Disputatio. Philosophical Research Bulletin, Vol.1 No. 1, Jun. 2012, pp. 39-47 www.disputatio.

eu | ISSN: 2254-0601 | Salamanca-Madrid

c Maia - Roaro

Una perspectiva losca de la ciencia hoy en da: Entrevista con Alfredo Marcos A philosophical perspective of science today: Interview with Alfredo Marcos
Eduardo Cesar Maia & Jorge Roaro
Recibido: 17-Marzo-2012 | Aceptado: 29-Junio-2012 | Publicado: 30-Junio-2012 c El autor(es) 2012. | Trabajo en acceso abierto disponible en ( ) www. disputatio.eu bajo una licencia CC La copia, distribucin y comunicacin pblica de este trabajo ser conforme la nota de copyright. Consultas a ( ) boletin@disputatio.eu

Resumen: En el invierno de 2012, el Prof. Alfredo Marcos respondi una serie de preguntas sobre losofa de la ciencia para el primer nmero de Disputatio. En esta entrevista, Alfredo Marcos presenta los fundamentos histricos y loscos de la ciencia en sentido amplio y nos presenta cmo funciona su aplicacin en diferentes mbitos: comunicacin de la ciencia, investigacin clnica, poltica ambiental, potica de la ciencia. Palabras clave: Entrevista A. Marcos Filosofa de la Ciencia Ciencia Accin Filosofa Prctica Abstract: At the winter of 2012, the Prof. Dr. Alfredo Marcos answered a series of questions on philosophy of science for the premier issue of Disputatio. In this interview, Alfredo Marcos presents the philosophical and historic underlying grounds of science, and how does it work its application on different elds: divulgation of science, clinical investigation, environmental policies, and poetics of science. Key words: Interview A. Marcos Philosophy of Science Science Action Practical Philosohy.

E. C. Maia ( ) Universidad de Federal de Pernambuco, Brasil email: eduardocesarmaia@gmail.com J. Roaro ( ) Universidad de Salamanca, Espaa email: jorge.roaro@gmail.com

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clusiones y predicciones de los cientcos es la de imaginar que el lenguaje de la ciencia es completamente objetivo. No obstante pensadores como Thomas Kuhn, Karl Popper y Paul Feyerabend ya nos advertan que, en la actividad cientca, como en cualquier otra actividad humana, tambin intervienen cuestiones, digamos, contextuales: preferencias, prejuicios, creencias, esto sin contar con las exigencias polticas y econmicas de su poca, la situacin sociocultural, los modas tericas e ideolgicas, los intereses que mueven la actividad acadmica, la rentabilidad y la posibilidad de explotacin comercial de una investigacin o proyecto, entre otros aspectos. Todo esto termina por inuenciar directamente el establecimiento de los paradigmas cientcos. Debido al reconocimiento de la importancia de estos factores, en las ltimas dcadas, la Filosofa de la Ciencia se ha abierto a cuestiones de carcter prctico. Recobrando as, felizmente, un dilogo con el pensamiento social, moral y poltico. En esta entrevista, el lsofo leons Alfredo Marcos presenta los fundamentos histricos y loscos de esa concepcin ampliada de ciencia y nos presenta cmo funciona su aplicacin en diferentes mbitos: comunicacin de la ciencia, investigacin clnica, poltica ambiental, potica de la ciencia. Alfredo Marcos Martnez (Len, 1961) es Doctor en Filosofa por la Universidad de Barcelona y Catedrtico de Filosofa de la Ciencia en la Universidad de Valladolid. Su trabajo se centra en la Filosofa general de la ciencia, la Filosofa de la biologa, biotica y tica ambiental, la Filosofa de la informacin y comunicacin de la ciencia. adems del estudio de la obra de Aristteles y su vigencia en la actualidad. Sus ms recientes obras son: Ciencia y accin. Una losofa prctica de la ciencia (FCE, Mxico, 2010), Arte y Ciencia: Mundos convergentes (Plaza y Valds, Madrid, 2010), Paths of Creation. Creativity in Science and Art (Peter Lang, Berna, Suiza, 2011), Produccin del conocimiento (Estudios Filoscos, 2012), y Postmodern Aristotle (Cambridge Scholars Publishing, Cambridge, 2012), asi como el artculo Bioinformation as a triadic relation el cual est incluido en el libro Information and Living Systems (MIT Press, 2011). Tiene una columna regular, sobre Filosofa de la ciencia, en la revista Investigacin y Ciencia (la versin en espaol de Scientic American). Ha publicado igualmente diversos
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NA DE LAS RAZONES POR LAS CUALES LAS PERSONAS ACOSTUMBRAN conar en las con-

