witynia jerozolimska a czasy ostateczne Hugon Hajducki - Bibula - pismo niezalezne

Strona gwna Wiadomoci KATY 2010 KOCI NA WIECIE KOCI W POLSCE KOCI W USA KRESY KSIKI POLECANE NAUCZANIE KATOLICKIE NWO PERFIDIA POLONIA PUBLICYSTYKA VARIA WYDARZENIA NA WIECIE WYDARZENIA W POLSCE WYDARZENIA W USA Linki O nas Kontakt

witynia jerozolimska a czasy ostateczne Hugon Hajducki

Aktualizacja: 2012-10-29 9:00 pm
Dodano: 2008-05-10 9:19 am

Na Bliskim Wschodzie rozpoczyna si taniec mierci. Cay Bliski Wschd siedzi na olbrzymiej beczce prochu. Wystarczy iskra, aby wysadzi w powietrze nie tylko wzgrze witynne, ale rwnie okoliczne pastwa. Zapewnienia politykw o budowie trwaego pokoju lekcewa si przekona religijnych walczcych stron. ydzi przekonani o realizacji Boego planu zbawienia planuj rzeczywiste wzniesienie Trzeciej wityni, bdcej widomym znakiem nadejcia epoki mesjanistycznej. Ortodoksi oczekuj mesjasza, ktry odbuduje potg Izraela, ydzi reformowani marz o nastaniu mesjaskiej epoki pokoju i sprawiedliwoci. Oba pogldy wyrastaj z przekonania, e powstanie pastwa Izrael i Holocaust odwrciy wit histori ydw.

witynia jerozolimska a czasy ostateczne

Kiedy w 1997 roku przy pomocy protestanckich ranczerw udao si wyhodowa w Izraelu pierwsz czerwon jawk, analitycy polityki bliskowschodniej potraktowali informacje serwisw prasowych z przymrueniem oka, jako niegrony dowcip ortodoksyjnych ydw. Jedynie przeraony Dawid Land, publikujcy w lewicowym dzienniku izraelskim Haaretz oznajmia wiatu, e to zapowied apokaliptycznego konfliktu, ktry moe pogry cay region w ogniu, oraz e jawka to bomba na czterech nogach! Amerykaski profesor Uniwersytetu Bostoskiego Ryszard Landes, dyrektor Centrum Studiw Millenijnych przyzna, e cech amerykaskich elit politycznych jest pogarda, jak darz sprawy religijne, ktre wedug nich su jedynie pytkiej instrumentalizacji, jednak zdaniem profesora s one najwikszym podskrnym czynnikiem nowoczesnej historii. Zdaniem Landesa elity bagatelizuj wpyw czynnika religijnego w nieustajcym konflikcie bliskowschodnim, odczytujc go jako zderzenie posugujcego si hasami religijnymi islamskiego fundamentalizmu, z bronicym swojego stanu posiadania wieckim pastwem izraelskim. W istocie mao rozumiej! twierdzi profesor z Bostonu1. W Europie rwnie dominuje powysze przekonanie, sprowadzajce konflikt do racjonalnie interpretowanej rywalizacji o rop, do geopolityki czy walki Ameryki ze wiatowym terroryzmem. Politycy powoujcy si jednym tchem na tezy Samuela Huntingtona zapominaj, e zdaniem amerykaskiego analityka przysze konflikty cywilizacyjne bd powodowane poruszajcymi masy zasadami religijnymi.

1 von 10

witynia jerozolimska a czasy ostateczne Hugon Hajducki - Bibula - pismo niezalezne

Historia poza czasem

Wyobraenia historyczne religijnych ydw rni si diametralnie od europejskich. Dla ydw czas to odtwarzanie Boego planu wybrastwa wzgldem wybranych dzieci Jahwe; natomiast historia jest witym opowiadaniem, jest haggad, pouczajc Izraelitw, a zarazem umacniajc spoisto wsplnoty. ydowskie poczucie czasu jest cakowicie ahistoryczne, negujce prawida chronologii wydarzenia splataj si, wzajemnie przenikaj w planach przebywajcego poza czasem Boga. Z tego powodu inskrypcje staroytnych faraonw mog by przeczuciem XX-wiecznego holocaustu, ydowska haggada dotyczca Judyty jest zapowiedzi wspczesnych przeladowa, Antioch IV Epifanes lub Haman (Es 9, 5) wczeniejszym wcieleniem Za uosobionego ostatecznie w Hitlerze, a zburzenie wityni jerozolimskiej odbiciem politycznego upadku zmuszonych do ycia w rozproszeniu ydw2.

Wszystkie wydarzenia zwizane z histori Hebrajczykw uzyskuj w ten sposb specjalny wymiar religijny, zwizany z wyszym statusem ontologicznym narodu wybranego, a historia stanowi od ucieczki z Egiptu, poprzez niewol babilosk i zniszczenie Drugiej wityni drog wiodc do piecw utrapienia II wojny wiatowej (Syr 2, 5), aby dziki ostatecznemu tryumfowi politycznemu Izraela odzyska ask Jahwe i otrzyma upragnionego Mesjasza. Emil Fackenheim skonstatowa: Wyglda to tak, jakby sam szatan przez cztery tysice lat knu intrygi przeciw przymierzu Boga z Izraelem 3. Kulminacyjnym momentem przeladowa by Holocaust, w czasie ktrego na mocy eschatologicznej decyzji niemale dokona si sakralny mord na dzieciach wybranych przez Boga. Edward Piotr Koch twierdzi, e Holocaust by ostatecznym wypenieniem si mitu o wiecznym przeladowaniu i znakiem odkupienia oraz wypenienia Boych obietnic danych Izraelowi4. Zdanie niemieckiego publicysty potwierdza fragment nauki wygoszonej z okazji wita Rosch Haschana w Hamburgu (20/21 IX 1990 r.):

Dla nas, ydw, i to nie tylko ydw w Europie, Holocaust jest punktem centralnym egzystencji () Wielu ydw po Holocaucie yo w izolacji. Jednak taka postawa jest nie do przyjcia, poniewa jest ona na wskro nieydowska. Odosobnienie byoby faszowaniem ydostwa. Nasza nowina jest nie tylko nowin dla Izraela, ale nauk dla wszystkich narodw, ktre chc nawrci si do Boga. Inn pokus po Holocaucie jest prba asymilacji z nieydowskim otoczeniem. Zarwno pierwsza, jak i druga postawa jest odpowiedzi nieydowsk, bowiem ucieczka od ydostwa oznaczaaby samounicestwienie () Bg cigle dopuszcza do mczestwa, ale w kocu nard zostanie uratowany. Jest to na dzisiaj dobra nowina: zatem adnych ukadw z niszczycielami, nawet pod przysig pokoju5.

