Biografa de Ockham

1. Se desconoce la fecha exacta del nacimiento de Guillermo de Ockham, (escrito tambin Occam), que se situa, segn lo que se puede deducir partiendo de los pocos acontecimientos que conocemos de su vida, entre los aos 1280, como pronto, y 1300, como muy tarde. Segn unos naci en el lugar llamado Ockham, en el condado de Surrey, al sur de Londres, mientras que otros consideran que Ockham era simplemente su apellido. Se sabe que ingres muy joven en la orden mendicante de los franciscanos, y que realiz sus estudios en Oxford, debiendo alcanzar el grado de bachiller en los aos 131620; segn unos, alcanz tambin el grado de"magister", llegando a ensear lgica y teologa en las escuelas franciscanas (en Pars, precisan algunos) hasta el ao 1323, en que fue convocado a Avion por la corte pontificia, acusado de hereja. Otros, sin embargo, afirman que no consigui el grado de magister y que jams se dedic a la enseanza, sino que continu sus estudios en el mbito de las preocupaciones filosfico-teolgicas de la orden franciscana, de donde proceden sus primeros escritos polmicos y crticos sobre tales cuestiones. Todos, sin embargo, estn de acuerdo en que fue discpulo de Duns Scoto (natural de Edimburgo, estudi en las universidades de Oxford y Pars, en las que fue tambin profesor de teologa; fue trasladado, al parecer por motivos polticos, al estudio franciscano de Colonia, donde morira en 1308), lo que implica retrasar casi al mximo la fecha de nacimiento de Ockham.

2. En el ao 1323, J. Lutterrell, canciller de la universidad de Oxford, que haba acusado a Ockham de hereja, consigue que el papa Juan XXII convoque a ste a la corte papal, entonces en Avin, para someterle al interrogatorio

pertinente acerca de significado de sus tesis, con el fin de juzgar su ortodoxia o heterodoxia. Durante varios aos, en los que permanece como prisionero de la corte, se trata el asunto, que parece terminar con una sentencia benvola por parte del papa, sentencia que no satisface los deseos de Lutterrell. Los acontecimientos polticos que tuvieron lugar entonces, entre el excomulgado emperador Luis de Baviera y el papa Juan XXII a raz de la disputa sobre la prevalencia del poder terrenal o del poder espiritual, provoca la intervencin de Guillermo de Occam en la disputa, la misma que los franciscanos mantenan ya con el papado al respecto. 3. En 1327 es encargado por el general de la orden, Miguel de Cesena, que haba acudido a Avin, de analizar las tesis pontificias sobre el tema; vindose amenazados ambos por los defensores de las tesis papistas abandonan Avin y se refugian primero en Italia y luego, en 1328, bajo la proteccin de Luis de Baviera, siendo tambin ambos excomulgados. Tras la muerte de Luis de Baviera, en 1347, y habiendo continuado su polmica con los papas Benedicto XII y Clemente VI, tuvieron lugar algunos contactos para facilitar la sumisin de Ockham al papa Clemente VI, sin que haya constancia de que la hubiera, o no, firmado. En 1349 muere en Munich, al parecer a causa de la peste negra. 4. La presencia de Ockham en Avin marca un antes y un despus en el conjunto de su obra que queda as dividida en torno a dos perodos; el primero, anterior a su estancia en Avin, est dominado por preocupaciones filosficoteolgicas; el segundo, que comienza con su huda de Avin, por reflexiones filosfico-polticas. Pertenecen al primer perodo los "Comentarios" a las Sentencias de Pedro Lombardo, cuyo contenido le vali la antipata y persecucin de Luterrell, y el ser acusado de hereja. Tambin la "Expositio super octo libros physicorum" y la"Summa totius logicae" fueron escritas antes de 1327, sobre filosofa natural el primero y sobre lgica el segundo. Entre las obras teolgicas cabe destacar los "Quodlibeta VII", con el tratamiento de cuestiones como la unicidad de Dios, la posibilidad o no, defendida por Sto. Toms, de que el alma sea la forma del cuerpo, la posibilidad de demostrar la existencia de Dios, etc... en consonancia con las posiciones mantenidas en los Comentarios. 5. Al segundo perodo pertenecen su obras de polmica filosfica-poltica, centradas en torno a la discusin de la prevalencia del poder terrenal o espiritual, entre las que cabe destacar el"Compendium errorum Ioannis papae XXII" y el "Dialogus inter magistrum et discipulum de imperatorum et pontificum potestate", a la que se considera la principal obra de este perodo escrita por Ockham.
Razn y fe

