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Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura ~9.
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NUESTRA SEORA DEL CAMPO

HISTORIA DE UN OBJETO EN SANTAF DE BOGOT. SIGLOS
XVI
AL
XXI
Oiga Isabel Acosta Estudiante de Postgrado Universidad de Mnster

Resumen: Este articulo inicia con un balance de la historiografa colombiana sobre el arte colonial, y luego se concentra en el estudio de la Virgen del Campo. Estudia en detalle su origen como objeto deculto y la devocin que en tomo suyo se form, desde lapoca colonial hasta el presente. Palabras claves: historia colonial, iconologa, objeto de culto, devocin, milagro. Abstraet: Century. Our Lady del Campo. History oj an object in Santa Fe de Bogota. XVI to XX
This artic1e begins with a balance ofthe Colombian historiography ofthe colonial art and then it concentrates on the study ofthe Virgen Del Campo. It studies in detail its origin as an object ofcult and the growingdevotion tothis icon since the colonial epoch to the present day. Keywords: colonial history, iconology, cult object, devotion, rniracle
Son muchas las Vrgenes, Cristos y Santos, esculpidos o pintados durante el perodo colonial que han sobrevivido hasta hoya los avatares de los diferentes perodos de la historia colombiana. Algunas de estas imgenes an reposan en las iglesias coloniales y siguen cumpliendo las funciones de carcter religioso que les fueron asignadas desde el siglo XVI, otras hacen parte de colecciones privadas, museos o anticuarios. Sus antiguas funciones han quedado relegadas o anuladas, generando otro tipo de vivencias en quienes se acercan a ellas. Aqu quiero hacer una reflexin alrededor de los diferentes usos y significados que desde el siglo XVI hasta
1 Este escrito es una sntesis de mi tesis de Maestra de Historia de la Universidad Nacional de Colombia titulada: Nuestra Seora del Campo. Historia de un Objeto en San taj de Bogot. Siglos XVI al Bogot. 200 l.
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el XX se dieron alrededor de las imgenes coloniales. Estudio, para ello, un caso particular, una escultura en piedra de la Virgen Mara conocida como Nuestra Seora del Campo y que ha estado ubicada desde comienzos del siglo XVII en la Iglesia de San Diego en el centro de Bogot. 1. Historiografa del arte colonial en Colombia El estudio de la Historia del Arte Colonial del Nuevo Reino de Granada lastimosamente ha sido un rea hasta ahora poco explorada por los investigadores de las ciencias humanas y de las artes en Colombia. El inters por este tema estuvo durante aos, en manos de artistas o ciudadanos y slo desde la dcada de los cincuenta del siglo XX se ha configurado como el problema de estudio de algunos historiadores. En estas investigaciones se ha indagado principalmente por el momento del origen de las obras y, segn esta perspectiva, preguntas alrededor de la datacin, la autora, los procesos y las lgicas de creacin han imperado en la Historiografia del Arte Colonial colombiano. Pioneros El inters por estudiar el arte colonial surgi en la segunda mitad del siglo XIX debido a que las diversas obras plsticas que se realizaron durante los aos coloniales en el Nuevo Reino de Granada slo hasta entonces comenzaron a ser vistas como obras de arte y bajo esta denominacin empezaron a ser valoradas. Hasta este momento los Santos, Vrgenes y Cristos que se esculpieron, pintaron y grabaron durante la Colonia haban sido catalogados segn su funcin y su relacin con el mbito religioso catlico y no haban sido definidos como obras de arte, sino bajo nombres como imgenes, rplicas o simulacros" El pionero de los estudios de arte colonial en Colombia fue Jos Manuel Groot, quien en 1859 public una biografia del pintorGregorio V squezde Arce y Ceballos', En ella Groot buscaba rescatar del olvido al pintor santafereo, a quien consideraba el artista ms destacado del Nuevo Reino de Granada. El inters por el arte colonial aument despus de la creacin de la Escuela de Bellas Artes en Bogot en 1882, los artistas que participaron all como docentes motivados por un sentimiento nacionalista se propusieron hallar el pasado artstico de Colombia y, lejos de encontrarlo en
2 Este cambio en la manera de ver el Arte Colonial esta relacionado con una compleja transformacin en la forma de concebir y de producir las artes en Colombia, que hasta entonces haba dependido principalmente de la Iglesia. Lentamente, en un periodo de aproximadamente un siglo (1850-1950) se empez a gestar en Colombia un mundo particular de las artes e independiente del mbito religioso, que gener estamentos a su servicio como museos y galeras adems de personas dedicadas a su estudio y valoracin. El estudio de esta transformacin esta an por realizarse en Colombia. 'Jos Manuel Groot."Noticia biogrfica de Gregorio Vzquez Ceballos" en: Gregario Vzquez de Arcey Cevallos, S1l vida, su obra, su vigencia .. Bogot: Editorial Menorah 1963, pp. 3-38
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Nuestra Seora del Campo
las obras del arte precolombino, lo ubicaron en las pinturas y esculturas religiosas creadas durante la colonia. En 1886 el artista colombiano Alberto Urdaneta organiz la primera exposicin anual donde algunas imgenes coloniales fueron sacadas de las iglesias y presentadas al pblico como "obras de arte'", A finales del siglo XIX empezaron igualmente a ser publicados comentarios sobre obras coloniales y sus artfices, realizados por artistas colombianos de finales del siglo XIX como Lzaro Mara Girn', Con estos escritos se buscaba rescatar el valor artstico de estas obras y darlo a conocer al pblico, as como tambin producir una crtica artstica a su alrededor. La concepcin de las artes plsticas que en aquel entonces manejaban los artistas colombianos y que determin la crtica generada alrededor del arte colonial estaba ms cerca al arte clsico, del renacimiento o del neoclasicismo europeo que al producido en las colonias americanas. A pesar de que la crtica del valor artstico de las obras coloniales segn los estilos europeos de diferentes pocas continu determinando los estudios del arte neogranadino, se generaron a comienzos del siglo XX nuevos intereses por conocer la ubicacin, datacin y autora de las obras coloniales existentes en el pas. Este afn por clasificarlas responda a una herencia de la Historia del Arte de espritu positivista nacida durante el siglo XIX en Europa, que actuaba segn el rigor de las ciencias naturales". Motivados por estas inquietudes encontramos los trabajos de Roberto Pizano Restrepo, Guillermo Hernndez de Alba y Luis Alberto Acua. Hacia 1926 el artista colombiano Roberto Pizano Restrepopublic un nuevo estudio sobre el pintor Gregorio Vzquez de Arce y Cevallos, donde busc identificar sus obras en templos, conventos y colecciones particulares 7. Guillermo Hernndez de Alba realiz un inventario de las obras de Arte Colonial existentes en Santaf de Bogot, identificando, en ocasiones, a sus artfices y fechas de origen", El artista Luis Alberto Acua investig sobre escultura religiosa debido a que encontraba en ella el arte caracterstico de la poca colonial, que hasta ese momento haba sido ignorado y menospreciado como objeto de estudio. Igualmente, preocupado por sacar del anonimato a los artistas que trabajaron en el Nuevo Reino de Granada, public el Diccionario Biogrfico de Artistas".
4 Marta Fajardo. El Arte Colonial Neogranadino. A la luz del estudio Iconogrfico e Iconolgico .. Bogot: Convenio Andrs Bello, 1999, p.19 \ Pedro Mara Ibaez. Crnicas de Bogot. Tomo \. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1989, pp.136-137 Estela Ocarnpo, y Mart Peran. Teoras del Arte. Barcelona: Icaria, 1992, p.25 7 Marta Fajardo. El Arte Colonial.. op.cit. p. 19-20 Y Roberto Pizano Restrepo .. Gregorio Vzquez de Arce y Cevallos , pintor de la ciudad de Santa F de Bogot, cabeza y corte del Nuevo Reino de Granada" en: Gregario Vzquez de Arcey Ce va l/os, Sil vida, su obra, su vigencia ... op.cit. p. 39- 98 8 Guillermo Hernndez de Alba. Teatro del Arte Colonial. Primera Jornada en Santaf de Bogot. Bogot: Ministerio de Educacin Nacional, 1938. 9 Luis Alberto Acua. Ensayo sobre el jlorecitniento de la escultura religiosa en Santa Fe de Bogot. Bogot: Editorial Cromos, 1932. Diccionario Biogrfico de Artistas que trabajaron en el Nuevo Reino de Granada. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, 1964. Las Artes en Colombia. La Escultura. Historia Extensa de Colombia. Vol. XX Tomo 3. Bogot: Ediciones Lerner, 1967.
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En 1946 Y 1948 Gabriel Giraldo Jaramillo public dos obras La Miniatura en Colombia y La Pintura en Colombia'", donde lanz un nuevo juicio alrededor del Arte Colonial. Para Giraldo Jaramillo el arte colonial en Amrica haba representado su infancia: "nos encontramos, por consiguiente, en presencia de un arte mediocre, pero no por ello menos interesante y valioso"!'. Para Giraldo Jaramillo en las falencias del arte colonial radicaban tambin sus virtudes, para l era un arte sin inquietudes estticas, sus artfices eran el producto de una poca que negaba cualquier posibilidad creativa individual, sus obras respondan a un contexto regido por la religin catlica, donde la produccin artstica se limitaba a seguir sus ordenes y a copiar modelos impuestos por ella. En este arte sumiso y de poco inters esttico vea Giraldo Jaramillo un medio a travs del cual conocer la sociedad colonial neogranadina, su utilidad radicaba entonces en su valor documental y no en su valor artstico. En el mismo perodo, hacia el ao de 1950, dos espaoles, historiadores del arte Diego ngulo Iiguez y Enrique Marco Dorta realizaron un estudio general del arte hispanoamericano, donde lo compararon y juzgaron segn estilos europeos". Santiago Sebastin El rumbo de las investigaciones del arte colonial de la Nueva Granada cambi con la llegada a Colombia en 1959 del historiador del arte espaol Santiago Sebastin (1931-1995), quien permaneci alrededor de 6 aos en nuestro pas, tiempo en el que llev a cabo un importante nmero de investigaciones sobre este tema. Sebastin realiz principalmente dos nuevos aportes en la manera de abordar el arte colonial y que han determinado en gran medida el rumbo de las investigaciones realizadas en este campo hasta hoy: el estudio iconolgico y el estudio del arte colonial abordado en un amplio contexto geogrfico. El primer aporte realizado por Sebastin se refiere a la manera de abordar terica y metodolgicamente el estudio del arte colonial. Sebastin vea en las obras de arte la reproduccin del pensamiento y de la cultura de quienes las producan y por eIlo consideraba necesario desenterrar los significados propuestos en el momento de su creacin. Para entender lo propuesto en el momento del origen de una obra colonial, Sebastin afirmaba que exista una ntima relacin entre la produccin artstica de las colonias americanas y la realizada hasta entonces en Europa, y su idea se basaba en que era frecuente encontrar obras en Amrica semejantes a otras ubicadas en Europa. La razn de estas coincidencias se deba a que.la produccin artstica de carcter religioso en Hispanoamrica se bas en textos, grabados y estampas que provenan de Europa 1.\.
10 Gabriel Giraldo Jaramillo. La Miniatura, la Pintura y el Grabado en Colombia. Bogot: Biblioteca Bsica Colombiana, 1980. 11 Ibd, p.73-74 12 Diego Angulo Iiguez y Enrique Marco Dorta., Historia del Arte Hispanoamericano. Barcelona: Salvar, Editores, 1950. IJ El mtodo iconolgico no era una novedad impuesta por Sebastin, exista en el escenariode la Historiadel Arte desde finales del sigloXIX. Acercarse a los orgenes del mtodo Iconolgico es acercarse a Alemania y principalmente a la figurade Aby Warburg (1866-1929)
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Foto de la Virgen del Campo. Iglesia de San Diego, Bogot.

