RevistaObservacionesFilosficas Simulacro,SubjetividadyBiopolticaDeFoucault aBaudrillard Dra.

Eva Patricia Gil Rodrguez1 Universidad AutnomadeBarcelona

Abstract Elsimulacroenlassociedadesdecontrol:transformacionesdela relacinentrepoderysubjetividadenlaeradelconocimiento2 En el texto que sigue se presenta una propuesta terica que muestralarelacinentreelcontrolcomotecnologadepoderyel simulacro como dispositivo de subjetivacin en el contexto actual. Para poder mostrar el funcionamiento de este dispositivo de subjetivacin que es el simulacro, y al que llamaremos hegemnico debido a que constituye una importante forma de dominio simblico, nos remitiremos a dos momentos que conviven en el contexto sociohistrico actual: la sociedad de productores y la de consumidores, la primera vehiculada mediante la disciplina y la segunda mediante el control. La sociedad de productores tiene en la vigilancia su principal tecnologa de poder mediante el panptico mientras que la sociedaddeconsumidoreslotieneenlaseduccinmedianteel sinptico.Mientrasquelaprimeravehiculaeldeseocomocarenciadeunobjetoaobteneralargoplazo,la segunda vehicula cortas pero intensas experiencias de placer. El sinptico, donde muchos tienen la posibilidad de mirar a unos pocos, convierte de esta manera, invirtiendo los trminos de Baudrillard (en LpezPetit,2003),alespectculoensimulacro,yaqueestospocosnosinvistenconlasnormasquenos conviertenensubjetividadesaptasparalasociedaddelconsumo.Deestaforma,elsimulacroseconvierte eneldispositivodesubjetivacinquenosllevaasituarnosalotroladodelespejoennuestrasociedaddel espectculo. Ambos momentos, el del panptico y el del sinptico, son articulados mediante las normas efectivamente, las normas articulan tanto la disciplina, propia de la sociedad de productores, como el biopoder, propio de la sociedad de consumidores, en el complejo entramado de relaciones de poder y subjetividad en la actualidad (Gonzlez, 2003 Lpez Petit, 2003 Morey, 1983). Adems el biopoder, que tieneunodesusprincipalesbastioneseneldiscursodelaprevencin,legitimamedianteelmecanismodel racismodeEstadounavueltaalpoderdesoberana,alderechodemuertequedeestaformaseconvierte eneltercernivelquesesuperpone,mediantelalegitimacindelaguerra,aestadisciplinayaestepoder sobrelavida(Foucault,1976Gonzlez,2003).

Introduccin:elsimulacrocomoausenciadelmites El simulacro se basa en un funcionamento psicosocial caracterizado por una concepcin narcisista de la propia subjetividad y una negacin radical de los lmites, fruto del contexto sociohistrico en el que nos encontramos. El cmo se instala el discursohegemniconeoliberaldeausenciadelmitesydesimulacroennuestravida, ennuestrosdeseosyennuestrasubjetividadeselinterrogantealqueseintentardar respuestaconestacomunicacin.Seintentardilucidar,almenosenparte,larelacin entreelcontrolcomotecnologadepoderyelsimulacrocomodispositivohegemnico desubjetivacinenelcontextoactual. Parapoderdarcuentadecmoelsimulacrofuncionacomosubjetivacinhegemnica

enlaactualidad,nopodemosdejardereferirnosalasprincipalestecnologasdepoder de la sociedad de productores y la sociedad de consumidores la vigilancia, en el primer caso, y el control, en el segundo ni tampoco a las implicaciones que ambas tecnologastienenenlaconstruccindesubjetividad.Paraello,introduciremostambin otros dos conceptos, el de panptico principal mecanismo de vigilancia y el de sinptico principal mecanismo de control que se muestran como potentes mecanismosdesubjetivacinquenospuedenpermitiraprehendercualeslarelacin entrepoderysubjetividadenelcontextoactual. Si nos situamos a finales de los aos 90, debemos recordar como los discursos acadmicosqueseproducanenesemomentoestabantotalmenteempapadosdelas reacciones enardecidas que haba suscitado la implantacin de Internet en la vida cotidiana, y en ellos una de las principales cuestiones a debatir era el peligro de la disolucindeloprivadoenlopblico,medianteelgranpanpticoquesuponaInternet: setratabadelmiedoaladesaparicindelaprivacidad. Sin