TLLOC QU?

Boletn del Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica

Ao 2

N 8

Octubre-Diciembre 2012

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Jos Narro Robles Rector Estela Morales Campos Coordinadora de Humanidades Renato Gonzlez Mello Director del Instituto de Investigaciones Estticas Mara Elena Ruiz Gallut Titular del proyecto Mara Elena Ruiz Gallut Amrica Malbrn Porto Enrique Mndez Torres Editores Amrica Malbrn Porto Diseo editorial Certificado de reserva de derecho al uso exclusivo del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor, Secretara de Educacin Pblica, nmero ( en
Las opiniones expresadas en Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica son responsabilidad exclusiva de sus autores.

Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tlaloc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del Proyecto El Emblema de Tlloc en Mesoamrica, del Instituto de Investigaciones Estticas de La Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la Cueva s/n, Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740. seminario.tlaloc@gmail.com

Consejo Editorial: Jorge Angulo Villaseor Marie-Areti Hers Alejandro Villalobos Patrick Johansson K.

trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de contenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin, nmeros, ( en trmite ) , ISSN ( en trmite ) .

Portada: Lmina 5 Cdice Borbnico. Edicin de Anders, Ferndinand, Maarten Jansen y Luis Reyes Garca . Sociedad Estatal Quinto Centenario-Akademische Druck Und Verlagsanstalt- Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
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CONTENIDO

Presentacin El yauhtli, una planta medicinal en la obra de Fray Bernardino de Sahagn Mara del Carmen Macuil Garca Arqueologa experimental. De la teora a la prctica Alfonso A Garduo Arzave Iconografa de Chalchiuhtlicue en el Cdice Borgia Ofelia Mrquez Huitzil Sesiones del Seminario

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PRESENTACIN
Este es el ltimo nmero de nuestro Boletn correspondiente al ao 2012 y con l se cierran dos aos de la publicacin, espacio que hemos usado para mostrar, fundamentalmente, los ejercicios a los que hemos dado sentido, en el afn por comprender las muchas facetas que ataen a las entidades sagradas vinculadas con la lluvia. En esta ocasin se presentan tres artculos escritos por miembros del Seminario. Usada an actualmente en la ejecucin de ciertos recursos en la medicina tradicional, el tema del trabajo de Carmen Macuil, titulado El yauhtli, una planta medicinal en la obra de Fray Bernardino de Sahagn, se centra en la bsqueda de las menciones que de la planta conocida tambin como pericn se hacen en la obra de Sahagn y de las especificaciones curativas que el misionero refiere. La importante aportacin de Macuil se ubica en la paleografa de diversos textos y la propuesta de traduccin del nhuatl al espaol, que nos muestra cmo se conocen y se utilizan los poderes teraputicos de la yerba, incluyendo en estas descripciones algunos de los procedimientos de preparacin y suministro en algunas enfermedades. Por su parte Alfonso Garduo seala, en un amplio anlisis denominado Arqueologa experimental. De la teora a la prctica, cmo un campo novedoso de la arqueologa, que se ha puesto en marcha en otros pases, puede coadyuvar de forma puntual en el avance del conocimiento de determinadas prcticas ancestrales y convertirse en una herramienta metodolgica de vanguardia para la investigacin de las sociedades pasadas. Con esta metodologa, apunta Garduo, es posible acercarnos, entre otras cosas y de manera distinta, a ciertos procesos culturales de produccin y uso de materiales, sus creaciones, transformaciones y permanencias.

Mara Elena Ruiz Gallut

EL YAUHTLI, UNA PLANTA MEDICINAL EN LA OBRA DE FRAY BERNARDINO DE SAHAGN

Mara del Carmen Macuil Garca1

i bien en la actualidad los estudios de medicina tradicional mexicana han identificado diversos usos teraputicos de la hierba yauhtli, es sabido que sus propiedades medicinales se conocan desde hace varios siglos atrs. El tambin llamado pericn, de hecho se mencio-