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ensayos loscos en publicaciones ampliamente reconocidas, como Studies in History and Philosophy of Science (Elsevier), Epistemologia: An Italian Journal for the Philosophy of Science (Tilgher) e Information System Frontiers (Kluwer). Ha enseado tambin en seminarios, cursos y conferencias en diversas universidades de Espaa, Italia, Francia, Polonia, Mxico, Argentina y Colombia, as como ha realizado estancias de investigacin en Cambridge y Miln. Para conocer en detalle su trayectoria acadmica se puede consultar su pgina electnica: http://www.fyl.uva.es/wlosof/webMarcos/ 1. En su libro Ciencia y accin: una losofa prctica de la ciencia, usted propone una visin de la ciencia como accin humana y social e invita a una comprensin ms amplia respecto al conocimiento cientco. En qu consiste esa visin ms amplia? Uno puede pensar que la ciencia es principalmente lo que aparece en los libros y en los artculos, las palabras y las frmulas. Pero detrs de esos resultados hay muchas acciones humanas. Gente que observa, que ensea, que calcula, que viaja, que dialoga, que imagina y crea. . . La ciencia est compuesta por los resultados, pero tambin por el conjunto de acciones humanas que los producen. Los lsofos de la ciencia durante muchos aos han permanecido ciegos ante esta realidad. Han visto solo los resultados de la ciencia, sus teoras, pero no han querido ver las acciones, las prcticas cientcas. Por eso, la losofa de la ciencia era muy incompleta. Pero desde hace un par de dcadas se ha ampliado mucho. Ahora se incluyen tambin reexiones ticas, polticas, poticas, pedaggicas, retricas, comunicacionales. . . Al pensar la ciencia como accin humana, la losofa de la ciencia se ha abierto a un nuevo mundo de cuestiones. 2. En la visin de la Modernidad, la misin de la ciencia era guiarnos en el camino hacia el progreso. En su opinin, y a la luz de nuestra experiencia histrica, es posible suponer todava un papel tan ambicioso para la ciencia? La idea y las expectativas que la gente comn tiene de la ciencia estn equivocadas? Hay dos imgenes muy errneas y muy comunes de la ciencia: La imagen cienticista, segn la cual la ciencia es el nico modo de obtener conocimiento y la nica esperanza de bienestar y progreso para la humanidad; y la imagen anticientca, segn la cual la ciencia es la fuente de todos nuestros males. El cienticismo ha hecho mucho dao, ha producido expectativas falsas. Tras ellas lleg la decepcin y tras la decepcin la actitud anticientca. As pues, el cienticismo conduce a la anticiencia. Las ideas que tenemos de la ciencia nos vienen dadas a travs del sistema educativo, a travs de algunas obras de literatura y cine y a travs de los medios de comunicacin. En estos tres frentes hay que mejorar las tcnicas comunicativas y los contenidos. Hay que evitar imgenes simplistas y exageradas de la ciencia. Hay que humanizar la imagen de la ciencia. Hay que tratar la ciencia como una parte ms de la accin humana, como tratamos el arte, el deporte o la religin. Merece respeto por sus logros, y ha de ser mirada de modo crtico, como hacemos con las dems actividades humanas.

