Fr.

LouisJosephLebret,op
UnProfetaparanuestrotiempo

INTRODUCCION Urgidas por nuestro compromiso, cada vez ms fuerte con la Justicia y la Paz, ofrecernos para su lectura este breveperoenriquecedoresbozodelaespiritualidadde FrayLouisJosephLebreto.p. Enocasindelos20aosdesumuerte,serealizunSimposiosobrediversosaspectosdesuvida ydesuobraquetantoinfluyenlaEncclicaPopulorumProgressio. LA HNA. MARY O'DRISCOLL o.p. Licenciada en Teologa Espiritual en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, fue elegida para intervenir en el Simposio desarrollando el tema: EspiritualidaddeFrayLouisJosephLebreto.p. La autora pertenece a la Congregacin Irlandesa de Hermanas Dominicas de Ntra. Sra. del Rosario ySta.Catalina(Cabra)

FRAY LOUIS JOSEPH LEBRET fue Director de investigaciones del "Centre national de la Recherche scientifique", doctor honoris causa de la Universidad de San Pablo y consejero econmicodelosgobiernosdelSenegalydelLibano. Su constante preocupacin de responder a las necesidades de los hombres lo impuls a fundar, a raz de las crisis de 1936, el centro de estudios sociales y econmicos "Economa y Humanismo", cuya finalidad es la de pensar la economa enfuncindeloshombres. Su fundacin, la IRFED, que data de 1958, naci de la urgenciadepreparartcnicosencuestionessociales. Este Instituto, paralelamente a su trabajo de investigacin, contribuye a la formacin de especialistas dedicados a ayudaralospasesenvasdedesarrollo. F. Louis J. Lebret muri el 20 de julio de 1966, al trmino de una vida rica en experiencia, de la que l esperaba poder hacer una sntesis ms, si el tiempo se lo permita; su deseo no se ha realizado, a causa de una salud precaria y de su participacinactivaenlostrabajosconciliares.

 LAESPIRITUALIDADDELUISJOSEPHLEBRET Mi intencin no es hablar sobre los valiosos logros del Padre Lebret, sino tratar de descubrir tras ellossupersonalidad.QuineraLuisJosephLebret?Cmosetransformenelhombrequeera? En otras palabras: qu carencias, convicciones y valores lo motivaron para pensar como pens, hacerloquehizoyvivircomovivi? Lasrespuestasaestaspreguntaspuedenserdescubiertas,ahondandoensu'Espiritualidad". 'Espiritualidad" puede ser una palabra difcil de definir, cuando me refiero a la espiritualidad de Lebret, estoy hablando en primer lugar de cmo l entendi y vivi su propia vida cristiana; y en segundo lugar: cmo sus enseanzas e intuiciones contribuyeron a una mejor comprensin de la verdaderavidacristianadehoy;unaespiritualidadqueespositiva,renovadoraeintegrada. Como introduccin a mi charla sobre esta espiritualidad debemos recordar una vez ms los acontecimientosmsrelevantesqueconformaronsuvida. CONOCIMIENTOSFORMATIVOS Luis J. Lebret naci en un pueblo (Le Minihic Sur Rance) en Bretaa en 1897, de una familia martima.SupadrefueelprimercarpinterodelaMarina. El ro Ranceen cuya ribera est situado su pueblo paterno, desemboca en el Mar en Cape Horn,y porestaraznlegustabadecirquenacicomociudadanodelmundo. En su pueblo aprendi las costumbres familiares del campesinado. Esto lo ayud a preservar las tradiciones, iniciar modificaciones y consecuentemente discernir sobre los cambios en las tradicioneslahistoria.Comoldice:"SobreelestuariodelRancecuandoestenplenamar,poda manejar un barco antes de ir a la escuela. conocer cmo dejarme llevar por la corriente y remontarla". Eligi seguir la carrera naval. Entr en la marina como cadete, particip activamente durante la primeraguerramundial. Retorn a la Escuela Naval para sus estudios superiores. Nos cuentan que fue un excelente estudiante,gradundoseterceroensuclase. DecidientrarenlaOrdenDominicanacuandoeraprimerOficialdeBarcoyCaballerodelaLegin deHonor. NoestclaroporqupenseningresarenlaOrdenDominicanaperosabemosqueprimeropens enelsacerdociocuandoestabasirviendoenelLbano.Pocodespushizounretirodirigidoporun JesuitaqueleinformquenoerasuficientementedisciplinadoparaserJesuita,perolesugirique podaintentarloconlosFrailesPredicadores. Como veremos, el lema de los Dominicos: Veritas, fue personificado en su vida de servicio a los dems.Porcierto,podemosdecirquetodasuvidafueunabsquedadelaverdad.