Holocaust jako punkt kulminacyjny historii odwraca dotychczasowy ukad, jest wejciem w nowy porzdek wszechwiata, ktry prowadzi do ydowskiego the end of history, czego zapowiedzi jest wita liczba 6 milionw ofiar z II wojny wiatowej. W koncepcjach teologicznych religii Holocaustu liczba 6 sefira tifereth kabalistw oznacza osignicie doskonaoci, pikna, chway, wspaniaoci materialnej i duchowej, ktre jest nowym stworzeniem wszechwiata. Otwiera nowy rozdzia w witej historii ydw, uruchamiajc cay zesp przekona eschatologicznych judaizmu. Droga ydw przed Holocaustem wioda od wybrania do przeladowa, ktrych symbolem byo zburzenie Drugiej wityni, a kulminacyjnym momentem Holocaust w czasie II wojny wiatowej. Wraz z zakoczeniem II wojny wiatowej zdaniem holocaustystw ydzi otrzymali pastwo w Palestynie, wiadczce o przyjciu przez Jahwe ofiary zoonej z 6 milionw, teraz przyszed czas na odbudow wityni jerozolimskiej i wskrzeszenie kultu ofiarnego, dziki ktremu Izrael wkroczy w okres eschatologiczny swojej historii, w czym sprawdz si do koca Boe obietnice. Oto daem ci na wiato narodw, aby by zbawieniem moim a do kracw ziemi (Iz 49, 7); Przeto oddziel mu bardzo wielu i upy moczarw dzieli bdzie, poniewa wyda na mier dusz swoj i ze zoczycami zosta policzony (Iz 53, 12). Cytaty te zaczerpnite z proroctw Izajasza, ktre niewtpliwie dotycz Jezusa Chrystusa, cz ydw odnosi do siebie jako zbiorowego mesjasza.

Wstp do czasw ostatecznych

Przytaczajc wikszo wydarze politycznych, rozgrywajcych si na Bliskim Wschodzie, mona interpretowa w kontekcie ydowskiej witej historii. Po zakoczeniu arabsko-izraelskiej wojny z 1967 roku, za propagand syjonistyczn powszechnie nazywanej szeciodniow, Karol Barth stwierdzi: Wydarzenia w Palestynie w roku 1948 s powtrzeniem tego, co Biblia mwi o wejciu Izraela do Ziemi Obiecanej. Nawet w gazetach moemy dzi przeczyta o tym, jak Bg dotrzymuje swoich obietnic i pomaga swojemu ludowi 6. Autor mesjanistyczno-judaistycznej broszury Ernest Schrupp stwierdza wprost: Powrt Izraela do swojej ziemi traktujemy jako wstp do czasw ostatecznych i dowd na trwao Boego wybrania 7. Odbudowa niepodlegego pastwa ydowskiego nie tylko bya zwieczeniem wieloletnich zabiegw syjonistw, ale odczytywana bya jako odzyskanie Boej przychylnoci zwizanej z wybrastwem ydw. I bdzie dnia owego: przyoy Pan po wtre rk sw, aby posi ostatek ludu swego, ktry pozostawiony bdzie od Asyryjczykw i od Egiptu, i od Petros, i od Etiopii i od Elami, i od Sennaar, i od Emat, i od wysp morskich. I podniesie chorgiew midzy narodami, i zgromadzi wygnacw Izraela i rozproszonych Judy zbierze z czterech stron ziemi. I zniesiona bdzie zawi Efraima, a nieprzyjaciele Judy zgin (Iz 11, 11-13)8. Mona mwi o specyficznym zwizku pomidzy ydowsk religi a ziemi, o geomistycznym zwizku (Tovia Ben-Chorin) opartym na kulcie historii, ziemi i jzyka, ktra ksztatuje dzisiejszych Izraelczykw. Wierno wyronie z ziemi, a sprawiedliwo wyjrzy z niebios mwi prorok Izajasz9. Powrt do ziemi obiecanej jest wanym elementem wkroczenia przez ydw na eschatologiczne cieki Jahwe. W 1840 roku rabin Alkalay Semlin tumaczy zawarte w Ksidze Zachariasza (Zach 1, 3) sowo teschuwa, czyli nawrcenie, jako zbiorowy powrt, ktry oznacza zgromadzenie si Izraela w ziemi naszych przodkw, by tam pozna Bo wol i wzi na siebie jarzmo niebiaskie. Powrt ten zapowiedziany zosta przez naszych

2 von 10

witynia jerozolimska a czasy ostateczne Hugon Hajducki - Bibula - pismo niezalezne

prorokw, mimo i nie bylimy tego godni 10. Przekucie myli Boga, z ktrego woli dochodzi do powstania ydowskiego pastwa w Palestynie, powoduje nadanie Izraelowi odrbnego, wyszego statusu od innych pastw na wiecie. Izrael nie jest zwykym pastwem, jest ska Izraela (Powt 32, 18), jest superpastwem, pastwem sakralnym, ktre zdaniem samych ydw jako jedyne na wiecie posiada w swojej nazwie imi Boga El (Israel), co uprawnia do nierespektowania jakichkolwiek praw: czy to praw czowieka, czy praw midzynarodowych, ograniczajc swoj polityk do bezwzgldnego respektowania Boych nakazw danych narodowi wybranemu, zachowania wasnej ziemi i rozszerzenia swojego stanu posiadania. W ten sposb nakazy religijne tzw. mesjanizmu praktycznego (Juliusz Weil) przychodz w sukurs politycznemu syjonizmowi. Wraz z utworzeniem pastwa izraelskiego zakoczy si historyczny okres ydowskiej diaspory, poniewa ydzi uzyskali cel polityczny swoich de. Powrt narodu wybranego do Erec Israel, po osigniciu punktu kulminacyjnego w witej historii, ma duo wiksze znaczenie ni dotychczasowe historyczno-mityczne tryumfy ydw, np. powrt z niewoli egipskiej lub babiloskiej. Holocaust i utworzenie pastwa Izrael jest powrotem ydw z Rzymu, powrotem z wspistnienia pomidzy narodami zespolonymi uniwersalistycznymi deniami, do stanu wybrastwa opartego na zsakralizowanym partykularyzmie. Holocaustyci i mesjanici ydowscy s pewni, e powrt z Rzymu jest ostateczny na wieki , jest zwizany z doskonaym mesjaskim zbawieniem 11. Ju w 1916 roku Marcin Buber, syjonista, filozof religii i jeden z autorytetw Karola Wojtyy odczytywa utworzenie pastwa ydowskiego w Palestynie jako otwarcie czasw ostatecznych, w ktrych nastpi cakowita judaizacja narodw na wiecie, a powstae pastwo stanie si centrum ziemi, gwnym miejscem arliwych modlitw 12. Aby mogo si to ostatecznie dokona, ydzi musz wskrzesi swj kult ofiarny w Jerozolimie. W tym celu musi w Jerozolimie powsta Trzecia witynia.

