Tema 2 EL ESTOICISMO

Autor: Vikita Introduccin Fue el movimiento ms importante de la filosofa helenstica. Cicern, Sneca, y Marco Aurelio, divulgaron los principios bsicos entre clrigos,estudiosos y polticos. El estoicismo era pagano (el cristianismo aborreca lo pagano);aunque era muy fcil abstraer aquellos preceptos sobre el deber y la humanidad que el cristianismo estaba lejos de querer negar. En el SXVIII, en el naturalismo y el desmo, el estoicismo tuvo mucha aceptacin. Sistema filosfico- el universo puede ser reducido a una explicacin racional, ste es una estructura racional organizada. La facultad que habilita al hombre para pensar, hablar. ( Logos), est incorporado en el universo. Sucesos csmicos y acciones humanas son consecuencias del logos. La Naturaleza csmica o Dios y el hombre se relacionan en lo intimo de su ser como agentes racionales; si el hombre obra de acuerdo a su racionalidad mas pura (garantizada por su voluntaria conformidad con la naturaleza), se podr considerar que es un sabio. El fin de la existencia humana es la armona entre acciones y actitudes del hombre y el curso de los acontecimientos. Para vivir de acuerdo con la naturaleza, un hombre debe saber que hechos son verdad, en que consiste esta verdad y como una proposicin verdadera se relaciona con otra. La coherencia estoica se base en la creencia de que los sucesos naturales estn relacionados unos con otros y es posible establecer proposiciones que digan como unirse a la Naturaleza. LA ESTOA, PERSONALIDADES Y FUENTES Estoicismo Antiguo Zenn (S. IV a.n.e.)provea a sus adeptos de un paradigma de virtud con la vida que el mismo llevaba. "La Republica" de Zenn, tiene elementos cnicos; el principal inters de los cnicos es la tica, heredando Zenn la nocin fundamental en el estoicismo, de que la verdadera naturaleza del hombre consiste en su racionalidad. Hallamos tb indiferencia ante las cosas exteriores, siendo la racionalidad la fuente de la felicidad (idealismo moral). La verdadera libertad se consigue a travs de la vida natural. Tambin tuvo influencia de Scrates; el fundamental fin de Zenn era practico; anunciar el bien del hombre tal como el lo conceba. De los Megricos, utilizo argumentos formales para la presentacin de determinadas doctrinas. El monismo estoico y la unidad del ser, nos remonta a Parmnides. La teologa de Las Leyes de Platn, en su defensa de la providencia, tiene afinidades con el estoicismo hallando tb, terminologa aristotlica. La actitud ante los dems filsofos es diferente de la Epicuro; est mucho ms cerca de la filosofa clsica que el epicureismo. Crisipo, estudioso del estoicismo, debi de realizar innovaciones, sobretodo en la lgica; represento Tb. el canon de la ortodoxia. Digenes, su discpulo, modific la teora tica. Estoicismo Medio Cicern, basndose en la obra de Panecio, proporciona una serie de reglas de conducta presentadas categricamente como un sta tico, ordenado para la gua de hombres que no son todava sabios pero que aspiran a serlo.