embargo, parece que con el tiempo se ha visto que el poder de la red como panpticoesmsbienlimitado,pornodecirquenisiquierafuncionadeformaefectiva comotal(Mora,2002).Parecequeloqueconstituyeactualmenteungranmecanismode podereselsinptico,dondeenlugardeunospocosmirandoamuchos,comosuceda enelpanptico,tenemosamuchosmirandoaunospocos(Bauman,1998a,1999).Yel sinpticonofuncionamediantelavigilanciasinomediantelaseduccin,seduccinque nosllevaaadquirirunasdeterminadasformasdecomportamientoenconsonanciacon la sociedad de mercado. Bauman (1999) nos describe como fue la transicin del panptico, dispositivo de poder propio de las sociedades disciplinarias, y ms que necesarioenunasociedadindustrial,alsinptico,propiodelassociedadesdecontrol, enlasqueelprincipalfindelosindividuoseselconsumo. El panptico posibilitaba que unos pocos, invisibles, pudieran mirar a muchos. La invisibilidaddeestospocosproducaelefectodequesupresencianofueranecesaria paraqueseinteriorizaselavigilancia:esascomoapareceladisciplina,tanimportante enlasociedaddeproductores.Aniveldedeseo,lasociedaddeltrabajoestabaligada con una concepcin del deseo como carencia, como motor que te induca a la pretensindealcanzarunproyectodetotalidadenelfuturo. Elsinptico,encambio,posibilitaquehayamuchosmirandoaunospocos,loscuales devienen,mediantelaseduccin,enmodelosdeprivacidad.stosproveendenormas paraelcomportamientoyfomentanunadeterminadaimagendeloqueseentiendepor mbitoprivado.Imaginadlosmuchosmilesdesinpticosquepodemosencontrarenlos medios de comunicacin: talk shows en los que los invitados son gente, en principio

comn, que cuenta su excepcional caso al gran pblico reality shows como Gran Hermano en todas sus variaciones... programas de prensa rosa y programas que son extraas combinaciones de todos ellos... Todos ellos son mecanismos que generan normas de comportamiento, que nos proporcionan informacin sobre lo que es importante y lo que no socialmente, y sobre todo, que nos muestran, construyen y reducenelmbitoprivadoalagestindeimpresionesyalsimulacro. Elsinpticoestrelacionadoconunaconcepcindedeseocomoplacerinmediato,que es justo el tipo de vehiculacin libidinal que ms conviene en una sociedad de consumo.Placerinmediatoyfamainmediata:conuncursointensivoteconvertirsen artista, siempre y cuando te esfuerces lo suficiente. Precioso ejemplo del paso del panptico al sinptico el de Operacin Triunfo en l se muestra en qu formas se combinanhoydalasociedaddisciplinariaenlaquehayqueesforzarseporconseguir lo que se desea con la sociedad del consumo y del placer. Y en la constante visibilizacin de lo privado en que se basan los sinpticos, se va construyendo este mbitodeformaquequedatotalmentereducidoeigualadoalestatusdeperformance pblica. Los sinpticos de esta forma nos ofrecen normas de comportamiento, apareciendo as como potentes mecanismos reguladores de la subjetividad, y subjetivandolopblico,lamasa,comolasumadeindividuostotalmenteseparadose individualizados: Enloesencial,lasmasasactualeshandejadodesermasascapacesdereunirseen tumultoshanentradoenunrgimenenelquesupropiedaddemasayanoseexpresa de manera adecuada en la asamblea fsica, sino en la participacin en programas relacionadosconmediosdecomunicacinmasivos.(...)Enellaunoesmasaentanto individuo. Ahora se es masa sin ver a los otros. El resultado de todo ello es que las sociedades actuales o, si se prefiere, posmodernas han dejado de orientarse a s mismasdemanerainmediataporexperienciascorporales:slosepercibenasmismas a travs de smbolos mediticos de masas, discursos, modas, programas y personalidadesfamosas.Esenestepuntodondeelindividualismodemasaspropiode nuestrapocatienesufundamentosistmico(Sloterdijk,2000,p.17). Yesquelosmediosdecomunicacindemasashansidosindudadegranimpactoen la subjetivacin de lo individual y lo colectivo en nuestro contexto histrico, cultural y social... Para entender el alcance del sinptico en el momento actual, basta con formularnoslasiguientepregunta:noesciertoquetodosdeseamosserprotagonistas denuestravida?Noqueremostodosteneraccesoaestasexperienciasprcticamente inmediatasdeplaceryxito,aunquetengamostambinqueesforzarnosparaconseguir lo que queremos? Quizs, ms que encontrar respuestas para estas preguntas,