Mesjanizm a witynia

witynia w Jerozolimie posiadaa i posiada nadal olbrzymie znaczenie dla mesjanistycznych pogldw charakterystycznych dla ortodoksyjnego judaizmu, ktry podaje swoistej interpretacji sowa zawarte w proroctwach Micheasza i Izajasza. Rabin Shalom Ben-Chorin wyjania miejsce wityni w witej historii ydw w oparciu o tradycj talmudyczn. Odbudowa granic pastwa ydowskiego w Palestynie Dzie, aby byy budowane poty twoje (Mich 11, 7) wie si rwnolegle z podjciem dziaa majcych na celu odbudow wityni jerozolimskiej, zniszczonej przez Rzymian, co jest otwarciem czasw ostatecznych w ostateczne dni bdzie gra domu Paskiego przygotowana na wierzchu gr i wyniosa nad pagrki, a popyn do niej ludy (Mich 4, 1); odbudowa wityni wiza si bdzie z rozrostem granic Izraela Rozprzestrze miejsce namiotu twego i skry przybytkw twych rozcignij, nie oszczdzaj; uczy dugie powrzki twoje, a koki twoje umocnij! (Izaj 54, 2-3)13; bogosawiestwo spywajce na ydw przerodzi si w tryumf nad wrogami Wsta a m crko Syjoska! Bo rg twj uczyni elaznym, a kopyta twoje uczyni miedzianymi, i zetrzesz narody mnogie, i pobijesz Panu upy ich i moc ich Panu wszystkiej ziemi (Mich 4, 13); w takiej atmosferze nadejdzie mesjasz, ktry ostatecznie wytraci wrogw Podniesie si rka twoja na przeciwnikw twoich, a wszyscy nieprzyjaciele wygin (Mich 5, 9) Mesjasz ydowski rozstrzygnie o zwycistwie w krwawej bitwie jak stocz Izraelici pod jego wodz bronic Jerozolimy, w ktrej zasidzie antymesjasz I ramiona od niego sta bd, i zgwac wityni mocy, i odejm ustawiczn ofiar, a dadz obrzydo na spustoszenie (Dan 11, 31); I bdzie: dnia onego uczyni Jeruzalem kamieniem ciaru dla wszystkich narodw; wszyscy, ktrzy go bd podnosi, ciko zranieni bd; i zbior si przeciw niemu wszystkie krlestwa ziemi (Zach 12, 3)14. Wzniesiona na miejscu ofiary Izaaka witynia zbudowana z rozkazu Salomona bya od samego pocztku centralnym miejscem ofiarnego kultu ydowskiego. Wzrost jej znaczenia nastpi po 621 r. przed Chr., kiedy to zostaa przeprowadzona przez arcykapana Helkiasza reforma kultu w oparciu o zapiski Ksigi Powtrzonego Prawa. Reforma zakazywaa dotychczasowych ofiar na wyynach sprawowanych przez Lewitw, ograniczajc skadanie ofiary Jahwe wycznie w wityni jerozolimskiej. Tradycja pniejsza motywowaa przeprowadzenie reformy stwierdzeniem, e dla jedynego Boga ofiara powinna by sprawowana w jednym miejscu. W ten sposb Jerozolima ze wityni Salomona staa si centrum ycia religijnego ydw, a wiara stapiajc si z mesjanizmem ydowskiej monolatrii czynia z Jerozolimy rwnie centrum ycia politycznego. Zburzenie Pierwszej wityni przez Nabuchodonozora w 586 r. przed Chr. i rozpoczcie odbudowy po 48 latach za zgod krla Persji Cyrusa nie odcisno duego pitna na ydowskiej tradycji religijnej. Dopiero wydarzenia zwizane z upadkiem Drugiej wityni spowodoway fal mesjanizmu.

Losy Drugiej wityni

Skomplikowane stosunki polityczne pomidzy ydami a Rzymianami byy w duym stopniu kontynuacj dawniejszego konfliktu judaizmu z hellenizmem. ydzi pozostali negatywnie ustosunkowani do wczenia swojego narodu w obrb rzymskiego krlestwa narodw, w ramach ktrego posiadaliby status rwny Grekom, Trakom, Syryjczykom czy Iberom. Ernest Schrupp twierdzi, e byo to niemoliwe, poniewa Izrael nie by () narodem jednym z wielu, ale szczeglnym, wybranym przez Boga, ktry mia sta si bogosawiestwem dla innych narodw 15. Tereny Palestyny zajte przez Rzymian byy jednymi z najbardziej niespokojnych w olbrzymim Imperium. Wzrost znaczenia ekstremistycznie nastawionych mesjanistycznych zelotw, doprowadzi do wybuchu w 66 roku powstania, ktre przeksztacio si w trwajc kilka lat I wojn ydowsk. Jednym z pierwszych zarzdze buntownikw byo wybicie specjalnej srebrnej monety,

3 von 10

witynia jerozolimska a czasy ostateczne Hugon Hajducki - Bibula - pismo niezalezne

ktr pacono podatek na wityni16. Wstpienie na tron Wespazjana oraz wysanie do Palestyny Tytusa na czele rzymskich legionw spowodowao przesilenie polityczne. Rzymianie szybko przystpili do oblenia miasta, w ktrym wybuchy zaarte walki pomidzy zwalczajcymi si bezlitonie stronnictwami ydowskimi. W sierpniu roku 70 Rzymianie oblegli umocnion wityni, w ktrej zamknli si zeloci i kapani. Pomimo nalega Tytusa, aby oszczdzi wityni Salomona (wedug relacji Jzefa Flawiusza), w trakcie walk doszo do poaru, ktry ostatecznie zakoczy desperack obron. Jzef opisuje ostatnie chwile obrocw:

ydzi stawiali opr z wiksz zaciekoci ni zwykle, jak gdyby jedynym szczciem dla nich byo zgin blisko wityni i w jej obronie. Lud by ustawiony w przedsionku, rada na stopniach, kapani w samym sanktuarium. Chocia byli nieliczni, nie poddawali si a do chwili, gdy nagle cz wityni stana w ogniu. Wtedy jedni rzucali si dobrowolnie na rzymskie miecze, inni zabijali siebie wzajemnie, przebijali si lub skakali w pomienie. Wszyscy, a zwaszcza ci ostatni uwaali, e zgin razem ze wityni to nie jest klska, ale zwycistwo, zbawienie i szczcie17.

Rzymianie w odwecie za bunt zrwnali Jerozolim z ziemi, za wyjtkiem wie paacu krlewskiego, ktre Tytus poleci pozostawi jako ostrzeenie dla przyszych buntownikw. Wypenio si proroctwo zawarte w Ewangelii w. ukasza: I polegn od ostrza miecza, i zapdz ich w niewol midzy wszystkie narody, a Jeruzalem deptane bdzie przez pogan, a si wypeni czasy narodw (k 21, 24). W koncepcjach holocaustycznych zburzenie Drugiej wityni jest otwarciem okresu przeladowa w witej historii ydw, nastaniem pierwszej fazy antysemityzmu 18. Jest to wspczesna wersja ydowskiego przekonania o powtarzalnoci wydarze historycznych. Talmud babiloski zalicza zburzenie Drugiej wityni do kolejno nastpujcych dla ydw tragicznych wydarze historycznych, majcych miejsce 9 dnia miesica ab19. Zdaniem holocaustystw, zburzenie Jerozolimy przez Rzymian spowodowao duchowe wydziedziczenie Izraela, ktrego miejsce zaj bezprawnie Koci chrzecijaski jak pisze Ernest Schrupp20.