LacasadeestudiosdeLyonfueclausuradaalserdesterradosdeFranciasusmiembrosporlocual seinstalenHolandadondeLebretcurssusestudiosfilosficosyteolgicos. Nos cuenta que ah fue muy influenciado por dos de sus maestros: Padre Augur que lo introdujo en la teologa de San Pablo y las obras de Santo Toms de Aquino; y Padre Serlillanges, filsofo brillante y profundamente religioso quien lo introdujo en la corriente del pensamiento moderno. Sin embargo, no termin su ltimo ao de teologa a causa de su endeble salud y por lo tanto lo mandaronparasurecuperacinaSt.Malo. Esta estada en St. Malo, un pueblo pequeo de pescadores en la costa de Bretaa, decidi la futura orientacin de su vida, porque ah comprob las condiciones degradantes de la vida y del trabajodelospescadoresbretonesysusfamilias. Estaba horrorizado por esta visin. La primera reaccin fue ayudar en la fundacin de una asociacin que tena como objetivo cuidar espiritualmente a la gente pescadora y sencilla, cuyas tradiciones cristianas fueron perturbadas por esas condiciones degradantes. Pronto, sin embargo, descubri que eso no era suficiente, necesitaba ir a las races del mal y examinar sus causas, y as reorganizartodalaactividadeconmicadelsectorpesquero. Durante los prximos diez aos, el Padre Lebret dedic su tiempo y energa investigando las pescaderas y los negocios pesqueros, primero a lo largo de las costas francesas, despus en toda EuropayenelMediterrneo.. Trat de ver las conexiones entre las caticas organizaciones locales de las empresas pesqueras y los esfuerzos internacionales de las grandes firmas que monopolizaban los mejores lugares de pesca,yentrelavulnerabilidaddelospequeospescadoresylasgrandesestructurasdelmercado quenopodancontrolar. Sus anlisis le permitieron descubrir las causas principales de la crisis. Tomando como base estos anlisis trabaj despus para la reorganizacin legislativa de compaas pesqueras en Francia. Comoresultadohubonuevasleyesen1938.1941y1945,quereorganizaronyreestructuraronen partealaempresapesquera. Estos diez aos de trabajo con y para los pescadores del Atlntico y Costa Mediterrnea dio a Lebret un entendimiento profundo de los problemas de la economa moderna, en ese perodo crtico de la Gran Depresin. Con su conocimiento poda relacionarse con instituciones internacionales de su tiempo, como por ejemplo. la Organizacin Internacional del Trabajo y la SociedaddelasNaciones. El Padre Lebret, no se interes solamente en mejores sistemas. polticas o leyes. Su principal preocupacineralagente;enestecasolospescadoresexplotados. Durante este perodo de investigacin y anlisis pas mucho tiempo hablando con la gente, aprendiendo de ellos, cmo la crisis afect sus vidas y las vidas de sus familias. Se preocup de todos los niveles de su existencia y pens que la solucin a estos problemas estaba en crear una "economa humana" es decir: una economa para servicio de la humanidad. economa que no Impideeldesarrollohumanosinoquelofavorece. Su base es una estructura socioeconmica que ofrece a los hombres y mujeres una vida totalmentehumana,enpocotiempoypormenosprecio,considerandolareddeconexinentreel

desarrollo de todos los pueblos . Es una economa basada en las necesidades genuinas de todos, msqueenlasgananciasyexcesivasventajasparaalgunos. En 1942 el Padre Lebret, fund un Centro para buscar respuestas a los complejos problemas sociales, para iniciar equipos de trabajadores sobre la economa humana, profundizar sus ideas y compartirlas con otros. Este Centro se fund en Marsella en terrenos que pertenecan a la Orden de los Dominicos y se llam "Economa y Humanismo", el mismo ttulo que el de una revista editada por l. Este Centro fue un ejemplo destacado de la visin de Lebret y de su confianza en Dios.Fuefundadosinrecursosfinancierosenmediodelaguerra.Variasvecessemuddelocal. Es increble y asombroso pensar sobre las consecuencias del inters real de un solo hombre por esta comunidad pobre de pescadores, en Bretaa, en la que l como estudiante dominico recuper su salud. Este inters genuino con su bsqueda por la verdad lo despert para hacer su anlisis social, primero de la situacin local y despus de un rea geogrfica mayor. Este Inters contribuymuchoalmejoramientodelasituacindelostrabajadoresdesutiempo. Peroporhermoso,queparezca,stenoeselfinaldelahistoriadelP.Lebret.Enelao1929tuvo el primer shock cuando descubri las condiciones terribles y degradantes