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Un segundo aporte dado por Sebastin a la discusin sobre el Arte Colonial fue la necesidad de estudiarlo no como un problema de carcter nacional sino dentro de un contexto hispanoamericano y del arte occidental. Por este motivo Sebastin realiz estudios en Mxico, Ecuador, Per, Bolivia, Venezuela, Brasil, Centroamrica y el Caribe, que se cruzan y se interrelacionan tambin con el arte de Europa occidental!". Segn los dos intereses expuestos anteriormente, las investigaciones realizadas por Sebastin en Colombia se concentraron en cuatro temticas: la importancia de los grabados en la produccin de obras coloniales, los estilos del arte neogranadino, la arquitectura y la creacin de un inventario de obras neogranadinas. Para Sebastin era decisivo entender la influencia que ejercieron los grabados europeos en la produccin artstica en tierras americanas, debido a que el arte colonial fue un arte al servicio del catolicismo en su tarea de evangelizacin y por tal motivo las nuevas producciones deban seguir la tradicin del arte utilizado al servicio de la Iglesia Catlica en Espaa basndose en obras ya existentes y utilizadas all. Fue as como grabados, estampas religiosas, portadas de libros, manuales de arquitectura y libros de emblemas y cientficos procedentes de Europa y llegados a Amrica representaron el modelo a seguir para los artistas neogranadinos". Sebastin pudo comprobar que las obras del artista del renacimiento italiano Miguel ngelBuonarroti (1475-1564) ydel artista flamenco Pedro Pablo Rubens (15771640) tuvieron gran repercusin en la produccin artstica neogranadina a travs de grabados que copiaban sus obras y que llegaron a Amrica. La influencia de Miguel ngel" se dio principalmente en la arquitectura yen la escultura, como muestra de ello Sebastin encontr en Colombia que el Retablo de la Capilla de Mancipes en Tunja
ya sus seguidores y discpulos como Erwin Panofsky, Ernst Gombrich, Jean Seznec, Fritz Saxl y Edgar Wind. Para Warburg el arte "proporciona una clave para entender los rasgos escenciales de una poca, su potica, su sistema de gobierno y sus mtodos de produccin, dado que la mentalidad que subyace en estas actividades es la misma". Para ello Warburg propona reconstruir el medio original en que se han producido las obras de arte y a travs de mltiples documentos y valindose de los ms diversos instrumentos es posible comprender la mentalidad de los hombres que las produjeron y sto es equivalente a alcanzar su verdadero significado. Warburg muri en 1929 ydej como legado una obra variada y fragmentaria que posteriormente fue corregida, sintetizada y ampliada por sus discpulos y por el Instituto Warburg ubicado hasta 1944 en la Universidad de Hamburgo y despus de esta fecha en la Universidad de Londres. Uno de sus discpulos, el historiador del Arte Erwin Panofsky, fue el encargadodedefinirde formarigurosayprecisa la teora iconolgicaysu mtodo. Ver: Estela Ocampo y Mart peran. Teoras del Arte ... op.cit p. 130. Erwin panofsky. Estudios de Iconologa. Madrid: Alianza, 1972. 14 Santiago Sebastin. El Barroco Iberoamericano. Mensaje Iconogrfico. Madrid: Ediciones Encuentro, 1990. Contrarreforma y Barroco. Madrid: Alianza Forma, 1981. A rquitectura del protorenacimiento en el mundo hispnico. Cali: Academiade Historiadel Valle del Cauca,. 1969 15 Santiago Sebastin, "Importancia de los grabados en la cultura Neogranadina". En: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Bogot: Universidad Nacional de Colombia,1965. 16 Santiago Sebastin. "La influenciade Miguel Angel en el Arte Neogranadino". En: ECO, Revista de la Cultura de Occidente. Bogot: No. 56. Dic.1964. 78
(siglo XVI) y la portada lateral de la Iglesia de San Juan en Pasto (siglo XVII) se basaban en la portada de la Via Grimani en los alrededores de Roma diseada por el artista italiano. Por otro lado los grabados de Rubens l' tuvieron gran difusin e importancia en la produccin de la pintura neogranadina. ejemplo de ello lo muestran obras como La lanza de los Longinos ubicada en la catedral de Bogot y que es muy similar a una representacin de la Crucifixin realizada por Rubens y que se encuentra hoy en el Museo de Amberes. Sebastin estudi tambin casos de arte colonial con elementos profanos en la ciudad de Tunja donde encontr una serie de pinturas murales en la casa de Don Juan de Vargas, de las cuales seal que estuvieron en su mayora basadas en diversos grabados realizados originalmente en Europa, entre ellos El Rinoceronte (1515) del artista alemn Alberto Durero (1471-1528) tomado posiblemente por los artistas neogranadinos del libro de Joan Arphe y Villafae, titulado De Varia Commensuracion para la esculptura y architectura publicado en Sevilla en el ao de 1585 y que lleg posteriormente a tierras americanas Is. El segundo tema que ocup a Sebastin durante su estada en Colombia fue el estudio estilstico del arte neogranadino. Para l no tena sentido tratar de encasillar el arte colonial en un estilo europeo, porque ste obedeca a diversas influencias de pocas y lugares, Enel arte colonial se congregaban el arte barroco, manierista, mudjar, renacentista adems de la influencia indgena y la diversidad tnica que se dieron cita durante la Colonia". Un tercer inters de Sebastian estuvo representado por el estudio de la arquitectura neogranadina, en la que vea el arte que expresa de manera ms intensa el medio que la produjo, a travs de ella era posible para Sebastian acercarse profundamente a la cultura neogranadina, estudiando su conjunto y principalmente sus elementos de manera independiente". Por ltimo Sebastin recorri Colombia buscando y completando el inventario de obras coloniales que ya aos atrs haba comenzado a realizar Hemndez de Alba. Con ello Sebastin deseaba rebatir la tesis que catalogaba al arte neogranadino como un arte escaso y falto de valor, el historiador espaol encontr gran cantidad y
i1 Santiago Sebastin. Influencia de Rubens en la Nueva Granada. Academia de Historia del Valle del Cauca, Cali: Editorial Franciscana, 1996. " Joan de Arphe y Villafae, De Varia Commensuracion para la esculptura y architectura Imprenta de A ndrea Percioni. Sevilla. 1585. Se encuentra una copia en el Museo de Arte Colonial de Bogot. I~ Santiago Sebastin. "El Mudejarismo en Colombia: La Torre de Santiago de Cali". En: ECO Revista de la Cultura de Occidente, No,29. Bogot: Septiembre 1962. Santiago Sebastin. "Apuntes sobre la evolucin del soporte colonial en Colombia", En: La Ornamentacion Arquitectnica en la Nueva Granada. Tunja: Ediciones de la Casa de la Cultura, 1966. 20 Santiago Sebastin. "Hacia una valoracin de la Arquitectura colonial Colombiana" . En: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, No.2, 1964. "Techumbres mudejares Neogranadinas", En: La Ornamentacion Arquitectnica ...op.cit. "La Plazayel Patioen Santa Fe de Antioquia". En Peridico El Tiempo. Bogot: Abril 12 de 1964. Arquitectura Colonial en Popaynv Val/e del Callca. Ca1i: Biblioteca de la Universidad del Valle, 1965
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variedad de obras, tanto as que compar la riqueza de la produccin neogranadina con la mexicana". Nuevos rumbos
artstica
Las investigaciones realizadas por Sebastin cambiaron el rumbo de la Historiografa del Arte Colonial. Un ejemplo de esta situacin lo encontramos en los trabajos del espaol e historiador del arte Francisco Gil Tovar sobre las artes plsticas de la colonia en el Nuevo Reino de Granada" y de la historiadora colombiana Martha Fajardo quien desde una mirada iconolgica ha indagado sobre la pintura y se ha interesado en las llamadas artes menores como la orfebrera, la platera y en la categorizacin de sus artfices". A partir del ao de 1970 la restauracin empez a cumplir un papel importante en el estudio del arte colonial en Colombia con el establecimiento del Centro Nacional de Restauracin". Gracias a este hecho ha sido posible desde entonces ahondar en el conocimiento del arte colonial en reas donde hasta entonces haba sido muy difcil llegar, por ejemplo la localizacin de diversidad de obras an desconocidas o perdidas y la profundizacin en el conocimiento de sus tcnicas de elaboracin. La restauracin ha permitido tambin dar a conocer las transformaciones materiales de los objetos en largos perodos, mostrando no slo el estado original de una obra sino tambin los diferentes cambios producidos por el uso al que era sometida. En este contexto cabe destacar un artculo de Luz GuilIermina Sinning "El tiempo de los objetos culturales", en l la autora se refere a la relacin entre la Historia del Arte y la Restauracin, relacin necesaria al concebir la obra de arte a lo largo de toda su temporalidad y no solo reducida a su contexto original. Igualmente Sinning realiz un estudio sobre escultura policromada en Santaf valindose del anlisis de obras restauradas". Antes de concluir con esta breve presentacin sobre el panorama de la investigacin de arte colonial en Colombia quisiera referirme a los estudios realizados en los ltimos aos por el historiador francs Serge Gruzinski sobre imgenes coloniales en la Amrica Espaola. Gruzinski ha afrontado el problema de las imgenes desde una
" Santiago Sebastin. Itinerarios artsticos de la Nueva Granada. Cali: Imprenta Departamental, 1965. Album de A rte Colonial de Tunja: ochenta grabados artsticos. Tunja: Imprenta Departamental, 1963 Gua Artstica de Popayn Colonial. Popayn: Producciones Latinoamericanas, 1964. 22 Francisco Gil Tovar. Las artes plsticas durante el perodo colonial. En: Nueva Historia de Colombia. Tomo 1. Bogot: Editorial Planeta, 1989. "La Imaginera de los siglos XVII y XVIII", "Un buen vestido para la Arquitectura", "La Ornamentacin Barroca". Historia del Arte Colombiano. Tomo IV. Bogot: Salvat Editores, 1986. En compaa de Carlos Arbelez. El Arte Colonial en Colombia. Bogot: Ed. Sol y Luna, 1968. "Marta Fajardo. El Arte Colonial Neogranadino. op.cit. "Oribes y Plateros en la Nueva Granada" en el Catlogo de la exposicin Oribes y Plateros en la Nueva Granada. Bogot: Banco de la Repblica. Museo de Arte Religioso. Mayo-Julio, 1990. "La pintura santaferea del siglo XVII y comienzos del XVIII, vista a travs de una seleccin de obras restauradas" En: Revelaciones de Pintores de Santaf en tiempos de la Colonia. Bogot: Musco de Arte Religioso, Febrero-marzo 1989. p.4-19. 80
perspectiva mucho ms amplia que la hasta ahora concebida, las imgenes no han representado en sus estudios un filtro a travs del cual conocer una sociedad determinada o elementos para ser juzgados o catalogados slo desde una mirada artstica. Gruzisnki ha reconstruido el complejo mundo religioso montado en el perodo colonial y que tuvo como aliadas a las imgenes religiosas creadas en Amrica. Gruzinski habla del mestizaje de la imagen, de su uso y significacin por parte de los diferentes actores que se relacionaron con ella durante el perodo colonial. A pesar de que sus trabajos han estado principalmente enfocados a la imagen religiosa en Mxico colonial sus investigaciones son tambin vlidas para toda la Amrica Espaola. El trabajo de Gruzinski ha abierto desde os aos noventa una nueva puerta para mirar el estudio de las imgenes coloniales que involucra la competencia de diferentes reas del conocimiento como las artes, la historia, la antropologa y la sociologa, dejando de ser un territorio restringido a la historia del arte y a susjuicios estticos. En el ao de 1988 aparece su libro La Colonizacin de lo imaginario donde estudia el proceso de gestacin del Mxico colonial durante los siglos XVI al XVIII como un proceso de colonizacin del imaginario indgena. Un segundo libro aparece en 1990, La guerra de las imgenes, donde su inters principal es el anlisis de las polticas, las funciones y programas establecidos alrededor de las imgenes en ms de cuatro siglos en una sociedad pluralizada, el estudio es planteado en Mxico en un periodo de larga duracin que abarca desde el ao de 1492 al ao 2019'''Estudiar la imagen religiosa colonial no slo desde una mirada esttica o como un filtro para descubrir la cultura de una poca, sino como un complejo universo que particip de manera vital en la colonizacin de la Nueva Granada. La imagen religiosa colonial como un testimonio de aquellos que se hanrelacionado con ella, como un objeto que ha permanecido desde el siglo XVI hasta hoy independiente de su creador y que se ha convertido en receptor de mltiples significados y usos de otros individuos. Esa es la propuesta que a partir del estudio de un caso particular, la Escultura en piedra de Nuestra Seora del Campo, se quiere presentar en las pginas que siguen. 2. Gnesis de Nuestra Seora del Campo La escultura de Nuestra Seora del Campo empieza a existir como idea a partir de una necesidad que involucr diferentes actores hacia el ao de 1553 cuando se
,. Marta Fajardo. El Arte Colonial Neogranadino ... Op. Cit.p. 22 Luz Guillermina Sinning. El tiempo de los objetos culturales. Relacin entre la historia del arte y la restauracin. Restauracin Hoy. Bogot: Centro Nacional de Restauracin, MAC (Musco de Arte Colonial) N04, Abril 1993. La Escultura policromada colonial de la Escuela Santaferea durante los siglos XVlI y XVIII: Historia, Carcteristicas tcnicas, estticas y estilisticas. Bogot: Becas Francisco de Paula Santander-Icetex, 1994-1996. '" Serge Gruzinski. La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacion en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995 (1988). La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a "Blade Runner " (1492-2019). Mxico: FCE, 1995 (1990). Ver tambin: La Pense mtisse.Paris: Fayard, 1999. L 'Aigle et la Sibylle. Fresques indiennes des couvents du Mexique. Pars: L'lmprimerie Nationale ditions, 1994. Con Carmen Bernand,. De la Idolatra. Una arqueologa de las ciencias religiosas. Mxico: FCE, 1992 (1988).