Dwie prby odbudowy

Tylko niewielka cz ydw pogodzia si z utrat witego miejsca kultu Boga21. Przytaczajca wikszo, ktra utosamiaa potg swojego narodu z istnieniem wityni, od samego pocztku rozmylaa o odbudowie Domu Boego Jahwe. Opierajc si na prawie powtarzalnoci wydarze pierwotnie sdzono, e witynia zostanie odbudowana po 48 latach, tak jak to si stao za panowania Cyrusa. Std liczne zapiski rdowe przypisujce Hadrianowi rozpoczcie prac budowlanych lub wydanie zgody na odbudow wityni przez ydw. Przekazy te nie maj jednak adnego potwierdzenia w materiale archeologicznym22. Niewtpliwie pierwsze prby odbudowy wityni nastpiy w czasie mesjanistycznego powstania Szymona bar Kochba w latach 131135. Uwaanemu za Mesjasza Szymonowi, do ktrego odnoszono fragment niezwykle silnie zwizanej z tradycj odbudowy wityni Ksigi Liczb (Lb 24, 17) Wschodzi Gwiazda z Jakuba, a z Izraela podnosi si bero, udao si na kilka lat zdestabilizowa sytuacj w Imperium23. Po zajciu Jerozolimy przez powstacw doszo prawdopodobnie do prby odbudowy wityni, czego powiadczenie znajduje historia w bogatym materiale numizmatycznym. W celu zebrania podatku witynnego przystpiono szybko do emisji specjalnej srebrnej monety (z wizerunkiem wityni jerozolimskiej), potrzebnej do uiszczania podatku. Ponadto rda pisane zawieraj informacj o wyborze przez Szymona arcykapana, ktry mia by opiekunem wityni. Rwnie wczesna Chronikon Paschale przekazuje informacj o zdobyciu i ponownym zburzeniu wityni przez Hadriana24. Nie ma si co dziwi, Szymon bar Kochba mg by prawdziwym Mesjaszem wedug tradycji ydowskiej wycznie w zwizku z restytucj kultu religijnego. Wszystkie jednak te informacje historyczne nie daj nam wystarczajcego powodu, aby przyj, e powstacy ydowscy odbudowali wwczas wityni. Kolejne prby miay rzekomo by podjte w czasach Juliana Apostaty. Za jego panowania, ktre powszechnie pojmuje si jako powrt do czystego pogastwa, a ktre byo tworzeniem religijnej syntezy synkretyzmu zoonego z elementw hellenistycznych, judaistycznych, a nawet chrzecijaskich, ydzi podjli prb odbudowy swojej wityni. Korzystajc z czynnego poparcia cesarza Juliana, otrzymawszy od niego pienidze ze skarbu publicznego, robotnikw i wszelkie potrzebne materiay, przystpiono do budowy25. Wedug wczesnych rde Julian Apostata sam zainteresowa si ydowskim kultem religijnym, co zostao umiejtnie wykorzystane przez ydw26. Sozomen opisuje wydarzenia z IV wieku:

A kiedy odrzekli, e po zburzeniu wityni jerozolimskiej ani si nie godzi, ani nie pasuje do ojczystego obyczaju, aby utraciwszy swoj stolic praktykowa to wszystko na innym ju miejscu, wtedy cesarz da pienidze z sum pastwowych i rozkaza im podnie z gruzw wityni; mieli sprawowa kult tak, jak to czynili przodkowie, i skada ofiary wedug dawnego obrzdu. () I zebrawszy mistrzw budownictwa zaczli gromadzi materiay i oczyszcza teren budowy. Z tak za wielk ochot nad tym si trudzili, e nawet ich niewiasty wynosiy w zapaskach na onie ziemi z gruzem, a naszyjniki i wszelkie inne niewiecie ozdoby chtnie skaday na pokrycie kosztw zwizanych z budow. Wszelkie inne sprawy zeszy na drugi plan wobec tego przedsiwzicia ()27.

W czasie prac, wedug chrzecijaskich kronikarzy, odgruzowano i uprztnito plac budowy, pooono kamie wgielny i

4 von 10

witynia jerozolimska a czasy ostateczne Hugon Hajducki - Bibula - pismo niezalezne

przystpiono do pracy. Jednak ydom nie dane byo jej zakoczy. Trzsienie ziemi, wybuch ognia, ktry wedug Cyryla biskupa Jerozolimy spenia proroctwo Daniela, powtrzone przez Chrystusa w Ewangelii w. Mateusza (Mt 24, 2), a w kocu znaki krzya, ktre pojawiy si na ubraniach robotnikw, a ktrych nie dao si usun, spowodoway ostateczny upadek ydowskich planw28. A witynia w tych warunkach nie tylko e nie zostaa wwczas odbudowana, ale ulega ostatecznej zagadzie podsumowa ca spraw kronikarz Sokrates29. Od tego czasu ydzi nie byli w stanie rozpocz odbudowy. Nasta czas tryumfu Kocioa i zmierzchu wietnoci Synagogi.

Trzecia witynia
Wraz z ponownym pojawieniem si na mapie politycznej pastwa Izrael (1948), ktre niejako wpisuje si w zewiecczon formu powtarzalnoci wydarze historycznych, odyy judaistyczne przekonania mesjanistyczne. Prba ponownej odbudowy wityni jerozolimskiej jest faktem, ktrego polityczny i religijny wymiar nastpujco uj profesor Tadeusz Zieliski.

() nieistniejca witynia nadal pozostawaa orodkiem, dookoa ktrego kryy myli wygnanego ludu; i nie byo wtpienia, e skoro ten lud powrci do swej dawnej siedziby, to witynia trzecia witynia powstanie na tym miejscu, gdzie stay pierwsze dwie, i jej kult kult ofiarny bdzie wskrzeszony30.

Fryderyk May, podsumowujc uparte wysiki ydw majce na celu utrzymanie za wszelk cen wpyww w Jerozolimie i wyrzucenie muzumanw z wzgrza witynnego, pisze:

Ich (tzn. ydw przyp. H. H.) zrozumia tsknot jest, by mc modli si tam wysoko, na wzgrzu witynnym. Lecz nie na tym koniec. Wkrtce rwnie mogaby zosta zbudowana witynia i pojawiby si Mesjasz. Z tymi faktami zwizana jest nadzieja na prawdziwy i trway pokj w przyszym wiecie, w ktrym wiara w Boga i Jego Sowo bdzie centralnym punktem ludzkiego mylenia i postpowania31.

Przygotowania do odbudowy wityni w istocie trwaj od duszego czasu. Ortodoksyjne grupy ydowskie przygotowuj szaty i naczynia witynne. Prowadzi si skrupulatny nabr do przyszej kasty kapanw. Wszystkim tym dziaaniom patronuje powoany w tym celu Instytut witynny w Jerozolimie. Prace te podsumowuje Werner de Boor piszc, e wiat bdzie przeywa powstanie wityni w Jerozolimie, tak jak przeywalimy powstanie pastwa Izrael wbrew wszelkim ludzkim przewidywaniom 32. Warunkiem wstpnym rozpoczcia prac nad budow Trzeciej wityni z religijnego i politycznego punktu widzenia jest odebranie muzumanom terenw na wzgrzu witynnym i okolicznych terenach, w celu rozpoczcia wstpnych rytuaw zwizanych z oczyszczeniem miejsca. Tradycja przekazywana przez Talmud mwi, e w stosie drewna w miejscu, gdzie znajdowa si Dziedziniec Kobiet w wityni, znaleziono niepogrzebane koci ludzkie, co powoduje automatycznie nieczysto rytualn wzgrza witynnego. Gersham Gorenberg, dziennikarz i autor apokaliptycznego thrillera The End of Days (2000) podkrela, e prawo rabinackie zakazuje wstpu ydom na Gr witynn bez uprzedniego rytuau oczyszczenia33. Aby rozpocz prace budowlane, rabini musz oczyci miejsce pod wityni. Do tego celu potrzebna jest czerwona jawka bez skazy, opisana w Ksidze Liczb.

