Qu es la conciencia de clase?

Juan Manuel Olarieta Para responder a esa pregunta habra que empezar definiendo primero qu es la conciencia, porque no todos se refieren a ella de una manera precisa. Es un trmino que la burguesa emplea de una manera distorsionada, bien en un sentido idealista, o bien mecanicista. Por ejemplo, los estructuralistas definieron a la conciencia como "superestructura", como si se tratara del tejado de una vivienda. Es un ejemplo de que no se arroja ms luz sobre un concepto cambindolo de nombre. Cuando nos referimos a la conciencia de clase podemos suponer que es la conciencia de una clase social, pero si hablamos de "superestructura", tambin nos referimos a la de una clase social? Otras veces la interpretan de una manera subjetiva, como la conciencia "de los obreros" tomados de uno en uno, o la del "obrero medio", de cualquiera de los que se pueden observar en el entorno social ms inmediato. No obstante, la conciencia de clase no se puede equiparar a la conciencia "de los obreros" como si se tratase de un recuento individual o de una encuesta sociolgica. No se trata de la conciencia de muchos, ni tampoco de la conciencia de unos pocos, como explicaron Marx y Engels: "No se trata de saber lo que tal o cual proletario, o an el proletariado ntegro se propone momentneamente como fin. Se trata de saber lo que el proletariado es y lo que debe histricamente hacer de acuerdo a su ser" (1).

La conciencia es un argumento sobredimensionado en los debates que se entablan para tratar de explicar los acontecimientos sociales y polticos corrientes. La permanente invocacin de la conciencia resulta especialmente extraa para el materialismo, que argumenta sobre la realidad en s misma, es decir, mediante el anlisis de las fuerzas objetivas que operan en su interior. El motor de la historia es la lucha de clases; no se puede explicar la historia "con arreglo a una pauta situada fuera de ella", decan Marx y Engels (2). Si la conciencia es algo derivado que refleja una realidad exterior a ella misma, por qu no explicar esa realidad recurriendo a ella misma, es decir, a datos y acontecimientos extrados directamente de su seno? Las referencias equvocas a la conciencia proceden originariamente del secular dominio de las religiones, un pozo del que muchos huyen hoy (o eso dicen al menos) pero en el que acaban cayendo. En las distintas religiones la conciencia es inmaterial, opuesta a la materia y al materialismo, y esa es la raz de las concepciones errneas sobre ella, su significado y su funcin social. Para una religin, hay algo ms importante que la conciencia? En el materialismo histrico la conciencia rene una serie de rasgos definitorios bastante precisos: 1. La esencia de la conciencia es la reflexin: "La conciencia -escriben Marx y Engels- no es ms que el espejo en el que se contempla la naturaleza misma" (3). Es la teora del reflejo de la que luego

hablara Lenin, que se puede resumir diciendo que una realidad diferenciada, como una clase social, crea una conciencia diferenciada, como la conciencia de clase. Del mismo modo, una nacin crea una conciencia nacional diferente a cualquier otra. Pero adems el reflejo tambin cambia con el tiempo, por lo que cada poca tiene una conciencia distinta. Ni en el tiempo, ni en el espacio, ni en la sociedad, se puede separar a la conciencia de la realidad que refleja. La historia se mueve por s misma mientras que la conciencia no tiene una historia propia (4), es decir, independiente de la realidad que refleja, no cambia por s misma sino que los cambios que experimenta, su desarrollo, se produce porque cambia el objeto que refleja. 2. En la conciencia la reflexin es un recorrido de ida y vuelta; no slo "expresa" sino que "se expresa", es decir, refleja una realidad exterior y, a la vez, se materializa en ella. Una cosa no se puede separar de la otra. Al considerarla como una superestructura, slo aparece una parte de la conciencia, como mero producto o derivado. Pero, adems de producto, la conciencia produce. La prctica es la manera en que la conciencia produce y se expresa: "El defecto fundamental de todo materialismo anterior -incluyendo el de Feuerbach- es que slo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de 'contemplacin', pero no como 'actividad sensorial humana', como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que

el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal" (5). Por lo tanto, la conciencia refleja el mundo objetivo as como la intervencin sobre l de una nacin, una clase social o una poca. Esa intervencin pone en evidencia a la conciencia, que no slo se puede sino que se debe analizar en sus manifestaciones objetivas externas. As, la Economa poltica es el reverso de la poltica econmica. "Tal y como los individuos manifiestan su vida, as son", escribe Marx (6). A un Estado no se le debe juzgar por los derechos que formalmente reconoce, sino por la vigencia prctica y cotidiana de los mismos. La manera en que una clase social o un pas entero vivi un acontecimiento histrico tambin se puede analizar en sus expresiones artsticas, como el cine o la literatura. 3. La conciencia es un reflejo social de la realidad (7), es decir, que refleja la accin colectiva de una clase social, de una nacin o de una sociedad. El carcter social del reflejo lo determina el hecho de que en cada conciencia estn las conciencias de los dems, la manera en que los dems reflejan la realidad. La conciencia individual se forma en interaccin con las ajenas, especialmente con las ms prximas. Por eso el lenguaje (que es esencialmente comunicacin) es inseparable de la conciencia, porque permite la conservacin, la transmisin y la acumulacin de las experiencias de mltiples personas, tanto presentes como pasadas, de lo que Mao calific como "experiencia indirecta" (8). La conciencia se conserva y transfiere a lo largo de las generaciones, escribi Marx:

"Junto a las miserias modernas, nos agobia toda una serie de miserias heredadas, fruto de la supervivencia de tipos de produccin antiqusimos y ya caducos, con todo su squito de relaciones polticas y sociales 'anacrnicas'. No slo nos atormentan los vivos, sino tambin los muertos"(9). La conciencia es, pues, esencialmente histrica. En ella estn las conciencias pasadas, las "circunstancias directamente dadas y heredadas del pasado. La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos" (10). Por ello, marcha con retardo respecto a los acontecimientos. 4. La conciencia es de naturaleza social porque ana lo objetivo y lo subjetivo, lo abstracto y lo concreto. Lo mismo que el alma se separa del cuerpo, en una sociedad en la que el trabajo manual se separa del intelectual, una parte muy reducida, e incluso individuos concretos dentro de ella, asumen la funcin de elaborar la conciencia que refleja la situacin. El individuo juega un papel en la historia, como escribi Plejanov. Determinadas personas se desdoblan como personajes para representar a la conciencia. En el prlogo a "El Capital" resalt Marx esta diferencia: "Aqu slo nos referimos a las personas en cuanto personificacin de categoras econmicas, como representantes de determinados intereses y relaciones de clase" (11). Esos personajes se convierten en pensadores, "fabricantes de ideas" o "industriales de la filosofa" que, en definitiva, leen un guin: representan a su clase, a su pas o a su