tendramosquepensarensuscondicionesdeposibilidad,yreflexionarsobreporques tanhabitualennosotrosdesearplaceryteneralavezunaconcepcindelesfuerzoa largo plazo como imprescindible para conseguir algo... de dnde surge esta contradiccin? Placer y disciplina son concepciones que ya por sentido comn se encuentran totalmentecontrapuestas.Ynoesextrao,yaqueambostrminospertenecenaformas deverelmundoque,aunsiendocompletamentediferentes,seencuentranconviviendo enlaactualidad.Elplacerslopodemosentenderlocomoasociadoaunasociedadde consumidores,dondetenemostodoloquepodamosdesearalalcancedelamano.La disciplina, en cambio, slo tiene sentido en una sociedad de trabajadores o de productores, en la que es imprescindible entender el deseo como algo a conseguir a largoplazo,alavezqueinteriorizar,comodecaMichelFoucault(1977),ciertosritmos corporalesdevigiliaydesueo,dealimentacin,deesfuerzoydedescanso,paraque estetipodesociedadpuedatiraradelante.Estasdosformasdesociedadoccidental,la de trabajo y la de consumo, conviven en nuestro modelo actual y ambas tienen dispositivosdevigilanciaydecontrolqueayudanacontribuirasuperdurabilidad. Panpticoydisciplina El filsofo postestructuralista francs Michel Foucault (19261984), en sus estudios sobre instituciones penitenciarias, ya mostr como funcionaba el ms importante mecanismo de poder de la sociedad de los trabajadores: el panptico. El funcionamiento del panptico forma parte del diseo arquitectnico de la prisin tradicionalsetratadeunatorreenmitaddelaprisin,desdelacualsepuedeobservar la totalidad de sus espacios y rincones. Las particularidades de este tipo de construccinhacenposiblequenoseanecesarialapresenciadeunpersonaenlatorre para que esta vigilancia resulte efectiva, ya que slo con la existencia de esta torre, dentro de la cual es imposible ver si hay alguien ocupndola o no, hay ms que suficiente para que los prisioneros interioricen esta vigilancia. Esta interiorizacin es justoloqueconformalabasedeloquesuponeladisciplina:delantedelaposibilidad dequeunospocosvigilenamuchos,estapoblacinaprendeelcontroldesmismae internalizalasrelacionesdepoder,aprendiendoadisciplinarsucuerpoysuformade vida...hastaelpuntodequeinclusosusdeseosacabansiendofrutodeestadisciplina. Este tipo de tecnologa disciplinaria coincide, en absoluto por casualidad, con la aparicindeunanuevaformadesociedadqueempiezaaforjarsedelossiglosXVIal XVIII, y que acaba derivando en las formas de organizacin de la produccin caractersticasdelarevolucinindustrial.Duranteestapocasurgieronmecanismosde vigilancia hasta entonces no utilizados, pero que adquirieron muchsima importancia

dadaslasnecesidadesqueelnuevosistemasocialimpona:setratabadedisciplinaral cuerpo en unos horarios y a una rutina preestablecida, cuestin bsica para el buen funcionamientodeunasociedadfabril: Vemos crecer en el ejrcito, los colegios, los talleres, las escuelas, toda una domesticacindelcuerpo,queesladomesticacindelcuerpotil.Seponenapunto nuevos procedimientos de vigilancia, de control, de distribucin del espacio, de notacin, etc. Hay toda una investidura del cuerpo por mecanismos de poder que procuranhacerloalavezdcilytil.Hayunanuevaanatomadelcuerpo(Foucault, 1975a,p.181). Comoejemplodelfuncionamientodelpanptico,podemossealarcomofueentonces cuandoseconstituylafiguradelamadecasayesquedebemospensarquesta,a partedeproveeralosobrerosyalosfuturosyfuturasobrerosyamasdecasadelos cuidados necesarios para su ms ptimo funcionamiento, constituan tambin un importantsimomecanismodevigilancia:loshombresnosehicieronclaseobreradela nochealamaana,yaqueladisciplinaesunejerciciodeautosometimientodifcil,que fueinculcndosegraciasadiversosdispositivosyentreellos,lavigilanciainstaladaen la propia casa (Mora, 2002). Y es que hay que recordar que la sociedad