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3. Usted usa como epgrafe en el primer captulo del libro una frase de Bertrand Russell, What men really want is not knowledge, but certainty. Desde una perspectiva losca, la bsqueda de la certeza ha sido el motor que posibilit el desarrollo de la ciencia. Hoy en da la losofa ha abandonado esa necesidad casi obsesiva por alcanzar la certeza, y las ciencias mismas tampoco parecen necesitar ya de una nocin inequvoca de certeza para seguir funcionando. Ha fracasado el proyecto de la Modernidad que una a la losofa y a la ciencia en la bsqueda de la certeza? En qu se basa, entonces, la relacin actual entre losofa y ciencia? Uno de los proyectos caractersticos de la modernidad fue la bsqueda de la certeza, ya desde Descartes. S, este proyecto ha fracasado. Hoy sabemos que aun nuestro mejor conocimiento contiene dosis de incertidumbre. No hay mtodo que garantice la certeza del conocimiento, tampoco el mtodo cientco. Tenemos que aprender a vivir con ello. En este panorama postmoderno la ciencia y la losofa son ambas fuentes de conocimiento respetables, y no son las nicas. Se relacionan en pie de igualdad. Dialogan. Mantienen una actitud de respeto mutuo. Eso signica que tambin ha fracasado el proyecto neopositivista de reducir la losofa a un mero anlisis lingstico de la ciencia. 4. En la visin tradicional de la Modernidad, la importancia fundamental de la ciencia en el desarrollo humano est ligada a la nocin de la racionalidad como la mxima expresin de nuestro intelecto y de nuestra capacidad para comprender el mundo, as como a la idea de que el lenguaje cientco es la mxima expresin de esa racionalidad. En el ltimo siglo, sin embargo, la nocin de la superioridad absoluta del lenguaje racional ha sido cuestionada desde innumerables perspectivas (loscas, artsticas, antropolgicas, psicoanalticas, religiosas, ideolgicas, etc.), aunque, a pesar de ello, seguimos conando socialmente en la ciencia y sus principios. Cree usted que la ciencia realmente supera esta crisis de la racionalidad? Se puede seguir creyendo en la ciencia sin depender del sometimiento autoritario al racionalismo, o es la misma nocin de racionalidad la que debe cambiar? S, claramente. Hay que abandonar un concepto logicista o algortmico de racionalidad. Ser racional no consiste en seguir un algoritmo o un mtodo. Por esa va se llega al absurdo de localizar la racionalidad all donde es prescindible la presencia humana. Tampoco nos sirve ya una idea meramente instrumental de lo racional, segn la cual ser racional consiste en encontrar los medios apropiados para cualquier n, sea este bueno o malo. Por esta va se puede atribuir racionalidad incluso al mayor de los criminales. Yo abogo por un concepto de racionalidad prudencial. Ser racional consiste en ser prudente, es decir, en orientar cada una de mis acciones de modo sensato hacia la vida buena. El n tiene que ser ese, la vida buena, la felicidad humana. De otro modo la accin no ser racional. Por supuesto, la ciencia hace importantes contribuciones en este sentido, pero no tiene el monopolio de lo racional, sino que ms bien se apoya ella misma en la sensatez, en la prudencia, en el sentido comn.