poca. Con el desdoblamiento entre el trabajo manual y el intelectual, la conciencia se diversifica, de la misma manera que en una representacin distintos actores interpretan de manera diferente el mismo guin. Aunque la conciencia sea siempre la misma, sus representaciones concretas cambian. Adems, adquiere una mayor autonoma relativa, se aleja de la realidad y parece adquirir una vida propia. Entonces, en palabras de Lenin, la fantasa vuela, "apartndose de la vida" (12). Al alejarse cada vez ms de la realidad, la conciencia se torna especulativa y comienza a moverse entre abstracciones. Por eso en el capitalismo actual "imperan ideas cada vez ms abstractas" (13). Hay una sobreproduccin intelectual cuyo inters cientfico es prcticamente nulo. Cuando una sociedad se divide en clases, cada clase tiene sus propios intelectuales, que son los encargados de justificar o repudiar su condicin en la sociedad en la que viven. Marx deca, por ejemplo, que los economistas eran los "representantes cientficos" de la burguesa (14). Gramsci los llamaba "intelectuales orgnicos" porque son los idelogos organizados de su clase social. Ellos representan los intereses de su clase, la personifican, son su "alma". La historia est repleta de personajes que constituyen el componente subjetivo y concreto de la conciencia en un pas y en una poca determinada. Marx critic a Hegel por separar el pensamiento del sujeto con odos y ojos "que vive en la sociedad, en el mundo y en la naturaleza" (15). La ciencia comienza donde

acaban las abstracciones y la especulacin, dice Marx (16), en el "anlisis concreto de cada situacin histrica particular" (17). Para no incurrir en abstracciones a veces es importante personificar la conciencia en sus representantes polticos, literarios o econmicos. No basta imputar a una clase determinadas medidas econmicas, sino que se deben adscribir a un partido o incluso a un determinado ministro. 5. La conciencia no es un reflejo fiel de la realidad. En ella se producen distorsiones entre las cosas como son y las cosas como aparecen en ella, entre "lo que alguien realmente es" y "lo que alguien dice ser" (18). Cuando se toma la esencia por la apariencia, la conciencia se desdobla como ideologa. En el "18 Brumario", escribi Marx: "Y as como en la vida privada se distingue entre lo que un hombre piensa y dice de s mismo y lo que realmente es y hace, en las luchas histricas hay que distinguir todava ms entre las frases y las pretensiones de los partidos y su naturaleza real y sus intereses reales, entre lo que se imaginan ser y lo que en realidad son" (19). Si la forma en que los fenmenos se manifiestan y su esencia coincidiesen, dice Marx, la ciencia estara de ms (20). Pero no ocurre as. La ciencia investiga la esencia de los acontecimientos a travs de sus apariencias, mientras que la ideologa burguesa es una vulgaridad que se contenta con la superficialidad de los fenmenos.

Con la separacin entre el trabajo manual y el intelectual, la conciencia se diversifica y adquiere una mayor autonoma relativa. El intelectual ya no slo es que pueda no ser fiel intrprete de las necesidades de su clase, sino que puede traicionarla. Por eso no se puede confundir a la clase con sus representantes polticos y literarios (21). No slo se pueden producir divergencias entre la clase y los idelogos que la representan, sino que el desdoblamiento, dicen Marx y Engels, puede producir situaciones de "cierta hostilidad" (22). La ideologa, es decir, la apariencia ms superficial, engaa incluso a sus propios protagonistas. Dado que el guin no aparece, el actor cree ser l mismo. El intelectual orgnico se cree libre; no es consciente de que se limita a interpretar un personaje. No es consciente de la funcin social que desempea y el poltico profesional tampoco. La representatividad de un determinado personaje, su adscripcin a un pas, a una clase o a una poca histrica no es manifiesta. Muchas veces algunos se lamentan porque se atribuyen arbitrariamente segn ellos- una condicin de clase a determinadas concepciones, que se califican como burguesas, por ejemplo, o feudales en su caso. Pero en eso consiste justamente la ciencia, que empieza cuando se rompen las apariencias. Su papel radica en descubrir al personaje que hay detrs de la persona, el papel que interpreta como representante de algo o de alguien que est fuera de l mismo. Tanto la ciencia como la ideologa, forman parte integrante de una nica conciencia.

6. En la conciencia se funden lo racional (formacin, saber, conocimiento) con lo irracional. Como consecuencia del peso de la Ilustracin burguesa, actualmente slo se considera la parte racional, cientfica o terica de la conciencia, despreciando los dems componentes. Es un error. Lo emocional, lo pasional, lo sentimental y lo inconsciente tambin forman parte de la conciencia. Tanto Spinoza, como Labriola, como Gramsci y Maritegui destacaron la importancia de esos otros componentes, que desempean un papel fundamental y sin los cuales no se pueden comprender determinados fenmenos sociales. As, la burguesa pretende "desmitificar" las proezas histricas del proletariado, como la Revolucin de 1917, la guerra antifascista de 1936 en Espaa y otras. De esa manera trata de minimizar su trascendencia. Para el proletariado se trata de remarcar su grandeza y de defender que no hay palabras suficientemente elocuentes para referirse a ellas. La propaganda comunista no puede ser fra y puramente racional; no se puede dirigir nicamente al intelecto sino al corazn de la clase obrera, a su universo emocional. Ahora bien, a diferencia del sentimentalismo burgus, que es impostado, la propaganda comunista debe ser siempre veraz y emotivo a la vez. No se puede componer slo de comunicados, textos y ensayos sino que comprende todas las formas de expresin de la clase obrera, incluidas las artsticas tales como carteles, pelculas, msica, literatura, etc. 7. La conciencia se forma con necesidades e intereses materiales: "La idea ha quedado en ridculo siempre

que se ha querido separar del 'inters'" (23). La ideologa burguesa ha impuesto, no obstante, la concepcin contraria. Hace creer que una persona "con conciencia" acta de forma desinteresada, mientras que califica como "materialista" a alguien que acta motivado por intereses egostas, que son siempre intereses materiales, a diferencia de los intereses espirituales, que son generosos y altruistas. Una persona es "muy consciente" cuando est entregada a causas que no son las suyas propias, es decir, cuando acta de manera altruista en favor de los intereses de terceros o no obtiene ningn beneficio de su actividad. Por el contrario, alguien es poco consciente cuando se comporta de manera egosta, teniendo en cuenta sus propios intereses de manera exclusiva. Los intereses materiales se oponen a la conciencia, por lo que cuando se le califica a alguien de "materialista" es para decir que no tiene conciencia. En su sentido plenamente cientfico, marxistaleninista, la conciencia no es ajena ni a las necesidades ni a los intereses que surgen de ellas. Por consiguiente, para conocer la conciencia de una clase social (y de quienes la componen) habr que saber sus necesidades y sus intereses como tal clase, as como los factores que provocan su aparicin. Pues bien, ni las necesidades ni los intereses nacen de la conciencia, sino todo lo contrario, de la economa. Buena parte de los primeros escritos de Marx tratan sobre la relacin entre ambos, la conciencia ("inmaterial") y los intereses ("materiales").