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orden la construccin de la Catedral de Santaf de Bogot y la elaboracin de una escultura en piedra de la Inmaculada Concepcin para ser colocada en su fachada". La necesidad de crear esta imagen obedeca a la fuerte devocin que entonces se practicaba en Espaa y que fue introducida a Amrica desde los primeros das de la colonizacin por los misioneros franciscanos y por los conquistadores, quienes llegaron cargados de esculturas, pinturas en leo, grabados, estandartes, banderas y pendones con su imagen". El dogma de la Inmaculada se refiere a la concepcin de Mara en el seno de Santa Ana, su madre. De acuerdo con ello, la Virgen fue escogida por Dios desde el principio de los tiempos para contribuir al misterio de la Redencin, razn por la cual deba ser concebida sin la mancha del pecado original". Este concepto fue muy dificil de entender y de asumir preocupando a los telogos de la Edad Media y se convirti en tema de debate hasta el8 de diciembre de 1854, cuando el Papa Po IX promulg la Bula Papal por la cual la Inmaculada fue declarada dogma de fe'". Los religiosos franciscanos y jesuitas que llegaron a Amrica, vean en la Inmaculada Concepcin la Redentora del Nuevo Mundo, donde para ellos abundaba el pecado entre los indios entregados a la idolatra y a la adoracin del demonio. "La madre de Cristo pasaba as a significar la salvacin del Nuevo Mundo, tierra elegida por ella para una cristiandad renovada al menos, sino completamente nueva?". El Nuevo Reino de Granada prontamente se pobl de Inmaculadas Concepciones pintadas, talladas, esculpidas o grabadas destinadas a fundar una nueva Iglesia. La imagen de la Virgen que sera ubicada en la fachada de la Catedral haca parte de este proyecto. La creacin de la Escultura para la fachada de la Catedral de Santaf deba tambin responder a la poltica de la imagen manejada por la Iglesia Catlica en Amrica. En un contexto religioso catlico la imagen remite a algo distinto a ella misma, es la representacin visual de un prototipo como la Virgen o Jesucristo y no el prototipo en s,". Esta actitud haca parte de la tradicin catlica fortalecida por las disposiciones que el Concilio de Trento (1563) en su sesin XXV determin para la utilizacin de recursos visuales por parte de la Religin Catlica: las imgenes tenan como funcin educar, instruir, mantener vivo el recuerdo de los ya catlicos y servir como mediadoras entre los creyentes y Dios pero no deban ser convertidas en divinidades en s a las cuales se les rindiera
" Rafael de la Serna. Historia de la Milagrosa Imagen de Nuestra Seora del Campo, Bogot: Imprenta San Bernardo, 1916 [1825] p. 9 "Severino de Santa Teresa.. La Inmaculada en la conquistav coloniaje de la A 111 rica Espoiol a. Bilbao: Ediciones El Carmen, 1954 p 44. ,., Marina Warner. T sola entre las mujeres. Madrid: 1991 [1976]. Cap. XVI. p. 319 James Hall. Diccionario de temasysimbolos artsticos. Madrid: Alianza Editorial, 1987 " lacques Lafaye. Quetzalcoatlv Guadalupe, Mxico: FCE, 1995. [1974]. ppJ23-324 ]2 M ichel dela Houtre. "Lo sagrado y su expresin esttica, espacio sagrado, arte sagrado. monumentos religiosos" en Tratado de al/tropologa de lo sagrado I. Los orgenes del horno religiosus. Recopilado por lulien Ries. Madrid: Editorial Trotta 1995 (1989). pp. 127-148 . David Freedberg. El Poder ... op. cit. p. 443-444
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un culto particular". Segn lo anterior la escultura de la Inmaculada que sera creada para la fachada de la Catedral por ser una escultura pblica a la vista de todos deba cumplir principalmente dos funciones, recordar permanentemente a los ya creyentes el misterio de la Inmaculada Concepcin y enserselo a los indgenas. Creacin material La realizacin de la escultura de la Inmaculada Concepcin fue encargada a un escultor de nombre Juan de Cabrera entre los aos de 1592 y 1610. Para un artista la ciudad de Santaf colonial deba representar un espacio limitado en imgenes dominado por el mbito religioso y su acceso se deba reducir a visitar las iglesias y los conventos, a relacionarse con artistas o artesanos espaoles y a tener contacto con grabados o libros a travs de los cuales se poda conocer lo ocurrido en el arte europeo de la poca". Juan de Cabrera se bas posiblemente en algunos grabados de la Imagen de la Inmaculada Concepcin que para aquel entonces ya existan y llegaron a travs de copias a la Nueva Granada. Uno de ellos fue el grabado realizado por Alberto Durero en 1498 y que recreaba la descripcin hecha por San Juan en el libro del Apocalipsis de la visin de la Mujer y la Serpiente (Apocalipsis: 12), texto sobre el cual se estableci en gran parte la iconografa de la Inmaculada Concepcin. Basado en estos conocimientos e influencias Juan de Cabrera extrajo una piedra de la Quebrada la Cabrera que corra ms all del Ro Arzobispo y se desplaz a la Plaza Mayor para esculpir all la imagen de la Inmaculada; esta prctica obedeca a una tradicin escultrica medieval de llevar a cabo las obras cerca al lugar donde seran ubicadas posteriormente". Segn la leyenda "por duresa, y falta de repague" Juan de Cabrera "para en alto la labor" a pesar de que ya haba tallado su parte anterior". Igualmente se sabe que la escultura a medio hacer fue desechada en algn camino de la ciudad y posteriormente utilizada como parte de un puente que unira al naciente Convento Franciscano de Recoletos de San Diego con Santaf. Juan de Cabrera haba alcanzado a delinear una imagenjuvenil de la Virgen Mara, de pie y
34 La transferencia de ideas artsticas se llev a cabo en Hispanoamrica de dos maneras: una directa con la llegada de artistas y artesanos espaoles principalmente andaluces, sevi llanos, flamencos e italianos que viajaron al N uevo M undo y la segunda forma se dio a partir de pinturas, esculturas, estampas, libros y grabados que llegaron a Amrica. Ramn Gutirrez. "Transculturacin en el arte arnricano" en: Pintura, Escultura y Artes tiles en lberoamrica. 1500-1825 .. Madrid: Editorial Ctedra, 1995. pp.12-18. Jj Fray Rafael de la Serna. Historia ... op.cit. 44-45. El peso de la escultura fue calculado por Fray de la Serna alrededor de 68 arrobas La altura actual de la escultura es de 211 cm, 64 cm de ancho y de profundidad 52 cm. CNR. (Centro Nacional de Restauracin Bogot) Historia Clnica de la Virgen del Campo. Clave 126-96 In situ. p.l. )6 Rudolf Wittkower. La escultura. Procesos y Principios. Madrid: Alianza Editorial, 1997 (1977). p. 16 37 Fray Rafael de la Serna. Historia ... Op.cit p. 44 -45
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en estado de oracin, segn lo determinaban Inmaculada Concepcin". El Milagro
los cnones de representacin
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En el contexto Iberoamericano desde finales del siglo XVI es recurrente encontrar escenas narradas alrededor de imgenes que aparecieron milagrosamente, debido a que la religiosidad barroca explot ms que otra manifestacin el poder de la imagen para despertar diversos sentimientos en los hombres". Era precisamente all, a las emociones, donde quera llegar el catolicismo para arraigarse no solamente en la poblacin indgena sino tambin en la espaola y en la naciente y cada vez ms numerosa Santaf criolla y mestiza. Las intenciones evangelizadoras de los primeros aos efectuadas por unos pocos religiosos, no haban tenido los frutos esperados, debido a que pocos manejaban los idiomas de los indios o haban carecido de la dedicacin para adoctrinarlos". Aunque para el ao de 1620, fecha en que posiblemente se dio el milagro aparicionista de la Virgen del Campo, se sigui practicando la creacin y utilizacin de imgenes con fines adoctrinantes y educativos, se haba vislumbrado que ellas no eran tan eficientes como se haba pensado y la manera de manipularlas tampoco. La escultura de la Virgen ubicada en el puente que una el Convento de San Diego con Santaf abandon el anonimato a partir de un milagro inicial, de un hecho sobrenatural que le permiti ser descubierta al mundo de los hombres y que posteriormente la convirti en Nuestra Seora del Campo. La manifestacin se dio una noche a partir de un espectculo llamativo y vistoso que l mismo objeto produjo. La piedra adquiri nuevamente su caracterstica de imagen, pero fue ms all, se convirti en algo vivo para quienes observaron y creyeron en el milagro. El milagro fue narrado en
l' En el siglo XVII Francisco Pacheco (1564-1644), pintor y tratadista espaol, determin los cnones que deba tener la representacin de la Inmaculada siguiendo como base la figura descrita por el Apocalipsis de San Juan (12, La mujer y el dragn): "No tiene nio en los brazos, antes tiene puestas las manos, cercada del sol, coronada de estrellas y la luna a sus pies, con el cardan de San Francisco a la redonda (... ). Hase de pintar, pues, en este aseadsimo misterio esta Seora en la flor de su edad, de doce a trece aos, hermossima nia, lindos y graves ojos, nariz y boca perfectsirna y rosadas mejillas, los bellsimos cabellos tendidos, de color de oro; en fin, cuanto fuere posible al humano pincel ( ...). Hase de pintar con tnica blanca y manto azul (... ) vestida del sol, un sol ovado de ocre y blanco, que cerque toda la imagen, unido dulcemente con el cielo; coronada de estrellas; doce estrellas compartidas en un crculo claro entre resplandores, sirviendo de punto la sagrada frente; las estrellas sobre unas manchas claras formadas al seco de pursimo blanco, que salga sobretodos los rayos (...). debaxo de los pies (... ) suele ponerse en lo alto del cuadro de DIOS padre, o el Espritu Santo o ambos (... ). los atributos de tierra se acomodan, acertadamente, por pas y los del cielo, si quieren, entre nubes. Adrnase con serafines y con ngeles enteros que tienen algunos de los atributos". Francisco Pacheco. El arte de la Pintura. Madrid: Editorial Ctedra, 1990 (1649), pp. 575-577 J' Serge Gruzinski. La guerra de las imgenes ... , op.cit. p.1 02-159 '0 Luis Carlos Mantilla. Los Franciscanos en Colombia. 1600-1700. Tomo 11.Cap.I, Bogot: Editorial Kelly, 1987.
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el ao de 1825 de la siguiente manera: "Algunos religiosos, y otras personas devotas, llegaron observar en las tinieblas de la noche, (segun la mas constante, y antigua tradiccion) algunos resplandores, advirtiendo tenan su origen en el anoyo, en el que estaba la Santissima Virgen, sirviendo de Puente. Dibulgose esta novedad, que aunque no produjo su efecto respecto de todos. se verific en los que estaban mejor dispuestos, y eran ms piadosos (. .)"4\ Segn diferentes leyendas que narran milagros marianos referentes al hallazgo o a la aparicin de una imagen, las seales previas anticipan el acontecimiento como cdigos de comunicacin de lo sagrado": El milagro de la Virgen del Campo estuvo acompaado de lo que el historiador Serge Gruzinski ha denominado "efectos especiales?" es decir todas aquellas manifestaciones visuales o auditivas propias de la imagen barroca que participan con ella en el funcionamiento de su espectculo. La espectacularidad de estos milagros estaba en intima correspondencia con sus representaciones plsticas posteriores, con la puesta en escena de las imgenes en camarines, oratorios o capillas e igualmente en la narracin de las leyendas. Todo funcionaba como una gran muestra teatral, los altares, las procesiones, las leyendas, las manifestaciones milagrosas, la escultura, la arquitectura y la pintura. El espectculo haca as parte activa de la propuesta religiosa y de la lgica con la cual entraba y se cimentaba la religin catlica en la Nueva Granada yen Amrica. Un segundo elemento importante a considerar alrededor del milagro de la Virgen del Campo es el sitio donde ocurri el fenmeno. Los lugares de los milagros suelen ser mudos e inexistentes para la mayora de la poblacin; el campo en la salida y entrada norte de Santaf corresponda a esta descripcin y fue all donde luces y sonidos tuvieron lugar". Un ltimo elemento del milagro que merece tenerse en cuenta son las personas quienes presencian el milagro. En el caso de Nuestra Seora su aparicin sucede frente a "algunos religiosos y otras personas devotas "45. Los re ligiosos fueron franciscanos recoletos de San Diego cuya orden veneraba especialmente a la Inmaculada Concepcin. El segundo grupo lo constituyeron personas devotas,
41 Fray Rafael de la Serna. Historia ...Op.cit. p. 11-13 "Una manifestacin similar la encontramos en Nuestra Seora de los Doloresdel Topo, ubicada hoy en la Catedral de Santaf de Bogot, que se manifest de manera similar. Su leyenda cuenta que hacia el ao de 1608 en un pequeo pueblo de Boyac llamado El Topo. cerca de Muzo, un espaol de nombre Jos Valera se encontraba un da escuchando misa y de repente observ que el cuadro de la Virgen de los Doloresque se veneraba en una capilla, se Iluminaba de una manera maravillosa. Ver: Mara Rafaela Velandia Franco. Historia de la Romera y Culto a Nuestra Seora del Milagro en el Santuario de "El Topo" de Tunja 1932-1992. Tunja: Tesis Maestra en Historia Universidad Pedaggica y tecnolgica de colombia, 1992, p. 82 4) Serge Gruzinski. La guerra ... op.cit. p. 140-142 44 Podemos observar que la escogenca de sitios inhspitos y rurales es recurrente en milagros ocurridos a principios del siglo XVII. La Virgen del Rosario de las Lajas en Nario se aparece a la india Mara Mueces y a su hija dentro de una cueva excavada en la margen occidental del ro Guitara, Un lugar inhspito, que a partir del momento de la realizacin del milagro y su difusin posterior, pierde el anonimato y se convierte en un lugar de carcter sagrado. Ver: Emma Forero Diago.. Los lugares de Mara. Bogot: Arte Publicaciones. ,; Fray Rafael de la Serna. Historia ... op.cit. p.12
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ACHSC / 29/Acosta quienes posiblemente eran habitantes de la zona. La leyenda les da el calificativo de devotos, es decir de creyentes de la religin catlica y de sus imgenes. Estas personas no deban ser evangelizadas sino que la Virgen, a partir del milagro, deba alentar y mantener vivo el recuerdo de sus creencias.