Najpierw jawka, potem Mesjasz

Pierwsze informacje o narodzeniu si w Izraelu czerwonej jawki pojawiy si w rodkach masowego przekazu w 1997 roku. Zdaniem izraelskich massmediw narodziny zwierzcia z czarno-biaej krowy i ciemnobrzowego byka w granicach biblijnego Izraela, nastpujce niezwykle rzadko, byy genetycznym przypadkiem 34. Wedug Klaudiusza Lotta z Missisipi, amerykaskiego hodowcy byda, krow uzyskano poprzez interwencj genetyczn sztuczn hodowl 35. Zesp rabinistycznych ekspertw, ktry wybra si do kibucu Kfar Hassidim pod Hajf orzek, w kwietniu 1997 roku, koszerno zwierzcia. Obecny przy ogldzinach Yehudah Etzion przyznawa, e rabini byli zaniepokojeni niewielk liczb biaych wosw u badanego zwierzcia, niemniej uznali, e jest to jawka opisywana w Biblii. Wyczekiwalimy przez dwa tysice lat na znak Boga i teraz otrzymalimy go poprzez narodziny czerwonej jawki powiedzia Etzion36. Jednak we wrzeniu 1998 roku ostatecznie stwierdzono, e zwierze jest nieczyste Izraelskie wadze wojskowe i cywilne zdaniem publicystw National Review mogy odetchn z ulg po ostatecznym orzeczeniu rabinw, poniewa wybuch apokaliptycznego konfliktu z muzumanami zosta odsunity w bliej nieokrelon przyszo37. Na ponowne narodziny kolejnej czerwonej jawki czekano do marca 2002 roku. Wedug informacji w miesic po narodzeniu waciciel zwierzcia porozumia si z Instytutem witynnym, proszc ekspertw rabinackich o ogldziny. W pitek 5 IV 2002 roku rabini Menachem Mahover i Chaim Richman zbadali zwierz stwierdzajc, e spenia wszystkie wymagania i nadaje si do rytuau oczyszczenia, bdcego wstpnym warunkiem odbudowy. Jak podsumowa amerykaski Newsweek w 1997 roku:

5 von 10

witynia jerozolimska a czasy ostateczne Hugon Hajducki - Bibula - pismo niezalezne

najpierw jawka, potem Mesjasz 38. Dziki jawce, odpowiadajcej rytualnym wymogom, moliwe jest wkroczenie ydw w er mesjanistyczn. Moliwe stao si rozpoczcie szeroko zakrojonych przygotowa do odbudowy wityni, a zarazem rozpoczcie przygotowa do majcych po tym nastpi wydarze politycznych. Moemy jedynie domniemywa, jaki jest zwizek aktualnych zdarze w Izraelu z dziaaniami Instytutu witynnego. Wedug przekazywanej ustnie ortodoksyjnej tradycji, narodziny czerwonej jawki bez skazy zwiastuj zapowiadane przez wieki nadejcie Pomazaca Boego, narodziny ydowskiego przywdcy religijnego lub politycznego. Ostatnia jawka bez skazy przysza na wiat zdaniem ortodoksw wiek przed zburzeniem Drugiej wityni39. Cechy zwierzcia i przeprowadzenie obrzdu oczyszczenia okrelaj dokadnie przepisy rozdziau 19. Ksigi Liczb. Wedug tekstu Biblii zwierz musi by maci czerwonej, nie moe by nigdy pokryte przez byka ani nie mogo zosta nigdy uyte do pracy w polu (Lb 19, 2). Ofiara moe by dopeniona dopiero wtedy, gdy zwierze bdzie miao minimum trzy lata czytamy w artykule opublikowanym w The Sunday Telegraph 40. Rytua bdzie polega na zabiciu krowy ofiarnej i skropieniu jej krwi miejsca pod budow wityni; pniej kapani spal cae zwierz, a z popiow sporzdz specjaln mikstur (tzw. wod oczyszczenia), suc do rytuau fundacyjnego wityni (Lb 19, 3-7), ktry w tym przypadku jest tosamy z rytuaem oczyszczenia opisywanym w Ksidze Liczb41. Dla ydw zakoczenie ofiary bdzie automatycznym wejciem w now epok w stanie rytualnej czystoci czytamy we wspomnianym artykule42. Instytut witynny z Jerozolimy poszukuje ju teraz maych chopcw, ktrzy za zgod rodzicw mogliby przygotowywa si do spenienia krwawej ofiary. Rabin Jzef Elboim w wywiadzie udzielonym dziennikowi Haaretz powiedzia: Potrzebujemy trzynastu chopcw, ktrzy bd potrafili zabi powicon krow i spali j w ofierze, z ktrej popioy posu nam do oczyszczenia rytualnego, ktre speni biblijne przepowiednie 43. Aby odrodzi wspczenie lewitw, potrzeba mudnych przygotowa i wielkich ofiar, z ktrymi zapoznaje Izraelczykw rabin Elboim. Dziecko musi pochodzi z rodziny, w ktrej nie mogo by naraone na kontakt ze zmarymi, nawet w czasie przypadkowej wizyty w szpitalu, cae przygotowanie do odrodzenia kasty kapaskiej odbywa si bdzie w cakowitej izolacji od wiata wspczesnego i przy zachowaniu wszystkich przepisw o czystoci rytualnej, zawartych w Ksidze Liczb i Ksidze Ezechiela. W oparciu o analiz Tory rabini dokadnie okrelili miejsce dokonania krwawej ofiary. W tym przypadku kwestie religijne wpisuj si gboko w polityczny spr izraelsko-palestyski. Miejsce wyznaczone w oparciu o wersy Ksigi Nehemiasza (Neh 3, 31 A midzy sal naron w bramie Trzody budowali zotnicy i kupcy) i Ksigi Ezechiela (Ez 43, 21 I wemiesz cielca, ktry bdzie ofiarowany za grzech, i spalisz go na miejscu odczonym domu za wityni), jest tosame z mieszczc si blisko szczytu Gry Oliwnej Bram Miphkad44. Problem polega na tym, e Gra Oliwna znajduje si w rkach Palestyczykw, a dopki w nich pozostanie, o adnych rytuaach oczyszczenia raczej mowy by nie moe.