de los pescadores, tambinen1947tuvootroshockensuvida,descubriendoelsubdesarrollodeltercermundo. En ese ao fue invitado al Brasil por la Universidad de Sociologa y Poltica de San Pablo para dar unaseriedecharlasintroductoriassobrela"economahumana". ViajporestepasyotraspartesdeAmricaLatinaviendolaextremapobrezadelamayoradela genteunapobrezaquelediolaimpresindequeelpobremspobredeFranciaerarico. Su reaccin fue utilizar el mismo mtodo ya usado por l: observacin, anlisis de los datos, investigacin de las causas, asesoramiento de las necesidades. haciendo programas y proyectos, entrenando a personas comprometidas y calificadas para la movilizacin de los lugares de poder dedecisin. Este trabajo ocup muchos aos de su vida, debiendo dejar a sus seguidores lo que habla iniciado enEuropa.Entodoestetiemposuvisinycompasinaumentaban. Mientras estaba en Amrica Latina se preocup tambin por el resto del mundo visitando e investigandoenVietnam,Dahomey,Senegal,RuandayLbano. A pesar de que Lebret era un hombre de las bases. convencido de que el verdadero desarrollo se basaenelprotagonismodelmismopueblo,sobresuspropiasvidas,tambinentendiquetodoel progresosepuedetrabarconelmismomecanismodelintercambiointernacional.Aldarsecuenta de esto, comenz a trabajar con dos grandes instituciones que para l fueron capaces de realizar cambiosenelmundo,laOrganizacindelasNacionesUnidas(O.N.U.)ylaIglesia. La O.N.U. era un lugar estratgico donde los lderes mundiales podan ser influenciados para ver lasverdaderasnecesidadesylosproblemasrealesdelahumanidad. El Vaticano lo nombr al P. Lebret como su representante en algunas conferencias de la O.N.U., tuvomuchainfluenciaenlaConferenciadeComercioyDesarrollo(Ginebra1964)enlaquehabl profticamente.

La otra institucin que para l era estratgica y por la que el cambio mundial poda ser realizado, era la Iglesia. Para este fin trabaj con el Secretariado de la Conferencia Episcopal Francesa, influyendo sobre muchas personas que tendrn luego un rol muy importante en el Vaticano II. Trabaj tambin con las Conferencias Episcopales de Amrica Latina, frica, y Vietnam. El era un amigo de confianza de Juan XXIII, que visit su Centro de "Economa y Humanismo" cuando era Mons.Roncalli,NuncioApostlicodeFrancia. SepuedenencontrarsusideassobreeldesarrolloenlaEncclicadeJuanXXIII,MateretMagistra. Lebret tambin particip activamente y con gran pasin en la redaccin del documento Gaudium et Spes, la Constitucin, Pastoral de la Iglesia en el mundo moderno. Trabaj de 2 maneras: desafiando personalmente a los miembros del Concilio y distribuyndoles textos relevantes sobre lapobrezaenlasfuentespatrsticas. Su influencia sobre la enseanza de la Iglesia se ve ms claramente en la encclica Populorum Progressio, del Papa Pablo VI, sobre el desarrollo Cuando finalmente se publica la Encclica en 1967, informaron pblicamente que L. J. Lebret fue uno de sus mayores promotores, y el mismo PapapresentlaEncclicacomotributoasumemoria.Lebrettambincolaborenlafundacinde algunas comisiones en Roma. especialmente ayud a un grupo de trabajo que tena que prepararla nueva organizacin de la Comisin Pontificia de Justicia y Paz, pedida por el mismo Concilio. ElP.Lebretfallecien1966alaedadde69aos.Susltimaspalabrasdichasalasenfermerasque cuidaron de l fueron: "Qu linda es la vida! Uno tiene que lanzarse en la vida, recibir muchos golpesporlosdemsyasmostrarlealSeorqueyaentendi". En el resumen de su biografa uno se da cuenta que su vida estuvo siempre abierta a nuevas posibilidades a travs de su habilidad para aceptar cualquier circunstancia de la vida como tambinpreguntarseel"porqu"cuandoseencontrantelamiseriaylainjusticia,estapregunta siempre estuvo acompaada por su compasin hacia las vctimas de aquella miseria e injusticia. Esta vida siempre abierta a nuevas posibilidades era una expansin de su profundo espritu cristiano. La espiritualidad que inspir su vida es el tema de esta charla. Si me piden describir esta espiritualidad, dira que es una espiritualidad que lleva a involucrarse compasivamente en el mundo. PLANDIVINODESALVACION Para apreciar la espiritualidad de Lebret de "involucrarse compasivamente en el mundo", debemos primero darnos cuenta de la teologa subyacente y que es fuente de su espiritualidad. NosreferimosasucomprensindelPlandeDiosparalasalvacindelarazahumana.Susescritos reflejanclaramentesuvisindeesteproyectoysusintentosdecolaborarconl.Ademsencauz suvida,despertandosimultneamentedosactitudes:salirparaservircompasivamentealmundoy entregarselmismoaDios,encontemplacin ElproyectodeDiosparalarazahumana,noscuentaLebret,esunirtodalacreacinalPadreenel Hijo. Esto est resumido en el primer captulo de Efesios: "Dios nos da a conocer este proyecto misterioso, fruto del amor que tiene a su Hijo que deba realizarse cuando llegara la plenitud de los tiempos. Todas las cosas han de realizarse en Cristo, tanto los seres celestiales como los terrenales.(Ef.1;910.Col.1;1920).Enunodesuslibros,Lebretdescribecondetallescmoeste