1. La posicin que adoptar Occam respecto al tema de la relacin entre la razn y la fe supondr no ya la distincin entre ambas y la concesin a cada una de un espacio particular de aplicacin, como haba defendido santo Toms, sino su radical distincin e independencia. La razn no est ya al servicio de la fe, ni la fe necesita de la razn para esclarecer sus propios dictados. La fe depende estrictamente de la revelacin, por lo que la razn no tiene nada que decir, no tiene nada que aadir ni quitar, nada que aclarar a la palabra divina. La razn, por su parte, siendo una facultad otorgada por Dios al hombre, para ordenarse en este mundo, no tiene nada que tomar de la fe: ha de recurrir a las otras facultades naturales y, exclusivamente con ellas, obtener los conocimientos necesarios para la vida ms perfecta posible del hombre. 2. La distincin entre la razn y la fe se convierte, por lo tanto, en separacin, y an en oposicin, entre ambas, lo que conducir a Occam a una posicin mstica y "anti-teolgica" en los temas de la fe (el voluntarismo, caracterizado por la afirmacin de la preeminencia de la voluntad sobre el entendimiento), y a una posicin radicalmente empirista en lo concerniente a los temas de la razn. La autonoma de la razn con respecto a la fe proclamada por santo Toms se convierte en una independencia absoluta, lo que tiene importantes consecuencias en el campo filosfico y teolgico en el que se mover Occam.
El anlisis del conocimiento

1. Si San Agustn haba explicado el tema del conocimiento con la doctrina de la iluminacin, de inspiracin platnica, santo Toms lo haba hecho con la teora de la abstraccin, de raz aristotlica. En ambos casos el conocimiento representa el conocimiento de la esencia, dejando al margen la individualidad y particularidad del objeto conocido. Occam se opondr a ambas explicaciones,

rechazando la posibilidad de conocer directamente las esencias tanto como la posibilidad de un conocimiento abstractivo, ofrecindonos una explicacin basada en la intuicin sensible, que nos permite entrar en contacto directamente con la realidad individual y concreta, postura conocida con el nombre de nominalismo. 2. Conocemos directamente, pues, la realidad individual o conocemos slo las esencias universales? La intuicin no es, para Occam, la captacin directa por parte del sujeto de una esencia, de una idea de tipo platnico, sino la relacin directa del sujeto que conoce con el objeto conocido, con la cosa. En este sentido, el conocimiento es algo que se ofrece de modo directo e inmediato al individuo (no el resultado de una abstraccin, de una elaboracin del entendimiento que culmina en un concepto); es algo, por lo tanto, presente, que queda garantizado por la inmediatez, por la presencia de la cosa que es la causa inmediata de dicho conocimiento, por el que se afirma en consecuencia la existencia de la cosa y del que dependen tambin las relaciones entre las cosas. 4. El conocimiento abstractivo no es posible, porque lo universal no es real, no es algo que est presente. Los conceptos los formamos espontneamente en el entendimiento, no a travs del proceso abstractivo descrito por Aristteles y por santo Toms. Qu son los conceptos? No pueden representar unas esencias que no tienen presencia ni existencia real: no son ms que signos de carcter lingstico que se forman a partir de la experiencia, por generalizacin. Distingue Occam dos tipos de signos: los naturales y los convencionales. Son signos naturales los concebidos por la mente y, en este sentido, pueden ser llamados palabras mentales. Los signos convencionales puede ser de dos clases: proferidos y escritos, es decir pertenecientes al lenguaje hablado o al lenguaje escrito. La funcin de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso, sustituirlas. En ningn momento representar esencias inexistentes. 5. El rechazo de la explicacin tomista del conocimiento (por va de la abstraccin, siguiendo a Aristteles) va asociado a la modificacin de los presupuestos lgicos que se pueden aceptar en el discurso filosfico, y a la elaboracin de algunas propuestas metodolgicas, entre las que se suele destacar el principio de economa, tambin conocido como la "navaja de Ockham", que supone el rechazo de lo superfluo, de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicin sensible, y la exigencia de simplicidad en la explicacin de los sucesos reales, y cuya formulacin tradicional se presenta del modo siguiente: "no hay que multiplicar los entes sin necesidad" (entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem).