Po trupach do celu?
Muzumanie wszelkie dziaania zmierzajce do rozpoczcia odbudowy wityni odbieraj jako zapowiedz przejcia przez ydw Gry witynnej, na ktrej znajduje si meczet el-Aqsa i tzw. Kopua Skay, stanowice wito dla muzumanw. Tradycyjna islamska wizja koca dziejw utrzymuje, e wstpem do apokalipsy bdzie odebranie tych miejsc wiernym proroka przez ydw, co spowoduje powtrne przyjcie proroka Jezusa i ostateczne rozstrzygnicie konfliktu pomidzy Dobrem a Zem. Wszelkie dziaania ortodoksw zwizane z odbudow wityni powoduj nerwowe reakcje muzumanw. W 1990 roku w Jerozolimie wybuchy rozruchy w zwizku z pojawieniem si informacji o planowanym wniesieniu na Gr witynn kamienia wgielnego45. Podczas prby jego wniesienia w lipcu 2001 roku, co ortodoksi prbowali zrobi pod oson policji i wojska, wybuchy zamieszki, w ktrych rannych zostao kilkudziesiciu Palestyczykw oraz ydw46. Otwarcie i udostpnienie turystom tunelu biegncego pod Kopu Skay w ubiegym roku wywoao kolejn fal niepokojw w strefie Jerozolimy, ze wzgldu na potwierdzane przez wywiad wojskowy Izraela informacje, e jest to najprostszy sposb zniszczenia meczetu. W 1985 roku w ten sposb zamachu chciao dokona terrorystyczne ugrupowanie ortodoksyjnych ydw Komando 80, na czele ktrego sta cytowany ju Yehudah Etzion. Suby specjalne zamach udaremniy47. Ugrupowania ortodoksyjne nie daj za wygran. Na wiecu zorganizowanym przez ugrupowanie religijne Wiernych Gry witynnej 7 padziernika 2001 roku Gershon Salomon stwierdzi: Zebralimy si, aby powiedzie caemu wiatu, e arabska wadza nad Gr witynn skoczya si raz na zawsze. Przywdca wezwa ydw do przygotowa majcych na celu odbudow wityni, domagajc si zniszczenia meczetu el-Aqsa. Wiemy, e yjemy w specjalnych i ostatecznych czasach odkupienia ludu i ziemi Izraela, Gry witynnej i Jerozolimy. Robimy i bdziemy robi wszystko aby Trzecia witynia zostaa niebawem odbudowana dla chway Boga Izraela powiedzia Salomon48. I tym razem ortodoksom nie udao si osign celu ze wzgldu na opr muzumanw. Planowane wyadowanie 4,5 ton marmurowych blokw do budowy wityni zostao zablokowane przez policj i Palestyczykw. Izraelski socjolog Menachem Friedman nazwa dziaania podejmowane przez ortodoksw igraniem z ogniem. Szejk Ahmed Yassin, duchowy przywdca Hamasu ostrzega, e prba przechwycenia Gry przez ydowskich fanatykw wznieci ogie, ktry ich wszystkich razem pochonie 49. Na Bliskim Wschodzie rozpoczyna si taniec mierci. Cay Bliski Wschd siedzi na olbrzymiej beczce prochu. Wystarczy iskra, aby wysadzi w powietrze nie tylko wzgrze witynne, ale rwnie okoliczne pastwa. Zapewnienia politykw o budowie trwaego pokoju lekcewa si przekona religijnych walczcych stron. ydzi przekonani o realizacji Boego planu zbawienia planuj rzeczywiste wzniesienie Trzeciej wityni, bdcej widomym znakiem nadejcia epoki mesjanistycznej. Ortodoksi oczekuj mesjasza, ktry odbuduje potg Izraela, ydzi reformowani marz o nastaniu mesjaskiej epoki pokoju i sprawiedliwoci . Oba pogldy wyrastaj z przekonania, e powstanie pastwa Izrael i Holocaust odwrciy wit histori

6 von 10

witynia jerozolimska a czasy ostateczne Hugon Hajducki - Bibula - pismo niezalezne

ydw. W ydowskich przekonaniach eschatologicznych nadejcie Mesjasza spowoduje potny konflikt wiata prowadzonego przez antymesjasza a ydami, ktry rozstrzygnie si ostatecznie na polach Armageddonu. Dla mahometan apokalipsa rozpocznie si wraz z zagarniciem Gry witynnej przez ydw, kiedy powtrnie przyjdzie prorok Jezus, by poprowadzi islam przeciw poganom i bawochwalcom. W tradycji eschatologicznej Kocioa pierwsza bestia bdzie budowaa swoj potg (Ap 13, 1; 13, 3-5) i uleczy swoj ran (Ap 13, 3; 13, 12), a bestia druga zmusi narody by oddaway jej cze (Ap 13, 12) i wszyscy otrzymaj znami, a jest to liczba czowieka, ktr jest 666 (Ap 13, 18). Bestie zgromadz wielk armi, ktra stanie na miejscu zwanym Armagedon (Ap 16,16), gdzie stoczona zostanie bitwa, bdca zapowiedzi zniszczenia Babilonu (Ap 18), otwierajc tryumf Chrystusa na ziemi. Hugon Hajducki