proyecto se revel gradualmente en tiempos del Antiguo Testamento y lleg a su plenitud con el nacimientodeCristo. Como el pensamiento de Dios es atraer a la humanidad hacia si, entonces todos los hombres y mujeres tenemos la obligacin de buscar a Dios y caminar constantemente hacia El. Lebret utiliza la expresin "progreso humano" para designar esta bsqueda de la humanidad. Es tambin el titulo de uno de sus ms famosos libros en el que define el "progreso humano" como "el retorno deluniversoaDios".. "Progreso humano", es concebido como crecimiento y desarrollo de hombres y mujeres individualmente, y de la humanidad en general hacia una vida plena en Dios. Se trata de la realidad de todas las personas y de toda la humanidad. Tiene una dimensin personal, social, cultural,intelectual,moral,econmica,cientficaytambinunaspectoestrictamenteespiritual. ParaLebrethablardeprogresohumano(montehumaine)eslomismoquehablardeJesucristoy el fin de la redencin. Explica que es imposible para la humanidad caminar sin ayuda hacia Dios a causa del pecado en el mundo, pero a travs de Jess la humanidad y todo el universo pueden llegar a Dios, porque! El es quien comprende mejor el proyecto de su Padre y quien lo realiz con su accin redentora. Jesucristo, segn l. es quien recapitul todo el universo de las cosas materiales y la humanidad liberando a todo de la ley del pecado y dndonos el poder de caminar hacia Dios. Gracias a El, la maldad en el mundo no es un obstculo definitivo hacia el progreso humano. Hay progreso humano en todo el universo, aun en aquellos que no conocen ni siguen a Cristo, porque como explica Lebret, el Espritu Santo est siempre actuando misteriosamente, moviendo a la humanidad hacia Dios, su fin. Se ven estas manifestaciones del Espritu Santo en la preocupacin por la verdad. sed de justicia o cualquier accin constructiva para el bien de los dems. NUESTRARESPONSABILIDADCRISTIANA Si el progreso humano es el plan de Dios para la humanidad, entonces lgicamente el objetivo de nuestraexistenciacristianaescomprometernosconesteproyectoyhacerlocrecerennuestravida buscandoconstantementeaDiosyentregndonosaElporamor.Lebretdescribeestabsqueday entrega como "nuestro mayor acto de elevacin, nuestro mayor avance y desarrollo" juntamente agrega:"ellmitedeesteactosupremoesamaraDioscontodonuestrocorazn.almayespritu" Sinembargo,elcristianonopuedepreocuparsesolamentedesupropiodesarrolloporqueseguira Cristoimplicapreocuparseardientementeporeldesarrollodetodalahumanidad. Lebret enfatiza la idea de que nuestra insercin en Cristo nos permite valorar a todos los seres humanos, ricos y pobres, ya que todos tienen en s mismos semillas de su propio desarrollo y, consecuentemente deseamos su realizacin. Hablando de l mismo escribe: yo siento una intimidad profunda con todas las personas. las quiero por ellas y en ellas porque siendo humanos son maravillosos y son llamados para serlo an ms. Yo quiero darles luz y no limitarlas. Yo no quiero ser obstculo en sus destinos sino solamente ayudarlos a crecer y que puedan llegar a la plenitud. Destacamos que un aspecto importante de la espiritualidad de Lebret es aceptar que nuestro propiodesarrollocomopersonashumanasestconectadoprofundamenteconeldesarrollodelos