Ockham ha sido llamado el mayor nominalista que jams vivi y tanto l como Duns Scoto, su homlogo en el bando realista, han sido considerados por algunos como las dos mentes especulativas ms grandes de la Edad Media entre los pensadores pertenecientes a la escuela franciscana. Por ello, se ha escrito que son dos de los metafsicos ms profundos que jams vivieron (C. S. Peirce, 1869), honor que comparten con otros autores medievales como Agustn de Hipona, Alberto Magno, Toms de Aquino, Buenaventura, Nicols de Cusa o Giordano Bruno (cfr. cualquiera de las ediciones de la conocida obra de E. Gilson, Historia de la filosfa Medieval). En sus razonamientos hizo frecuente uso del principio de economa de entes, conocido en el mbito cultural anglosajn como principio de parsimonia; por ello, aunque es muy anterior a l -ya lo utilizaban los antiguos griegos y aparece en el Organon aristotlico-, fue bautizado como navaja de Ockham. La formulacin de esta mxima que realiz Bertrand Russell (1946, 462 463) en los Principia, establece que si un fenmeno puede explicarse sin suponer entidad hipottica alguna, no hay motivo para suponerla. Es decir, siempre debe optarse por una explicacin en trminos del menor nmero posible de causas, factores o variables. Pionero del nominalismo, algunos le consideran el padre de la moderna epistemologa y de la filosofa moderna en general, debido a su estricta argumentacin de que slo los individuos existen, ms que los universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son producto de la abstraccin de individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Ockham es considerado a veces un defensor del conceptualismo ms que del nominalismo, ya que mientras los nominalistas sostenan que los universales eran meros nombres, es decir, palabras ms que realidades existentes, los conceptualistas sostenan que eran conceptos mentales, es decir, los nombres eran nombres de conceptos, que s existen, aunque slo en la mente. En lgica, Ockham trabaj en direccin a lo que ms tarde se llamara Leyes de De Morgan y lgica ternaria, es decir, un sistema lgico con tres valores de verdad, concepto que sera retomado en la lgica matemticade los siglos XIX y XX. [editar]Poltica Ockham es tambin cada vez ms reconocido como un importante contribuyente al desarrollo de las ideas constitucionales occidentales, especialmente las de gobierno de responsabilidad limitada. Los puntos de vista

sobre la responsabilidad monrquica expuestos en su Dialogus (escrito entre 1332 y 1347) tuvieron gran influencia en el movimiento conciliar y ayudaron al surgimiento de ideologas democrticas liberales. En Derecho se atribuye a Ockham, en el contexto de la querella de la pobreza del Papa Juan XXII con los franciscanos, la introduccin o invencin del concepto de derecho subjetivo, como un poder correspondiente a un individuo (Opus nonaginta dierum). Ello sin perjuicio de que se discuta su previa aparicin en Toms de Aquino o en el Derecho romano. [editar]Seguidores

de Ockham

Se considera que todo el desarrollo posterior, que alej la teora del derecho del derecho natural se debe en gran parte a la teora nominalista de Ockham. Dado que no se puede establecer con certeza la esencia de un ser, igual que de un ser humano, es imposible desprender derechos de ella. En esa corriente posterior cabe destacar a pensadores como Thomas Hobbes y John Locke.

