMBIENTE HISTRICO...................................................................................................33 VI. LA ESTRUCTURA DE LOS LIBROS.........................................................................................35 VII. EL BOSQUEJO GENERAL......................................................................................................35 VIII. EL PROPSITO DE ESTOS LIBROS...................................................................................35 IX. ESTUDIO DE LOS LIBROS...................................................................................................35 EL LIBRO DE ESTER.....................................................................................................................39 I. INTRODUCCIN A ESTER....................................................................................................39 II. EL AUTOR.........................................................................................................................39 III. LA FECHA..........................................................................................................................40 IV. EL TEMA PRINCIPAL...........................................................................................................40 V. EL AMBIENTE HISTRICO...................................................................................................40 VI. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO................................................................................................40 VII. EL BOSQUEJO GENERAL......................................................................................................40 VIII. EL PROPSITO..............................................................................................................40 IX. CARACTERSTICAS ESPECIALES..........................................................................................40 X. ESTUDIO DEL LIBRO..........................................................................................................41

AUTOR: Roberto Locke SITE: www.ebiblica.org CPIA: sexta-feira, 8 de fevereiro de 2008, 16:42:16

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