A la intelectualidad pequeo burguesa eso le suena a economicismo grosero. Ellos pretenden ser sofisticados. Muestran su elevada conciencia con la filantropa, la caridad y la beneficencia. Les interesa la actuacin desinteresada de su clase. Pero de las necesidades slo se pueden desentender los que nada necesitan. No es el caso del proletariado, que lucha por satisfacer necesidades econmicas perentorias. Su conciencia de clase responde a preguntas prosaicas del tipo: qu es lo que el proletariado necesita en el momento actual? 8. Por s misma la conciencia es impotente. Tambin aqu la ideologa burguesa ha impuesto una concepcin diferente segn la cual las ideas se expanden por s mismas (la verdad siempre resplandece slo por el hecho de ser verdadera) y esa expansin, que es pedaggica, conduce a su realizacin al prender en las masas. Pero Marx y Engels sostuvieron lo contrario: "Las ideas no pueden conducir ms all de las ideas del antiguo estado de cosas. De hecho las ideas no pueden realizar nada. Para realizar las ideas se necesitan hombres que ponen en juego una fuerza prctica" (24). Sin embargo, a la intelectualidad burguesa le bastan las ideas por s mismas, viven en medio de ellas, creando reducidos crculos de entendidos que se alimentan a s mismos. Pero el materialismo dialctico no pretende otra interpretacin del mundo, sino cambiarlo. Eso le diferencia de cualquier variedad de pensamiento burgus, que pretende justamente lo contrario. La conciencia de la clase obrera slo puede ser

revolucionaria y slo es cientfica en la medida en que es revolucionaria. Para ello es necesario: a) que la actuacin prctica sea una actuacin consciente. El marxismo transforma en consciente lo inconsciente, es decir, en ciencia. Es la conocida tesis de Lenin vuelta del revs: "Sin teora revolucionaria tampoco puede haber movimiento revolucionario" (25). En el sentido marxista, una "teora revolucionaria" no es equiparable a cualquier clase de "teora" sino a una experiencia elaborada y argumentada. b) que se rena con su clase social, es decir, que se vincule a las necesidades e intereses de su clase social. Dicho de otra forma, es necesario que los intelectuales orgnicos recorran el camino de vuelta, retornar a su origen, al papel social de intrpretes fieles de su clase. Para transformar el mundo el materialismo histrico ha prendido entre las masas de todo el mundo, se ha convertido es la nica ciencia que no es el reducto de una minora ilustrada. c) la subjetividad, lo que Engels (26) y Lenin (27) calificaban como "partidismo", es decir, una actitud, un posicionamiento y una "toma de partido" que sita a la clase social con relacin a toda la sociedad (la parte con respecto al todo). Hoy esa clase social slo puede ser el proletariado, slo esta clase aporta un punto de vista cientfico. La propaganda comunista no slo explica un acontecimiento sino que forma una conviccin en torno a la cual se posiciona el proletariado.

Esto se resume en una nica frase: la conciencia de clase no es nada distinto del partido comunista. Notas: (1) Marx y Engels, La sagrada familia, Madrid, 1981, pg.51. (2) Marx y Engels, La ideologa alemana, Montevideo, 1959, pg.41. (3) Marx y Engels, La ideologa alemana, cit., pg.569. (4) dem, pgs.26 y 534. (5) Marx, Tesis sobre Feuerbach, Obras Escogidas, tomo II, pg.426. (6) Marx y Engels, La ideologa alemana, cit., pg.19. (7) dem, pg.31. (8) Mao, Sobre la prctica, Obras Escogidas, tomo I, pg.323. (9) Marx, El Capital, Prlogo a la primera edicin, Obras Escogidas, tomo I, pg.468. (10) Marx, 18 Brumario de Luis Bonaparte, Obras Escogidas, tomo I, pg.250. (11) Marx, El Capital, Prlogo a la primera edicin, cit., tomo I, pg.469. (12) Lenin, Cuadernos filosficos, Obras Completas, tomo 29, pg.336. (13) Marx y Engels, La ideologa alemana, cit., pg.52. (14) Marx, Miseria de la filosofa, Madrid, 1974, pg.194. (15) Marx, Manuscritos, economa y filosofa, Madrid, 1968, pgs.185 y 205 (16) Marx y Engels, La ideologa alemana, cit., pg.27. (17) Lenin, Sobre el folleto Junius, Obras Completas, tomo 30, pgs.5 y 13. (18) Marx y Engels, La ideologa alemana, cit.,

pgs.25 y 55. (19) Marx, 18 Brumario, cit., tomo I, pg.276 (20) Marx, El Capital, tomo III, pg.757. (21) Marx, 18 Brumario, cit., tomo I, pg.279 (22) Marx y Engels, La ideologa alemana, cit., p.51. (23) Marx y Engels, La sagrada familia, cit., pg.96 (24) dem, pg.136. (25) Lenin, Qu hacer?, Obras Escogidas, tomo I, pg.134. (26) Engels, Dialctica de la naturaleza, Madrid, 1978, pg.28. (27) Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, Obras Completas, tomo 18, pg.381.

Qu es la conciencia de clase? (II)

Crtica de las teoras sobre el nuevo sujeto revolucionario Juan Manuel Olarieta En los inicios del capitalismo la burguesa impuls una nueva corriente filosfica, el idealismo subjetivo, que empalma directamente con las concepciones religiosas tradicionales y, especialmente, con el protestantismo. La clase social entonces en ascenso, la burguesa, es individualista; se mira al ombligo y se redescubre a s misma, su mundo interior. El cristianismo haba reducido el sujeto a su conciencia y luego la burguesa redujo la conciencia a su sujeto. As considerada, la conciencia es un monlogo interno e incomunicable con otros porque cada uno de nosotros somos seres individuales, singulares y diferentes unos de otros. En nuestro interior

llevamos a nuestro ms severo juez, el que nos dice lo que est bien o est mal. Nadie sabe mejor que uno mismo lo que debe hacer y lo que debe abstenerse de hacer. En fin, hacemos lo que nos dicta "nuestra" conciencia, porque se trata justamente de eso, de la "nuestra". Ni siquiera sabemos que no es "nuestra" precisamente. En los pases anglosajones la burguesa concibe la conciencia como "mente" ("mind" en ingls), llevndola al terreno de la sicologa y convirtindola en un ente que, adems de espiritual, tiene vida propia. En ingls, la primera persona singular ("yo") se escribe con mayscula (I), como si fuera un nombre propio, distinto de cualquier otro. La conciencia tambin se personifica y se escribe con maysculas: es el Alma, el Espritu, la Razn o cualquier otra abstraccin parecida, naturalmente separada de lo material y lo concreto, de las necesidades y los intereses. La conciencia no tiene que ver con nada ajeno a ella misma; no es slo subjetiva sino que es el sujeto por antonomasia. Esta concepcin idealista (religiosa y burguesa) es la que prevalece hoy como ideologa dominante extendida entre amplios sectores de la sociedad. Algunos filsofos burgueses, como Sartre, la presentan incluso con la apariencia de una teora revolucionaria. En 1960 Sartre public su "Crtica de la razn dialctica" con la que pretendi adherirse a un marxismo aderezado de individualismo, existencialismo y voluntarismo. A partir de entonces la burguesa difunde la existencia de un supuesto "sujeto histrico" o "sujeto revolucionario" que est