Problema de los universales

El problema de los universales involucra diferentes reas temticas: la psicologa cognitiva, laepistemologa, y la ontologa, entre otros. El problema de los universales se refiere al modo en que pensamos y sabemos, y cules son las realidades a ser conocidas. Se puede ejemplificar el problema de los universales con la siguiente pregunta: es la idea de un ro (un universal) ms real que las furiosas aguas del Ro Meandro (un particular) en este momento? Es menos real? O diferentemente real? [editar]El

problema de los universales en la antigedad

El debate debe haber comenzado con Herclito, un antiguo pensador griego quien dijo que "nunca entramos dos veces en el mismo ro." En el tiempo que nos toma mover el pie para dar el segundo paso, el agua ha continuado corriendo hacia delante, los bancos han cambiado un poco, y el ro ya no es el mismo. Herclito es frecuentemente interpretado como sugiriendo una conclusin escptica de esta observacin. Como nunca nada se mantiene igual de momento a momento, cualquier conocimiento que creamos que poseemos es obsoleto en el momento en que lo adquiramos. Herclito tambin puede haber estado sugiriendo que los nombres son una manera artificial de imponer

estabilidad al flujo de la realidad - llamando esto "ro" pretendo que es una entidad. Esto lo convertira en el primer nominalista. Mucho en la filosofa de Platn puede ser entendido como una respuesta a Herclito, especialmente a las implicaciones escpticas de sus escritos. Para Platn, nuestro intelecto puede contemplar el mismo ro cualquier cantidad de veces, ya que ro como una idea, como una forma, se mantiene siempre el mismo. Hay una aguda distincin entre el mundo de los sentidos y el mundo del intelecto: uno puede tener slo opiniones acerca del primero, pero puede tener conocimiento verdadero, ciencia como una creencia verdaderajustificada, acerca del segundo. Justamente por esa razn, el mundo inteligible es el mundo de la razn; y el mundo sensible es slo provisionalmente real, como las sombras en la pared de una cueva. As es como describe Platn la realidad del mundo y de las ideas en su famosa Alegora de la caverna: Platn. La Repblica, Libro VII. La nocin platnica de ideas atemporales no est confinada a universales. Trminos particulares pueden tambin ser entendidos como el nombre de una forma inteligible. Entonces, a pesar de que ro es una forma, Meandro lo es tambin, y "el Meandro como era al medioda el viernes pasado" es asimismo una forma. Hasta "flujo Heracltico" es una forma, y como tal desprovisto de flujo y atemporal! Hay aqu paradojas en abundancia, y Platn mismo las explor en un dilogo deslumbrantemente dialctico: el Parmnides. Pero al menos una parte de lo que Platn quiso dar a comprender es que Ro, como un universal, es una idea atemporal, perfecta y por eso inmutable, en la cual los ros mutables participan parcialmente, ya que el mundo material es un espejo imperfecto del mundo realmente real. Platn, en consecuencia, fue el primer realista. Su alumno, Aristteles, estaba en desacuerdo tanto con Platn como con Herclito. Aristteles transform las formas de Platn en "causas formales"; los planos implcitos en las cosas materiales. Donde Platn idealizaba la geometra, Aristteles practicaba la biologa, y su pensamiento siempre vuelve a los seres vivos. Considera un rbol de roble. ste es un miembro de una especie, y tiene mucho en comn con todos los robles de generaciones pasadas, y con todos los que vendrn. Su universalidad, lo que le da la esencia de roble, es una parte de l. Por consiguiente, Aristteles era mucho ms insistente que Herclito o Platn sobre conocer el mundo sensible. Un bilogo puede estudiar robles y aprender sobre su esencia, encontrando

el ordeninteligible dentro del mundo sensible. Tal visin hizo a Aristteles un realista en cuanto a los universales, pero un nuevo tipo de realista. Suele darse el nombre a a esta visin de las cosas como la postura del "realismo moderado". [editar]El

problema en tiempos medievales

Sabios islmicos preservaron una tradicin de sabidura aristotlica despus de que el Cristianismo lo hubiera largamente olvidado al asumir la tradicin platnica. A partir del siglo XI la escolstica medieval suscitar el problema con Roscelino de Compigne, considerado el primer nominalista y sobre todo por la polmica que introdujo su alumno Pedro Abelardo y la condena de tales ideas por parte de Anselmo de Canterbury. Sin embargo, la "reconquista" de Espaa y la cultura rabe en ella establecida durante tantos siglos, hizo posible traer de nuevo a la cultura latina las riquezas de la antigua filosofa griega, como se ha encontrado en las bibliotecas recapturadas de Toledo. Toms de Aquino en el opsculo De ente et essentia restableci la visin de Aristteles sobre la esencia, o los universales. Lo que no impidi que en el siglo XIV floreciera con fuerza de nuevo el nominalismo siendo su representante ms importante Guillermo de Ockham.