na en textos elaborados en el lejano siglo XVI. Este trabajo presenta un breve estudio sobre las menciones teraputicas del yauhtli halladas en parte de la obra de Fray Bernardino de Sahagn, por lo que reunimos aqu especficamente los datos sobre los usos curativos que se hacen a partir de la planta o que se refieren a ella. Cabe aclarar que los trabajos de Sahagn se encuentran tanto en espaol como en legua nhuatl, por lo que ofrecemos una nueva traduccin al espaol de los textos referentes a la planta. Las fuentes de estudio: los trabajos de Sahagn La obra de Bernardino de Sahagn es una de las principales fuentes de estudio de las culturas mesoamericanas a la llegada de los espaoles, particularmente de los pueblos ubicados en el Altiplano Central. Su trabajo ha sido publicado en varias ediciones, las que corresponden, entre otras situaciones, a las diversas etapas de la investigacin realizada a lo largo de su vida en la Nueva Espaa.2 Al fraile le fue encomendada la tarea de conocer y recopilar todo aquello que fuera necesario para la plena evangelizacin, as, su obra describe prcticas y conocimientos de diversos y numerosos temas. Uno de los manuscritos ms conocidos escrito por Sahagn, es el Cdice Florentino, documento en gran parte ilustrado, concentra una gran cantidad de temas en una misma obra, que lo hacen nico, pues Sahagn orden en doce libros el resultado de sus indagaciones. El texto del Cdice, est dispuesto en dos columnas, las ubicadas a la derecha escritas en lengua nhuatl, y las de la izquierda en castellano; y aunque en general se trata de la traduccin de una y otra columna,
1. Licenciada en Etnologa en por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y Maestra en Estudios Mesoamericanos por la UNAM, Profesora en la Facultad de Medicina de la UNAM; Especialista en sistemas mdicos tradicionales, tradicin oral e historia de la medicina. 2. No tratamos aqu las vicisitudes que Sahagn vivi para la realizacin de toda su obra, o los caminos que recorrieron sus manuscritos mucho tiempo despus de su fallecimiento hasta sus primeras publicaciones modernas; en cambio remitimos al lector al trabajo de Len-Portilla, Bernardino de Sahagn. Pionero de la antropologa, del ao 1999, particularmente los captulos 4, 5 y 6. 8

es sabido que hay cierta autonoma entre los textos, por ello a veces la seccin en nhuatl es mayor que el de la columna en castellano y a la inversa. Por lo anterior se puede decir que en realidad tenemos dos obras, la versin en nhuatl del Cdice y la versin en castellano del mismo, esta ltima hoy se conoce bajo el nombre de Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa3. En este trabajo nos dedicaremos al libro X y XI de la Historia General, pues en ambos se habla del yauhtli. Finalmente dentro del manuscrito llamado Cdice Matritense de la Real Academia de la Historia, encontramos un apartado titulado de acuerdo a la traduccin presenta por Lpez Austin, Hierbas medicinales y maderas potables [en agua] (Lpez Austin, 1971:130-137). El autor se refiere a sta, como la Relacin breve del Cdice Matritense, pues se trata de un listado menor en comparacin con la que se encuentra en el Cdice Florentino. Textos medicinales sobre el yauhtli Nuestra breve indagacin comienza aqu, en el libro dcimo de la Historia General, en ste el fraile se ocupa del cuerpo humano, las enfer-

medades y los tratamientos que para combatirlas tenan los indgenas. Particularmente en el captulo XXVIII De las enfermedades de la cuerpo humano y de las medicinas contra

3. La primera publicacin que reuni el texto nicamente de las columnas en castellano apareci en el ao de 1829 y 1830 bajo el auspicio del diputado federal de Oaxaca, Carlos de Mara Bastamente (Campos, 2011: 62); actualmente adems de la edicin a cargo de ngel Mara Garibay (1956), el trabajo realizado por Alfredo Lpez Austin y Josefina Garca Quintana (1982, 2002) son tambin ediciones importantes a consultar. 9