dems.Sucomentarioeselsiguiente:nosotrosencontramosaDiosysupazsinlmitescuandonos preocupamosporelbiendetodalahumanidad. El Padre Lebret nos da recomendaciones prcticas y universales para que los cristianos de hoy puedaninsertarseenelproyectodel"progresohumano"(monthumaine).Escribilibrosenteros sobreestetema.Vamosasubrayarahoralospuntossalientesdesuobra. LaprimeracondicinparacooperarconelproyectodeDiosesdedicartiempoalareflexinsobre l. Lebret dice que sta es la nica manera de entrar ms profundamente en la accin redentora deDios.Lossereshumanos,somoscapacesdereflexionarsobreelproyectodeDios. Lebret celebra nuestros dones de inteligencia, intuicin y sabidura, y todos los dems dones que tenemos; exclamando lricamente: "La alegra de conocer, alegra profunda, la mayor alegra que podemos experimentar". Medianteestos dones podemos descubrir la direccin denuestra propia vida y la de toda la humanidad, podemos contener el universo en nosotros mismos, penetrar sus secretos, entender y descubrir la armona en toda la creacin y tornarnos concientes de nuestro objetivocomn. CuantomsloscristianospensamosenelplandeDiosdeuniratodosaElenJess,mspodemos entendercomoLebret:queelproyectodeDiosparaelmundoesdistorsionadoacausadenuestro pecado. Lebret describe la tragedia del pecado y la angustia de la humanidad, diciendo: en vez de buscar la verdad, la mayora vive en la ignorancia, en vez de solidaridad y colaboracin encontramos crueldad y avaricia: en vez de amor existe odio. En el capitulo 9 de su libro "Dans le combat du monde", habla de algunas seales del pecado en nuestro mundo contemporneo: la seduccindelmaterialismo,lailusindelracionalismo,elmitodelaindependenciaabsoluta. Sugiere que, en el mundo de hoy, el peor mal que bloquea el "desarrollo humano", no es tanto la pobreza de "los que no tienen" sino la falta de conciencia de "los que tienen". A causa de esta avariciay falta de conciencia "las materias primas, las fuentes de energa, la produccin fuentes potenciales de una civilizacin son cambiadas en flores venenosas, concentradas en las manos de algunos que no quieren compartir el patrimonio nacional entre todos, se toman semillas de guerra. Reflexionando cmo el pecado rompe el proyecto compasivo de Dios para el mundo, Lebret reza: 'Dios...nopermitasquelahumanidadsedestruyaasmisma". Adems del don de inteligencia nos fue dado el libre albedro que nos obliga, como cristianos. a utilizar esa libre voluntad para comprometemos en el trabajo del desarrollo humano. lo que implicaqueaprendamosadecirsalbienynoalmal,apesardelasconsecuencias. Lebretentiendequelaformacindelavoluntadquebuscaelbienyeldesarrollodelahumanidad, esunprocesogradualymuchasvecesdifcil.Requieremuchosaosdeesfuerzo,muchosfracasos ynuevoscomienzos.Nosformamosatravsdelaaccinynoscorregirnosdenuestrasfallas.Poco a poco nuestra voluntad se va formando a mediante la bsqueda de la verdad. Encontrada la verdadnosadherimosaellayreconocindolalahacemospresenteennuestravida. INTELIGENTEMENTECRISTIANO

El cristiano de hoy frente a la realidad del pecado y a sus consecuencias destructivas en nuestro mundo, y que quiere el desarrollo integral de todos los hombres y mujeres, es llamado no solo a daralivioatodaslasvctimasdelainjusticiasinolucharparaeliminarla. Vimos cmo Lebret consciente y efectivamente, consigui esto en su propia vida. Esta actitud frente alamiseriaes, segn Lebret, la actitud de todos los que son inteligentemente cristianos. El se refiere al episodio del Buen Samaritano en el Evangelio de San Lucas para ilustrar este punto. Recordandoestahistoriaydndoleunaambientacincontemporneadice:"unodebeconcluirde esta pgina de la Biblia que los verdaderos cristianos son aquellos inteligentemente misericordiososhastaelpuntodeutilizarlosmediosnecesariosparaerradicarlamiseria".Hoy"los mediomuertos" son las multitudes humanas impedidas de llegar a su completo desarrollo humano. El buen samaritano de hoy es el cristiano que puede descubrir las causas generales y universalesdelamiseriahumana. Sinembargo,muchasveces,loscristianosaparecencomolosmenosinteligentesporquenohacen ningn esfuerzo para llegar a las causas de la miseria y, consecuentemente son ineficaces con sus soluciones. Lebret comenta tristemente sobre los muchsimos cristianos que no saben cmo interpretar los problemas de la sociedad en sus mltiples aspectos, tampoco saben cmo situarse en el proceso de las Instituciones, estructuras y tcnicas, y entonces participan en batallas parcialesconmtodosmaterialesquesoninsuficientes,inadaptadosyanacrnicos, COMPROMETIDOENELMUNDO LaespiritualidaddeLebret,cuyofundamentoeselproyectodesalvacindeDiosparaeluniverso, es evidentemente una espiritualidad que se compromete con el mundo, en vez de retirarse del mundo. En realidad, segn Lebret, las caractersticas del verdadero cristiano son: ser abierto, inserto en el mundo con toda su complejidad. Los textos de la Biblia que dan fundamento a esta