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5. Cules son los cambios principales en el paradigma cientco despus de las aportaciones de Karl Popper y Thomas Kuhn? Es correcto hablar de una ciencia postmoderna? En mi opinin, Popper y Kuhn produjeron un cambio muy profundo en nuestra forma de pensar. Ellos nos ensearon que la certeza es inalcanzable y que la ciencia es accin humana y social, como tal sometida a la misma falibilidad que el resto de las acciones humanas. Si la ciencia ya no se identica con el conocimiento cierto, como pretendieron los modernos, es porque estamos ya en un contexto de ciencia postmoderno. La nueva actitud de humildad intelectual, la nueva conciencia de incertidumbre y de falibilidad, pertenecen ya a una atmsfera intelectual distinta de la que se respiraba en los tiempos modernos, en los tiempos del orgullo de la razn. 6. Una de las razones por las que la gente suele conar en las conclusiones y en las predicciones de los cientcos, es la de imaginar que el lenguaje de la ciencia es completamente objetivo; sin embargo, como han sealado autores como Kuhn y Popper, en la actividad cientca, como en cualquier otra actividad humana, intervienen tambin todo tipo de factores subjetivos. Le parece que nuestra conanza colectiva en el buen funcionamiento de la ciencia puede seguir justicndose sin apelar a una improbable exigencia de completa objetividad en el quehacer cientco? Cul la diferencia entre verdad y certeza? Si yo digo que ahora est lloviendo en Manaus y resulta que s, que est lloviendo en Manaus, entonces lo que he dicho es verdad. Se corresponde con los hechos. Pero lo he armado sin estar en absoluto seguro de ello. Mi armacin puede ser verdadera, pero carezco de certeza. Y al revs, puedo armar con perfecta conviccin algo que resulte ser falso. La verdad exige correspondencia entre lo que pienso o digo y la realidad. La certeza es un estado subjetivo de seguridad, que no sirve ni como denicin ni como criterio de verdad, aunque pueda servir como sntoma. Descartes prefera la certeza a la verdad, Popper al contrario. Y la conciencia actual de incertidumbre nos exige que modulemos la conanza colectiva en la ciencia. Nunca ser una conanza ciega, sino crtica. Los cientcos, como el resto de los humanos, merecen conanza a veces y otras veces no. Nuestra responsabilidad ineludible consiste en distinguir desde la prudencia. 7. A diferencia de la mayora de los pensadores cientcos, que se interesan fundamentalmente slo por los problemas derivados de la racionalidad cientca, a usted le interesa bastante la relacin entre la ciencia y otras actividades creadoras, como el arte. En Ciencia y accin, as como en otros escritos, ha sealado la presencia de virtudes artsticas fundamentales, como la imaginacin, la creatividad, y sobre todo, la exibilidad para la metfora, en la actividad cientca; as como la presencia de cualidades asociadas a la ciencia, como la racionalidad metdica y el rigor conceptual, presentes tambin en el arte. Cul es el papel de la creatividad en la ciencia?