Posidonio, rechazo la psicologa de Crisipo en favor de la teora tripartita del alma de Platn; modifico la tica estoica, y tuvo conexiones con la tica aristotlica. Estoicismo tardo Esta representada por Sneca, Epicteto y Marco Aurelio. A estos dos ltimos lo que ms les importan es la exhortacin moral (que es lo que se entiende en la prctica por un estoico comprometido). En su tratamiento de las facultades del alma los tres difieren de Crisipo. Fuentes HistricasHeculano, Cicern, Digenes, Filn. 2) LA FILOSOFIA ESTOICA: FINALIDAD Y PRESENTACION La filosofa bajo tres rubricas: tica, lgica y fsica; hay que considerar la divisin como un principio metodolgico. Las tres son una misma cosa, el universo racional considerado bajo tres puntos de vista. Esta proyectada para lograr una completa correspondencia entre el lenguaje y la conducta por una parte, y el acaecer de sucesos naturales. La filosofa es la prctica de la sabidura. Lgicaincluye la teora del conocimiento, la semntica, la gramtica, y la estilstica; se hallan todos asociados, teniendo al logos como su tema. Logossignifica lenguaje (aspecto semantico y fontico) y razn; se estudia tanto las reglas de pensamiento y del argumento valido (en sentido estricto), como las partes de la oracin por las cuales los pensamientos y argumentos son expresados. Conocer es ser capaz de afirmar una proposicin demostrable como verdadera, convirtindose la epistemologa como una rama de la lgica. Fsicala naturaleza en general (teologa + ciencias naturales, sin ser cientficos en sentido estricto). La ciencia estoica es especulativa (filosofa de la naturaleza) aunque tb observe fenmenos particulares. tica: moralistas prcticos y no meramente tericos. Propedutica para mostrar por que tales conceptos son validos y cual sea, el fundamento de bienestar humano, la vida mejor que un hombre puede llevar. LOGICA ESTOICA Dividen la lgica en Retrica y Dialctica. El lenguaje y el razonamiento son dos propiedades fundamentales de la retrica, aunque esta sea practica; es la ciencia del discurso natural. En el estoicismo como en Platn, la dialctica es el campo de estudio de la naturaleza real de las cosas. Los estoicos reconocan en pregunta y respuesta uno de los mtodos de la dialctica, mas para ellos parece haber sido un rasgo pedaggico que no la nica va propia del filosofar. La dialctica en el estoicismo es definida como conocimiento de lo que es verdadero o falso o ni verdadero o falso (facultad que un hombre debe tener). Solo el sabio es dialctico. Teora del Conocimiento La Dialctica estoica trata de las cosas significadas (frase, sentencia, lo que es dicho por el lenguaje) y las cosas que significan. Las impresiones sensoriales y los conceptos que no pueden estar significados por palabras, estn entre las cosas significadas. El lenguaje y el pensamiento no estn dotados de contenidos a priori. La capacidad de hablar y pensar se desarrolla a lo largo de la vida. La 1 impresin es producto de la primera percepcin sensorial; si es cognoscitiva, su acto constituye una percepcin, una toma de conciencia con algo real; las impresiones dejan un registro en la mente; la repeticin de los registros hace surgir conceptos generales. En este punto es virtualmente igual que el preconcepto epicreo. Algunos conceptos generales no proceden de las percepciones sensoriales (por semejanza, analoga, transposicin, composicin y contraposicin), no los reducan a una toma de conciencia de objetos sensibles.

tb

La capacidad para formar conceptos generales es innata, pero la realizacin de esta facultad requiere experiencia del mundo exterior, darse cuenta de sus estados mentales (autoconciencia). La inteligencia se conforma y se desarrolla con los conceptos generales que un hombre edifica naturalmente a partir de sus experiencias sensoriales primarias. Dimensin lingstica Todo ser viviente tiene un principio rector, en el hombre es lo racional (capacidad de hablar). Pensar y hablar componen el pensamiento articulado. La impresin es anterior al pensamiento articulado, mas no se sigue que todo acto del entendimiento venga precedido por una impresin. La impresin y el pensamiento articulado son dos aspectos del proceso mental. El proceso mental en el contexto lgico El mundo es la obra del Logos, y en su capacidad de pensamiento articulado, el hombre es capaz de formular afirmaciones que reflejen los acontecimientos csmicos. El lenguaje como medio para expresar su relacin con el mundo. Aprehender algo es que tal aprehensin no pueda ser descalificada por argumento alguno (katalpsis). La percepcin es el acto mental en el que asentimos a una impresin. Los objetos exteriores modifican la materia que les circunda, y bajo condiciones adecuadas, esos movimientos de la materia interpuesta, llegan a nuestros rganos sensoriales, y a continuacin llegan al principio rector, que tiene su lugar en el corazn. El resultado es la impresin (modificacin del principio rector- Crisipo). Distingue entre la pasiva recepcin de impresiones y el acto mental de asentamiento. A travs del cmulo de impresiones obtenidas por la experiencia, el principio rector no queda limitado en su reaccin a registrar tomas de conciencia de la impresin, sino que la razn responde a la impresin, interpretndola y clasificndola. La percepcin es una forma de juicio; al asentir a la impresin, estamos admitiendo que nuestra experiencia sensorial se corresponde con cierto hecho expresable. El mero hecho de que yo acepte una impresin no significa que tal objeto exista fuera de mi conciencia. La impresin cognoscitiva sale sellada y moldeada por el objeto de donde procede, con un carcter tal que no podra poseer si viniera de un objeto distinto de aquel de que de hecho procede. Al asentir a estas impresiones tb aprendemos el objeto que las provoca. Criterio de verdad La caracterstica de la representacin cognoscitiva es que puede ser captada; una afirmacin como esta necesita una previa adquisicin de conceptos; garantiza que existe un objeto que corresponde cabalmente a la misma; nuestros conceptos generales nos habilitan para que el asentamiento a una impresin cognoscitiva sea reconocimiento de aquello que es su correspondiente objeto. El requisito de un criterio de verdad es poder asentar su certidumbre. Los escpticos despojan a la impresin cognoscitiva de una veracidad incondicional. Distincin entre conocimiento y creencia El conocimiento en el estoicismo ha de ser seguro, y todo estado cognoscitivo que no lo cumpla, no es conocimiento. La creencia es la ausencia de conocimiento, pero no son todas monolticas. Algunas son falsas y otras, son actos de asentimiento a lo que es verdadero, pero carecen del agarre suficiente. En el estoicismo no existe realmente un estado intermedio entre el conocimiento y la falta de este (doctrina estricta); aunque el que capte algo se halla en situacin mejor para el conocimiento y la virtud (la disyuntiva exclusiva tb se aplica a la virtud/vicio). La verdad y lo verdadero Lo verdadero como simple, lo uniforme, incorpreo, aplicndose a toda proposicin que establece cual sea el caso. La verdad es algo compuesto, coleccin de muchas cosas; es peculiar del sabio y corprea. La verdad, es a la vez de ser causa, naturaleza, necesidad y Logos; cada una