Representacin del Yauhtli Dibujo de Francisco Hernndez, 1946:969

ellas, hay dos menciones sobre el uso del yauhtli; la primera est dentro del prrafo tercero que De las enfermedades y medicinas contrarias de los pechos y costado y espaldas. Cuando se habla de las niguas 4 se mencionan diversas plantas y sus formas de aplicacin; respecto al pericin se dice: [] y hecho esto se pondr una bilma de ocotzote mezclado con la yerba nombrada yiauhtli (Sahagn; 2002, II: 941-942). Ahora bien, con la intencin de profundizar en el estudio de lo que Sahagn recopil sobre esta planta y advertidos de la posible independencia de las columnas del Cdice Florentino, vayamos a ste y observemos el texto en nhuatl de la columna que acompaa a la versin en castellano. Para efecto de nuestros propsitos presentaremos recortes al texto en nhuatl (Fig. 1) seguido de la propuesta de paleografa, normalizacin y organizacin que hemos hecho del texto. Propuesta de traduccin: [] y entonces luego, se le pone un emplasto con la resina del pino mezclado con yauhtli, su comida ser tortilla [toto]
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Fig. 1 Detalle del texto en nhuatl. Foja 107r, Libro X, Cdice Florentino.

Propuesta de paleografa: niman ocutzotica mopo tonja, iiauhtli moneloa: injtlaqual, tlaxcalli toto

Propuesta de normalizacin: niman ocotzotica mopotonia, yauhtli moneloa: in itlacual, tlaxcalli toto- [palabra incompleta para su traduccin]

4. Sierra explica que las niguas, pequeas pulgas, son las causantes de mucho dolor pues se introducen en el cuerpo y hacen su nido entre la piel y la carne (2007: 48). 5. En general nos basamos en la propuesta de la organizacin textual en la que se pretende la identificacin de elementos discursivos propios de la lengua, con lo que se reconoce cierto orden y estructura del texto (Bright, 2000: 205-211). 10

Como se puede ver, Sahagn decidi escribir en la columna de legua castellana el nombre de la resina de la siguiente manera: la palabra ocotzotl la escribe como ocotzote, por lo dems, no hay mayor variacin entre uno y otro

texto. Folios ms adelante, encontramos otra mencin del pericn, esta vez, el texto en castellano slo alude a l, mientras que el texto en nhuatl lo indica explcitamente, as tenemos en el primero: [] dos o tres veces. Y saliendo de los baos ser tambin bueno untarse con las yerbas e races de suso nombradas, molidas, y beber el agua de cierta raz que se llama tecpatli, [] (Sahagn; 2002, II: 945). En cambio tenemos que el texto en nhuatl:

Propuesta de orden: ma expa, nappa: auh icuac hualquiza temazcalco ic maltia in tlanechcolli

in xihuitl yiauhtli cococ xihuitl zacamolli

Propuesta de traduccin: [] tres veces, cuatro veces: y cuando salga del agua, es decir, cuando salga del temazcal, atrapar el compuesto de la hierba yiauhtli, la hierba picante y de fuerte sabor zacamolli [].

En el texto en castellano se observa mayor especificidad de cmo usar las yerbas y races, sin embargo, aunque dice que stas han sido Fig. 2 Detalle del texto en nhuatl. Foja 110v, Libro X, Cdice Florentino. Propuesta de paleografa: Ma expa, nappa: auh iquac oalquia temazcalco icmal tia in tlanechicolli in xivitl iiauhtli, cococ xiuitl, acamolli nombradas, no se encuentran en ninguna parte de las columnas en castellano, al menos dentro del prrafo quinto; en cambio como hemos hecho notar, s se mencionan algunas plantas en el texto en nhuatl. Ahora vayamos al libro undcimo, el prrafo quinto del captulo VI est dedicado a las plantas medicinales. Hay un total de 142 plantas Propuesta de normalizacin: ma expa, nappa: auh icuac hualquiza temazcalco ic maltia in tlanechicolli, in xihuitl yiauhtli, cococ xihuitl, zacamolli
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enumeradas, aunque no aparece el nmero 122 en el Cdice (Foja 167v y 167 r); de las 141 plantas, las primeras 31 estn nicamente descritas en nhuatl. Antes hemos visto que los textos mencionan algunos usos teraputicos del yauhtli, quiz se haga mencin de l en