empeada en poner de moda (1) para remarcar que an tiene algo que decir, que an no ha salido definitivamente de la historia. Otros utilizan esa terminologa para referirse de manera inapropiada a clases, sectores o fuerzas sociales. Esa forma de hablar da un tono libresco a dichas corrientes, que se formulan en nombre de Marx y del marxismo. No obstante, el concepto de "sujeto histrico" suele ir acompaado del adjetivo "nuevo" para mostrar de manera definitiva el enfrentamiento ideolgico de la burguesa con el marxismo. A la manera religiosa, hablan de pobres y ricos, categoras que deducen de una pirmide cuantitativa salarial, lo que les conduce a sostener que las clases se han diversificado, convirtiendo su lucha en algo ms complejo de lo previsto por Marx y Engels, cuyas concepciones se han quedado anticuadas. Segn ellos, existen otro tipo de "agentes sociales" cuya condicin es an peor que la de la clase obrera, que no slo no se ha empobrecido, como haban pronosticado errneamente Marx y Engels, sino que se ha "aburguesado", especialmente en los pases capitalistas ms fuertes gracias al expolio imperialista. Incluso afirman que los obreros se han convertido en cmplices de ese expolio. La revolucin se debe llevar a cabo tambin contra esa clase obrera "aburguesada". A partir de entonces, el papel revolucionario de la clase obrera lo tienen que asumir los nuevos parias de la tierra, "la multitud", segn Toni Negri, que es otra de esas imprecisiones deliberadas a las que tienen que llenar de contenido seudorrevolucionario.

Quines son esos nuevos parias de la tierra? Con los fastos del 500 Aniversario de la colonizacin de Amrica y la comedia zapatista en Chiapas dos aos despus, los indgenas se pusieron de moda (2). Luego, tras el levantamiento de los suburbios de Pars en 2005 algunos (3) pusieron al lumpen en primer plano. El telogo brasileo Frei Betto se ha destacado por inculcar esa concepcin, que con las modas bolivaristas y el "socialismo del siglo XXI" se han extendido entre la burguesa latinoamericana (4): los verdaderos revolucionarios no son los obreros sino los marginados sociales, homosexuales, prostituidos, delincuentes o toxicmanos. Incluso el Vicepresidente de Bolivia se permiti el lujo de exponerlo de una manera tautolgica, dando muestra de la superficialidad de este tipo de concepciones: "El sujeto revolucionario es el que hace la revolucin" (5). El marxismo sostiene todo lo contrario: que el mundo entero se proletariza progresivamente. Cada da el capitalismo no slo produce mercancas, levanta fbricas y crea nuevo valor, sino tambin obreros de manera masiva. En palabras de Marx y Engels, no solo produce las armas que deben darle muerte, sino a aquellos que van a empuarlas: "La burguesa produce a sus propios sepultureros", que no son otros que los obreros. El proletariado es el producto ms peculiar del capitalismo; slo l es una clase verdaderamente revolucionaria. El transcurso del tiempo ha dejado sobradamente claro no slo que en este punto nada ha cambiado desde hace 150 aos, sino que las previsiones de

Marx y Engels se han confirmado puntualmente (6). Los dems sectores sociales que se enfrentan a la burguesa pierden energa y finalmente desaparecen con el desarrollo de la gran industria. Como consecuencia de ello, la sociedad actual no es ms compleja, como sostiene la burguesa, sino mucho ms simple que sus predecesoras. Las contradicciones de clase se han simplificado: "Toda sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado" (7). Pero la actual crisis econmica ha sido ms implacable que cualquiera de las crticas que se han lanzado contra las teoras burguesas; el objeto ha demostrado que los sujetos no eran tales. En Europa durante los aos sesenta, como consecuencia del ascenso del revisionismo en el movimiento comunista internacional, las teoras sobre el nuevo sujeto revolucionario se propagaron, llegando a convertirse en el rasgo diferenciador de la denominada "nueva izquierda". El individualismo caracterstico de la pequea burguesa dio nuevos vuelos al voluntarismo y el espontanesmo, frente al cual el revisionismo desat una reaccin de signo opuesto. Los estructuralistas, como Althusser, criticaron aquellas concepciones subjetivistas, como las de Sartre, a costa de incurrir en otras igualmente errneas: las del "proceso sin sujeto y sin fines". Como cualquier otra teora fra de la conciencia, el estructuralismo reduce la conciencia a una "superestructura", la ideologa a los "aparatos ideolgicos" que se presenta como "objetiva", pasiva y neutral, es decir, cuya naturaleza de clase no

aparece por ninguna parte (8). En cualquiera de sus formas el pensamiento burgus separa lo "objetivo" de lo "subjetivo", como si se tratara de mundos opuestos uno de otro, lo abstracto de lo concreto, lo inmaterial de lo material, lo interno de lo externo. El marxismo nace de la lucha contra este tipo de "disquisiciones", porque son "abstracciones vacas" tpicas del hegelismo en las que "tenemos juntas todas las ilusiones de la especulacin", un supuesto de pura "contemplacin", deca Marx(9). El supuesto tpico de pura especulacin al que se refera Marx aparece cuando alguien afirma de manera retrica que "se dan las condiciones objetivas, pero no las subjetivas". Si la conciencia refleja una realidad objetiva, para un materialista resulta extrao que ambos marchen por separado, es decir, que las condiciones subjetivas no reflejen las objetivas. Es un motivo de extraeza por partida doble porque, en el sentido contrario, nadie dice: "se dan las condiciones subjetivas, pero no las objetivas". Aunque pueden aparecer con cierto retraso, tarde o temprano las circunstancias subjetivas reflejan siempre a las objetivas, e incluso se deben adelantar a ellas. Por eso a un partido comunista se le denomina vanguardia: porque va por delante. Un comunista jams puede admitir que estn presentes las condiciones objetivas sin las subjetivas. Lenin habl incluso de una etapa inicial del movimiento revolucionario ruso en el que exista vanguardia pero no exista movimiento (10). Cmo es eso posible? Si