HISTORIA DE LA FILOSOFA

Nominalismo y crisis de la Escolstica 1. Introduccin 2. Tesis fundamentales de Escoto 3. Criticismo. Tesis principales de Ockham 4. Relacin entre fe y razn segn Ockham 5. El voluntarismo ockhamista 6. Nominalismo y principio de individuacin 7. Crticas al excesivo racionalismo griego 8. El nominalismo de Ockham 9. Conocimiento intuitivo frente al abstractivo 10. Naturaleza de los conceptos universales 11. La navaja de Ockham 12. El nominalismo y la ciencia

NOMINALISMO Y CRISIS DE LA ESCOLSTICA

1. Introduccin
Llegamos ahora a un perodo crtico de la historia de la filosofa: el siglo XIV: a. Los filsofos de este perodo -Escoto, Ockham- critican los fundamentos de toda la filosofa anterior. b. Supone el desmoronamiento de las estructuras sociales, polticas y religiosas medievales -la colaboracin entre poder poltico y autoridad religiosa se deteriora definitivamente y el imperio se divide en multitud de estados/principados que reclaman su soberana; los obispos reunidos en concilio pretenden tener una autoridad mayor que la atribuida a la persona del papa... c. Caen por tierra las grandes sntesis filosfico-cristianas de raz griega y se desarrollan las ideas e interpretaciones que llevarn, en ltimo trmino, a la modernidad. Las dos grandes figuras del XIV: Duns Escoto: Escocs, 1266; franciscano; estudi en Cambridge, Oxford y Pars; muri a los 40 aos (1308) y tuvo fama de ser extraordinariamente agudo, crtico y sutil (Doctor Subtilis)-. Guillermo de Ockham: Naci a finales del XIII, franciscano. Estudi en Oxford y condenaron algunas de sus doctrinas; fue procesado por sus crticas radicales contra el papado y su defensa radical de la pobreza franciscana. El papa le excomulg en 1328. Muri en 1349, no sabemos si reconciliado o no con la Iglesia.

2. Tesis fundamentales defendidas por Escoto

a. Empeo por crear un sistema filosfico slido y coherente, explicativamente til en todos los campos de la realidad. Como Santo Toms, se inspir en Aristteles e intent asimilar lo ms aceptable de su pensamiento. Pero, por ser franciscano, tuvo mayor influencia de la tradicin agustiniana -aceptada mayoritariamente por los franciscanos en el s. XIII- que Toms. b. Respecto al conocimiento de los objetos concretos del universo, acept de Arist. que conocemos la verdad y captamos las esencias universales de los seres naturales mediante la abstraccin. El conocimiento consiste en un proceso de abstraccin apd los estmulos sensibles -igual que Toms-, peroel entendimiento s puede conocer directamente las cosas particulares/individuales, mediante una intuicin directa/inmediata que puede resultar algo confusa -contra Toms-. c. Libertad y voluntad prevalecen sobre el entendimiento . Inspirado en la corriente agustiniana, Escoto opina que la voluntad se caracteriza por ser libre para elegir, y esta libertad hace que sea superior y ms perfecta que el entendimiento. Mientras el entendimiento no puede dejar de reconocer la validez de un teorema matemtico, la voluntad puede ir muchas veces contra la razn y actuar libremente.