tesis, incluyen las rdenes de Jess a sus discpulos: "Vayan y hagan discpulos en todas las naciones"(Mt.28,19)."Ustedessonmistestigos"(Jn.15,27);y"losenvoalmundo"(Jn.20,21). Cuandoloscristianosinsertosenelmundoytrabajanporsuverdaderodesarrolloestnsiguiendo a Cristo Jess que se insert totalmente en la condicin humana. Lebret habla de Jess como "el compromisoirrevocabledeDiosenlahistoriasecular". Desgraciadamente muchos cristianos se retiran del compromiso activo e inteligente del mundo. Lebret los llama "cristianos del domingo" y su falta de compromiso es una de las causas primeras queimpideneldesarrolloverdaderodelahumanidad,yconsecuentementebloquealallegadadel ReinodeDiosentrenosotros. Los cristianos tienen distintas maneras para comprometerse en el trabajo del progreso humano. Lebret enfatiza nuestra responsabilidad cristiana de discernir nuestra propia rea de compromiso segn nuestros dones, nuestra vocacin y circunstancias. Nos alerta que si no hacemos este discernimiento y contribucin, ya somos menos humanos de lo que deberamos ser, no estamos cumpliendo con nuestra vocacin y no aunamos nuestros esfuerzos con el proyecto de Dios, y realmentenocumplimosconlavoluntaddelSeor. El rea del compromiso de cada persona no es solamente un lugar geogrfico sino que se relaciona con el tiempo. Lebret insiste en que cada persona y cada grupo deben integrar sus esfuerzos con los de su propia generacin. Las generaciones se suceden unas a otras, y cada una dasupropioaportequeesdistintoaldelasdems

Cualquiera que sea nuestra generacin nuestro compromiso, tiene un slo objetivo: ayudar a las personas a ser ms, y no a tener ms. Lebret seala que es posible tener mucho y ser tcnicamente avanzado, y al mismo tiempo no tener un verdadero sentido de la existencia y de la armonadesusfrutosquesonlasabidurayelentendimiento.Cuandolasituacinescomorecin laplanteamos,nohaydesarrollohumano,ylaeconomanoesunaeconomahumana. Hay3categorasascendentesdelasnecesidadeshumanasquedebemosconocer paraayudarala humanidad a "ser ms en vez de tener ms": 1) necesidades bsicas como comida, ropa, casa, salud 2) necesidades de confort como tiempo libre y ambientacin agradable. 3) necesidades espirituales relacionadas con el desarrollo humano y la trascendencia oportunidades culturales, amistadesenriquecedorasyoracin. Laspersonasquecomienzantrabajandoporelbiendelosdems,tambinpuedensertentadasde tener ms que de ser ms. Lebret, hablando de su propia experiencia, dice quees fcil seratrado por conexiones lucrativas, prestigio, reconocimiento por los medios de comunicacin, y ricos almuerzos! Siunoaccedeaestopuedeterminarteniendomsperosiendomenospersona. ELCOMPROMISOCOMPASIVO En la espiritualidad de Lebret, la cualidad que ms caracteriza el compromiso cristiano en el mundo:eslacompasin. Los amigos de Lebret hablan mucho de su gran compasin. Su amigo y compaero dominico ThomasSuavet,escribi:"ArdiendoconlainfinitacompasindeCristosufriacausadelamiseria colectiva de la humanidad", este progreso humano universal se tom para l una pasin. una angustia. El sali para Brasil, Colombia, Vietnam y Lbano a pesar de su cansancio porque escuch lavozdelSeorquelollamabadesdeah. Otro amigo, Vncent Cosmao, destaca que la compasin es el valor caracterstico de la vida de Lebret. Habla de esta compasin, que no tena ninguna gota de sentimentalismo o paternalismo pero si, un amor que sinti la necesidad de identificarse con el hermano necesitado y con toda la humanidadparacrearconelloslascondicionesdesupropiodesarrollo. El amor compasivo de Lebret. se lo entiende claramente en estas palabras: "Yo siento una profundaintimidadcontodaslaspersonas.Amndolas,meidentificoconellas.Estnaquellosque tuvieron mala suerte en la vida, o que fueron quebrados por la vida... porque no saban cmo buscar la verdad... porque son infelices, los recibo a todos en mi amor. Mi corazn los busca con mayor ternura. Sus miserias me afectan. No puedo descansar en paz si ellos son, de alguna manera,infelices..." La esclavitud en que viven me despierta para luchar por su liberacin. No puedo liberarme a mi mismo,sinliberarlosaellos. En un texto que no fue publicado nos dej su reflexin sobre la compasin: "tener compasin es abrir el corazn a todos los aspectos de la miseria humana, gradualmente descubierta. Para m es unelementoesencialdeserunoenCristo".Enotroartculohabladelacompasincomoelsuspiro deDios.