no hay movimiento, cmo puede existir una vanguardia suya? Porque el movimiento de masas es discontinuo, se mueve a saltos, mientras la vanguardia realiza tareas que son continuas. A las masas no se les puede pedir lo que los comunistas piden a una vanguardia, a saber, que est preparada, porque su lucha es instintiva y se mueve a grandes impulsos. Pero adems, hay algo an ms importante: una vanguardia no se prepara para las etapas anodinas del movimiento, sino todo lo contrario: para cuando el movimiento est en su apogeo. Para esas situaciones la vanguardia asume un compromiso muy claro: "nosotros estamos preparados y en cuanto exista una situacin propicia dirigiremos la revolucin". Quien tiene el deber de prepararse no son las masas sino la vanguardia. Cuando las masas trabajan a corto plazo, la vanguardia trabaja, adems, a largo plazo; cuando las masas hacen un trabajo local, la vanguardia trabaja, adems, a escala nacional e internacional; cuando las masas hacen trabajo sindical, la vanguardia trabaja, adems, en el terreno poltico; cuando las masas hacen trabajo legal, la vanguardia trabaja, adems, ilegalmente; cuando las masas trabajan pacficamente, la vanguardia trabaja, adems, militarmente; y as sucesivamente. Lo contrario es propio del reformismo, que profundiza en el atraso (real o ficticio) de la clase obrera. Para que ellos se puedan presentar como "vanguardia" y justificar su claudicacin poltica necesitan insistir en que la clase obrera est

rezagada. Los reformistas no pueden reconocer su propio atraso. Raramente pronuncian frases como sta: "si nosotros, la vanguardia, estuviramos preparados podramos encabezar una revolucin porque la situacin est madura". Entonces echaran la responsabilidad sobre sus propios hombros, que es la manera de proceder de los partidos comunistas. Por ejemplo, hace ms de un siglo Lenin en el "Qu hacer?" se autocritic de esta forma: "Que ningn militante dedicado a la labor prctica se ofenda por este duro epteto, pues en lo que concierne a la falta de preparacin me lo aplico a m mismo en primer trmino". Como en tantos otros pases, en Rusia el diagnstico de Lenin era que la vanguardia no estaba a la altura de las masas. La "causa fundamental de la crisis de los marxistas rusos" era su atraso con respecto al movimiento espontneo de las masas (11). En realidad, la vanguardia era una retaguardia. Pero los reformistas jams reconocern que los rezagados son ellos, que no son tal vanguardia. Cuando se refieren al atraso de la clase obrera, de las condiciones subjetivas, se refieren a s mismos en tercera persona. Pero el ms somero anlisis diagnosticara que esas condiciones subjetivas no son ajenas: no son nada distinto de ellos mismos. Quieren decir que subjetivamente ellos no estn a la altura de las circunstancias objetivas y entonces buscan justificaciones en la subjetividad de los dems, en el atraso o aburguesamiento de la clase obrera. Por lo tanto, no se trata slo de una separacin entre

las condiciones objetivas y las subjetivas, sino de algo peor: de considerar que el partido comunista no es una parte de la clase obrera sino algo distinto o separado de ella. Para ellos el partido comunista tampoco es una condicin objetiva ni subjetiva; no parece tener relacin con nada. Cuando los reformistas insisten en la "falta de conciencia de clase" ellos no se consideran como una parte de esa clase, ni tampoco como su conciencia. En palabras de Lenin, se trata de "blandengues" amarrados a la inercia del movimiento de masas (12). Estn tan aferrados a la espontaneidad de las diversas luchas que son indistinguibles de ellas; han disuelto la vanguardia dentro del movimiento. Los reformistas tampoco consideran que puedan hacer mucho por cambiar "la situacin", salvo una propaganda rutinaria, "propia de vendedores de enciclopedias", como deca Gramsci. Para justificar su claudicacin proponen esperar pacientemente a que "se den" las circunstancias adecuadas, a que algo o alguien se las sirva en bandeja, a una situacin idlica y perfecta: una crisis revolucionaria. Esas circunstancias que los reformistas esperan jams van a aparecer tal y como ellos esperan porque la historia no es una abstraccin. No la hacen la cuota de ganancia, la crisis de sobreproduccin o una conciencia (sea de clase o cualquier otra forma de conciencia) que cae llovida del cielo. Segn Marx, el motor de la historia es la lucha de clases; los que la forjan son seres humanos de carne y hueso: "Los hombres hacen su propia historia" (13). La vanguardia que ejerce como tal no se limita a

contemplar las condiciones (objetivas o subjetivas) sino que se esfuerza por cambiarlas. La actitud contemplativa es la opuesta a la conciencia en el sentido marxista, que no se limita a reflejar pasivamente el mundo exterior sino que se adelanta a l. Las condiciones, tanto las objetivas como las subjetivas, tambin se alteran, e incluso se crean. La conciencia de clase no slo reacciona a la realidad exterior despus de que se produce, sino que se anticipa a ella, precisamente porque pretende modificarla. La burguesa intenta conservarla y el proletariado cambiarla. Segn Marx, "las circunstancias hacen al hombre en la misma medida en que ste hace a las circunstancias" (14). En otra obra repiti lo mismo: "La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin distinta, olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado [...] La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria" (15). Quienes opinan lo contrario no han entendido en qu consiste exactamente la tarea de direccin de la vanguardia, bien porque consideran que esa vanguardia no forma parte del proletariado, o bien, por lo contrario, porque la han confundido con el mismo proletariado.

Tampoco han entendido que "dirigir" no consiste en vender enciclopedias, ni en impartir rdenes que los dems deben cumplir, sino que es una "prctica revolucionaria". Notas: (1) Por ejemplo: La aparicin de un sujeto revolucionario es la verdadera y nica 'crisis mortal' del capitalismo, http://centroconsejista.blogspot.com.es /2012/05/13-derrumbe-del-capitalismo-osujeto.html (2) Flix Pablo Friggeri, El movimiento indgena como ncleo del sujeto revolucionario popular en el proceso contrahegemnico de Amrica Latina,http://seer.fclar.unesp.br/estudos/article/vie w/5429 (3) Marco Antonio Esteban: Los suburbios franceses y el sujeto revolucionario, Nou Treball, 7 de diciembre de 2005, http://www.rebelion.org/noticia.php?id=2381 9 (4) Marcelo Colussi, http://victoralvarezrodriguez.blogspot.com. es/2010/10/proletariado-o-pobretariado-cual-esel.html (5) lvaro Garca Linera, El sujeto revolucionario es el que hace la revolucin, alainet.org/active/35302&lang=es (6) Cfr. Los cambios en la composicin de la fuerza de trabajo, http://banderaroja.blogspot.com.es/2007/0

7/los-cambios-en-la-composicin-de-la.html (7) Marx y Engels, El manifiesto comunista, OO.EE, tomo I, pgs.22, 28 y 34. (8) Althusser, Lenin y la filosofa, Mxico, 1970, pg.48; Escritos, Barcelona, 1974, pgs.105 y stes. (9) Marx, Manuscritos: economa y filosofa, Alianza Editorial, Madrid, 1974, pgs.185, 197 y 204. (10) Lenin, Qu hacer?, Obras Escogidas, tomo I, pg.261. (11) dem, tomo I, pgs.200 y 217. (12) dem, tomo I, pg. 217. (13) Marx, 18 Brumario, Obras Escogidas, tomo I, pg.250. (14) Marx y Engels, La Ideologa Alemana, Montevideo, 1959, pg.41. (15) Marx, Tesis sobre Feuerbach, Obras Escogidas, tomo I, pg.427.