Actos de Consagracin
,Qu le otorga la vida a una imagen? Qu fenmeno convierte una imagen en un ser sobrenatural? Segn el historiador del arte David Freedberg" el paso de una imagen inanimada a una con vida conlleva ante todo un rito de consagracin, circunstancia que le otorga la vida. Este hecho activa al objeto o cuando menos efecta un cambio en su modo de funcionamiento. La consagracin nunca representa una ceremonia vaca, involucra acciones como coronar, lavar o bendecir la imagen. Los actos de consagracin implican igualmente acciones de apropiacin del objeto vivo por un grupo particular de personas que se relaciona con l. El milagro inicial constituye el nacimiento de una imagen investida con la legitimidad que le otorga la divinidad que contiene para ser convertida posteriormente en objeto de culto y al ser un acto pblico se declara su naturaleza como objeto sagrado, posteriormente las consagraciones efectuadas sobre el objeto reafirman sus propiedades y poderes. Mediante ritos apropiados de cada religin se hace posible que la divinidad habite en la materia inerte, convirtindola en objeto de adoracin y dndole la capacidad de conceder favores. La consagracin de la Virgen del Campo representa la apropiacin por parte de un grupo de personas y habitantes de Santaf. Este ritual se llev a cabo en diferentes etapas, que convirtieron a la piedra milagrosa en Nuestra Seora del Campo y que culminaron con la consagracin oficial de la imagen en 1627. Un nombre para la Virgen El acto de nombrar se convierte en un acto de consagracin. A partir de esta accin Nuestra Seora del Campo no fue una ms de tantas Vrgenes, se convirti en la Virgen con la advocacin del Campo y con una identidad propia. Quienes llevaron a cabo el ritual la familiarizaron involucrndola como parte de su entorno y de su comunidad, al nombrarla "Nuestra Seora". El otorgar a un objeto un nombre, muestra el tipo de relacin que se establece con l, se le trata como a un ser vivo, de la misma forma que se hace con las mujeres y los hombres despus de nacer. Por eso la Virgen del Campo en ese momento no signific para aquellos que crean en ella un objeto, en tanto creacin material, y menos una imagen como representacin de la Virgen; para ellos era un ser nico y sagrado. Como hemos visto. el Convento de San Diego estaba ubicado en la zona rural y no en la zona urbana de Santaf, por ello el nombre de su advocacin hace honor
46 David Freedberg. El poder de las Imgenes. Madrid: Editorial Ctedra. 1992 [1989]. p. 107-125
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al lugar donde sucedi el milagro que manifest el carcter sagrado de la imagen". La palabra Campo no aluda al campo como concepto general, sino designaba una comunidad especfica y determinada por la Recoleta franciscana de San Diego y la vecindad del convento, constituida en su mayora por familias dueas de haciendas. El acto de nombramiento de la Virgen no slo la consagr como un objeto vivo sino que tambin lo hizo con su entorno, el Campo dej de ser un lugar ms en Santaf para convertirse en un lugar cargado de la mstica de lo sagrado. La leyenda aparicionista Un segundo acto de consagracin tendiente a dar vida a la Virgen del Campo fue la creacin de su leyenda. Aunque la leyenda que hoy se conoce esta registrada en el texto de Fray de la Serna escrito en 182548, sta se debi configurar desde el momento enquese empez a difundir el milagro. Hasta el ao de 1674 enlas Genealogas de F1rez de Ocariz ya se tena conocimiento de la existencia de Nuestra Seora del Campo 49 En el perodo comprendido entre los comienzos del siglo XVII y el ao de 1825 la leyenda se aliment por la tradicin oral; anexando nuevos datos o variantes que desembocaron en Historias paralelas. La creacin de la leyenda emergi como un acto de consagracin del objeto tendiente a darle vida pero igualmente como un mantenedor en el tiempo del carcter sagrado de la Virgen del Campo. Un lugar digno para la Virgen Nuestra Seora del Campo fue trasladada despus del milagro a un oratorio en la hacienda de una familia devota de la Virgen. Esta nueva etapa de consagracin confiri a la Virgen un espacio especial para ella y para congregar a su alrededor a quienes se reunan a adorarla, convirtindose as tambin el lugar en un espacio para el culto. La Virgen no dur mucho tiempo en este oratorio de donde fue conducida a la Iglesia del Convento de los Recoletos Franciscanos de San Diego, en donde ha permanecido hasta hoy. La presencia de la Virgen en el Convento consagr el lugar as como lo haba hecho anteriormente con el oratorio, de igual manera el pertenecer a una Iglesia le garantizaba a Nuestra Seora la prctica frecuente del culto a su alrededor, hecho que ratificara permanentemente su carcter sagrado. La Virgen y sus cambios de apariencia Qu relacin tiene el aspecto externo de una imagen en la configuracin de un objeto vivo y en su posterior eficacia'! La naturaleza milagrosa de cada imagen y su
47 Fray Rafael de la Serna. Historia .. .op.cit, p.18. Es recurrente en el nombre dado a la advocacin de una imagen, vincularellugardonde ocurrieron los hechos que cambiaron el sentido de un objeto. Esta situacin es observable en advocaciones marianas colombianas como, la Virgen de Chiquinquira, del Topo, de la Pea y Nuestra Seora de Mongui entre otras. 48 [bid. 49 Juan Flres de Ocriz. Genealogas del Nuevo Reino de Granada. 1674. p.194 # 10
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eficacia, dependen directamente de su aspecto externo, de su forma particular. En este sentido, la calidad esttica es cualquier cosa menos una cuestin de ausencia de formas definidas, sin la belleza es posible que la imagen pierda fuerza y poder": Segn la historia de Fray de la Serna la Virgen tuvo dos cambios de apariencia antes de su llegada definitiva a San Diego. El primer cambio se refiere a la finalizacin de la taIla de la imagen de la Inmaculada Concepcin en la escultura y que fue realizada por un recoleto de San Diego conocido con el sobrenombre "Dome a Dios" . El segundo cambio se refiere a la policroma de la Virgen, que hasta ese momento mantena su color natural, fue as como a Nuestra Seora se le encamaron las manos y la cara y le fue pintado un vestido. Con este acto sucedi tambin un cambio en la manera de ser tratada la escultura tcnicamente, porque el proceso de policroma era propio de la escultura de madera y no de la de piedra. Esta situacin apunta directamente a las esculturas policromadas desarrolladas principalmente en los talleres espaoles de Andalucia, Sevilla y Granada y que tuvieron gran influencia en los talleres santafereos. Con estas esculturas se buscaban crear seres reales que cautivaran a los espectadores a partir del colorido y del esplendor de sus gestos que reproducan emociones humanas como el sufrimento, el dolor, el recogimento o la dulzura". La Consagracin oficial Alrededor del ao de 1627 y por intervencin del oidor Don Juan Ortz de Cervantes se dio la consagracin oficial de la Virgen del Campo, a travs de la celebracin de la primera misa en su honor oficiada por el Arzobispo de Santaf Julin de Cortazar", Esta ceremonia institucionaliz el culto a la Virgen, pero no represent el ritual a travs del cual la imagen adquiri vida, con este acto se confirm su carcter sagrado y se estableci oficialmente un mundo para ella". 3. El objeto de culto El Concilio de Trento en 1563 haba legitimado el papel de las imgenes como Objetos de Culto estipulando que "se les ha de tributar la honra y la veneracin
David Freedberg. El poder ..., op.cit. p.202 Ibid. 279-28 I " Fray Rafael de la Serna. Historia .... op. cit. p. 19 53 David Freedberg,. El Poder ... op.cit. p. I 15 Freedbergseala que en las celebraciones tendientes a consagrar imgenes en la religin catlica se reza un enunciado que ha sufrido variaciones mnimas a travs de los aos: "Dios Todopoderoso y Eterno, te suplicamos que te dignes bendecir y santificar esta pintura (o escultura) en memoria y honor de tu nico hijo Jesucristo ( o la Virgen o los Apstoles o el Mrtir o el Santo, segn proceda en cada caso), y concede que quienquiera venere y rinda honor a tu unignito HIJO (o la Santa Virgen etc ... ) por sus mritos e intercesin reciba de ti lagraciaen esta vida y la gloria eterna en la vida ulterior. A continuacin la imagen es roceada por el obispo con agua bendita. Despus del Concilio de Trento la bendicin comienza con una aclaracin: Dios Todopoderoso y Eterno que no repruebas que se pinten o esculpan imgenes y efigies de tus santos ..." "De modo que siempre las veamos con nuestros ojos corporales podamos meditar sobre ellas con los ojos de nuestra memoria e imitar sus obras y su santidad".
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debidas, no porque se crea que hay en ellas una divinidad o una virtud por la cual merezcan el culto, o porque se les deba pedir alguna cosa, o porque haya que poner la confianza en las imgenes, como antiguamente hacan los gentiles que colocaban su esperanza en los dolos sino porque la honra que se les rinde a las imgenes se revierte en los prototipos que ellas representan, de tal manera que, por medio de las imgenes que besamos y ante las cuales nos descubrimos o nos postramos, adoramos a Jesucristo y veneramos a los santos cuya semejanza ostentan':". A pesar de lo estipulado all la prctica devocional en la Amrica espaola se dio de maneras diversas y en gran parte contradictorias. El establecimiento y mantenimiento de Nuestra Seora del Campo como objeto de culto implic la creacin de un mundo a su alrededor y de una infraestructura para su sostenimiento. La construccin de este andamiaje se gener principalmente sobre la base de donaciones de sus devotos. El primer impulso se dio con la construccin de una capilla especial para la Virgen haca el ao de 1627 y desde entonces y hasta mediados del siglo XIX continu recibiendo propiedades, joyas y dinero. Cmo explicar el vnculo entre economia y religin a travs de una imagen como la Virgen del Campo? En la Santaf colonial era una prctica comn que las diferentes instituciones eclesisticas recibieran dinero, propiedades urbanas, tierras y ganado de los fieles para el sostenimiento de los clrigos, de las monjas y del culto". El Convento de San Diego no fue la excepcin, Nuestra Seora del Campo se convirti en su principal objeto de culto yporende en la mayor receptora de recursos. La Virgen intermediaria La Sociedad Colonial Santaferea, principalmente los espaoles y posteriormente los criollos fueron altamente creyentes, motivados en gran medida por el miedo a la muerte y a su posible condenacin en el Infierno, al igual que por el temor a las penurias sufridas en la vida terrena. El miedo no haba nacido espontneamente, era motivado desde los plpitos y los altares de las iglesias desde donde se les invitaba a llevar una vida ejemplar. Por esto la vida de los creyentes preocupados por el mal morir transcurra en una constante preparacin para el anhelado pero temeroso encuentro con Dios. El miedo al infierno, haba permitido desde finales del siglo XII, segn J. Le Goff, la creacin del Purgatorio, lugar que rompi la dualidad del cielo y del infierno, este nuevo espacio posibilitaba a los no tan buenos y a los no tan malos el expiar all sus pecados". El Concilio de Trento legitim el Purgatorio como un lugar intermedio, que le permita al creyente llevar una vida ms calmada con la tranquilidad que una sincera
"Juan Plazaola. "Concilio de Trento (15(3). Decreto sobre las imgenes (Sesin XXV)". Historia y Sentido del Arte Cristiano. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. 19%. p. 739. ;; Constanza Toquica. El Conventode Santa Clara de San tar de Bogot en los siglos XVI! y XV/Il. Tesis de Maestra en Historia. Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. 1999. p. 121 'o Jacques Le Goff. La Bourse el la Vico Economie et religion au Moyen Agc. Pars: Hachette, 198(. Captulo "La bourse et al vie: le purgatoire" pp. 83-108
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ACHSC / 29/Acosta confesin a la hora de la muerte lo librara del infierno y lo llevara al Purgatorio donde despus de una temporada de limpieza del alma llegara finalmente al cielo. Fue as como durante la Contrarreforma el Purgatorio se convirti para la Iglesia catlica en un arma de suma importancia porque gracias a la necesidad del devoto de asegurarse all un lugar se fundaron asiduamente obras pas, misas y otros actos de caridad destinados a la salvacin eterna". El creyente tema profundamente morir en pecado, por ello ante el padecimento de una enfermedad o el temor de la cercana de la muerte dispona ante un escribano su testamento, en el que dejaba explcita su ltima voluntad conjugando all las disposiciones econmcas a partir de las cuales se "compraba" la salvacin de I alma, se converta entonces en un contrato de seguridad entre Dios y el individuo". A travs de estas ltimas disposiciones donde se conjugaban el miedo a la muerte y la esperanza del paraso, la Virgen del Campo recibi la mayora de recursos que permitieron mantenerla como una imagen de culto y por lo tanto til para la salvacin de las almas. Qu papeljugaba la Virgen en la salvacin del alma de sus devotos? La Virgen del Campo actuaba aqu bajo la doble significacin de la cual era objeto, por un lado la donacin y la peticin se haca a su prototipo es decir a la Virgen Mara, la imagen era aqu tan solo una intermediaria entre los hombres y ella; por otro lado el devoto haca directamente la peticin a la Virgen del Campo, como una Virgen particular y no como una representacin. En primer lugar la Virgen Mara, se presentaba durante el barroco como la figura ms influyente ante Dios para la salvacin de las almas; demandar su medi-cin era considerado el mej or camno para obtener el perdn eterno. Ante una ofensa cometida a Cristo, el devoto deba ofrecer a la Virgen oraciones, vigilias y limosnas y as ella, como madre de Cristo, mediara ante l por el pecador. La Iglesia defendi enfticamente el papel de la Virgen como intermediaria por una necesidad de legitimarse como religin monotesta porque la Virgen no poda conceder favores por s misma sino slo como mediadora ante su hijo. Era Jesucristo, quien como Dios, se consideraba la nica fuente de salvacin". De esta forma los devotos se acercaban a Nuestra Seora del Campo como una representacin de la Virgen que les permita comunicarse con ella para que intercediera en su salvacin eterna. Por otro lado los devotos se acercaban a la Virgen del Campo para demandarle su interseccin directa ante Dios, no como una representacin de la Virgen sino como una abogada particular e influyente en el cielo. Los objetos de culto ms importantes para una comunidad especfica eran, y an lo son, considerados personajes influyentes ante Dios, es as como hoy el Seor Cado de Monserrate, el Divino Nio del 20 de Julio o la Virgen de Chiquinquir son los abogados celestiales por excelencia de
57 Juan del Arco Moya. "Religiosidad Popular en Jan durante el siglo XVIII. Actitud ante la muerte" en Santal Alvarez, c., Bux, Mara Jess y Rodrguez Becerra, S. La Religiosidad Popular. Tomo 11.Barcelona: Editorial Antropos, 1989. pp. 310. ;8 Ibid. pp. 313 ;9 Marina Warner. T sola entre las mujeres. Madrid: Taurus, 1991 [1976]. Cap. XIX. pp.368-385.