este prrafo, tambin sabemos que Sahagn lo incluy en el prrafo de plantas aromticas que veremos despus. El pericn aparece en la foja 141v y dice:

ihuan ic nepochuilo, ihuan ic nepapaco, yatl. in neloa in iztauh-

Propuesta de traduccin: Yiauhtli: es pequeo, como la tepecempoalxchitl; lo toma quien tiene calentura con frio, en una bebida (con agua) y ms particularmente con chocolate, se desmenuza y as con ello se sahma, con ello se lava (a Fig. 3 Detalle del texto en nhuatl sobre el Iiauhtli. Libro XI, Foja 141v Cdice Florentino. Propuesta de paleografa: Iiauhtli: antepitun, iuhquinte pecempoalschitl ; coni inatunavi atica momaxaqualoa : yoaicne pochvilo, yua icnepapaco, inneloa iniztauhiatl. la persona) y se mezcla (bate) con iztauhyatl. El texto recurre a la comparacin para proporcionar una mejor descripcin sobre el yauhtli (tagetes lucida), diciendo que es similar a la planta tepecempoalxchitl (posiblemente tagetes patula o tagetes lunata). Hoy se sabe que ambas plantas pertenecen a la misma familia botnica compositae, por tanto, es evidente la semejanza. En cuanto a los usos y receta de la Propuesta de normalizacin: Yiauhtli : zan tepiton, iuhquin te pecempoalxochitl ; coni inatuna[h]ui atica momaxacualoa : yhua[n] ic ne pochuilo, yua[n] ic nepapaco, in neloa in iztauhyatl. planta, encontramos en el texto en nhuatl la descripcin de no solo beberlo en un preparado con agua o con chocolate, tambin debe limpiarse con ella, es decir se debe sahumar a la persona con la planta como parte del tratamiento mdico. Fojas adelante, el libro XI presenta el prrafo Propuesta de orden: Yiautli: zan tepiton, iuhquin tepecempoalxchitl; coni in atonahui atica momaxacualoa:
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dedicado a las yerbas olorosas, dentro el captulo VII, En que se trata de todas las yerbas, el yauhtli est entre las quince plantas ah descritas, de l se dice lo siguiente:

Hay otra yerba olorosa que se llama yiauhtli. Es muy verde. Tiene muchas ramas, y crecen todas juntas hacia arriba. Siempre hoele. Es tambin medicinal para los que tienen cmaras. Aprovecha molida y bebida con el cacao. Hase de tostar, y despes molida y mezclada con el cacao. Aprovecha tanbin para los que escupen sangre y para los que tienen calenturas (Sahagn, 2002: 1110). Se le describe como una hierba de un intenso aroma, es recomendada para quienes padecen diarreas, para aquellos que arrojan sangre, y los que tienen calentura; se especifica adems, la forma en que debe administrarse. El texto en nhuatl dice:

Propuesta de paleografa: Iiauhtli, quiltic tlatlacotic mamapichtic, mamapichauhqui aioquiani, patli; in tlaelliqui tlaa, coniz, cacaoatlipan, ach topa micequiz: noiuhqui ineztli quichicha: noiuhqui in atona ui. tlapalevia; tepatia.

Propuesta de normalizacin: Yiauhtli, quiltic tlatlacotic mamapichtic, mamapichauhqui ayoquizani, patli; in tlaeli quitlaza coniz, cacaoatlipan, achtopa micequiz: no iuhqui in eztli quichacha: no iuhquin in atonahui tlapalehuia; tepatia.

Propuesta de orden: Yiauhtli, quiltic tlatlacotic mamapichtic, ayoquizani, patli; in tlaeli quitlaza coniz, cacaoatlipan, mamapichauhqui

achtopa micequiz: no iuhqui in eztli quichacha: no iuhqui in atonahui tlapalehuia; tepatia Fig. 4 Detalle del texto en nhuatl que describe al Iiauhtli. Foja 181v, Libro XI, Cdice Florentino.