es una parte del universo. La verdad csmica es la primera causa de todo lo verdadero (cadena necesaria de causas y efectos); conocerlas es conocer lo que ha de suceder (verdades necesarias). TEORIA GRAMATICAL Y LINGSTICA La influencia de Herclito en la filosofa estoica, es la suposicin de que es uno y el mismo Logos, el que determina los esquemas de pensamiento y la estructura de la realidad; sistematizaron (sobretodo en lo que a forma se refiere) y abrieron camino al anlisis del lenguaje. Distinguen entre expresiones humanas y animales; Digenes defini la voz como un producto articulado del pensamiento; desde un punto de vista fsico, voz, es una vibracin de aire, considerando los aspectos fonticos como objeto materiales. Distincin entre corpreo e incorpreo Tesis metafsica: las nicas cosas de las que estrictamente puede decirse que existen son los cuerpos. La nica prueba de que algo existe es la capacidad de actuar y de sufrir la accin; el aire y la voz lo cumplen, una sentencia no./p> Principio de Semejanza: Scrates sugiere que algunos nombres son primarios y otros compuestos, y que la representacin de cosas es la funcin especifica de los primarios. Esto se extiende a los sonidos (palabras) primarios (interpretacin del lenguaje estrictamente onomatopyica). Crisipo, al igual que Platn, recuerda que el lenguaje ha cambiado a lo largo del tiempo, no existiendo una relacin univoca entre palabra y significado. Parece haber establecido una distincin entre lo que uno quiere decir y el aserto que un oyente puede atribuirle. Lekton: "lo que es dicho"; distingue dos clases: 1) deficientes (verbos carentes de sujeto), 2) enunciados completos expresados en una sentencia (verdaderos o falsos). Los estoicos postulaban la relacin estrecha entre sintaxis y forma gramatical (propiedad material, de la expresin). El lekton de una sentencia, es algo incorpreo que requiere para su expresin palabras que se flexionan y son dispuestos en una manera determinada. Las palabras que poseen ptsis (sujeto) son nombres; significan cualidades comunes o particulares; son corpreas, distributivas de la materia. Sneca define sabidura como objeto material (naturaleza corprea de propiedades mentales y morales-estoicismo ortodoxo), encajando con la idea de que los lekta solo entran en juego en el discurso real, cuando decimos algo con la intencin de aplicar cierto predicado al sujeto de la sentencia. No resulta claro el pq el lekton es incorpreo, dado que contiene y debe contener un termino designativo. La nocin metafsica de que todas las propiedades han de ser disposiciones de la materia e ir ligadas a un cuerpo, halla su paralelo en la doctrina de que las descripciones no poseen status en si mismas: han de ser predicadas de un sujeto de hecho existente, si van a decir algo verdadero o falso del mundo; el significado de una sentencia no cabe reducirlo a un estado de cosas fsico o psicolgico aunque dependa de ellos; la lgica formal estoica, es un sta de relaciones entre enunciados, requiere lekta como tema propio. Uno de los rasgos interesantes de esta teora semntica, es la distincin entre sentido y referencia, importante a la hora de aplicarlo a trminos de su filosofa (lo bueno, lo til). Fue doctrina estoica que "solo el presente es real", pero ste consta de pasado y futuro; esto es una manera de decir que el tiempo es continuo y solo puede descomponerse en facciones por medio del lenguaje. El tiempo como los lekta, no tiene existencia independiente; es algo de lo que hacen uso los seres racionales para explicar los movimientos de los cuerpos. ENUNCIADOS, METODOS DE INFERENCIA Y ARGUMENTOS. Ciencia del discurso racional.