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los bogotanos y sus alrededores. Por ltimo y en completa contradiccin con lo estipulado por el Concilio de Trento aquellos que veneraban a la Virgen vean en ella un ser capaz de conceder favores, sin necesidad de mediaciones ante Dios. Los Milagros La escultura en piedra se haba convertido en Nuestra Seora del Campo hacia 1620 a partir de un hecho considerado como milagroso y que le haba dado legitimidad como un ser con atributos de carcter sagrado, pero un milagro aparicionista no mantena con vida a una imagen eternamente, era necesario para ello la aparicin de nuevos actos sobrenaturales. Fue as como a la Virgen se le empezaron a atribuir desde muy temprano nuevos milagros que solucionaban problemas de la vida terrena de sus devotos y que eran difundidos por los mismos beneficiados y por los religiosos franciscanos de San Diego. El recurso del milagro fue un elemento importante de las comunidades religiosas de la Amrica Espaola en la evangelizacin de indgenas y en el mantenimiento de la fe de los ya catlicos". La Virgen del Campo se constituy desde 1627 en una imagen con grandes poderes curativos y de salvacin ante un peligro mortal. Ejemplo de ello fue el milagro ocurrido hacia 1728 que se refiere a un hombre joven de nombre Salvador Cortez, quien desde nio haba estado "tullido y con un brazo baldado" y debido a esta enfermedad, para movilizarse, deba arrastrarse por el piso. Un da pas a visitar a la Virgen del Campo y pidi al sacristn del Convento que le diera un pedazo de vela de cebo con lo cual se alumbraba a la Virgen, "y habiendolo trahido su casa la noche habiendose acostado, y volviendose encomendar esta Soberana Reyna, se unt con dicho cabo de vela todas las coyunturas y por la maana habiendo dispertado", se levant y comenz a caminar. Por haberlo curado Salvador Cortez ofreci a la Virgen servirla con el Habito de Donado toda su vida" . Igualmente la Virgen, hacindole honor a su advocacin del Campo, particip en el mejoramiento de los cultivos de trigo de Santaf y sus alrededores que haban sido afectados durante nueve aos por la plaga del polvillo". Haca 1703 los Santafereos y los habitantes de sus pueblos inmediatos, observaron que: "se rompieron unos hielos despiadados en todos los campos que el sol no fue suficiente para disciparlos. La continuacin de los meses de esta fatalidad y la obra que sobrevino dejndose ver todos los trigales inficcionados de un insecto que a la manera del tabaco en polvo daa todas sus espigas. Al faltar el trigo se vivi en Santaf el
Serge Gruzinski. La Guerra .. op. cit. pp. 111-1 14. AGN. Colonia Miscelnea, 33, ff. 761 - 762. Estos milagros deban seraprobados por la Iglesia porque en estos casos se mostraba a travs de la Virgen, de su escultura en piedra, una manifestacin de Dios a los hombres y por lo tanto de su poder sagrado, no como representacin de la Virgen, sino como objeto vivo y productor de milagros. Fue as como en 1728 el Guardin del Convento de San Diego, Fray Josf Palomares le dirigi al Seor Provisor y Vicario General del Arzobispado de Santaf los testimonios bajo juramento de cuatro testigos para la aprobacin de ste y otro milagro similar producidos por la Virgen del Campo. 62 AGN. Colonia. Impuestos varios. Tomo 19 ff. 669
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hambre y la necesidad de lo cual murieron varias personas, porque los vveres eran escasos y su precio excesivo que ni las gentes se satisfacian con ellos ni los pobres se remediaban"?', Cuando sucedan catstrofes naturales y los remedios de los Santafereos no daban resultado, el Cabildo de Santaf que era el encargado de estos menesteres, acuda a la que consideraba la nica ayuda posible en estas circunstancias, la bsqueda de un mediador que abogara por una pronta solucin, un ser influyente capaz de interceder ante Dios. Despus de una cuidadosa eleccin ante Dios para la erradicacin del Polvillo. A cambio el Cabildo se comprometi a celebrarle una fiesta anual, conocida como "la fiesta del polvillo", buscando con ello reafirmar la devocin hacia la Virgen. Despus de su primera celebracin "los campos secos y ridos comenzaron a reverdecer y a colmarse de frutos con la ayuda de las aguas oportunas. Los trigos se libraron del Polvillo que los inutilizaba y sus espigas se dejaron ver granadas y recolmadas de frutos. Los aires se purificaron y dejaron su maledicencia, con cuyo arbitrio se consigui el total esterminio de tantas enfermedades y muertes como se ocasionaban por la falta de alimentos y la infeccin de los vienros'Y.A partir del milagro del Polvillo, la Virgen se convirti en Santaf y en sus alrededores en la protectora por excelencia del campo y principalmente de las cosechas de trigo. Los Devotos A partir de las donaciones conocidas hechas a Nuestra Seora del Campo ha sido posible establecer la continuidad de su culto durante el tiempo comprendido entre 1627 y 1861, debido al mantenimiento de su culto material. A pesar de ello, el culto hacia la Virgen sufri declives en la segunda mitad del siglo XVII y hacia el ao de 1825, perodos en los cuales se encontr un silencio en la documentacin. La Virgen del Campo reuni a su alrededor durante ms de doscientos aos a diferentes estancias de la sociedad Santaferea y de sus alrededores. Aunque la documentacin encontrada hace referencia principalmente a aquellos devotos y devotas que podan ofrecerle y garantizar sus favores a perpetuidad con grandes donaciones, tambin los hubo con menos recursos econmicos. La primera manifestacin de una donacin dada a la Virgen del Campo para cumplir la funcin de abogada de los hombres ante Dios para la salvacin eterna, la encontramos a travs del oidor de Santaf Juan Ortz de Cervantes quien haca 1627 financi la construccin de la Capilla de la Virgen dentro de la Iglesia de San Dieg065 El Convento de San Diego, como una manera de agradecimiento y remuneracin a Cervantes y a su familia por esta donacin, les concedi el ttulo de fundadores y patrones a perpetuidad de Nuestra Seora y les otorg el derecho a ser enterrados en la Capilla de la Virgen". Era comn
Fray Rafael de la Serna. Historia ... Op. Cit. pp. 83 Ibid pp. 84-85 6; Cervantes haba nacido en Lima y perteneca a la reducida pero poderosa sociedad letrada del perodo Colonial, a Santaf haba llegado como fiscal de la Real Audiencia y se convirti poco despus en Oidor . Fray Rafael de la Serna. Historia ... op.cit .. pp. 84-85
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en la Colonia que una institucin eclesistica escogiera a una familia con suficiente poder econmico para patrocinar indefinidamente el cuidado y el culto de uno o varios templos, a cambio de ello la Iglesia se comprometa a conceder gracias particulares buscando la salvacin de sus almas. El papel de la familia era fundamental en el cumplimiento de las funciones adquiridas bajo el Patronato. A la muerte del Oidor Cervantes y de su esposa fue heredado el patronato por su hija Maria Luisa Cervantes y Roqui vecina de Santaf quien, en su testamento escrito en 1693, aclar las funciones que los futuros patronos de la Virgen deban cumplir: "ruego y sup.lico los dichos sucesores nombrados, y cada uno su tiempo, que procuren servir con mucho cuidado, y devocin la Virgen Santissima, y soliciten que se haga su fiesta con decencia, sin permitir, que descaesca, antes bien la procuren aumentr, para que as se aumente la devocin de esta soberana Reyna"?", Por otro lado haca 1632 un grupo de indgenas solicit el permiso para formar una Cofrada en honor a la Virgen del Campo, de quien tenan en un altar de su Iglesia una copia a la cual le rendan culto". Al parecer nada de esto se hizo, pues los recoletos de San Diego se opusieron a la conformacin de la Cofrada de indgenas porque la legislacin que deban obedecer como Casa de Recoleccin franciscana no se los permita'". Mantenimiento de la Virgen Las donaciones que recibi la Virgen en su mayora estaban pensadas para mantenerse a perpetuidad, afianzndose en compromisos escritos entre vecinos o familiares. Algunas de estas donaciones duraron hasta la extincin de tierras de la Iglesia en 1861 y otras se extinguieron en el camino. El mantenimiento de Nuestra Seora del Campo se refera a la activacin permanente de vida y de acciones que legitimaran su carcter sagrado como las fiestas, la luz, las misas, as como tambin el buen estado de conservacin de la escultura de la Virgen y de su entorno material, ya que su deterioro material poda revertir negativamente en su eficacia como eterna intermediaria. Las donaciones otorgadas a la Virgen tambin aseguraban el sostenimiento del Convento de San Diego y de sus religiosos, esta situacin se puede apreciar en una solicitud hecha por los recoletos para pedir limosna en el ao de 1806: "que
67 [bid. p. 32. Para 1771 Fray de la Serna certific que el Patronato estaba en manos de los dueos de la Haciendadel Novillero y al parecer esta situacin se prolong hasta la extincin de este Mayorazgo en 1824,10 cual garantiz casi dos siglos de permanente mantenimiento econmico del culto y de la fiesta del 2 de julio de la Virgen del Campo. 68 [bid. pp. 58 y 52 No se sabe con precisin la zona de la cual procedan, posiblemente de las cercanas del Convento de San Diego, aunque las diligencias las hicieron a travs de un convento llamado San Sebastian de Pamplona. 69 Fray Rafael de la Serna. Historia ... op.cit., pp. 56-57. Fray de la Serna anot en 1825, que la Virgen siempre haba carecido de cofradas debido la prohibicin que pesaba sobre la Recoleta.
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subsistiendo los citados Religiosos sin mas fondo que el de la absoluta mendicidad en observancia de su instituto, siempre han pedido la limosna de puerta en puerta los fieles que las dan gustosos con el santo objeto del moderado sustento de aquellos, y del culto de Nuestra Seora que vaxo la advocacion del Campo all se venera"?". El papel de los conventos en la economa colonial fue de vital importancia". Aunque el convento de San Diego no cont con un gran movimento de dineros, cumpli igualmente funciones crediticias que estuvieron ntimamente relacionadas con Nuestra Seora del Campo. La Virgen durante los siglos XVII y XVIII se convirti en la duea de diversas propiedades y dineros dejados a su favor y que fueron administrados por el Convento de recoletos franciscanos; las donaciones fueron variadas y dirigidas a distintos fines, las ms grandes fueron dadas en propiedades y dinero por la lite santafereii.a y otro tipo de legados se hicieron en esclavos, objetos o animales. Un nmero significativo de donaciones se otorgaron a favor del culto de la Virgen y otras se dirigan a eventos especficos como la celebracin de su fiesta del 2 de julio, el mantenimiento de su iluminacin o la celebracin de misas. Estas donaciones se conocieron con el nombre de "principales de obras pas':". Las obras pas se referan a una porcin de rentas asignadas a una obra de piedad o beneficencia e incluso a una cape llana. Igualmente, se constituan como fundaciones que tenan como finalidad el sostenimento material de las instituciones religiosas o de la beneficencia, del culto y de las fiestas religiosas 73. Comnmente estas obras pas se daban a "censo", este hecho significaba bsicamente el derecho a percibir una cierta pensin anual cargada o impuesta sobre un bien raz o una hacienda que posea otra persona a quien se obligaba por esta razn a pagar". Este pago era conocido como rdito y se deba pagar anualmente al convento de San Diego. La mayora de estos prstamos se hizo sin establecer un plazo de vencimiento, por tal motivo la deuda y el pago de los rditos eran heredados por los familiares o sucesores del censuario, hecho que garantizaba al Convento de SanDiego, en un largo perodo, tener el dinero que sera destinado a la Virgen o al beneficio de la comunidad, sin embargo con el tiempo se convirti en un dolor de cabeza para las instituciones religiosas porque los herederos no cumplan con los pagos. Las Misas, Novenas y Devocionarios El temor a la muerte y al desconocimiento de la vida en el ms all motivaba a mujeres y a hombres a estar lo mejor preparados para ese momento. La Iglesia pona a su alcance una serie de recetas milagrosas y salvadoras en las que tenan un lugar
AGN. Colonia. Conventos, 39, ff.238. Constanza Toquica. El COI/vento ... op.cit. en este estudio se pudo demostrar el importante papel crediticio que jugaba el Convento de Santa Clara en la Santaf colonial. r: AGN. Colonia. Miscel nea, 1, ff. 281 rey. n Constanza Toquica. El Convento ...Op.cit. pp. 169-173. 7" Ibid. p. 25
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muy importante la realizacin de misas post-rnortem por el alma del difunto, las oraciones y las limosnas". Una parte importante de las donaciones dadas a la Virgen estuvo dirigida a la celebracin de misas de salvacin post-mortem, ellas constituyeron uno de los principales mecanismos a travs de los cuales los familiares, amigos o conocidos vivos ayudaban desde la tierra a la salvacin directa del alma de sus muertos o a la expurgacin de sus culpas durante su permanencia en el purgatorio. Las disposiciones para la celebracin de misas se indicaban en el testamento y con base en su cantidad y complejidad se dispona el valor de la donacin". La celebracin de misas se convirti en un importante mantenedor de la Virgen del Campo como un objeto de culto, al activar el cumplimiento de su papel como intermediaria entre los hombres y Dios. Por otro lado los diferentes devotos de la Virgen del Campo se valan de la oracin para establecer con ella un contacto directo. Haba ciertos tipos de oracin como las novenas y los devocionarios por medio de los cuales los creyentes dirigan sus plegarias haca una peticin especfica, pensando que de esta manera podan establecer una comunicacin ms efectiva con la Virgen por ser un ejercicio privado de directa comunicacin con ella. A Nuestra Seora fueron dedicadas dos novenas, una de ellas se llam "Novena a Mara Santsima Madre de Dios y Nuestra Seora del Campo" impresa por primera vez en Bogot en 1787y que estaba dirigida a peticiones para la vida y la muerte 77. El segundo novenario fue dedicado por muj eres embarazadas a la Virgen del Campo en 1783, para que Nuestra Seora como imagen de la Inmaculada Concepcin les ayudara enel momento delparto ", Por ltimo se le dedic a la Virgen un devocionario para todos los sbados del ao en el cual se imploraba por su patrocinio en la hora de la muerte". Las Fiestas Las actividades religiosas se constituyeron en el mayor concentrador de los
75 Mximo Garca Fernndez. "Vida y Muerte en Valladolid. Un estudio de religiosidad popular y mentalidad colectiva: los testamentos". En. Alvarez Santal, Carlos. La Religiosidad ... op.cit.Torno 11. pp. 225. 7. LPEZ, Roberto J. "Las disposiciones testamentarias sobre misas y fundaciones de misas en Asturias en los siglos XVI a XVIII" en En. Alvarez Santal, Carlos. La Religiosidad ...Op.cit. Tomo 11.pp. 244-260. 77 BLAA. (Biblioteca Luis ngel Arango Bogot). Novena a Maria Santsima Madre de Dios y Nuestra Seora del Campo. Imprenta de Bruno Espinosa por Jos Ayarza. Santaf de Bogot. 1830. Sala de Manuscritos. Fray Rafael de la Serna. Historia ... op. cit. pp. 47-48. 78 BLAA. Novenario mensual que dedican las devotas mujeres que se hallan preadas. a la Santissima Virgen Maria, Reyna de los Angeles, consuelo de afligidos, refugio de pecadores, y dignissima Madre de Dios: el! el Misterio de su dichosissima Prees, Ji visitacion a su Prima Salita Ysabel, bajo la advocacion del Campo, que se venera en el Convento de la Recoleccin de San Diego, de Santa Fee de Bogot. 1783. Sala de Manuscritos. 79 BLAA. Devocin para los sbados del ao, en obsequio de la portentosa imagen de Nuestra Seora del Campo que se venera en la iglesia de San Diego de Bogot, para implorar su patrocinio en la hora de la muerte. Imprenta de San Bernardo 1916. Bogot. Sala de Manuscritos. Slo se conoce su publicacin a partir de 1916 pero su prctica se origin desde los aos coloniales.