3. Criticismo y principales ideas filosficas de Ockham

ya no pretende construir un sistema, como Escoto y los grandes filsofos anteriores. Emprende una crtica sistemtica de todos los sistemas filosficos anteriores: platonismo, aristotelismo, agustinismo, tomismo y escotismo. Esta actitud se conoce como criticismo.
Criticismo: Consiste en una actitud de crtica sistemtica y razonada de las afirmaciones y doctrinas filosficas anteriores, mostrando sus errores, confusiones y falta de coherencia lgica. Sus herramientas de trabajo son la razn, la lgica, el lenguaje y el anlisis emprico o terico. Reconoce, por tanto, la autonoma de la razn y de la filosofa frente a la fe, y no se siente atado a ningunos prejuicios doctrinales -filosficos o religiosos- anteriores. Semejante actitud, caracterstica del s. XIV, fue favorecida por las circunstancias sociopolticas mencionadas en la introduccin. En esta poca se va consolidando la filosofa como disciplina autnoma y se hace cada vez ms crtica: revisa sus presupuestos y conclusiones, desconfa de todos los sistemas filosficos anteriores y no duda en criticar las incoherencias de la fe. Muchos cristianos y miembros de la jerarqua vieron en esta concepcin de la filosofa un serio peligro para la fe. Como reaccin, se inclinaron por un misticismo religioso a menudo irracional directamente enfrentado al criticismo filosfico.

Ockham inaugura un nuevo estilo de hacer filosofa:

4. La relacin entre fe y razn segn Ockham

Todava era una cuestin pendiente en el XIV. El averrosmo haba sostenido que pueden ser contradictorias ySanto Toms rechaz esa posibilidad, puesto que de hecho tienen contenidos comunes. La ventaja de este plateamiento: teologa y filosofa pueden coordinarse, cabe un estudio racional y filosfico de lo religioso y es posible una antropologa y una tica filosfica conformes a la fe y la moral cristianas. a. Ockham elimina la zona de interseccin entre fe y razn , y las considera fuentes de informacin distintas con contenidos tambin diferentes. Numerosas verdades de fe que Aquino consideraba racionalmente demostrables le parecen inconsistentes a Ockham, y las relega al mbito irracional de los religioso. b. Ockham niega que tanto los atributos -omnipotente, inmenso, justo, perfecto, causa incausada...-como la existencia misma de Dios puedan ser demostrados racionalmente: pertenecen al mbito de la fe. Para ello estudia uno de los elementos fundamentales utilizados por Santo Toms en las cinco vas: el recurso al principio de causalidad. c. Que los fenmenos obedecen a causas es innegable: todo efecto tiene una causa. Pero esa afirmacin no basta para determinar cul es la causa en cada caso. Slo la observacin detenida y rigurosa nos permite descubrir la causa concreta de cada fenmeno [la leche se calienta, pero puede ser por calor de butano, resistencia elctrica, radiacin microondas, etc.]. d. Semejante interpretacin de la causalidad hace imposible una demostracin de la existencia de Dios. Podemos estar seguros de que existir una causa primera del universo, pero ello no nos autoriza a concluir que se trate del Dios creador del que habla la fe cristiana (adelanta las teoras empiristas sobre la causalidad de Hume y Kant, en parte). e. Ni siquiera la existencia del alma puede ser demostrada convincentemente por va racional.

5. El voluntarismo ockhamista
St. Toms sostena que todos los mandamientos morales del cristianismo pueden ser derivados de la ley natural y comprensibles racionalmente. Para Ockham, ningn mandamiento es de ley natural. Si Dios hubiese querido, podra haber creado un mundo en el que odiarle no fuese pecado sino virtud. Ockham pensaba que las leyes no derivan de la naturaleza ni son inmutables . Son convencionales, fruto de una decisin divina -no humana-. Dios pudo haber creado un mundo donde el robo y el adulterio estuviesen permitidos. . Ockham enfatiza, por encima de todo, la libertad y omnipotencia divinas: Intenta llevar hasta sus ltimas consecuencias algunas de las ms claras afirmaciones del cristianismo: Creo en Dios todopoderoso. Lo interpreta entendiendo que la libertad no est sometida a regla, lgica ni necesidad alguna.

. El voluntarismo teolgico es la aplicacin a Dios de la tesis que sostiene la primaca de la voluntad y la libertad sobre el entendimiento, y que considera la libertad el elemento fundamental de la naturaleza humana.