Existen distintos tipos de enunciados: reglas para deducir dichos enunciados; verdad, posibilidad y necesidad aplicados a los enunciados y mtodos de argumentacin. Las propiedades fundamentales de la lgica son la consistencia formal y el rigor verbal. La lgica formal estoica tiene como punto de partida, el lekton (descripcin significativa); en su forma plena esta compuesto de sujeto y predicado; reconocen nueve tipos de asertos que cumplen esa condicin, el ms importante de todos es el axioma. Un axioma es el lekton al que se puede y se debe aplicar los predicados de verdadero o falso; el nombre axioma se forma de un verbo que significa pretender (reclamar) algo. Los enunciados simples Comprenden tres clases positivas: determinados (hace referencia a una cosa efectiva), categricos e indefinidos (dependen de la verdad de un enunciado definido correspondiente). Esta divisin es ms epistemolgica o metafsica que lgica (la existencia de las cosas queda establecida por el criterio emprico de las impresiones cognoscitivas. Un enunciado verdadero requiere la existencia de aquello que describe. Sosteniendo que todas las cosas existentes eran particulares, los universales los redujeron a pensamientos o conceptos. Enunciados compuestos o funciones de verdad El sistemade funciones de verdad es un modo de representar las condiciones de verdad que rigen a los enunciados de una forma lgica particular; la forma lgica se expresa por una combinacin de variables y constantes. El valor del sistemadescansa en su generalidad. Algunas de sus definiciones de verdad son extralgicas. La lgica estoica es un sta para establecer relaciones entre las proposiciones expresadas por las sentencias que forman las premisas y la conclusin. Las variables estn representadas por nmeros no letras, han de ser sustituidas por sentencias no trminos. Argumentos. Solo algunas formas de argumentacin estoicas emplean premisas condicionales, mas todo argumento, es valido si aquella proposicin condicional que tiene de antecedente las premisas, y la conclusin como su consecuencia, es verdadera (nunca tiene antecedente verdadero y consecuencia falsa). Carneades- en un universo gobernado por el Logos, las conexiones causales, son en un sentido, lgicas y viceversa. Es el Logos universal el que acta. La lgica es parte de la naturaleza, la relacin entre causa y efecto es necesaria. Mtodo El razonamiento deductivo es posible gracias al modo de ser de las cosas; la conexin natural entre causa y efecto est representada a nivel de pensamiento y lenguaje por el concepto de conexin del hombre. El universo es una estructura racional de constituyentes materiales. LOS ESTOICOS Y HERACLITO El concepto fundamental de Herclito es la armona (coleccin de cosas unificadas por el Logos que es comn a ellas. El Logos es lo que hace del Cosmos una ordenada estructura. Existe una relacin fundamental entre los sucesos csmicos y el pensamiento o discurso humanos. La unidad es producto de la diversidad, la armona es consecuencia de la lucha entre contrarios. Tomaron los estoicos de l, un Logos que todo lo gobierna y del que el hombre participa. El fuego, vehculo o smbolo del Logos, es base de la fsica estoica. La nocin de orden se combina con la nocin de fin, propsito.

LA FILOSOFIA NATURAL ESTOICA Estructura conceptual- usos del trmino estoico de naturaleza: - el poder o principio que plasma y crea todas las cosas el poder o principio que unifica y presta coherencia al mundo -c)aliento gneo, generador -d)necesidad y destino -e)Dios, providencia, recta razn Funciones primarias -Mantiene el mundo unido y lo que causa el crecimiento de las cosas en la tierra. Esta dotado de racionalidad. Relacin entre naturaleza y logos - Hay que distinguirlos como entre el significado de una palabra, y la cosa a la que se refiere. Tomada como un todo, como principio rector, la naturaleza equivale al logos; si consideramos a los seres vivos como particulares, aunque todos tienen una naturaleza, solo algunos tienen razn como facultad natural. La fuerza y prevalencia de las ideas humanas acerca de la divinidad proporcionan un testimonio de la existencia necesaria de ella.
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