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habitantes en Santaf durante los aos coloniales y buena parte del siglo XIX. Alrededor de Nuestra Seora del Campo se celebraron dos fiestas anuales, una conmemoraba su llegada a San Diego un dos de julio y la otra el milagro realizado por ella sobre la plaga del polvillo que azotaba las cosechas de trigo de Santaf y sus alrededores. Estos dos acontecimientos ocurrieron en diferentes pocas y de maneras distintas, el primero sucedi hacia 1627 alrededor de la familia del Oidor Cervantes yel segundo en la primera dcada del siglo XVIII con la intervencin del Cabildo de Santaf. En ambas celebraciones se rememoraba un momento preciso, que se actualizaba con la fiesta, cuando los devotos y participantes sentan que vivan en el momento del milagro, "el hombre religioso desemboca peridicamente en el tiempo mitico y sagrado, reencuentra el tiempo del origen, el que <no trascurre>, porque no participa en la duracin temporal profana por estar constituido por un eterno presente indefinidamente recuperable't" . En las dos celebraciones en honor a la Virgen fue recurrente el otorgar donaciones que se prolongaran en el tiempo y que aseguraran la realizacin de las fiestas indefinidamente. Esto legitimaba la importancia que este evento tena para mantener a la Virgen del Campo como un objeto de culto, porque recordar su milagro inicial y uno posterior legitimaba su carcter sagrado reactivando la fe que sus devotos tenan en ella. La Fiesta de la Virgen del 2 de julio duraba tres das y era financiada por el patronato de la familia Cervantes". Esta celebracin se constituy durante los siglos XVII y XVIII en una ceremonia importante para eclesisticos, seculares, religiosos de otras comunidades, integrantes de las instituciones polticas y habitantes de Santaf y de sus pueblos cercanos. La celebracin cont con dos escenarios diferentes, Uno en el interior de la Iglesia que albergaba a la Virgen donde se llevaba a cabo la Misa, confesiones, cantos, rezos y alabanzas y otro la Plazuela del Convento de San Diego donde se instalaban multitud de tiendas de campaa durante los tres das de las fiestas y se ofrecan diversas distracciones profanas. Hacia 1825, la fiesta del 2 de julio se haba convertido en una actividad con menor espectacularidad, haban disminuido los recursos para su financiacin, se haban prohibido ya las tiendas de campaa y los prrocos de las regiones vecinas dejaron de concurrir, de tal manera que tan slo la Catedral enviaba un representante todos los aos a celebrar la misa de la Fiesta". Un segundo milagro, la erradicacin de la plaga del polvillo, permiti el establecimiento de otra fiesta en honor a Nuestra Seora. El Cabildo se comprometi con la Abogada del Polvillo a celebrar anualmente la fiesta, al parecer el primero de mayo". Esta celebracin no fue tan grandiosa como la del 2 de julio, consisti
Mircea Eliade. Lo Profanov lo Sagrado. Editorial Labor. Bogot. 1996. pp.76-84. " Mara Luisa Cervantes dej a la Virgen, hacia finales del siglo XVI, algunos bienes que posibilitaron en el tiempo los recursos para el cumplimiento de la fiesta Asign unas casas bajas, donde ella haba vivido, y sus respectivos arrendamientos. Ver: Fray Rafael de la Serna ... p.63. AGN. Colonia. Conventos, 10, ff. 3 Y Miscelnea, 33, ff. 600-604. " DE la Serna, Fray Rafael. Historia ... Op. Cit. pp. 47. 83 AGN. Colonia. Impuestos varios, 19, ff. 672.
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basicamente en la celebracin de una misa cantada. La Virgen y su mundo material El arte barroco hispanoamericano se personific como el Teatro de la Memoria. En l, la pintura, el retablo, la escultura, la orfebrera, el grabado y la arquitectura religiosa estaban plenos de informacin; hablaban sobre Cristo, los Santos y la Virgen; explicaban los evangelios, los sacramentos y los misterios. La escultura de la Virgen haba sido creada originalmente para la fachada de la Catedral como un objeto de carcter pedaggico ya pesar de configurarse como un objeto de culto desde el siglo XVII continu siendo utilizada como un ejemplo para explicar el misterio de la Inmaculada Concepcin. Esta situacin era parte de la obediencia que a pesar de todo procuraba guardar la Iglesia Catlica en los territorios americanos a las normas del Concilio de Trento sobre el papel pedaggico de las imgenes, cuando estableca: "enseen tambin los obispos que, por medio, de las historias de los misterios de nuestra Redencin, expresadas en pinturas y en otras representaciones, el pueblo se instruye y se confirma en los artculos de la fe, que deben ser recordados y meditados continuamente" 84. En el siglo XVIII, cuando se construy un camarn especial para la Virgen del Camp085, parte de un complejo programa iconogrfico sobre la Inmaculada Concepcin, su imagen tuvo mayor recepcin, ya que los problemas de comunicacin entre espaoles e indgenas de finales del siglo XVI y comienzos del XVII haban sido en gran medida superados. Bien porque la poblacin indgena haba descendido de manera considerable o porque la que quedaba en su mayora haba aprendido el castellano. De esta manera las imgenes podan ser explicadas a aquellos que se acercaban por primera vez. A pesar de ello es ingenuo pensar que una explicacin o tan slo ver la imagen era suficiente para comprender el mensaje en ella expresado, algunos programas iconogrficos fueron impenetrables hasta para los mismos religiosos. Cmo era posible entonces comprender estos discursos, y an ms, manejarlos') Buena parte del mecanismo que funcionaba alrededor de la Virgen del Campo pretenda ayudar en esta empresa, as, las novenas, el sermn de la misa, oraciones, cantos y su constante repeticin pretendan ser un canal a travs del cual se hiciera posible la efectividad de la imagen como ejemplo. Hasta dnde se daba esta comprensin y hasta qu punto le interesaba a la Iglesia hacerlo posible? Para el caso de la Virgen del Campo, su efectividad no radic en su funcin pedaggica, sino en la relacin afectiva que establecieron con ella sus devotos, Su saturacin de objetos y colores la hicieron ms llamativa y espectacular aunque hermtica como discurso. Complejas imgenes-ejemplo fueron puestas por la Iglesia al servicio de los devotos que ella consideraba ignorantes, y quienes con
84 Juan Plazaola. "Concilio de Trento", En: Historia y Sentido del Arte Cristiano. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1996, pp. 739-740. ss El Camarn fue una creacin especialmente barroca construida cerca o detrs de un altar donde se exhiba un objeto de culto, en la elaboracin de estos lugares fue posible construir la escenografa necesaria para las imgenes espectculo.
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ACHSC / 29/Acosta su razn no alcanzaban a entender estos programas mas s expresaban sus sensaciones y sentimientos". Muchas imgenes barrocas se configuraron de esta manera en mquinas del misterio pero igualmente del espectculo, ellas representaban programas iconogrficos que unos pocos comprendan y que se convirtieron, a pesar de ello, en objetos de culto amados por un pblico dismil de devotos y religiosos. La Capilla y el Camarn La Capilla para la Virgen fue construida en 1629 y solo fue modificada en la segunda mitad del siglo XVIII, cuando se construy un camarn especial para Nuestra Seora. Los exteriores de las Iglesias de la Nueva Granada se distinguieron por su sencillez, pero la situacin cambiaba al ingresar en ellas. En su interior el lujo resplandeca, plenas de imgenes y de ornamentacin en paredes, techumbres, retablos, puertas y pisos que creaban en el visitante la sensacin de ingresar a un ambiente distinto a los existentes en la ciudad. Aunque la Iglesia de San Diego no cont con la suntuosidad de la de San Francisco o Santa Clara en la misma ciudad de Santaf, la Capilla de la Virgen se constituy en un lugar creado bajo las mismas lgicas". Durante el perodo comprendido entre 1761 y 1769, el Virrey Solis don los medios necesarios para la creacin de un Camarn para albergar a la Virgen de 1Campo y que sera construido en su Capilla en el Convento de San Diego 88. El Camarn diseado para la Virgen del Campo, se constituy en un programa iconogrfico tendiente a reforzar su imagen de Inmaculada Concepcin a defender y explicar su misterio. Una escenografa hermtica e indescifrable para la mayora de sus devotos, pero no menos espectacular a sus ojos. Cada objeto, forma o color utilizados en esta construccin tuvieron en su origen una razn de ser, estuvieron basados en textos y grabados relacionados con el misterio de la Inmaculada Concepcin". Un ejemplo de ello son los espejos que cuelgan en las paredes del Camarn y que rodean a la Virgen creando a su alrededor un escenario luminoso que semeja una escenografia teatral. La recurrencia de estos elementos se debe a que el espejo y el cristal fueron elementos-ejemplo relacionados frecuentemente con la representacin
86 Daniele Alexandre-Bidon. "Une foi en deux ou trois dirnensions? Images et objets du faire croire l'usage des lares". Annales. EHSS. Ao 53 - No6. Noviembre - Diciembre 1998. Pars. pp. 1155-1160. " GIL TOVAR, Francisco. "Un buen vestido para la Arquitectura" Historia de/ Arte Colombiano. Bogot: Salvat, 1986. Tomo IV. pp. 921-936 Y"La Ornamentacin Barroca". Ibid. pp. 965-972 88 AGN. Colonia. Miscelnea, 3, ff. 343-347. Jos Solis Folch de Cardona, gobern el naciente virreinato del Nuevo Reino de Granadadesde 1753 hasta 1761 ao en el cual, despus de tcrrninar su mandato, decidi convertirse en religioso franciscano. El Camarn fue una creacin especialmente barroca construida cerca o detrs de unaltardonde se exhiba un objeto de culto, en la elaboracin de estos lugares fue posible construir laescenografa necesaria para las imgenes espectculo. ,,, Oiga Isabel Acosta. Nuestra ... En el segundo captulo en la segunda parte est detalladamente explicado el programa iconogrfco del Camarn de la Virgen.
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de la Inmaculada y la defensa de su misterio. La Virgen Mara era comparada con un "espejo sin mancha", lo cual significaba que Dios se reflej en ella y se reprodujo por medio de Jess sinherirla ni alterarla, al igual que la luz se refleja en el espejo sin daarlo. En la oracin para todos los das del novenario que dedicaban las mujeres preadas a Nuestra Seora se explicaba la forma cmo Mara haba sido Inmaculada antes, durante y despus del parto, en el que no sinti el menor dolor "y tan maravilloso que al modo, que pasa el Sol, por el terzo de un cristal, sin dejar en llesion, ni seal de mancha alguna, ass traspas el Divino Sol de Justicia Jesus, hecho verdadero Hombre, el Purissimo Claustro de vuestro vientre virginal'?". La Virgen mutante La materialidad de la Virgen no permaneci intacta sino que fue transformada constantemente. Obedeciendo a una tradicin espaola de la manipulacin de las imgenes de culto, la escultura de la Nuestra Seora del Campo, se convirti en una mueca de vestir a la cual se le adhirieron, vestidos, tocas. vuelos, bobillos, zarcillos y coronas, de cuyo conjunto los devotos solo podan ver la cara, las manos y uno de los pies que sobresalan de un complejo vestuario. A pesar de que el Concilio de Trento haba prohibido el lucro de la imagen religiosa", Nuestra Seora cont con un rico vestuario, joyas y aderezos que le permitieron vestir de acuerdo a cada ocasin; algunos de aquellos aderezos, como las coronas, adems de cumplir una funcin ornamental deban reforzar su iconografia como Inmaculada Concepcin. Fue as como algunos donativos se hicieron pensando en su cambio de apariencia o en adherirle un nuevo objeto que la hiciera ver mejor. Por ejemplo en1651 Fray Jacinto del Campo de la orden franciscana orden en su testamento darle a la Virgen de l Campo limosna para que con ella se le hiciera un "manto azul de tela de oro y un be lo de tela de oro?". El ritual del vestuario se llevaba a cabo de la siguiente manera: delante de ella se ubicaba un bastidor que cubra su cuerpo de piedra constituido por unos listones que formaban un tringulo y que permitan servir de soporte para el vestido, simulando as las pequeas imgenes de candelero comnmente utilizadas en Santaf y Quito durante la Colonia. stas tan slo se esculpan y policromaban hasta la cintura, mientras que las extremidades inferiores se sustituan por tres maderos. este bastidor estaba forrado por un encerado en figura de campana')". sobre el cual se colocaba un vestido. Es as como la figura de la Virgen del Campo representada en algunas copias simula una forma triangular. Para reforzar el espectculo de colores y formas del escenario de Nuestra Seora,
BLAA. Novenario mensual que dedican las devotas mugeres '.. op.cit. pp. 5 rev. Juan Plazaola. "Concilio de Trento ..." op.cit. pp.739 . ., AGN. Colonia. Miscelnea. Tomo 33, ff.726 93 APFS (ArchIVOde la Provincia Franciscana de la Santa Fe. Bogot) Inventarios v actas de visita del Convento de San Diego 1847-1896. ff. 28. Ximena Escudero. Amricay Espaa en la Escultura Colonial Quiteiia. Historia de un sincretismo. Quito: Ediciones del Banco de los Andes, 1992, pp. 39.