de los productores o trabajadores y la sociedad disciplinaria es un todo, ya que una se constituygraciasalaotrayviceversa. Efectivamente, las mujeres adquirieron en ese momento un estatus de dispositivo de vigilanciaqueposibilitaba,atravsdelcontroldelhombredentrodelespaciodelhogar, elconseguirquesteinteriorizaseestadisciplina.Asuvez,erantambinlasmujeres lasquevelabanparaqueloshijossefueranacostumbrandoaserdisciplinadosgracias nosloalainstitucindelafamilianuclear,sinotambinmedianteestaotrainstitucin queforjaraloshombres/trabajadores/productoresdelfuturo:laescuela.Unejemplode cmoestasinstitucionesnosolovehiculabanlavidadelaspersonas,sinotambinsus deseos,escomoamenudoinclusohansidolosmismosnioslosquehanqueridoira laescuela,aldarsecuentadequestaconstituasunicaoportunidaddemejoraenun mundo ya definitivamente industrializado. Dichos deseos como carencia de algo que conseguir a largo plazo, que posibilitaban el esfuerzo diario necesario para el buen funcionamientodeunasociedaddeltrabajo,sonlosfrutosdeundispositivodisciplinario quetenasusimienteenlasinstitucionesqueseforjaronenaquelmomentohistrico:el trabajo fabril, el ejrcito, las prisiones, los hospitales, las escuelas y la misma familia nuclear. El deseo en este tipo de sociedad disciplinaria y organizada en torno al mercado de trabajosersiempredeseoalargoplazo,deseodealgosiempredifcildeconseguir,

peronoimposible,deseodealgoquesepuedealcanzarconelsuficienteesfuerzoy dedicacin...conestaconcepcindevidacomoproyecto,eldeseoqueseconstruaen el sujeto era el modelo de deseo como carencia, como falta, puesto que aquello a conseguirsiempreestabamsall,yhabaquetrabajarparaconseguirlo.Sinembargo, poco a poco hemos ido haciendo de nuestra sociedad occidental, en la que la centralidadestabaeneltrabajo,unasociedadmediatizadaporelconsumo(Bauman, 1998b).Unasociedadconunmercadodetrabajoflexibleperotambinprecario,quepor estemotivonopuedesostenersecomoespaciodereferentesidentitarios,peroconun mercadodeconsumosuficientementefuertecomoparallegaratodaspartesyhacerde cualquierestratosocialunsegmentodeconsumidores,yenelcualsesposibleque todo el mundo encuentre elementos de identificacin. Es por este motivo que nuestra sociedadyanonecesitahordasdegentedisciplinadayadecuadaparaunmercadode trabajo con necesidades de mano de obra para la produccin estables e incluso en continuoaumento,sinogenteaptaparaelmercadodeconsumo:genteocupadaenel oficiodeobtenerplacer. DelpanpticodeBenthamalsinpticodeBeckham:sinpticoycontrolsocial Dentro de nuestras sociedades actuales, donde el poder hegemnico parece tener como objetivo que el consumo acabe siendo el eje central de identificacin, el panptico,ansindejardeexistir,haperdidomuchadesuefectividad.Seguramente, losacontecimientosocurridosaquelfamoso11deseptiembre(aquel11deseptiembre que ha conseguido eclipsar todos los dems) nos mostraron que ya no es posible la ficcin del panptico como mecanismo de vigilancia absoluta, al mostrarse en aquel momentosusrinconesciegos(Mora,2002). Peroquizsesqueelpanpticoyanoesnecesarioenunasociedadquenonecesita tantoladisciplina,quesirveparaforjarelespritudeuntrabajador,comoelcontrol,que permite continuamente captar nuevos perfiles de consumidores. Y qu se necesita para que el control sea efectivo? Pues entrar en el espacio que se vive como ms personal,propioeintransferible:nuestrombitoprivado. En la actualidad vivimos en un mundo tecnificado como nunca habamos conocido, y con una sociedad, la occidental, totalmente mediatizada por la red de redes que es Internet las caractersticas de esta tecnificacin hacen que cada vez sea ms difcil entenderelmbitoprivadotalycomosehaconcebidotradicionalmente.stesolaser definido como un espacio que escapa al control pblico, social y poltico pero... es posible esta concepcin del mbito privado hoy en da? Ya hemos visto como el espacio llamado privado o personal no puede estar sino construido por el contexto socialylasrelacionesdepoderestablecidasencadamomentohistricodeterminado.