Qu es la conciencia de clase? (III) El grado cero de la conciencia

Juan Manuel Olarieta La conciencia de la clase obrera es una unidad dividida en dos que Marx, a la manera hegeliana, denomina como conciencia en s y conciencia para s: "En principio, las condiciones econmicas haban transformado la masa del pas en trabajadores. La dominacin del capital ha creado en esta masa una situacin comn, intereses comunes. As, esta masa viene a ser ya una clase frente al capital, pero todava no para s misma. En la lucha, de la cual hemos sealado algunas fases, esta masa se rene,

constituyndose en clase para s misma. Los intereses que defienden llegan a ser intereses de clase. Pero la lucha de clase contra clase es una lucha poltica" (1). El desarrollo del capitalismo, pues, crea una inmensa masa de trabajadores que en el siglo XIX an se sola denominar en plural como "clases obreras" para destacar su carcter disperso. Lo mismo ocurra con sus organizaciones de clase. Los primeros sindicatos no agrupaban a los trabajadores por empresas sino por oficios, por lo que hoy llamaramos profesiones, muy cercanos a los gremios de artesanos medievales: eran impresores, zapateros o sastres. No obstante, aunque carecan an de una slida cohesin interna, los obreros ya formaban una clase social por sus intereses comunes frente a sus respectivos patronos. Por s misma, espontneamente, esa condicin social ya convierte a la masa de los distintos trabajadores en una clase social. Si los obreros formaban en masas compactas, dicen Marx y Engels, no es como consecuencia de la unidad de los propios obreros sino de la unidad de la burguesa (2). En "La Ideologa Alemana" Marx y Engels precisaron el concepto de conciencia de clase con otras palabras: "Los diferentes individuos slo forman una clase en cuanto se ven obligados a sostener una lucha comn contra otra clase, pues por lo dems ellos mismos se enfrentan unos con otros, hostilmente, en el plano de la competencia. Y de otra parte, la clase se sustantiva, a su vez, frente a los individuos que la forman, de tal modo que stos se encuentran ya con sus condiciones de vida predestinadas por as decirlo; se encuentran

con que la clase les asigna una posicin en la vida y, con ello, la trayectoria de su desarrollo personal; se ven absorbidos por ella. Es el mismo fenmeno que el de la absorcin de los diferentes individuos por la divisin del trabajo [...] Ya hemos indicado varias veces cmo esta absorcin de los individuos por la clase se desarrolla hasta convertirse, al mismo tiempo, en una absorcin por diversas ideas, etc."(3). La conciencia en s aparece, pues, muy tempranamente en las primeras etapas del movimiento obrero. La adquiere el proletariado espontneamente en su lucha por mejorar sus condiciones de vida y trabajo, es decir, en luchas de naturaleza sindical y econmica. Pero aquellas luchas espontneas de los obreros eran instintivas. En ellas los obreros actuaban en buena parte movidos por sus intereses individuales y concretos. Fuera de sus luchas contra el patrono, los obreros competan y se enfrentaban entre s. Durante las huelgas algunos ejercan de esquiroles frente a otros. El salto desde los intereses individuales y concretos de unos pocos obreros, hacia los comunes y generales a todos ellos es en todos los pases el progreso decisivo de la conciencia de clase, que se expresa en la creacin de organizaciones de dicha naturaleza. El desdoblamiento de la conciencia tiene, pues, un sentido histrico. Al analizar la evolucin del movimiento obrero en cada pas se observa que la conciencia de clase evoluciona desde las formas de conciencia en s a otras que, adems, son para s. La conciencia para s es un progreso con respecto a la anterior, una forma superior que adquiere el

proletariado con sus luchas, un ejemplo, en definitiva, de la transformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos. Pero aunque la experiencia histrica del proletariado acumula ambas, no puede confundirlas: a) mientras la conciencia en s se pone manifiesto en las luchas sindicales, la conciencia para s aparece en las de tipo poltico. La conciencia para s se expresa en el programa poltico del proletariado, en su estrategia revolucionaria b) mientras la conciencia en s es espontnea y se pone manifiesto en formas de accin ms o menos improvisadas, como huelgas y manifestaciones, la conciencia para s se planifica sistemticamente, para lo cual es necesaria una organizacin de clase. La conciencia para s se expresa tambin en las distintas formas de organizacin de la clase obrera c) mientras la conciencia en s la adquiere el proletariado por sus propios medios en la lucha sindical, la conciencia para s procede de fuera porque requiere una teora cientfica, el marxismoleninismo, un aadido cualitativo que el movimiento obrero no puede obtener por sus propias fuerzas Los oportunistas slo tienen en cuenta uno u otro de los dos aspectos de la conciencia. Algunos de ellos los confunden y otros los separan como si fueran universos extraos entre s. Ninguno tiene en cuenta que la conciencia no es ms que una unidad que se desdobla, una unidad de contrarios y, por consiguiente, que en el movimiento obrero coexisten

formas distintas de conciencia de clase. Lenin deca que lo espontneo es el embrin de lo consciente y que hay diferentes tipos de espontaneidad (4). La conciencia de clase es, pues, un gradiente; no es que haya o no conciencia de clase, sino que hay grados diversos de conciencia que van desde los inferiores hasta los superiores, recorriendo todo su espectro. Se puede decir que existe un grado cero de conciencia, representado por el movimiento obrero espontneo, que alcanza su punto ms elevado en la conciencia para s: el partido comunista. De uno a otro hay un salto cualitativo. Como tendencia histrica, la conciencia de clase no retrocede sino que avanza irreversiblemente de la conciencia en s a la conciencia para s. Aunque est muy extendida la opinin contraria, en la actualidad la conciencia de clase ha avanzado sustancialmente con respecto a los tiempos de Marx, Engels y Lenin. No cabe duda que la enorme experiencia acumulada por el proletariado internacional impide hoy afirmar que en alguna parte existan movilizaciones obreras en las que no aparezcan determinadas formas ms o menos avanzadas de conciencia de clase. Es un importante progreso del movimiento obrero: hoy la lucha de clases no tiene que partir de cero. Como consecuencia de ello la burguesa se tiene que enfrentar cotidianamente a un hecho consumado, lo que la ha obligado a maniobrar para confundir a la clase obrera y nublar su conciencia. Como en tantas otras tareas, tambin en sta ha dispuesto de la inestimable colaboracin de los oportunistas para dar marcha atrs a la historia y volver a las etapas