Przypisy: 1. National Review z 11 IV 2002 r. 2. Przykady z pracy znanego holocaustycznego teologa Klemensa Thoma podaj za Religia Holocaustu maszynopisem niepublikowanej pracy T. Gabisia. 3. Ibidem. 4. Zob. E. P. Koch, Begriffsklrung, Sleipnir III-IV 1996, s. 33-35; idem, Zur Viktimologie des Antisemitismus, Sleipnir V-VI 1996, s. 38-39; E. Schrupp, Izrael w czasach ostatecznych. Dzieje zbawienia i aktualne wydarzenia, Krakw b.r.w., s. 18. 5. Ibidem, s. 63. 6. Ibidem, s. 10; Rachimel Frydland, Co rabini wiedz o mesjaszu?, Krakw 1997, s. 140-143, utosamia np. dzisiejszy spr o Jerozolim (zob. rezolucja ONZ nr 2255) z fragmentem Ksigi Zachariasza: dnia Onego uczyni Jeruzalem kamieniem ciaru dla wszystkich narodw (Zach. 12, 3), w podobnym tonie wypowiada si ekspremier Izraela Szymon Peres, ktry bronic izraelskiej okupacji Jerozolimy powouje si na Ksig Zachariasza: Jerozolima pozostanie bez murw (Zach 2, 5 cyt. za ksik Peresa), czego gwarantem wypenienia moe by wycznie armia izraelska. Muzumanie jako potomkowie sutana Sulejmana, ktry wznis mury jerozolimskie, utracili prawo do miasta. Zob. S. Peres, Nowy Bliski Wschd, Warszawa 1995, s. 155. Wojna szeciodniowa, zdaniem Frydlanda, bya zapowiedziana przez proroka Ezechiela (Ez 36, 1-2). Nawet osignicia rolnicze w Izraelu (Ez 36, 9), ponowne zalesianie Palestyny (Ez 36, 8) czy osignicia socjalne (Zach 8, 4-5) s zdaniem ydw przepowiedziane w Biblii. Dla ydw wszystkie te wydarzenia maj potwierdzenie w proroctwach, s znakiem ich wybrastwa, odtwarzaj wit histori, nie stanowi za podwiadomej realizacji zawartych mesjanistycznych treci. 7. Ibidem, s. 40; Dawid Ben Gurion, ojciec zaoyciel Izraela, powiedzia: ydzi nie otrzymali prawa do Palestyny od Wielkiej Brytanii, USA, czy ONZ. Politycznie tak, ale historycznie i prawnie mandat ten w ostatecznoci pochodzi z Biblii . Schrupp stwierdza: Izrael jest pastwem, ktrego chcia Bg (s. 46). 8. Granice nowopowstaego pastwa miay by wedug zapowiedzi politykw syjonistycznych dokadnym odzwierciedleniem tzw. biblijnego Izraela, ktry siga do Turcji i obejmuje poow terytoriw Jordanii, Egiptu oraz Syrii. Zob. na ten temat: R. Garaudy, The Founding Myths of Israeli Politics, cz. 1: Theological Myths (wersja internetowa); I. Szahak, Tel Awiw za zamknitymi drzwiami , Chicago-Warszawa 1998. Zob. te: 1 Moj 15, 7; Joz 24, 3; Dz. 7, 3. Proroctwo Zachariasza gosi: Zagwizdn na nich i zgromadz ich, bom ich odkupi; a rozmno ich, jak przedtem byli rozmnoeni. I rozsiej ich midzy narody, a z daleka wspomn na mnie i y bd z synami swymi, i wrc si. I przywiod ich z ziemi Egipskiej, i od Asyryjczykw zgromadz ich, i do ziemi Galaad i Libanu przywiod ich, a zabraknie dla nich miejsca. I przejdzie przez morze wskie, i rozbije fale na morzu, i zawstydz si wszystkie gbiny rzeki, i bdzie poniona pycha Assuru, a bero Egiptu ustpi (Zach 10, 8-11). 9. Cytat podany za tumaczeniem ydowskim z pracy E. Schruppa Iz 45, 8; Ps 85, 12. 10. Zob. E. Schrupp, op. cit., s. 62; R. Frydland, op. cit., s. 141, twierdzi, e powrt do Palestyny zosta zapowiedziany w Ksidze Jeremiasza i Ezechiela (Jer 31, 10; Ez 36, 22-24). Termin teschuwa zrobi zawrotn karier w rodowiskach holocaustycznych judeochrzecijan. 11. E. Schrupp, op. cit., s. 77. 12. Ibidem, s. 16. 13. Przytaczane cytaty w tumaczeniu ks. J. Wujka SI nie oddaj w peni sensu przypisywanego im w tradycji talmudycznej. Np. powyszy cytat brzmi dosadniej w tumaczeniu ydowskim: Nadejdzie w dzie, w ktrym twoje mury bd odbudowane, w dzie, gdy twoja granica si rozszerzy. Cyt. za: Schrupp, op. cit., s. 49. 14. Ibidem, s. 49-50, 79. Schrupp pisze: Wedug proroctw biblijnych, u kresu dni, wiat anty-izraelski skupiony wok Izraela, bdzie poszukiwa rozwizania kwestii izraelskiej, jednak nie drog pokojowych, politycznych porozumie uznajcych pastwo Izrael za ostateczne miejsce zamieszkania ydw, ale drog zbrojnej napaci. Pastwa z obszarw islamskich, na wzr Arabii Saudyjskiej, bd tak uzbrojone przez zachodni przemys, e wielokrotnie przewysza bd pod tym wzgldem Izrael. Do konfliktu docz si wszystkie narody, a dojdzie do niszczcego uderzenia na Jerozolim. () Bdzie to ostatnia wojna na starym ldzie, w korytarzu pomidzy dwoma kontynentami, z Jerozolim w centrum. Bdzie to ostatnie utrapienie Izraela. Ibidem, s. 79. 15. Ibidem, s. 39. 16. ydzi pacili roczny podatek na wityni w wysokoci p sykla od osoby. Wykorzystywanie do tego celu monet rzymskich nieczystych, z wizerunkiem cesarza, byo traktowane jako zamanie przepisu religijnego. P. Prigent, Upadek wityni , Warszawa 1975, s. 23. 17. Cyt. za: ibidem, s. 38. 18. E. Schrupp, op. cit., s. 18.

7 von 10

witynia jerozolimska a czasy ostateczne Hugon Hajducki - Bibula - pismo niezalezne