Parecequedarclaraentonceslaimposibilidaddeestaideadeespacionicoypropio que es el mbito privado sin embargo, que no se pueda entender este mbito como algo exclusivo de la persona no quiere decir que no lo experimentemos como tal... entonces,cmohasidoposiblecontrolaresteaparenteltimoespacioderesistenciaa lasrelacionesdepoderqueprovienendelcontextosocial?Dequformaentraremosy conformaremos ste de forma que sirva a los intereses dominantes? Bauman, para poder dar respuesta a esta pregunta, nos ha ofrecido la idea de una tecnologa bien diferente al panptico, la cual llama sinptico, y que tendra por objetivo ya no la disciplina sino el control. El sinptico, como ya hemos comentado, ya no generara grandes deseos a largo plazo al contrario que los dispositivos disciplinarios, nuestro modelohegemnicodesatisfaccinnosonsinopequeaseintensaschispasdeplacer inmediato. Adiferenciadelpanptico,dondeunospocostenanlaposibilidaddemiraramuchos, el sinptico es un dispositivo que, gracias a la tecnologa de los grandes medios de comunicacindemasas,permitequemuchosseancapacesdemiraraunoscuantos, que son el centro de la atencin y que constituyen el modelo de realidad, de comportamiento y de normas sociales a seguir es decir, que configuran aquello que entendemosporxitoennuestrasociedadactual.Efectivamente,tenemosmuchsimos ejemplosdesinpticoalalcancedenuestramano:talkshows,realityshows,programas de prensa rosa... y en todos ellos, el premio no es ganar tal o cual concurso, sino simplementeestar,aparecer,yelxitosemidenoenfuncindeuntrabajollevadoa cabo, sino en funcin de lo que hablan de ti. Incluso los sinpticos han conseguido generar otros nuevos fenmenos televisivos asociados: en primer lugar, tenemos espacios dedicados ya no a entrevistar directamente a famosos, sino a personas "supuestamente" expertas en famosos, que aunque no sabemos de que forma lo consiguen saben mil y una historias de su vida e intimidades, y no tienen ningn problemaenexplicarlasatodoelmundoatravsdelatelevisin.Y,ensegundolugar, encontramoslosespaciosdeprogramasdeTVquehablandeotrosprogramasdeTV... o, ms exactamente, podramos hablar de espacios televisivos que hablan de sinpticos, mediatizando por si acaso quedaban fisuras a travs de las cuales se pudieran colar posibles interpretaciones no interesadas el discurso que se genera sobreestasexperienciasprivadas,ntimasypersonalesperoalalcancedetodoaquel quelasquieraconocer,haciendoqueelespaciodelosmediosdecomunicacinsea cadavezmsautorreferencial.Yesqueelpoderdelsinpticoparaconstruirypotenciar una determinada visin de la realidad social es innegable. El sinptico conforma la realidad de una forma concreta, interesada siempre en funcin de las relaciones de poder y dominacin, e incluso las polmicas que generan son puestas al servicio de

dichasrelaciones. Conelpanpticohemosderecordarqueerajustamentelaposibilidaddelaperpetua vigilancia la que constitua la esencia y la efectividad de este dispositivo de poder, cumpliendodeestaformasufuncindisciplinariapero,enelcasodelsinptico,qu funcin estar implcita en la posibilidad de mostrar estos mbitos privados de forma pblica? Las experiencias privadas que se nos muestran en los sinpticos son presentadascomoelmodelodevidaaalcanzarmsmagnficoquenospodraaportar nuestrasociedadoccidental,dadoqueestnbasadasenelxitoentendidonocomo unreconocimientodemritos,sinocomosimpleconocimientodetuexistenciaporparte de las masas y en una existencia basada en continuas, intensas y inmediatas experiencias,algunasdedolor,peroenunainmensamayoradeplacer. Segnelmodelohegemnicoquenosaportaelsinptico,unavidaquevalgalapena servividanoesunavidaenlacualslosedisfrutedeexperienciaspositivas,sinouna vida llena de intensas