6. Nominalismo y principio de individuacin

El principio de individuacin, sobre el que tanto haba reflexionado Santo Toms y cuya solucin fue responsabilizar a la materia de las diferencias particulares, fue rechazado por Ockham y considerado un falso problema. Se trata de un pseudoproblema originado por una confusin: el problema surge por considerar que la misma esencia se halla multiplicada en cada individuo -Claudia Schiffer comparte la misma esencia que Alfonso Guerra-. Esto le parece a Ockham un error fundamental: la esencia de Schiffer es nica, inconfundible e intransferible. Por tanto, no hay una esencia multiplicada en diversos individuos; hay tantas esencias como individuos. La esencia de cada individuo se identifica totalmente con l mismo y con nadie ms. No hay, pues, principio de individuacin: hay individuos, y eso es todo.

7. Crticas de Ockham al excesivo racionalismo griego

Ockham defendi hasta el extremo la omnipotencia y libertad de Dios frente a nuestros estrechos encasillamientos racionales. Sus crticas a los sistemas filosficos del XIII eran tambin un rechazo a las ms importantes ideas griegas que el Cristianismo haba asimilado: identidad y comunidad de esencia, unidad dentro de la pluralidad, lo permanente como sustrato de lo cambiante... y todo lo que garantizaba para los griegos la racionalidad, el orden y la permanencia del universo. Ockham pensaba que la concepcin griega pona en peligro la libertad y omnipotencia divinas. Rechaz que las ideas verdaderas de las que hablaban platnicos, neoplatnicos y agustinianos coincidiesen con los arquetipos o ejemplares divinos. Eliminadas las ideas ejemplares, cae la nocin de esencia como algo consistente e inmutable. Con las dems esencias, se esfuma tambin la esencia humana y la posibilidad de fundamentar una ley moral natural. Ockham, a diferencia de los griegos, tiene la imagen de un universo donde slo hay individuos, cuyo orden es gratuito y fruto de una voluntad divina caprichosa, que poda haber creado otro mundo con un orden totalmente distinto. Para Ockham, el orden del universo es puramente fctico, contingente.

8. El nominalismo de Ockham
Ockham aport el concepto de nominalismo, segn el cual no existen conceptos universales, sino slonombres universales (no existe el concepto universal hombre; slo la palabra que utilizamos para nombrar al conjunto de los hombres. Pero el inters fundamental de Ockham no est en negar que existan conceptos universales, sino en negar que stos tengan realidad extramental. No existe una esencia universal compartida por todos los hombres; slo existen semejanzas entre unos hombres y otros, y en tales semejanzas est el nico fundamento real de los conceptos universales.

9. Conocimiento intuitivo frente a conocimiento abstractivo

Ockham rechaza la teora tomista del conocimiento, y afirma que el entendimiento tiene un conocimiento directo e intuitivo de las realidades individuales. Resultan as innecesarios todos los pasos del complejo proceso de conocimiento en Aristteles y Santo Toms: [sensacin imagen entendimiento agente universalizando entendimiento posible conociendo el universal entendimiento posible volvindose a la imagen]. Segn Ockham, el proceso es mucho ms sencillo: en cuanto los sentidos perciben un objeto exterior, el entendimiento los conoce intuitivamente, sin ms complicacin. El conocimiento intuitivo es: a. directo, inmediato: entre la captacin de un objeto por los sentidos y su conocimiento por el entendimiento no existen mecanismos y operaciones intermedias; b. siempre es un conocimiento de algo que est presente; c. la validez de este conocimiento est garantizada por la cosa conocida, por ser el objeto exterior la causa de tal conocimiento; d. permite al entendimiento afirmar la existencia de los objetos que conoce; e. alcanza el conocimiento intuitivo a las relaciones que existen entre los objetos exteriores, no slo a los objetos aislados: detectamos las cualidades -color, peso, masa, belleza- de los objetos al mismo tiempo que nos percatamos de su presencia. POR LO TANTO, la intuicin intelectual es el fundamento de nuestro conocimiento de las realidades individuales y de las relaciones existentes entre ellas.