19. P. Prigent, op. cit., s. 99. Do wydarze tych zaliczano dwukrotne zburzenie wityni oraz zdobycie Betharu i zaoranie przez Rzymian miasta. 20. E. Schrupp, op. cit., s. 18. 21. Ci ydzi najczciej powoywali si na Midrasz Rabba do Lamentacji , ktrym na rozpacz dwch rabinw, opakujcych zniszczon Jerozolim, rabin Akiba zapowiada odbudow wityni przyrzeczon przez Boga, skoro Pan Bg tak dokadnie opisa wydarzenia z roku 70. Odbudowy mia dokona sam Wszechmogcy. P. Prigent, op. cit., s. 68-69; w Talmudzie kilkanacie traktatw roztrzsa problem braku kultu ofiarnego po zburzeniu wityni. W oparciu o te traktaty cz ydw dosza do przekonania, e same spekulacje dotyczce abody (tj. kultu ofiarnego) s w oczach Jehowy abod. Zob. T. Zieliski, Hellenizm a judaizm, Toru 2002, s. 200-201. 22. P. Prigent, op. cit., s. 83-84. Plany odbudowy wityni za czasw Hadriana potwierdza w. Jan Chryzostom, jednak jak wskazuje szwajcarski archeolog ydzi sami chcieli odbudowa wityni. Natomiast we fragmentach zapiskw Jerzego Cedrenusa zostaa zawarta informacja, e miao to nastpi w czasie buntu, wic naley odrzuci przypuszczenia wice Hadriana z rozpoczciem prac nad wityni jerozolimsk. 23. Szymon bar Kochba (vel Kosiba; kochba oznacza gwiazd). Zob. ibidem, s. 91. W ten sposb nazywa go Frydland, op. cit., s. 92, podkrelajc jednak wiadomie dokonane przeinaczenie jego prawdziwego imienia. 24. Zob. ibidem, s. 95-97. 25. Informacje przekazuje Historia Kocioa z V w. napisana przez Sokratesa Scholastyka, ks. III, rozdz. 20, Warszawa 1986. 26. Ibidem, ks. III, rozdz. 20; Sozomen Hermiasz, Historia Kocioa, ks. V, rozdz. 22, Warszawa 1980. 27. Sozomen, ks. V, rozdz. 22. 28. Ibidem; Sokrates, ks. III, rozdz. 20; w. Grzegorz z Nazjanzu, Inwektywa II przeciw Julianowi , 3-4, [w:] Mowy wybrane, Warszawa 1967. Na temat cudownych zdarze w czasie odbudowy II wityni zob.: P. Janiszewski, ywioy w subie propagandy, czyli po czyjej stronie stoi Bg. Studium klsk i rzadkich fenomenw przyrodniczych u historykw Kocioa IV i V wieku [w:] rdoznawstwo czasw pnego antyku pod red. E. Wipszyckiej, t. III, Warszawa 2000, s. 122-128. 29. Sokrates, ks. III, rozdz. 20. 30. T. Zieliski, op. cit., s. 200-201. Zieliski podsumowujc narastajc przed II wojn i w trakcie jej trwania emigracj ydw do Palestyny zadaje pytania: Czy wic bdzie wzniesiona trzecia witynia? Czy znowu miriady bydlt bd niszczone, jako ofiary caopalne w ogniu jej otarza? Czy znowu potomkowie Aarona bd brnli a do kostek w ich krwi gorcej? To jest chyba nie do pomylenia. A wic odmwi lud posuszestwa Jehowie i wyranym przykazaniom jego Tory? Tu wanie tkwi tragedia syjonizmu. 31. Cyt. za: E. Schrupp, op. cit., s. 64. 32. Zob. Ibidem, s. 64. 33. P. Priegent, op. cit., s. 69. Zob. National Review z 11 IV 2002 r. Producentem filmu The End of Days jest Jan Anderson, czowiek silnie powizany z ydowskim lobby finansowym w USA, aktywny dziaacz religijno-filozoficznego rodowiska tzw. dyspensjonalistw (ang. dispensationalists), ktre niedawno otrzymao potne wsparcie finansowe od Edgara Bronfamna, szefa wiatowego Kongresu ydw, oraz Abrahama Foxmana, szefa ADL. Dyspensjonalici stanowi grup chrzecijan goszcych trwae wybrastwo Izraela, na ktrym powinno oprze si prowadzon polityk wiatow. Zdaniem Marka Esposito z Ewangelickiego Wolnego Kocioa w Houston, dyspensjonalici udzielaj w oparciu o Pismo w. odpowiedzi dotyczcych Boga, Izraela, Kocioa i czasw ostatecznych. Czsto nazywani s teologami Czasw Ostatecznych lub chrzecijaskimi syjonistami. Ca koncepcj opieraj na przekonaniu, e ostatnim etapem czasw ostatecznych bdzie potny konflikt, rozgrywajcy si na Bliskim Wschodzie, ktry doprowadzi na polach Armageddonu do zwycistwa Izraelitw nad siami za. Specyficzna, bliska holocaustystom ekonomia zbawienia opiera si na opozycji poj zgubiony uratowany, odnoszona jest do wydarze historycznych i politycznych. Opozycj t dobrze ilustruje zdaniem dyspensjonalistw wojna Yom Kippur z 1973 roku, kiedy Izrael, zaatakowany w swoje najwiksze wito religijne, by poprzez swoje nieprzygotowanie do wojny przeznaczony do zniszczenia przez Jahwe. Jednak byskotliwe zwycistwo uratowanie Izraela potwierdzio nieprzerwane istnienie ydowskiego wybrastwa. Przeciwnicy tej opinii teologicznej, zwani preterystami (ang. preterists), w oparciu o tradycj ydowsk wskazuj, e wybrastwo ydowskie powodowao niemono ataku nieprzyjacielskiego przeciw ydom w dni wit ydowskich, natomiast zerwanie przez ydw przymierza zaowocowao podwjnym zniszczeniem Jerozolimy. Std wniosek preterystw wybrastwo ydw bezpowrotnie zastao zakoczone. Dyspensjonalici posiadaj potne wpywy w sferach amerykaskiej polityki zagranicznej, a jednym z ich gorcych zwolennikw jest Podsekretarz Stanu USA Pawe Wolfowitz. Zob. strona internetowa Dispensationalism.com; Powerful Forces Promoting End Times Theology, American Free Press, 19 VIII 2002 r. 34. Informacja podana za MSNBC z Tel Avivu. Ortodoksi utrzymuj, e w wityni jerozolimskiej przez wszystkie wieki jej istnienia zoono w ofierze nie wicej ni 9 czerwonych jawek. 35. Global Service z 4 III 2000 r. Szeroko zakrojone badania genetyczne prowadzone w Izraelu potwierdza Unabhngige Nachrichten z VI 2002, w artykule Israelische Forscher zchten federlose Hhner, przedrukowanym z Die Welt 23 V 2002 r. 36. Sunday Telegraph z 15 IV 1997 r. 37. National Review z 11 IV 2002 r. 38. Newsweek z 19 V 1997 r. 39. Global Service z 4 III 2000 r. 40. Sunday Telegraph z 15 IV 1997 r. 41. Na temat powagi rytuaw oczyszczajcych i przygotowywania specjalnego roztworu z popiou rytualnego zwierzcia: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 2002, t. V, s. 942; 948. 42. Ibidem. 43. Cyt. za: Reuters. 44. Miphkad otarz, zdaniem ortodoksw otarz ofiarny dla jawki. Global Service z 4 III 2000 r. 45. Informacja podana za agencj MSNBC z Tel Avivu.

8 von 10

witynia jerozolimska a czasy ostateczne Hugon Hajducki - Bibula - pismo niezalezne

46. 47. 48. 49.

Gazeta Wyborcza z 30 VII 2001 r. Sunday Telegraph z 15 IV 2002 r. A New Temple In Jerusalem?, informacja agencji AP, X 1996. Ibidem.

Za: Zawsze wierni nr 1/2003 (50)

ZOB. TAKE: Czy wolno jeszcze nawraca ydw? Hugon Hajducki Judaizm przeciwko Mojeszowi. Gnostycki mesjanizm Sabbataja Cwi Hugon Hajducki Ludzie zo nazywaj dobrem. Nadeszy czasy ostateczne? pyta Michael OBrien witynia wci w centrum uwagi Po pitkowych zamieszkach przed Sejmem w Wilnie zbezczeszczono wityni witynia niezgody w Miecie Pokoju ks. prof. Waldemar Chrostowski Chcemy sacrum w wityni wywiad z ks. Tomaszem Dawidowskim Gdy koci staje si wityni buddyjsk Ostateczne rozwizanie po Boemu Stanisaw Michalkiewicz Ostateczne rozwizanie w Internecie Stanisaw Michalkiewicz Ostateczne rozwizanie problemu nienawici Jacek Sierpiski Czasy cwaniakw We Francji nadchodz czasy eutanazji Dla chrzecijan wracaj czasy Nerona Olgierd Domino Nowe, lepsze czasy czy gbszy kryzys? ks. Karol Stehlin FSSPX

Tags: revolutionary jew

Like 10

Drukuj Zgo bd na stronie

ZASADY PRZEDRUKU Z SERWISU INFORMACYJNEGO BIBUY: Przedruki dozwolone, pod warunkiem podania rda (np. "bibula.com" lub "Serwis Informacyjny BIBUA"), i/lub penego adresu internetowego: http://www.bibula.com/?p=2052 oraz niedokonywania jakichkolwiek skrtw lub zmian w tekstach i obrazach.

Przedruk materiaw zastrzeonych przez Autora tekstu rdowego bd strony rdowej, dozwolony jedynie po uzyskaniu stosownej zgody Autora.

Opinie wyraane w tekstach publikowanych na amach BIBUY s wasnoci autorw i niekoniecznie musz odpowiada opiniom wyraanym przez Redakcj pisma BIBUY oraz Serwis Informacyjny BIBUY.

9 von 10