emociones. Hay una cierta relacin entre estos espacios televisivos y los culebrones, primeros sinpticos de nuestra era, aquellos que todava necesitabandeactoresyactricesquelesayudasenaconstruirmundosdeexperiencias privadasrespetandoanlasiempredudosafronteraentreficcinyrealidadyque, fruto sin embargo de una sociedad de trabajadores que se comenzaba a dejar atrs, construaneldeseocomoalgoalargoplazo(losdeseosvehiculadosenlosculebrones acostumbranadurarentornoalosmilnovecientoscaptulos!):delamismamaneraque enlosculebrones,lossinpticosponendemanifiestoquelopeorquetepuedepasarno es ni mucho menos tener una vida llena de sufrimientos, sino una vida vaca de experiencias,unavidaenlaquenotepaseabsolutamentenada. Y en qu espacio se puede alcanzar este modelo de continuas experiencias y emocionesacortoplazo,inmediatasyplenamentesatisfactoriasperoqueduranloque un suspiro, sino dentro de los espacios de consumo? Es ste, entonces, el espacio dondenuestraidentidadtomasentido,dondepodemostenerunaciertavisibilidad:slo con la compra de ciertos productos (una cierta msica, una cierta ropa...) los otros pueden saber de nuestra existencia y aceptarnos no slo compramos productos sino incluso nuestras experiencias, y por este motivo tambin compramos nuestras vacaciones e incluso nuestra boda. De esta forma, el sinptico sirve, como sirvi el panptico en su momento, de dispositivo de control que permite interiorizar las relaciones de poder y hacerlas nuestras, hacerlas propias... haciendo del poder una experienciainclusoindividualyprivada. Panpticoysinptico...Complementariosocontradictorios?

Sin embargo, la idea de que el sinptico ha sustituido para siempre el panptico no parecelamsadecuada...todavaexistenmuchsimospanpticosanuestroalrededor, y nuestra sociedad todava necesita de cuerpos disciplinados y habituados a dormir ochohorasyamadrugar,acomeradeterminadosritmosyadescansarcuandolestoca, y a ser forzados por voluntad propia a seguir los hbitos y las costumbres cuando el deseo de quedarse durmiendo y no ir a trabajar baila por las sbanas al sonar el despertador. Dice Lpez Petit (2002) que los cambios sociales y su impacto sobre los individuos nunca se dan en un orden de sustitucin todo lo contrario, stos son acumulativos y superpuestos, y cuando un orden social aparece no sustituye al anterior, sino que se superponeysegeneraapartirdeste,forjandocontradiccionesymalestaresnuevoso exacerbandolosqueyaexistan.Siguiendosusplanteamientos,nopodemosdecirque lasociedaddeconsumidoreshasustituidoalasociedaddeproductores,sinoqueseha generado a partir de sus contradicciones inherentes. Marx (en Mora, 2002) ya comentaba que si el capitalismo se impuso como sistema de produccin en Gran Bretaafuegraciasalaexpropiacindelastierrasaloscampesinosingleses,loque lesoblignosloaformarpartedeunmercadodetrabajadores,sinoaformarpartede un mercado de consumidores aptos para recibir los productos que ellos mismos producancomomanodeobraenlasfbricaseindustriasporestemotivo,eltrabajo concebidocomoejevertebradordelapropiaexistencia,yelconsumocomoformade darsentidoalaalienacinqueprovocaelcapitalismoindustrial,vaninextricablemente ligados.Lasociedaddeconsumoapareceenelmomentoenqueeldeclivedelsector de la produccin provoca una nueva configuracin del mercado laboral, que ya no permiteresponderalasnecesidadesdelaspersonasdedarsentidoasuvidamediante el trabajo... por ello la contradiccin inherente en nuestra sociedad es la de estar centradaenelconsumocuandojustamentenosetienengarantizadoslosmediospara conseguirste,dadoquesehaenfatizadolaimportanciadelplacerinmediatomientras que y al menos para la mayora de los mortales para sobrevivir, es indispensable darleimportanciaaltrabajo,puestoqueeselnicomedioquepuedeproveertedelo