Armando Gonzlez FFyL, UNAM

LOS CAMINOS DEL CONOCIMIENTO DE DIOS GUA 1

1. La Teologa como Palabra de Dios La Teologa es un camino o una va de salvacin, a travs de la cual el hombre

a)

es capaz de conocer a Dios de un modo ntimo y espiritual. En pocas palabras, la teologa es el camino a travs del cual el hombre puede encontrarse con Dios. La palabra Teologa viene del griego (Dios) y , que significa

b)

palabra. Por tanto, la teologa al ser conocimiento de Dios no es otra cosa que palabra de Dios, es decir, aquello que Dios comunica o da a conocer a los hombres. As pues, la teologa es esencialmente la Palabra de Dios. Dado lo anterior, resulta que la teologa no es otra cosa que la auto-manifestacin

c)

de Dios a los hombres, esto es, el llamado a travs del cual Dios nos convoca a reunirnos de nuevo con l. La teologa es, pues, el camino de regreso a casa. Los Telogos son los individuos portadores de la Palabra de Dios, lo cual

d)

quiere decir que Dios habla a travs de ellos. Ellos son el mdium a travs del cual Dios puede transmitir su mensaje a los hombres. Al pensar al telogo de esta manera inmediatamente se nos vendrn a la mente los

e)

profetas y los apstoles, a quienes segn la fe consideramos inspirados por Dios y transmisores de su Palabra. Sin embargo, en este sentido tambin los ngeles son telogos, y el mayor de los telogos es Cristo, Palabra viva del Padre.

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2. Los caminos del conocimiento de Dios Es incorrecta hablar de una teologa en sentido unvoco. Lo anterior equivaldra a decir que existe un solo camino correcto por medio del cual el hombre es capaz de conocer a Dios y encontrarse con l. Por el contrario, nosotros aceptamos la visin que acepta una pluralidad de caminos o vas por medio de las cuales el alma humana1 es capaz de ascender hasta Dios. As pues, es posible hablar de diversas teologas, las cuales seran modos diversos de hablar de Dios y caminos y formas diferentes del conocimiento de Dios.2 Las fuentes a travs de las cuales es posible obtener un cierto conocimiento de Dios son las siguientes:

Fuentes del conocimiento de Dios

Conocimiento Natural

Conocimiento Sobrenatural

Fe: Modo ordinario Mstica: Modo extraordinario

3. El conocimiento natural de Dios Hoy en da se entiende bajo la nocin de Teologa natural aquel conocimiento de Dios deducido a partir de la experiencia natural que tenemos del mundo, mediante el uso de nuestra propia razn. Es decir, el hombre que posee la capacidad de ser consciente de su propia existencia y de entender el modo de ser de las de ms cosas, es capaz, a travs de su observacin de los procesos y fenmenos naturales que ocurren en el universo, de elevarse hasta el conocimiento de la Causa primera de todo lo que es.

Segn la fe cristiana el alma humana es la nica que rompi su amistad con Dios a causa del pecado original. El resto de la creacin permaneci y permanece en armona con el orden csmico y, por tanto, en unidad con Dios. Por tanto, la naturaleza no necesita de ningn camino para regresar a Dios, puesto que nunca se ha separado de l. 2 Edith Stein, Caminos del conocimiento de Dios en Escritos espirituales. BAC, Madrid, 1999. p. 79.

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Teologa Natural -

Experiencia natural (Sentido) Percepcin sensible Razn natural (Intelecto) Intuicin inteligible

Naturaleza : Mundo sensiblemente percibido (Experiencia externa) Yo: Nuestra morada personal e ntima (Experiencia interior) Historia: Desarrollo de los acontecimientos humanos (Signos de los tiempos)

Se entiende bajo el trmino de de smbolo [] una figura intuitiva que es captada como imagen sensible, abrindonos la imagen a un sentido hasta ahora desconocido. Dios es, por tanto, el telogo originario. Su teologa simblica es la creacin entera. Los telogos [] son quienes poseen el entendimiento originario para esta revelacin natural; se les ha dado el poder entender el lenguaje metafrico de Dios [en la naturaleza] y traducirlo al lenguaje humano para llevar a otros, a travs del camino de la teologa simblica, a Dios.3

4. La fe: Camino ordinario del conocimiento sobrenatural de Dios Fe no se toma aqu en el sentido amplio de creencia, sino en el riguroso de

a)

fides, de aceptacin y fidelidad a la revelacin sobrenatural. Por revelacin sobrenatural se entiende la automanifestacin de Dios mediante

b)

la Palabra en sentido riguroso, especialmente la comunicacin de los misterios divinos escondidos en Dios, y que el conocimiento natural por s mismo no alcanzara. c) Palabra y comunicacin de Dios sigue siendo tambin palabra de sus enviados, de

los profetas y de los apstoles; palabra dirigida en su nombre a quienes van a creer; palabra es en primer lugar la Sagrada Escritura.
3

Edith, Stein, Op. cit. p. 96.