En nuestro compromiso con el mundo y en nuestro servicio a la humanidad, la compasin nos ayuda para abrir nuestros horizontes, ir a nuevos lugares, servir al pueblo con mayor generosidad y sobre todo, respetar siempre la dignidad de cada persona. Jess que cumpli su ministerio en Galilea,atendiendocualquiermiseriaqueencontr,eselmodelodeestacompasin. INVOLUCRARSECONTEMPLATIVAMENTE Para terminar esta exposicin quiero agregar que es imposible involucrarse contemplativamente enelmundocomolohitoelP.Lebretsinunavidadeoracin. Nos hace recordar que cada uno tiene sed inagotable del absoluto, una sed que solamente Dios puede calmar. Para servir verdaderamente a la humanidad debemos respetar esa sed desarrollandonuestrarelacinconstanteconDiosennuestravida. Obviamente no se puede colaborar con el proyecto salvfico de Dios para cada hombre en particular o para la humanidad en general, si no estamos abiertos al proyecto de Dios en nuestra propia vida. Este proyecto como vimos, implica una entrega total en amor a Dios. Esta entrega de unomismoaDios,segnLebret,eselculmendelaactividadhumana. Entregndonosasennuestrasvidas,Diosnos permiteliberarnosdetodasnuestrasesclavitudesy nuestro amor humano se torna infinito. As podemos amar a los dems como Cristo los am, con el mismo amor de Dios. Lebret escribi: "Jess quiere que amemos a todos para que su amor puedacambiarlos;paraquelosquetienenseddeternurapuedanencontrarlaensugranternura". Tenemos escrito un ejemplo de su propia oracin de entrega: "En m mismo reno a toda la humanidad y abrazando al mundo y a la humanidad vuelo en direccin hacia Dios, y arrojo en El todo. El gran movimiento universal se completa en m ... hacia Dios en este ascenso supremo, inseparabledelmismomovimientodeCristo. Leyendo las oraciones de Lebret que son revelaciones de su vida interior, nos damos cuenta que esta vida de entrega a Dios no fue nada fcil. Muchas veces fue abrumada por dudas y su oracin fue expresin de su propia oscuridad y lucha interior. Parece a veces, que est agarrado de Dios por un pequeo hilo y que le cuesta, por tanto, creer. confiar, continuar viviendo y aceptar la voluntad de Dios. 'Por qu, por qu la vida es tan difcil? por qu, por qu, por qu? le grita a Dios. Comparte sus luchas interiores en una oracin a la Virgen Mara: nadie entiende su sufrimiento,sufaltadecorajeosumiedoalfuturo.Ensusoracionesmuestrasuarrepentimientoy sudeseodeserperdonado. En una oracin de la noche, muy particular, habla con Dios: "fue un da muy difcil y yo no me comport como deba. Com mucho, beb mucho y compr cosas que no necesitaba. No respet a todos.apesardehabersidoesamiintencin."Enoracionescomostaencontramoslaconciencia que tena el Padre Lebret de sus debilidades humanas y al mismo tiempo su deseo de entregarse totalmente a Dios en amor contemplativo para servir a sus hermanas y hermanos. Esto debe animamos.