incipientes del movimiento obrero. En este punto los oportunistas adoptan la forma de nuevos espontanestas. Las tesis de los antiguos an tenan alguna justificacin porque procedan de una etapa en la cual los obreros an no haban acumulado suficientes experiencias prcticas; los nuevos corresponden a un momento en el cual la espontaneidad se defiende a pesar de que la experiencia prctica contradice cada uno de sus postulados. Antes el espontanesmo mova los pies pero no la cabeza. Era la inconsciencia viva de la clase obrera o, a lo mximo, pona de manifiesto una conciencia muy primitiva. El grado cero de la conciencia an no se haba convertido en una teora, sino todo lo contrario; no era ms que una prctica, el activismo ciego, inconsciente e irreflexivo. Los modernos, por el contrario, mueven la cabeza para elaborar una teora con la in-consciencia, convirtiendo la espontaneidad en todo un proyecto de desarme y des-organizacin del proletariado. Hoy la forma principal que reviste el espontanesmo es la confusin de la organizacin con la clase o, por mejor decirlo, la reduccin de la organizacin a la clase y lo que es peor: al movimiento de dicha clase. Es tambin el caso de quienes defienden los partidos de masas, amplios, con numerosos afiliados al estilo de la II Internacional, mientras critican a los partidos comunistas de nuevo tipo porque son "maquinarias burocrticas" alejados de las masas. Ellos quieren crear un "partido-movimiento" (5), disolver las formas de organizacin en las formas de actuacin

bajo los nombres de "coordinadoras", "redes", "asambleas", "plataformas" y cualquier otro lo suficientemente ambiguo como para dispersar a las masas en un archipilago inconexo. Aunque los nuevos espontanestas visten sus teoras con los ropajes de la modernidad, frente a lo que califican como "viejas concepciones dogmticas", lo cierto es que lo suyo es una apologa del primitivismo, de las fases obsoletas del movimiento obrero. Hacen apologa del atraso, de los "mtodos artesanos de trabajo", como los llamaba Lenin. Colocan al movimiento obrero en una situacin de desventaja frente a la burguesa, que acta siempre con una conciencia plena, que no dispersa sus energas sino que las centraliza y organiza de una manera meticulosa en ese dispositivo burocratizado que es el Estado, para proyectarlas incluso en la esfera internacional. La forma de organizacin (o desorganizacin) de la clase obrera es, pues, el primer termmetro de su conciencia de clase. En los cien aos transcurridos desde que Lenin redact el "Qu hacer?", el espontanesmo ha cambiado su naturaleza de clase. Mientras antes era una parte del movimiento obrero, actualmente es una corriente tpicamente pequeo-burguesa que, entre otras cosas se caracteriza tambin por enfrentar lo social a lo poltico, e incluso por preconizar el abstencionismo, que es el mismo principio que defiende siempre la burguesa: no mezclar a los sindicatos con la poltica, ni a la universidad con la

poltica, ni a la cultura con la poltica, etc. Dicen que las huelgas deben ser puramente econmicas y que las de naturaleza poltica son rechazables. Es el estilo ONG, de la horizontalidad, de los alternativos, los autnomos y autogestionarios. Para la pequea burguesa los movimientos deben ser exclusivamente "sociales" (desde abajo), jams polticos (desde arriba) porque "la poltica" desune, conduce a enfrentamientos ideolgicos "partidistas", lo cual parece que no ocurre en las luchas econmicas y sociales. El rechazo de "la poltica" demuestra el origen de clase del espontanesmo porque la nica poltica que conoce la pequea burguesa es la poltica burguesa, es decir, que ponen la poltica del proletariado al mismo nivel que la poltica de la burguesa. Por su naturaleza de clase, los espontanestas no entienden que, adems de esa, hay otra poltica, la poltica comunista, que est directamente enfrentada a ella y que esa es la esencia misma de la lucha de clases y, por consiguiente, de la conciencia de clase. Los nuevos espontanestas consideran que la conciencia de clase es inherente a la condicin social del obrero como explotado, es decir, que todos los trabajadores tienen conciencia de clase por el hecho de ser obreros. La clase en s es al mismo tiempo clase para s. Afirman que la actuacin caracterstica de la clase obrera es la sindical y encuentran la conciencia de clase en las luchas econmicas de los trabajadores. Piensan que la lucha sindical (o los "consejos de fbrica", en su caso) debe abandonarse a

sus propias fuerzas, que se basta a s misma para llevar a la revolucin. Esta concepcin es errnea. Los trabajadores slo se convierten en una clase "para s misma" cuando se empiezan a reunir para defender sus intereses, no de fbrica, ni de oficio sino de toda la clase social en su conjunto. Entonces ya no son los intereses del obrero frente a los del patrn (jornada, salario) sino los de una clase contra otra. A diferencia de los anteriores, que son econmicos y sindicales, dice Marx, esos intereses son de naturaleza poltica. En la lucha de una clase contra otra lo que se resuelven son intereses polticos. La lucha poltica es, pues, un progreso imprescindible de la conciencia del proletariado, frente a la lucha puramente sindical o econmica. El programa poltico de la organizacin de la clase obrera (o su ausencia) es, pues, el segundo termmetro de su conciencia de clase. La conciencia para s de la clase obrera se define, pues, por dos elementos esenciales: el programa (los fines) y el tipo de organizacin (los medios). Ambas forman una unidad porque en funcin de los objetivos perseguidos los obreros se organizan de una u otra manera. Las formas de organizacin sirven para poner de manifiesto los verdaderos objetivos de la organizacin, ms all de los que retricamente reconocen sus documentos oficiales. "Dime de qu organizacin dispones y te dir qu es lo que realmente pretendes". Una organizacin limitada slo puede tener objetivos limitados. Slo un determinado tipo de organizacin de clase, el partido comunista, carece de lmites de

ningn tipo, ni ideolgicos, ni geogrficos, ni econmicos, ni legales, ni militares, ni profesionales. Slo una organizacin as, de caractersticas ilimitadas, est en condiciones de acabar con el capitalismo, lo cual se debe tambin afirmar del reverso: para acabar con el capitalismo hay que fortalecer el partido comunista, que es un tipo de organizacin poltica que no se parece a ninguna otra. Sin embargo, es bastante corriente que a un partido comunista se le juzgue exclusivamente por su programa poltico, es decir, que se examine si es comunista o no. Pero tan interesante como lo anterior es examinar si es realmente un partido, es decir, una organizacin leninista de cuadros profesionales, plenamente dedicados a organizar la revolucin socialista. Los programas de los partidos oportunistas son retricos, puesto que no se reconocen a s mismos como tales oportunistas sino que, muy al contrario, pretenden aparentar algo distinto de lo que realmente son. Por eso llenan sus declaraciones de frases revolucionarias mientras sus formas de organizacin estn acomodadas a la vida legalista, pacfica e institucional. Es la esencia de los "anticapitalistas", que no pretenden acabar con el rgimen de explotacin sino convivir bajo l en una actitud de protesta permanente. Los movimientos espontneos no se preparan para dar la batalla a la burguesa en ningn terreno, sino para lamentarse permanentemente de sus atropellos ms sangrantes.