necesarioparatusupervivencia. Porello,quizselxitodelossinpticosradicasimplementeenquestosotorganun espejoenelquelagentepuedeviviryresolverdeformapositivasuscontradicciones, propias,porotraparte,deunasociedaddeconsumidoresydetrabajadores,yenlacual se superpone el modelo de trabajo, disciplinariedad y esfuerzo a un modelo de consumo,controlysimulacroenelqueyanoimportaquetepase,sinoqueteveanyel cmo te vean de placer inmediato y de consumo ya no de productos, sino de experiencias.EnlanoveladeGeorgeOrwell"1984",dondeelGranHermanoutilizaba

undesplieguetecnolgicoqueeraalavezpanpticoysinptico(ydndeseconjugaba tambinvigilanciaycontrol)yasemostrabaestaconfluenciadesociedades,perocon unajerarquafuertementemarcadaahora,encambio,"Elgranhermano"somostodos, ygraciasalaspromesasdeplacerqueelsistemanosaporta,steseconsolidayse mantiene.Deestaforma,podemosdecirqueenalgnsentidoelsinpticoinviertelos trminosenqueBaudrillardexplicabaqueelsimulacrodevenaespectculo(enLpez Petit,2003):elsinpticoconvierteelespectculoensimulacro,imponiendomediantela seduccin un conjunto de normas que convierten los malestares en experiencias puramenteindividuales. Poderysubjetividadenlassociedadesdecontrol:simulacroyracismodeEstado Por ltimo, y para entender en qu sentido la cuestin del simulacro atiende a una nueva forma de control social (propia de la sociedad de consumidores), que se superpone y hace por ello ms eficaz formas de poder ms antiguas (no slo la disciplinapropiadeunasociedaddeproductoressinotambindelpodersoberanodel derecho de muerte), quiero recurrir de nuevo a Michel Foucault, concretamente a su trabajo sobre la genealoga del racismo y a la forma en que conceptualiza el poder sobrelavidaconeltrminobiopoder(Foucault,1976Gonzlez,2003). EnsuGenealogadelracismo,Foucault(1976)noshabladetrestecnologasdistintas depoder,queapuntanadistintassuperficiesyqueconvivenenlaactualidad,apesar deperteneceramomentosdistintoseneltiempo(Morey,1983): En primer lugar, el poder de soberana. Se corresponde con el poder soberano del derechodemuerte.SurgeenelAntiguoRgimen,yestmuybienilustradoaliniciode suobra"Vigilarycastigar".Quinnorecuerdalabrillantedescripcindelossuplicios enlaplazapblica,smboloymuestradeunpodersoberanoilimitado? Ensegundolugar,elpoderdisciplinar,quetienelugarenlarevolucinindustrial,ytiene en el panptico su modelo de dispositivo de vigilancia. Los cuerpos individualizados producidosporelsurgimientodeladisciplinacomotecnologadepodersonsusmbolo, y est en ntima conexin, como ya hemos mostrado, con el inicio de la sociedad industrialydeproductores(Mora,2002). Yporltimo,elbiopoderobiopoltica,elcualseefectamediantelaregulacindelos procesos vitales, a travs de estadsticas, censos, minera de datos, crditos, hipotecas... Se genera mediante procesos como el control de los nacimientos, las migraciones,lafecundidad,elenvejecimiento,elaccesoalacultura...Espropiodelas sociedadesdeconsumoydecontrol,dnde,adiferenciadelAntiguoRgimen,yanoes tan necesario el control de los cuerpos mediante el castigo es decir, mediante el

derechodemuertecomoelpodersobrelavida,sobreelcontroldelaspoblaciones. Las nuevas tecnologas refuerzan y dotan cada vez de mayor sentido este tipo de sociedad de control (Deleuze, 1991). Adems, si esta tecnologa de poder triunfa es graciasalautilizacindeldiscursoqueleespropio,eldiscursodegarantizarlavida. Estastrestecnologasdepodersedanalavez,superponindoselasunasalasotras. Como puede verse, y en indiscutible conexin con la sociedad de control y los sinpticos,elejerciciodelpoderpropiodenuestraeraeselbiopoder.Elbiopoder,que ponelavidaentantomotorproductivoalserviciodelsistema,sesostienemedianteel