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Es un papel esencial. La ciencia requiere creatividad e imaginacin en casi todas sus fases. Se parece ms al arte de lo que solemos creer. Y yo dira que la forma normal de creatividad en ciencia es la metaforizacin. Pero una vez producida la metfora, los caminos del arte y de la ciencia divergen. El artista se precipitar en busca de otra metfora nueva, mientras que el cientco tratar de obtener todas las consecuencias posibles de la que ha creado. 8. Reichenbach, uno de los principales representantes del positivismo lgico, deca que en este movimiento losco todos estaban de acuerdo en el repudio al lenguaje metafrico de la metafsica. En su opinin, cul es el papel que juega la metfora en la ciencia? En qu se distingue de la metaforizacin artstica o literaria? La dicotoma entre lenguaje metafrico y lenguaje literal no es correcta ni iluminadora. Todo nuestro lenguaje es metafrico en mayor o menor grado. Las metforas tienen su propia vida, y a lo largo de la misma se pueden ir convirtiendo en lenguaje convencional. As pues, la distincin correcta es la que se establece entre lenguaje metafrico y lenguaje convencional. Y es una mera distincin de grado. Esto afecta a la ciencia. Algunos pensaron que la ciencia era el territorio del lenguaje literal, mientras que el arte o la metafsica empleaban lenguaje metafrico. No es as. La ciencia, como el arte o la losofa, crea metforas. Y las buenas metforas pueden ir convirtindose gradualmente en convenciones. 9. Usted tambin propone una revaloracin del concepto aristotlico de la prudencia para la actividad cientca. Como toda actividad humana, la ciencia ha de estar guiada por la prudencia. Si se quiere decir de otra manera, ha de estar orientada por la sensatez, por el sentido comn. Las acciones cientcas deben inscribirse en el conjunto de la vida humana de modo que conduzcan a lo que los clsicos llamaron vida buena o felicidad. El concepto aristotlico de prudencia o phronesis, es imprescindible hoy da. Lo necesitamos para evitar el movimiento pendular que nos ha llevado desde las luces de la orgullosa razn hasta las sombras del nihilismo. Esta tesis no es nada original. Autores como Gadamer o Jonas lo haban dicho hace dcadas. Y ojal mucha ms gente se vaya sumando. 10. Cree Ud. que haya una diferencia fundamental entre conocimiento y sabidura? Digamos que la sabidura es algo ms amplio que el simple conocimiento, ms integrador y orientado a la vida. 11. El mbito de la moral debe ser considerado en la losofa de la ciencia? Por supuesto, en el momento en que vemos la ciencia como accin humana se nos plantean problemas morales. La ciencia en todas sus fases, desde la investigacin hasta la enseanza y aplicacin ha de hacerse conforme a parmetros morales adecuados, teniendo siempre en cuenta de un modo muy especial la dignidad de las personas. La tica de la ciencia es, pues, parte imprescindible de la losofa de la ciencia.
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12. Desde su perspectiva, cul es la actitud prudente respecto al problema del cambio climtico? Lo ms urgente es descargar este problema de las presiones ideolgicas que lo rodean. Incluso algunos cientcos se han visto impulsados a maquillar datos para presionar ms a la poblacin mediante la alarma. Es importante tambin evitar el complejo de culpa que se est instalando en la poblacin. Toda la cuestin del cambio climtico est rodeada de incertidumbres. No sabemos a qu ritmo se est produciendo, no sabemos con seguridad las causas, no sabemos con certeza cules sern sus consecuencias, ni sabemos qu resultados tendrn las medidas que se tomen. Tampoco sabemos cmo evolucionarn nuestras tecnologas, por ejemplo las de produccin energtica y las de recaptacin de CO2 . Hay que aceptar que nos movemos en un pilago de incertidumbres. En esta situacin lo ms prudente es actuar contra el cambio climtico, s, pero en la medida en que dichas actuaciones no estrangulen el desarrollo ni supongan una carga intolerable para la poblacin. Por ejemplo, parece aconsejable una leve reduccin de las emisiones de gases de efecto invernadero, as como el nfasis en la investigacin sobre energas no emisoras. 13. Qu clase de preparacin losca y cientca debe recibir en la universidad un alumno de periodismo para enfrentarse a tales temas y divulgarlos de la mejor manera posible? Creo que el periodista cientco debe recibir formacin en dos frentes. En primer lugar, debe ser capaz de entender la ciencia. Es decir, ha de entender los textos cientcos y las actividades que llevan a cabo los agentes. Eso incluye un nivel medio de formacin cientca y ciertos conocimientos de losofa, historia y sociologa de la ciencia. Por otro lado, tiene que recibir formacin como comunicador. Es decir, debe asumir la deontologa y las tcnicas retricas propias del periodista. Eso incluye la visin crtica y la necesidad de contrastacin de las fuentes. Tambin en ciencia hay que contrastar las informaciones y comparar fuentes. El periodista debe trabajar a dos bandas, con la vista puesta en la delidad a los contenidos cientcos y en la ecacia de su comunicacin al pblico. Es una cuestin de equilibrios, ninguno de los dos valores puede ser postergado. 14. Cmo puede la Filosofa de la Ciencia ayudar a pensar el periodismo cientco y la comunicacin de la ciencia? La losofa de la ciencia, en un nivel elemental, debe ser parte de la formacin del periodista cientco. Los lsofos de la ciencia son los que nos han enseado que la ciencia es actividad humana y social. El periodista que aprende esto sabe que tiene que informar no slo sobre los resultados y logros de la ciencia, sino tambin sobre los procesos e incluso sobre los fracasos (hay investigaciones fracasadas en las que se ha invertido mucho dinero de todos). Ningn periodista deportivo se conformara con comunicar slo los resultados de los eventos. Hay que informar tambin sobre el proceso, sobre los eventos mismos. Pues en periodismo cientco lo mismo. Por otro lado, la losofa de la ciencia actual ensea que la ciencia no aporta certezas absolutas y denitivas. El periodista que aprende esto