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la luz se convirti en un elemento fundamental en su puesta en escena. Los devotos donaban recurrentemente a la Virgen la cera o el dinero para el mantenimiento de la lmpara que deba iluminarla". El arte catlico ha sido por excelencia un arte de exhibicin, un arte para ser visto y mostrado, en el que la imagen barroca de culto era ante todo una imagen espectculo que deba ser observada. Gracias a la iluminacin, la Virgen del Campo exista ya que poda ser vista por otros". Hoy la iluminacin de las iglesias coloniales crea una uniformidad visual en sus espacios, debido a la multitud de bombillos, luces de nen y altos voltajes que permiten ver la mayora de sus rincones, pero durante los aos coloniales y an durante el siglo XIX, slo algunos espacios de las iglesias tenan el privilegio de estar siempre o casi siempre iluminados. La Virgen del Campo se configuraba en la Iglesia de San Diego como la lite objetual, duea de los privilegios ypor lo tanto de la luz. Los dems objetos deban ser vistos slo en algunos momentos del da cuando la luz que entraba por las ventanas y los iluminaba. Los vecinos de la Virgen El retablo del altar de Nuestra Seora del Campo funcion igualmente como complemento y refuerzo del misterio de la Inmaculada Concepcin. En 1825 el programa iconogrfico establecido alrededor de la Virgen en el Camarn se vi reforzado por dos esculturas que representaban a los padres de Mara -San Joaqun y Santa Ana- y que estaban ubicadas en el retablo de Nuestra Seora": La presencia de estas dos figuras se puede comprender debido a que la defensa de la virginidad de Mara se basaba en que su propia concepcin estuvo libre del pecado original, es decir se dio sin la concupiscencia de Santa Ana y San Joaqun"? La representacin del misterio de la Inmaculada Concepcin pas por diversas etapas antes de mostrar a la Virgen como protagonista principal. En el retablo de la Virgen del Campo se evocaba as un primer momento donde su explicacin se haca de una manera ms descriptiva valindose de diversos personajes y analogas. Exvotos y copias El agradecimiento a Nuestra Seora del Campo en forma de objetos fue una prctica comn en Santaf durante el perodo Colonial. Hasta ahora nos hemos acercado a aquellos de uso exclusivo de la Virgen, como vestidos u ornamentos. Pero tambin existieron otros objetos basados en lgicas diferentes conocidos como exvotos pintados. Su nacimiento responda, casi siempre, a las promesas hechas a Nuestra Seora en momentos de peligro, como accidentes o enfermedades. Ante la
"4 AGN. Colonia. Miscelnea, 49. ff. 185 "' Danicle Alexandre-Bidon. "Une foi en deux Ol! trois dirnensions ... op. cit. pp. 1 161. ,,, Fray Rafael de la Serna. Historia .. op.cit. pp. 23. "' Manuel Mara Trens. Iconografia de la Virgen el/ el Arte Espaol. Madrid: Eduorial Plus Ultra, 1946. p. 108-114. 100
prometa a cambio un exvoto pintado y ella. como si se dejara convencer, acceda y los devotos eran salvados del peligro. En 1825 Fray de la Serna describi ocho exvotos pintados ofrecidos a Nuestra Seora durante los siglos XVII y XVIII; de ellos hoy tan slo quedan tres en el antiguo Convento de San Diego". La mayora de estas pinturas fueron ofrecidas por devotos pobres que encontraban en ellas un agradecimiento perpetuo y que los libraba de otras donaciones permanentes que slo los fieles adinerados podan mantener". La existencia de estos objetos obedeca a una larga tradicin espaola y europea del agradecimiento a Dios por un favor recibido a travs de lo material; su realizacin no se daba a partir de la libre creatividad del pintor, por el contrario, deba responder a una serie de parmetros que aseguraban su efectividad. Del mismo modo el culto a la Virgen gener en sus devotos la necesidad de copiarla, ya no en piedra sino transformndola en pequeas pinturas. Por qu y para qu era reproducida Nuestra Seora'? Una primera razn se refiere a las limitaciones materiales de la Virgen, que por su gran tamao y pesado cuerpo ha estado encerrada en San Diego desde 1627. Los devotos siempre se han desplazado a visitarla, a diferencia de otras imgenes como la Virgen de Chiquinquir o el Seor Cado de Monserrate que han salido de sus recintos en ocasiones especiales. Por esta razn se hizo necesario convertirla en un objeto porttil y para ello devotos y franciscanos recoletos de San Diego crearon pinturas al leo, basadas no en el prototipo de la Virgen Mara sino en Nuestra Seora del Campo. Una primera funcin de las copias de la Virgen estuvo relacionada con la efectiva peticin de limosnas de los recoletos de San Diego, ya que el religioso limosnero sola llevar consigo una copia de la Virgen del Campo para pedir las limosnas de puerta en puerta. Estas copias eran igualmente utilizadas por los franciscanos recoletos para promover el culto a Nuestra Seora. Por ltimo estas copias tambin efectuaban los milagros atribuidos a su original; ellas eran utilizadas, tratadas y vistas como una prolongacin de la Virgen del Campo, investidas de su poder milagroso'?'. 4. Olvido y renacimiento de la Virgen A partir de mediados del siglo XIX la Virgen del Campo se empieza a debilitar como Objeto de culto debido principalmente a dos motivos: La desamortizacin de bienes muertos de la Iglesia a partir del ao de 1861 y las transformaciones urbanas dadas en la zona de San Diego. A pesar de ello hubo peridos como los ltimos aos
Fray Rafael de la Serna. Historia ... op.cit. pp. 93-94. David Freedberg. El Poder ... op.cit. pp. 172. 1011 Fray Rafael de la Serna. Historia .. op.cit. p. 104. En una ocasin, un recoleto llamado Fray Miguel Montenegro recoga las limosnas para la Virgen en Guatavita donde se haba presentado la plaga del Polvillo; conociendo el Prroco de la regn los poderes milagrosos de Nuestra Seora del Campo sobre las cosechas daadas, solicit al franciscano la copia de la Virgen que llevaba consigo y la condujo "por enmedio de las sementeras su presencia se sustituyeron su fecundidad, y aquellos vecinos tubieron el consuelo de lograr abundante cosecha".
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ACHSC / 29/Acosta dadas en la zona de San Diego. A pesar de ello hubo peridos como los ltimos aos del siglo XIX y las dos primeras dcadas del siglo XX cuando la Virgen fue objeto de una fuerte devocin, motivada por el franciscano Rafael Almanza, prroco en aquel entonces de la Iglesia de San Diego. La Virgen desamortizada 1861 represent un ao de disputas entre la Iglesia y el Estado en cabeza del nuevo presidente provisorio de los Estados Unidos de la Nueva Granada y posterior Repblica de Colombia, Toms Cipriano de Mosquera. El20 de julio expidi la ley de tuicin e inspeccin de cultos, a travs de la cual se obligaba a los religiosos a jurar obediencia al Gobierno para poder continuar ejerciendo su ministerio!" y el 9 de septiembre se promulg la desamortizacin de bienes de manos muertas que represent para las comunidades religiosas y en este caso particular para el Convento Franciscano de San Diego un cambio definitivo sobre los bienes adquiridos progresivamente desde el siglo XVII. En esta ley se determin que las propiedades pertenecientes a la Iglesia deban ser puestas en libre circulacin para as contribuir a la riqueza del pas 102. Desde ese momento le pertenecieron al Gobierno todas las propiedades rsticas o urbanas que posean las corporaciones civiles o eclesisticas y finalmente el 5 de noviembre del mismo ao, el Gobierno decret la extincin de todos los conventos, monasterios y casas de religiosos de ambos sexos del entonces Distrito Federal de Bogot permitiendo mantener solamente las iglesias o capillas anexas a los conventos y monasterios destinados a rendir culto a la divinidad'?', A partir de entonces los recoletos franciscanos de San Diego se dispersaron y tan slo qued un capelln encargado del cuidado del Templo; los bienes y el convento pasaron a manos del gobierno. A pesar de la restauracin de la Comunidad franciscana en Colombia en 1881, la Iglesia de SanDiego dej de ser parte de ella a partir del ao de 1897, cuando fue entregada al Arzobispado de Bogot y en 1929 fue eregida como parroqua en la Arquidicesis de Bogot'?'. Cmo afect la desamortizacin a la Virgen del Campo como objeto de culto? Como se vio anteriormente gran parte de las propiedades que fueron legadas a la Virgen se prestaban a censo, este tipo de prstamo por ser hecho a tiempo indefinido permiti el mantenimiento de la Virgen como objeto de culto colonial durante ms de doscientos aos. La ley de desamortizacin de 1861 determin que los censos pasaran a manos del gobierno yen la Constitucin de 1863 se prohibi su creacin. A partir de esta disposicin la Virgen del Campo duea hasta entonces de varias propiedades perdi la infraestructura que durante aos haba garantizado su mantenimiento como
101 Varios. Historia de Bogot. Tomo IV. Siglo XIX. Bogot: Salvat-Villegas Editores, 1989. p.28. 102 Juan Pablo Restrepo. La Iglesia y el Estado en Colombia. 2 Tomos. Bogot: Biblioteca Banco Popular, 1987 (1885). Tomo 11.pp. 60. 103 lbid. pp. 209-210. 104 Luis Carlos Mantilla, Historia Abreviada de la Provincia Franciscana de la Santa Fe de Colombia. Bogot: Editorial Kelly, 1993. pp. 59-63.
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objeto de culto. Nuestra Seora se qued en 1862 con los haberes que religiosos franciscanos pudieron conservar del mundo material construido a su alrededor durante los aos coloniales. A partir de ese momento los objetos que quedaron fueron aprovechados al mximo por los re ligiosos para continuar el culto de la Virgen y la creacin de nuevos objetos se dio con menor frecuencia y sobretodo con menos ostentacin que en la Co lonia. Varios de los objetos que haba posedo la Virgen durante los aos coloniales, como pulseras, vestidos, rosarios de cuentas y coronas, al igual que otros objetos que hacan parte de su escenografia como espejos y candelabros desaparecieron y no fueron reemplazados 105. Por otro lado la desamortizacin y la extincin de la Recoleta se traduj o tambin en la disminucin de religiosos a cargo de la Iglesia de San Diego hasta contar con solo un capelln. Con esta situacin el culto a la Virgen dej de ser una poltica de la comunidad franciscana para convertirse en el inters del capelln de turno. A pesar de la desamortizacin los devotos siguieron considerando a los objetos de culto como mediadores efectivos para conseguir la paz eterna; la transformacin se dio en el debilitamiento de los instrumentos para asegurar la mediacin entre ellos y Dios, ya sin censos, ni capellanas. En el caso de la Virgen, se continu durante un tiempo la prctica del rezo de novenas y devocionarios como una manera efectiva de conseguir la salvacin de las almas de los fieles, al igual que la donacin espordica a Nuestra Seora de objetos menos suntuosos que los coloniales. Transformaciones urbanas Las transformaciones urbanas de la zona de San Diego se produjeron en tres sentidos. La primera se refiere a la transformacin del entorno rural de San Diego en una zona activa de Bogot, circunstancia que produjo la perdida de las funciones que la Virgen haba tenido hasta entonces como advocacin del Campo. El segundo aspecto se refiere a la migracin de los creyentes de la Virgen que vivan en las cercanas de San Diego a otras zonas de Bogot dejando as a Nuestra Seora sin visitantes y sin devotos. Por ltimo Bogot se ha poblado desde la segunda mitad del siglo XIX por un amplio y variado escenario de la imagen y esta situacin ha convertido a la escultura colonial de la Virgen del Campo en una de las tantas imgenes que conforman el panorama visual de la ciudad!". La Virgen del Campo sin campo A comienzos del siglo XX la zona rural de San Diego fue incorporada como una parte activa del norte de Bogot. Esta conversin hizo parte de un cambio fundamental
APFS. Inventarios ... ff. 50 Oiga Isabel Acosta. "Bogot vista a travs de un objeto de culto" . En: Revista de Estudios Sociales-RES. Facultad de Ciencias Sociales Universidad de los Andes y la Fundacin Social. No. 11. Ao 2002. Bogot. Pago 92-97.