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d)

La iluminacin superior (inspiracin) que reciben no est fluyendo constantemente,

sino que es una elevacin repentina y pasajera sobre el estado ordinario, aunque deja efectos duraderos. e) Quien conoce a Dios desde la fe y con fe viva lo ama, estar deseoso de conocerlo

en formas siempre nuevas y con nuevos medios, recurrir una y otra vez a la Biblia a que se lo facilite. Aqu tiene lugar un reconocimiento. f) El creyente posee una imagen de Dios y la confronta con las nuevas imgenes en las

que halla al Dios propuesto. Justamente esto le permite enriquecer su imagen a partir de estas nuevas imgenes. g) La Sagrada Escritura es esencialmente la Teologa simblica. En ella Dios se nos

ha revelado a travs de smbolos e imgenes. La fe reconoce el misterio divino oculto en el smbolo y se le devela en su plenitud. El smbolo permite una apertura y una aproximacin al misterio por parte del creyente. Sin embargo, el smbolo tambin cumple la funcin de ocultar y velar lo sagrado de los ojos y odos profanos.

5. La mstica: Camino extraordinario del conocimiento sobrenatural de Dios En la Teologa mstica, la bsqueda se vuelve una inmersin en la oscuridad ms

a)

all de todo razonamiento. El proceder en ella es el camino de la negacin: Nos aceramos Dios mediante la negacin de cuanto l no es.

b)

La teologa negativa asciende la escala de la creacin para constatar en cada peldao

que el Creador no se halla all. Sigue adelante, examinando los nombres que la teologa positiva le ofrece y de todos dir que su significado no cubre al encumbrado sobre todo significado.

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c)

Cuanto ms elevado es el conocimiento, tanto ms oscuro y misterioso resulta, y

menos posibilidad hay de plasmarlo en palabras. La ascensin hacia Dios es una ascensin a la oscuridad y al silencio.

d)

La teologa positiva y la negativa, una vez cumplido su ascenso, ceden el puesto a la

Teologa mstica, la cual alcanza la unin con el inefable en silencio total.

6. La bsqueda del conocimiento de Dios

a)

La comprensin de la Sagrada Escritura requiere una funcin de disposicin y

direccin natural en el dominio humano, es decir, una suerte de sentido religioso o de sacralidad. Es necesario tener consciencia de estar accediendo a un verdadero conocimiento de un misterio divino revelado por Dios mismo. Por el contrario, para una persona que an no ha sido iniciada en los misterios de

b)

Dios, es decir, que no posee ningn tipo de integracin cristiana o, por lo menos, un deseo de encontrar y conocer a Dios; para dicho sujeto la Biblia es un libro con siete sellos. A quien no acoge la palabra de Dios como palabra de Dios, le resulta palabra muerta.

c)

La fe es un don que debe ser aceptado. Es tambin el principio de toda bsqueda de

Dios y, por tanto, la apertura a cualquier camino de conocimiento de Dios. As lo expres san Agustn cuando dijo: Pues nos has hecho para ti y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en ti4 d) Dios se manifiesta en primer lugar a los espritus puros, cuya capacidad

intelectual es superior a la nuestra. Ellos mantienen el oficio de transmitir la luz recibida, perpetuando su oficio en el ministerio eclesistico.

San Agustn de Hipona, Confesiones, I, 1.

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e)

A los ministros se les exige un espritu purificado, por eso se dice que estn

llamados a la vida y al servicio anglico. Ellos tienen la misin de administrar los misterios divinos; a ellos tambin pertenece el anuncio y explicacin de la palabra divina. f) As como se dan diferentes maneras y grados de ocultacin, tambin se dan

diferentes maneras y grados de revelacin.

7. El estudio y la lectura de la Palabra de Dios

g)

Cuando un pasaje de la Escritura frecuentemente ledo aflora bajo una nueva

iluminacin, se convierte una luz que nos muestra lo que hasta ahora nos era oculto en Dios o en la propia alma.

h)

Tambin nosotros al dedicar tiempo a la lectura bblica podemos encontrar de una

manera muy personal una exigencia divina que hasta ahora no nos era clara; o pueden destellar en su totalidad verdades de fe comprendidas hasta ahora separadamente.

i)

Todo esto es posible a la luz de la fe. Nuestro conocimiento de Dios se enriquece,

nuestra relacin con Dios se profundiza y se ordena mejor, pero no obstante todo, no nos topamos con Dios mismo.

j)

Sin embargo, puede suceder que una palabra en la Escritura me afecte tan

ntimamente que me sienta llamado por Dios mismo y que advierta su presencia. El libro, los escritores santos y el predicador que escucho, desaparecen; Dios mismo habla, y l me habla. Momentneamente soy elevado al conocimiento experiencial de Dios. sta es la meta de toda teologa: Liberar el camino que lleva a Dios mismo.

k)