10. Naturaleza de los conceptos universales

Aparte del conocimiento intuitivo de los objetos individuales, el entendimiento posee un conocimiento abstractivo (el que interviene cuando hacemos enunciados generales sobre todos los individuos de una clase, especie o conjunto: todos los cuervos son negros), y eso explica que tengamos conceptos universales, surgidosespontneamente en el proceso de conocimiento. Los conceptos universales son signos de carcter lingstico. Hay tres clases de signos lingsticos: a. sig. ling. PROFERIDOS: palabras habladas; b. sig. ling. ESCRITOS: palabras escritas; c. sig. ling. PENSADOS MENTALMENTE: conceptos o palabras mentales.

El rasgo comn a todos ellos es que pueden funcionar como cosas que significan. El trmino o concepto hombre funciona en la conversacin como un signo lingstico que representa o sustituye a los individuos que llamamos hombres -el signo supone/suplanta/ocupa el lugar de las cosas en el discurso-. Mientras las palabras escritas y habladas son signos convencionales, los conceptos son signos naturales: la palabra hombre puede ser tan buena para designar a los hombres como man, homme, uomo. Sin embargo, el concepto de hombre no ha sido arbitrariamente establecido y no puede ser sustituido por ningn otro para designar a los individuos humanos (los conceptos se parecen a otros signos naturales como el llanto o la risa, para expresar dolor o alegra). . La conclusin es que el entendimiento posee una estructura lingstica que funciona produciendo espontneamente conceptos como signo de las cosas percibidas. Las claves, pues, de la filosofa ockhamista son: 1. Una teora de la realidad -ontologa- cuyo centro son las realidades individuales. 2. Una lgica del lenguaje, pues toda la interpretacin del conocimiento se hace a partir de las estructuras lingsticas. 3. Un fundamento teolgico en la omnipotencia divina como principio supremo de su sistema filosfico.

11. La navaja de Ockham

Otra de las grandes aportaciones de Ockham a la filosofa es su llamado principio de economa: no hay que multiplicar los entes sin necesidad, es decir: no ha de suponerse la existencia de ms cosas que las estrictamente necesarias para explicar los hechos -criterio que a partir de entonces y hasta hoy harn suyo los mejores cientficos-. Otros filsofos anteriores lo haban aplicado ms o menos explcitamente, rechazando en sus explicaciones todos los elementos que puedieran resultar intiles o superfluos. Pero es un principio requerido por la sensatez y la razn mismas. Obliga a estudiar qu elementos son estrictamente necesarios e imprescindibles en las explicaciones. Las cosas que parecieron estrictamente necesarias a Ockham fueron : a. En la teologa, slo aquellas entidades exigidas por los artculos fundamentales de la fe. b. En ciencia y filosofa, slo las realidades de las que tenemos conocimiento intuitivo y las dems realidades cuya existencia puedan deducirse directamente a partir de las conocidas por intuicin. Esta navaja intelectual le sirvi para rechazar las mltiples distinciones y sutilezas hechas por Aquino y Escoto, por ejemplo el principio de individuacin, que ni es exigido por la fe ni del cual tenemos conocimiento intuitivo. Del mismo modo pudo rechazar la distincin entre entendimiento agente y pasivo, entre esencia y existencia, entre sustancia y accidentes, etc.

12. El nominalismo y la ciencia

Aunque personalmente no contribuy al progreso de la ciencia, las ideas de Ockham fomentaron la investigacin emprica. De hecho, los grandes cientficos del XIV tuvieron alguna u otra vinculacin con el movimiento nominalista. Al concebir el universo como un orden meramente fctico y contingente , que podra haber sido de cualquier otra manera y con leyes diferentes para regular fenmenos y procesos, foment la idea de que es intil deducir las leyes naturales a partir de principios abstractos. Por consiguiente, slo la observacin nos permitir conocer las leyes particulares que intervienen en cada fenmeno o proceso. La concepcin ockhamista de la causalidad convenci a muchos investigadores de que las causas de los hechos slo pueden ser identificadas mediante observacin atenta. Concediendo tanta importancia a lo individual, el nominalismo favoreci la observacin emprica de objetos, seres y fenmenos particulares.