Se trata de grupos de aficionados que dedican al movimiento slo sus ratos libres. Su radio de accin es tpicamente local, propio de pequeos crculos capaces de llevar a cabo slo tareas muy simples que encierran a los trabajadores en una perspectiva social estrecha, dominada por lo inmediato y el corto plazo. A diferencia de las organizaciones de masas, la tarea de un partido comunista es la de dirigir, una funcin que la pequea burguesa no es capaz de entender porque, al navegar entre dos aguas, cree que existen movimientos sociales no dirigidos por nadie, es decir, autnomos, en los cuales las masas se agrupan y se dirigen a s mismas de manera colectiva. Es un claro ejemplo de ceguera por su parte. La experiencia pone de manifiesto que en todo movimiento colectivo siempre hay una direccin, por ms que no reconozca como tal. Un movimiento puede surgir espontneamente y, de hecho, as ocurre la mayor parte de las veces. Pero al final alguien lo acaba dirigiendo; si no lo dirige el proletariado, lo dirige la burguesa. Cuando el proletariado no dirige una lucha a travs de su partido comunista, la misma acaba siendo engullida por el reformismo, que es la inercia de la lucha de clases. El espontanesmo conduce al movimiento obrero siempre por el sendero del reformismo, el sindicalismo y el electoralismo. De ah que mientras la burguesa persegua a los partidos comunistas, mantena las formas de organizacin ms primarias de la clase obrera. Hay mltiples ejemplos histricos de esa inercia. En Inglaterra los sindicatos crearon un partido propio, el partido

laborista, una organizacin tpicamente reformista, muy diferente de las propias de la clase obrera. Lo mismo cabe decir de la Iglesia catlica, que desde la encclica "Rerum Novarum", promovi formas "horizontales" de organizacin, como las cooperativas, tan apreciadas siempre en los medios reformistas. Para defender el espontanesmo en 1972 Eduardo Fioravanti destac el carcter creador de los movimientos de masas, algo de lo que no puede caber ninguna duda. Ahora bien, l lo contrapona al partido comunista, cuyo objeto era "limitar", "coartar" o "contener" al anterior (6). Eso no podra ser posible sin desnaturalizar la esencia misma del partido comunista, que debe ir por delante y no por detrs de los movimientos de masas, es decir, dirigir, impulsar y promover la creatividad de los movimientos de masas. Otras veces para camuflar su reformismo, los espontanestas se refugian en el activismo ciego, caracterstico de ese archipilago de pequeas organizaciones locales enfrascadas en un zafarrancho de combate permanente por las calles. No es nada distinto de la vieja y gastada consigna del revisionista Bernstein: "El objetivo final no es nada, el movimiento lo es todo". Es el movimiento por el movimiento mismo, sin ningn programa, ni lnea, ni rumbo. El activismo es aventurerismo; a lo mximo puede conducir a estallidos de rebelda, tan fulminantes como efmeros porque el Estado burgus los aplasta con facilidad. Entre otras cosas, que por s

misma la calle no proporciona, la revolucin exige organizacin. Es una creencia muy extendida suponer que un movimiento revolucionario puede estallar espontneamente o que las masas van a lanzarse a luchar por el socialismo por s mismas, de manera que cuando eso no se produce los que opinan as se quedan perplejos y se preguntan por qu las masas no se sublevan, a pesar del paro y de las difciles condiciones de subsistencia que padecen. Es una pregunta que ya est respondida hace muchsimos aos: la experiencia histrica demuestra que sin organizacin y direccin, el movimiento de masas no genera revolucin sino reformismo, y que si su situacin es tan dura que se ven obligadas a levantarse tumultuariamente, slo se producirn rebeliones, estallidos masivos de clera ms o menos prolongados, pero jams revoluciones. En todo el mundo el movimiento obrero ha conocido ambas situaciones y sabe que tanto el reformismo como las explosiones de rebelda son estriles para la revolucin. Como se observa en la actual crisis, el capitalismo conduce a las masas a una situacin extrema que las obliga a salir a la calle a protestar, sin lo cual no es posible la revolucin. Pero dicha situacin, aunque es una condicin necesaria, no es suficiente. La conciencia de clase, hay que volver a repetirlo, es una unidad que se desdobla. No basta el movimiento por s mismo, por ms radical que se muestre; adems tiene que tener una direccin, un rumbo, que no est

en su propio seno sino que, como dijo Lenin, procede de fuera del propio movimiento: "El error fundamental de todos los 'economistas': el convencimiento de que se puede desarrollar la conciencia poltica de clase de los obreros 'desde dentro', por decirlo as, de su lucha econmica, o sea, partiendo slo (o al menos, principalmente) de esta lucha, basndose slo (o al menos, principalmente) en esta lucha. Semejante opinin es errnea de raz [...] "Al obrero se le puede dotar de conciencia poltica de clase slo desde fuera, es decir, desde fuera de la lucha econmica, desde fuera del campo de las relaciones entre obreros y patronos. La nica esfera de que se pueden extraer esos conocimientos es la esfera de las relaciones de todas las clases y sectores sociales con el Estado y el gobierno, la esfera de las relaciones de todas las clases entre s" (7). Un avin tampoco determina por s mismo su rumbo; la navegacin area la dirige desde tierra la torre de control. Del mismo modo, para determinar el rumbo del movimiento de masas hace falta un partido comunista que las dirija "desde la torre de control" o, como deca Lenin, "desde fuera". Para estar en condiciones de dirigir un movimiento de masas, un partido comunista se debe diferenciar de las propias masas y de sus organizaciones. El partido comunista es una parte pero no es el movimiento mismo; no puede dirigirlo si se confunde con l, que es otro vicio arraigado del espontanesmo, que tambin fue criticado por Lenin:

"El culto a la espontaneidad origina una especie de temor de apartarnos un poquitn de lo que sea 'accesible' a las masas, un temor de subir demasiado por encima de la simple satisfaccin de sus necesidades directas e inmediatas. No tengan miedo, seores! Recuerden ustedes que en materia de organizacin estamos a un nivel tan bajo que es absurda hasta la propia idea de que podamos subir demasiado alto!" (8). La lucha contra el espontanesmo es la lucha contra el oportunismo en el terreno de la organizacin. Cada uno de los pasos que acomete un partido comunista debe ser consciente, lo cual equivale a decir, discutido, planificado y bien meditado. A diferencia de otras, la actuacin comunista no se improvisa. Es la nica organizacin de la clase obrera capaz de explicar y argumentar no slo sus objetivos ltimos sino cada uno de sus movimientos tcticos. Notas: (1) Marx, Miseria de la filosofa, Madrid, 1974, pg.257. (2) Marx y Engels, El manifiesto comunista, Obras Escogidas, tomo I, pg.31. (3) Marx y Engels, La Ideologa Alemana, Montevideo, 1959, pgs.60-61. (4) Lenin, Qu hacer?, Obras Escogidas, tomo I, pg.139. (5) Reinaldo Iturriza Lpez: Del partido/maquinaria al partido/movimiento,http://www.rebelion.org/notici a.php?id=114484

(6) Eduardo Fioravanti: El concepto de modo de produccin, Barcelona, 1972, pgs.217 y stes. (7) Lenin, Qu hacer?, Obras Escogidas, tomo I, pg.179. (8) Lenin, Qu hacer?, pg.223.