discursodelaseguridad,degarantizarlamismavidaquecontrola:setratadelderecho dehacervivirydejarmorir,contrariamentealderechodehacermorirydejarvivirpropio del ejercicio de soberana. La verdad es que este texto, escrito en 1976, parece prcticamentepremonitorioalaluzdeldiscursodeseguridadyprevencinqueinunda losmediosdecomunicacindemasas. Yahemosvistoquelasegundayterceraformasdetecnologaconvivenalavezenla actualidadsinembargo,elaportedeFoucaultquenosinteresaenestemomentoesel de la conjugacin del poder soberano del derecho de muerte y del biopoder en el momentoactual:ambastecnologasfuncionanlaunagraciasalaotraenestemomento, y lo hacen mediante el mecanismo del "racismo de Estado". Foucault nos explica, medianteestemecanismo,porqueelracismoesthoymsvivoquenunca,aunqueya no se trate de la antigua guerra de razas sino de un "racismo de Estado" que va a legitimarelretornodelpoderdemuertecomocomportamientolegtimoypreventivo:yes que cuando el otro es percibido como una amenaza para tu seguridad, como aquello que amenaza la vida en s misma, el racismo se torna en la justificacin plena y totalitaria de la vuelta al poder de soberana unilateral del derecho de muerte que estamos viviendo en nuestra era. Efectivamente, el discurso y el hecho de la guerra preventivasontotalmenteacordesconloqueFoucaultproponeeneltextosetratadel racismocomomecanismodeEstado. Deestamanera,seestdandounaformadevinculacinsocialenlasociedadglobal quepermitequesedespliegueunatecnologadepoderqueregulalavidaperoqueala vez recupera el derecho soberano sobre la muerte: se trata de las tcnicas de adiestramientoycontrolsumadasalaviejapotestaddematar. Yesque,efectivamente,enelmomentoactualnosolamentenohadesaparecidouna sociedaddisciplinariasinoquesusefectossehanexacerbado,conviviendostaconun intensificado biopoder que ha recuperado el poder soberano de derecho de muerte medianteeldiscursodelaseguridadylaprevencin.Elobjetivodedichodiscursoyde lastecnologasdepoderqueentrecruzanoesotroqueeldequelaformaenquenos

vinculamosentrenosotrosnocambieesdecir,quelasubjetividadcontinesiendouno delosmspotentesmecanismosdereproduccinsocial. Efectivamente, esta ordenacin del mundo funciona porque est instalada en lo subjetivo vivimos y funcionamos con un discurso que no da cuenta del malestar en nuestracotidianidad,yenelquenosenospermitereconocernosenelespejodelos quesufren.Tenamosunmaravillosoejemplodesimulacroenlosiniciosdelaguerra televisada de Irak: la pantalla verde con el fondo negro y los fuegos artificiales en el cielo oscuro de la noche, sin los lamentos ni las heridas ni la sangre dejada por los bombardeos. Los periodistas en las trincheras, dando cuenta de los inicios de no se sabequbatalla,conunostenientesqueexplicancualserlaoperacinmilitarquese pondr en escena... pura estrategia! Y tan pura! No hay nada ms all segn las pantallasdelostelevisores,puestoqueslosemuestralatctica,ynuncaloscuerpos ensangrentadosquenecesariamentestaconlleva. Todolocontrarionosmuestranlasimgenesdelossoldadosestadounidensesmuertos oprisioneros,olasimgenesdesusatades,aquellasqueelgobiernoestadounidense tena prohibido mostrar a sus ciudadanos y por qu resultan estas imgenes tan duras?Esbienciertoqueesduroverauncompatriotamuertoenelsuelo,opresadeun ataque de pnico, pero no ser quizs que es ms duro todava reconocer que la guerraqueseestlibrandonoessimpleficcin?Noserqueloinsoportableesdarse cuenta realmente de que uno es el "otro del otro", qu uno puede ser tambin el perdedor? Y es que con una subjetividad harto narcisista como la de la subjetividad vehiculadaporelsimulacro,laotredadserpercibidasiemprecomounaamenaza.
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Director:AdolfoVsquezRocca|RevistaObservacionesFilosficas20052013DanoEX