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ACHSC / 29/Acosta que la ciudad experiment durante la segunda mitad del siglo XIX, su separacin con la Sabana'?", La zona de San Diego haba representado durante la Colonia de forma casi imperceptible el lmite entre el campo y la ciudad. Al comenzar el siglo XX la diferencia ya era notoria, la ciudad se convirti en un espacio particular, en una construccin humana donde calles, edificios, tranvas, coches y sus mismos habitantes se diferenciaban del ambiente rural cercano a Bogot. En la segunda dcada del siglo XX, a medida que Bogot creca aceleradamente, la zona de San Diego se segua transformando. En el ao de 1938la ciudad se extenda haca la calle 81, y San Diego, como parte de ella, se consolid como el lmite norte del centro de la ciudad. La transformacin de Nuestra Seora del Campo en una Virgen de ciudad implic que las funciones que haba tenido durante la colonia como advocacin rural se fueran olvidando. Igualmente al extinguirse los sembrados y las tierras cercanas a SanDiego desaparecieron tambin los devotos que all habitaban y que confiaban en la efectiva capacidad de la Virgen para cuidar sus cosechas. As Nuestra Seora dej lentamente desde comienzos del siglo XX de ser representativa de su advocacin y su nombre tan solo recuerda hoy su antigua condicin como patrona del campo. La soledad de Nuestra Seora Por otro lado San Diego se ha convertido desde mediados del siglo XX en un lugar de paso de personas quienes en su mayora trabajan pero no viven all. Los Bogotanos lo llaman hoy el Centro Internacional porque concentra entidades financieras, bancos, corporaciones y el comercio. Ese es el ambiente que rodea a la antigua Recoleta franciscana de San Diego que hoy simula una isla entre la avenida 26 y las carreras sptima y dcima. A pesar de que continua siendo un sitio tradicional donde los bogotanos se bautizan, se casan o le dan el ltimo adis a sus seres queridos, esta viviendo la misma situacin de otros antiguos templos coloniales como San Victorino, Santa Brbara y la Catedral ubicados en el centro de Santaf de Bogot, que estn perdiendo lentamente su importancia como lugares activos del culto catlico de la ciudad!". El lento olvido de una Iglesia como San Diego y de un objeto de culto como Nuestra Seora del Campo no obedece a la incredulidad de los bogotanos quienes siguen siendo en su mayora catlicos, que se bautizan, se confirman y se casan en las Iglesias. Pero son sus ritmos de vida los que se han modificado sustancialmente desde la Colonia hasta hoy y por ende la manera de llevar a cabo las prcticas religiosas tambin han cambiado. La Bogot de hoy al igual que la Santaf colonial sigue siendo una ciudad de Iglesias. Cada barrio cuenta con una de ellas y es en esta proliferacin de templos donde el de San Diego se ha convertido en un lugar de paso. El olvido de Nuestra Seora como un objeto de culto se increment a partir del ao 1950, cuando se gener una fuerte migracin de los habitantes de San Diego a otras zonas de Bogot. Hoy esos antiguos devotos de la Iglesia de San
107 Germn Rodrigo Meja Pavony. Los aos del cambio: Historia Urbana de Bogot. 1820-1910. Bogot: CEJA, 1998. p. 43-51. 108
Entrevista con Hctor Cubillos Pea. Actual prroco de la Iglesia de San Diego. Julio
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Diego y de la Virgen vuelven all solo en una ocasin especial. Perdida entre imgenes Durante ms de trescientos aos Santaf de Bogot estuvo dominada por imgenes de carcter religioso, pero a partir del siglo XIX se dio cabida a nuevas imgenes que poblaron lentamente la ciudad. Hoy Santaf de Bogot es una ciudad plagada de anuncios, carteles, vallas, afiches, esculturas, fotografias, calendarios y pinturas que invaden los lugares pblicos y privados de los bogotanos. La escultura de la Virgen del Campo convive hoy en. Bogot con otras esculturas creadas en diferentes pocas y que estn exhibidas en museos o en algunos lugares pblicos. Ante este mltiple panorama visual de Bogot, la Virgen del Campo se ha constituido en una de las tantas imgenes que hoy pueden ser vistas en la ciudad, en contraposicin a los aos coloniales cuando el escenario de la imagen era limitado y los medios para acceder a ella estaban restringidos a los centros de poder de la ciudad como las iglesias. La Virgen secularizada Ante este panorama es posible pensar acaso que el olvido de la Virgen de 1Campo como objeto de culto obedece a que los bogotanos han dejado de basar su creencia religiosa en las imgenes. En Colombia los catlicos, que viven en reas urbanas o rurales, siguen basando su fe en el culto a imgenes. Ya no solo estn en las Iglesias, tambin las casas, calles y carreteras estn pobladas de vrgenes, cristos y santos. La relacin que un devoto crea con un objeto de culto conjuga una compleja red de sentimientos que involucran el amor y la confianza, a partir de la cual los devotos tratan a las Vrgenes, los Santos y los Cristos como si estuvieran vivos y su afecto se ve retribuido y alimentado por la concesin de favores. Nuestra Seora del Campo hoy, ha dejado de ser un objeto de culto efectivo porque muy pocos han establecido y mantenido una estrecha relacin afectiva con ella. Nuevas Vrgenes Mientras la Virgen del Campo era olvidada en la Iglesia de San Diego su culto renaca en otro sitio de Bogot basado en una historia paralela de Nuestra Seora 109. En 1980 se construy la Capilla Doctrinera de la Virgen del Campo al norte de Bogot. En la nueva capilla algunas personas regalaron imgenes que buscaban copiar a Nuestra Seora y a las cuales la gente de los alrededores lentamente empez a rendirles culto. Haca 1998 se form la Parroquia de la Virgen del Campo yunao despus se cre una
109 La nueva leyenda cuenta un origen diferente de Nuestra Seora del Campo. El suceso ocurri hacia 1730, cuando la Virgen del Campo fue desechada para la construccin de la catedral y abandonada en algn camino de Santaf. La piedra donde estaba esculpida la imagen de la Inmaculada fue a dar al territorio de Usaqun en una Hacienda llamada El Cedro (hoy calle 152 con carrera 7), y desde donde fue trasladada al Convento de los Recoletos de San Diego para rendirle culto.
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rplica de Nuestra Seora del Campo de SanDiego sobre la cual se pretenda concentrar la devocin. La nueva Virgen fue elaborada por un artesano de nombre Jorge Murillo especializado en produccin de Santos y al igual que Juan de Cabrera en el siglo XVII la escultura deba imitar un prototipo, esta vez el de Nuestra Seora de San Diego; que no estaba representado en un grabado sino en una fotografia a color. Aunque haban pasado ms de 400 aos volvieron a repetirse los mismos procedimientos seguidos por Juan de Cabrera en la creacin de la escultura de la Inmaculada; pues para asegurar su efectividad como imagen, la nueva virgen deba ser producto de la imitacin. La Virgen del Campo fue hecha en fibromadera y cuando estuvo lista fue llevada a la Iglesia de San Diego y al da siguiente, un domingo, la rplica fue ubicada en un carro de bomberos, adornada con bombas de colores y seguida por una caravana de 40 carros de nuevos devotos; as atraves la carrera sptima hasta llegar a su nueva morada, en la calle 152 con carrera 18, donde fue coronada y posteriormente colocada en el lugar que haba sido dispuesto y preparado especialmente para ella 110. Nuevamente vemos aqu actos tendientes a consagrar una imagen como un objeto de culto; aunque la nueva Virgen no nace a partir de un milagro, se la trata como un objeto vivo. A pesar de que naci como una prolongacin de la Virgen del Campo de San Diego la devocin se ha establecido a su alrededor como una Virgen particular que hoy poco tiene que ver con Nuestra Seora del Campo colonial. El prroco de la Iglesia ha incentivado activamente la creacin del culto de la Virgen, que cada vez cuenta con ms creyentes. A ella acuden los desempleados quienes le rezan novenas ya cambio la Virgenha comenzado a concederles nuevos trabajos y los devotos, como una manera de agradecerle, pagan misas y ofrecen mercados Transformacin de la Virgen en objeto artstico Mientras Nuestra Seora del Campo de San Diego se debilit como un objeto de culto, desde los ltimos aos del siglo XIX empez a renacer como un objeto del arte colonial. En 1890 el artista colombiano Lzaro Girn, quien se acerc a ella sin hincarse de rodillas para rezar, agradecer o pedir algn favor, sino que la observ como una escultura y como tal la juzg, la describi as: "Sus facciones son bellas y armoniosas, aunque de modelado poco franco, y el conjunto de la obra peca por encogimiento y pesantez"!". Lzaro Girn extendi su crtica haca la manipulacin que el culto religioso produca en la escultura: "la exagerada devocin ha echado capas de color sobre la piedra, y adems ha disfrazado la estatua brbaramente con pelo humano que cae en largos bucles, con corona y zarcillos de oro, con manto y sayal de telas damasquinas, en forma cnica, y con los atavos que constituyen una masa uniforme en que a duras
110 Entrevista realizada a Jos Daniel Falla Rubio. Prroco de la Iglesia de la Virgen del Campo. Junio 13 del 2000. Santaf de Bogot. 111 Pedro Mara lbez. Crnicas de Bogot Tomo l... op.cit. pp.137
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Nuestra Seora del Campo penas se distingue el rostro, sin que pueda juzgarse con exactitud acerca del alcance artstico de la obra emprendida por Juan de Cabrera'"!", El espectculo barroco de Nuestra Seora como objeto de culto que an se mantena a finales del siglo XIX y que tanto cautivaba y gustaba a los devotos y religiosos, le impeda a un espectador no devoto el establecer con ella una vivencia esttica. La bsqueda de la belleza de la Virgen se efectuaba en el momento de su origen, en la creacin hecha por Juan de Cabrera y poco le interesaba a Lzaro Girn la Virgen como un objeto de culto o las transformaciones a las que haba sido sometida para configurarse como una imagen efectiva; al contrario vea en esas prcticas un atentado contra la creacin inicial y una muestra de mal gusto producida por la devocin. Eljuicio de valor que Lzaro Girn hizo de la Virgen del Campo, responda a la concepcin que se manejaba en ese momento en Bogot alrededor del arte de la escultura. Las ideas de la Ilustracin haban fortalecido en Europa la separacin del binomio arte-religin y el arte se haba empezado a configurar como un espacio particular e independiente de otras instancias. En Colombia, la separacin entre el arte y la religin se comenz a dar y de manera lenta despus de la independencia de Espaa. Aunque desde mediados del siglo XVIII el arte virreinal haba ampliado el mercado y por ende su temtica de trabajo a retratos de virreyes y marqueses, la produccin de esculturas, pinturas o grabados siguieron dependiendo de los encargos hechos por la Iglesia, los devotos y los donantes. La Independencia, as como no cambi la vida de los bogotanos de la noche a la maana, tampoco lo hizo con la creacin de imgenes. Los escultores y pintores lentamente se diversificaron, no debido a un cuestionamiento alrededor de su oficio sino porque los clientes cambiaron. Santander, Bolvar y Nario empezaron a aparecer en esculturas y pinturas y a pesar de ser pintados con ademanes similares a los de Napolen, sus retratos se siguieron basando en los cnones utilizados para pintar Santos y Cristos coloniales. Dos sucesos comenzaron a generar la lenta separacin del arte y la religin en Colombia: la Expedicin Botnica llevada a cabo desde 1783 hasta 1817 a cargo de Jos Celestino Mutis y la Comisin Corogrfica desde el ao de 1850 a cargo de Agustn Codazzi. Estas dos actividades permitieron a un reducido grupo de nacientes artistas concebir su oficio de otra manera, distinta a la formacin recibida en los antiguos talleres familiares coloniales. Ante esta inquietud, en 1882 se cre oficialmente el Instituto de Bellas Artes 1J3. La educacin artstica imperante en esta escuela se bas en nociones del neoclasicismo europeo del siglo XIX, tanto en la enseanza del dibujo como en la pintura y la escultura. Igualmente, algunos artistas colombianos viajaron a Europa a formarse en las mismas ideas a pesar de que all, en ese momento, los impresionistas ya haban realizado su primera exposicin y el ambiente artstico estaba pleno de nuevas ideas. A partir de la creacin del Instituto de Bellas Artes no solo se inici la formacin acadmica de artistas, igualmente algunas imgenes recibieron una nueva valoracin como objetos artsticos y como tales empezaron a ser estudiados. A partir de entonces la Virgen ha sido en ocasiones estudiada por la Historia del Arte
112 11)
Ibid Luis Alberto Acua. La Escultura ... op.cit. pp. 221. 107
La Virgen restaurada Siendo Nuestra Seora del Campo considerada como un objeto artstico fue rodeada en el ao de 1996 por restauradores que le tomaban muestras, la observaban y efectuaban diagnsticos e historias clnicas, pareca estar siendo intervenida quirrgicamente. La Virgen fue analizada en su totalidad, volumen, soporte, colores, acabados, la manera como estaba anclada al piso, el estado de su conservacin, antes de que los restauradores rindieran su diagnstico. El diagnstico dictamin que a pesar del activo culto de aos anteriores, Nuestra Seora se conservaba en buen estado gracias a haber sido ubicada en un espacio cen-ado. Para que quedara como nueva slo deban limpiarla restitursele algunos faltantes de pintura. Uno de los visitantes de San Diego, que durante esos das observ la restauracin de la Virgen. pens que estaban reviviendo las imgenes 1 14 y no estaba muy lejos de la realidad. Con la limpieza de la Virgen y su conservacin se intentaba eliminar la suciedad que empaliaba la obra original afectada por el culto que se le haba profesado durante muchos aos, "como si se quisiera aniquilar las hueIlas del tiempo, mantener en el arte el mito de la eterna juventud"!". La Virgen hoy se configura ms como un objeto artstico colonial que como un objeto de culto, aunque an reposa en la capiIla que le fue construida durante el siglo XVII. A diferencia de sus activos aos como objeto de culto, la Virgen despus de la restauracin no ha cambiado, solo algunas veces es adornada con flores, y el 8 de diciembre, da de su fiesta. como Inmaculada Concepcin la oman con velas, faroles y luces. Despus de 1996 la Virgen fue congelada en el tiempo al igual que las esculturas y pinturas coloniales que se exhiben en los museos. La conservacin de un objeto artstico equivale a ser congelado en el momento de su mximo valor como tal. desde entonces a sus espectadores aunque 10 deseen, les es prohibido tocarlos o besarlos, tan solo les es permitido contemplarlos. A partir de ese momento empez una nueva lucha contra el tiempo para que el nuevo estatus de Nuestra Seora del Campo como objeto artstico Colonial no sea afectado.
114 CNR. Historia Cliuica de la Virgen del Campo. Clave 129-96. In situ p.27 e Historia Clinica de la Restauracin del Retablo Mavorv el Camarn de la Virgen del Campo. Clave 12996 in situ. p. 177 '" Juan Antonio Ramirez. "Bolero de los Negritos. Paradigma mdico de la restauracin" Artevarquuectura en la poca del capitalismo triunfan/e. Madrid: Balsade la Medusa, 1992. pp. 189.

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Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura ~9.

NUESTRA SEORA DEL CAMPO

Oiga Isabel Acosta Estudiante de Postgrado Universidad de Mnster

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Nuestra Seora del Campo

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Foto de la Virgen del Campo. Iglesia de San Diego, Bogot.

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en estado de oracin, segn lo determinaban Inmaculada Concepcin". El Milagro

los cnones de representacin

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