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tratar la informacin cientca del mismo modo crtico en que trata la informacin poltica, contrastar las informaciones, comparar las fuentes. Adems el periodista cientco con cierta formacin losca sabr que es necesario y legtimo hacer periodismo cientco de opinin. La losofa de la ciencia, pues, puede hacer valiosas aportaciones al periodismo cientco. 15. Usted desarrolla dos conceptos muy interesantes en Ciencia y accin: la idea de descubrimiento creativo y de verdad prctica. Cree que se podra utilizarlos en la crtica de arte y, particularmente, en la crtica literaria? Descubrir y crear se suelen tomar como trminos antitticos. O descubrimos lo que hay o creamos lo que antes no exista. Sin embargo, yo creo que son compatibles. La naturaleza hace descubrimientos creativos constantemente. Cuando hace brotar una planta de una semilla nos descubre todas las potencialidades que haba en la semilla, que estaban en ella como posibilidades. Nos las descubre creativamente, actualizndolas, poniendo ante nuestra vista el tallo, las hojas, las ores y frutos. Nosotros tambin hacemos descubrimientos creativos. Por ejemplo, en la fuerza del vapor hay muchas posibilidades. Estn ah como tales posibilidades. Con la mquina de vapor las actualizamos, las ponemos ante la vista, las descubrimos creativamente. Y no slo la tcnica, tambin el arte hace descubrimientos creativos. Podemos entender el arte como una exploracin de espacios de posibilidad, de posibilidades reales, pero no evidentes, que slo son descubiertas, slo salen a la luz, gracias al genio y al trabajo creativo del artista. Sucede as en artes plsticas y escnicas tanto como en msica o literatura. Este concepto de descubrimiento creativo, o su sinnimo, verdad prctica, puede ser muy potente en manos de la crtica de arte y en particular de la crtica literaria. La crtica podr hacer nfasis en los espacios de posibilidad que abre la obra de arte, en su valor no slo esttico sino tambin epistmico (en realidad ambos van de la mano), en su capacidad para poner ante nuestros ojos, para hacernos ver y vivir como en acto, lo posible. 16. Cul debe ser el papel del lsofo de la ciencia en la sociedad? Qu funciones Ud. ha desempeado, como lsofo, adems de las de profesor y escritor? Hay una losofa de la ciencia academicista y esotrica, llena de tecnicismos y de formalismos estriles, que nunca ha interesado a nadie ms all de los crculos de expertos. Me reero a la losofa de la ciencia neopositivista y a sus actuales secuelas. Pero una vez que entraron en escena pensadores como Karl Popper y Thomas Kuhn, la losofa de la ciencia cambi drsticamente, se acerc a los intereses y preocupaciones de las personas, de la sociedad y de los propios cientcos. Tras la obra de estos dos autores, la losofa de la ciencia ha empezado a interesar mucho en muy diversos mbitos. Segn mi experiencia, las aportaciones de la losofa de la ciencia son requeridas, y muy bien recibidas, en mbitos muy diversos, que van desde las propias ciencias hasta la biotica, las ingenieras, la enseanza, el periodismo y la comunicacin en general, la enfermera, la medicina, la teologa, la poltica, el deporte, las artes o las humanidades. Con todas estas realidades de la vida humana puede dialogar con fruto la losofa de la ciencia, y de hecho lo hace.
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17. Se puede decir que Ud. propone una nueva visin humanista de la ciencia? Durante algn tiempo se pens que la vida humana debera hacerse ms cientca. Eso nos aportara una mejor visin del mundo y un mayor bienestar. En cierta medida es as, nadie podra negarlo. La ciencia nos ha enseado mucho y ha mejorado nuestras vidas. Pero tambin es cierto que el conocimiento cientco tiene sus lmites propios, y no sirve, por ejemplo, para abordar cuestiones de gran importancia relacionadas con el bien y el mal, con la belleza o con el sentido de la vida, por poner algunas. No son defectos de la ciencia, ojo, son simplemente sus lmites propios. Por otro lado, en cuanto al bienestar, la historia nos muestra que ha habido progresos, pero tambin que se han producido nuevos problemas. Creo que el balance es positivo, pero eso no debe impedirnos ver los problemas que ha generado la aplicacin de la ciencia. Dicho de otro modo, no todos los problemas del ser humano, epistmicos y prcticos, se solucionan desde la ciencia. Es ms, la ciencia puede generar distorsiones epistmicas y problemas prcticos. Un modo de evitarlo consiste en recordar siempre y en cada momento que la ciencia es una ms de las actividades humanas. Ha de dialogar con los dems mbitos de la vida humana y respetarlos. En resumen, si la tarea moderna fue hacer la vida humana ms cientca, nuestra tarea como postmodernos consiste en humanizar la ciencia.

Lectura sugerida: A. Marcos [2010]: Ciencia y accin. Una losofa prctica de la ciencia. Mxico: F.C.E., Coleccin Breviarios, Vol. 567. 399 pgs. I.S.B.N.: 9786071601667

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