CONCLUSION En el final de su libro. "Dans le combat du monde", Lebret tiene un captulo que se titula: "La santidad, hoy". Es un resumen de la espiritualidad del compromiso compasivo en el mundo Sugiere que un nuevo estilo de santidad es necesario para nuestro mundo de hoy una santidad deinvolucrarseconelmundo. A pesar de que este libro fue escrito 20 aos atrs, el tema de involucrarse en el mundo, tiene mucha relevancia para nuestro tiempo. Se resume de la siguiente manera: Hoy hay una gran necesidad de santos que puedan enfrentar la vida, a pesar de que la humanidad est caminando haciasupropiadestruccin,apesardequehaymsmiseriaindividualycolectivaenelmundo,de que la brecha de los valores materiales es cada da mayor y ms profunda y de que haya muchsimasideologasquesonfalsas. Estas personas, perturbadas por lamiseria quelos rodea yardiendo en el deseo de cumplir con el proyecto de Dios, sern quienes entreguen su vida activamente para cambiar todo lo errneo. Sern al mismo tiempo fuertes y mansos. Sern quienes puedan sufrir por sus creencias. Sern tambinquienesnonecesitarnverlacruzcolgadaenlasparedesporquelatendrnensupropia vidaysernelloslosqueseentregarnaDiosyasushermanasyhermanoscontinuamenteycon plenalibertad,ysernpurificadosdeestamaneraparaabrirsealimpulsodelEspritu.Tendrnsus propias noches oscuras y sus propios momentos msticos en medio de este "involucrarse con el mundo". Para ellos la atmsfera que respiren ser la presencia compasiva de Dios en el universo. Se tornarn ms humanos y cristianos a travs de su lucha y compromiso diarios, Con y en Jess estaspersonassantascontribuirnalmovimientouniversalhaciaDios. Yo quiero afirmar que Luis Jos Lebret, el fraile dominico, era una de esas personas santas que tanto necesitamos hoy y, quiero decirles tambin que esta espiritualidad que l vivi y escribi "la espiritualidad de involucrarse compasivamente en el mundo" puede formar hoy a los hombresymujeressantosqueelmundonecesita. MARYO'Driscollo.p. ESTUDIOSEINVESTIGACIONESEFECTUADOSBAJOLADIRECCIONDEFRAYLOUISJOSEPHLEBRET 19291931Sobrelasituacindelagentedemaren300localidades. 19371939Sobrelaspesqueraseuropeasyelmercadoeuropeodelpescado. 19401951 Coordina alrededor de 100 encuestas sociales v econmicas diversas en Francia, Alemania, Suiza, Suecia, Holanda y Amrica del Sur (encuestas sobre la vivienda MRU) (Ministerio delaReconstruccinydelUrbanismo),estudiossobrelaviviendaenSanPablo. 19501957 Dirige numerosas encuestas del CIEDEHI, (Centro de Informacin y Estudio de Economa Humana en Lorena) para el Comit d' Amnagement del Moselle. Estudios comparativosdelasituacindelosobrerosenLorena,SarreyRuhr.Consultasavarioscomitsde instalacinyestudioparaeldesarrollodelareginenLyon.

19521954 Estudio de las necesidades y posibilidades del estado de San Pablo, en vistas a subdesarrollo. Problemas de desenvolvimiento: Necesidades e Possibilidades do Estado de So Paulo.ComissoInterestadualdeBaciaParanUruguay.SoPaulo1954(2vol.).Interpretationde l'etude sur les niveaux de vie ouvriers compars dans les villes du Brsil. Comisin federal del bienestar social, Serviso Social n. 72, So Paulo 1954. Consulta al Comit de desarrollo del estadodePernambuco.Estudosobredesenvolvimentoaimplantaodeindustriasinteressandoa Pernambuco e ao Nordeste. Comissao, de Desenvolvimento Econmico de Pernambuco. Recife 1955. 19551956 Estudio sobre las necesidades y posibilidades de desarrollo de Colombia Estudio sobre lascondicionesdeldesarrollodeColombia.ComitNacionaldePlancacin,Bogot. 19551957 Estudio sobre las necesidades y posibilidades de desarrollo de los tres estados del sur del Brasil (Paran. Santa Catalina y Ro Grande del Sur).para la Comisin de la cuenca Paran Uruguay.Problemasdedesenvolvimento,ePossibilidadesdosestadosdoRoGrandedoSul,Santa CatarinaeParan.1958(3vol.) 19571958 Estudio sobre las estructuras econmicas, urbanas y humanas de la aglomeracin de SoPaulo.GobiernoCivildeSoPaulo,todavanopublicado. 19591961 Estudio sobre las estructuras econmcas, urbanas y humanas de la aglomeracin de BeloHorizonte(Brasil)noimpreso,1958. Etude de la stuation et des besoins: du VietNamSud para el Banco Nacional del VetNam. setiembre1959(2vol.) Etude gnrale sur les possiblts et conditions du dveloppement du VietNam. EtudegnralepourledveloppementduSngal.GobiernodelSenegal(16volmenesygrficos) EtudegnralporledveloppmentduLiban(7Vol.ygrficos). Colaboraronenlatraduccinyredaccin: Hna.EstelaMarao.p. Hna.Joannao.p. Hna.Verncao.p. encomposicin,diagrarnacineimpresin Hnas.MaradelaTrinidadyGrineo.p. delCentroDominicano. Agradecemosatodassugenerosidadydedicacin.