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Propuesta de traduccin: Yiauhtli, es hierba verde, varudo, talludo, rgido de ramas, es un eyector de humores, medicina que los arroja en abundancia, lo beber antes primeramente en cacao/bebida de agua, tambin para los que la derraman sangre, as como, ayuda a los que tienen calentura con fro; cura a la gente. Entonces, en ambas tenemos una descripcin general de la planta y de sus usos medicinales; es de notar que el texto est dentro del prrafo sobre las plantas aromticas y no en un apartado para las de uso teraputico, a pesar de que el libro undcimo dedica uno a ello. Destaca en la versin castellana la recomendacin de la planta para los que tienen cmaras, y en la versin nhuatl se dice es eyector de humores. El trmino de humor y cmaras estn relacionados, el primero se refiere a la teora de los cuatro humores atribuida al mdico Hipcrates en el siglo IV a.C. en la Grecia antigua (Corts, et. al., 2007; Viveros, 2007), a lo largo de los siguientes siglos esta teora se vio enriquecida por otros conocimientos mdicos de las culturas occidentales. Su permanencia se registra en Mxico hasta la fecha, numerosos sntomas y descripciones de padecimientos en la medicina tradicional mexicana se refieren a los cuatro humores y los cuatros temperamentos que influyen en el carcter de las
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personas.6 Finalmente revisemos el breve texto Hierbas medicinales y maderas potables [en agua] del Cdice Matritense de la Real Academia de la Historia, en cuyas lneas el yauhtli aparece de la siguiente manera: Yiauhtli. In tlaaca ipan tlatlatzini in anoce tlahuelilocati, itlan tlatla. lc achi mopalehuia (Lpez, 1971: 134). Siguiendo el trabajo de Lpez Austin, la traduccin dice: Yiauhtli. Si a alguno le truena un rayo o se hace malvado, arde junto a l. Con ella algo se alivia (Lpez, 1971: 135). De acuerdo al texto, aqu nuevamente se indica utilizar el yauhtli para sahumar al paciente, a razn del golpe por un rayo o dice el texto si se hace malvado. Es claro que en este caso, ms que referirse a quemaduras en la piel a causa del rayo, se trata de efectos [] de carcter mgico. Tambin debe suponerse que lo es la enfermedad que afecta el corazn rgano en el que crean que resida la conciencia y que hace que el enfermo se vuelva malvado (Lpez, 1971: 222). Por lo tanto se puede decir que el uso teraputico del pericn es completamente mgico dentro de lo mencionado en la Relacin breve, por ahora no sabemos si hay alguna otra indicacin para aquellos pacientes

5. Vase el caso del padecimiento llamado reuma biliosa, registrado en el estado de Morelos (Macuil, 2007).

golpeados por el rayo o bien si aqu el uso del yauhtlli es nicamente el antes mencionado. Anotaciones finales Quedan varias preguntas acerca de la informacin que dan los textos. Cuando se habla del tratamiento de las niguas, en el libro X, no sabemos si el uso del pericn consiste en expulsar del cuerpo por algn efecto de la planta a las pulgas, y as librar al paciente de las afecciones provocadas por estos animales, o si su aplicacin en la zona atacada por stos tenga ms bien fines paliativos o analgsicos, incluso por ahora podemos considerar las dos posibilidades. En la actualidad algunos pacientes han experimentado adormecimiento de la lengua tras la ingesta de un t preparado con yauhtli, sospechamos hay en el caso citado alguna diferencia sustancial, pues como se ha dicho, el tratamiento no fue un emplasto, sino ms bien la bebida de un t. An as, el ejemplo es sugerente, habr que pensar en las propiedades de la planta bajo diferentes vas de preparacin. Tambin en el libro X, encontramos que en algn momento se dice atrapar el compuesto de acuerdo nuestra traduccin; quiz stas no fueron las palabras exactas que usaron los informantes para explicar el verbo, o fue fruto de la reflexin del recopilador, es un hecho que la expresin revela el profundo conocimiento mdico y nos atrevemos decir, farmacolgico
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de las propiedades de las plantas, su grado de accin y por supuesto, el modo de atraparlo. Los textos del libro XI son mucho ms descriptivos y especifican los usos medicinales de la planta. Aqu encontramos en el segundo fragmento que presentamos, una relacin cercana entre la columna de nhuatl y espaol, aunque la traduccin entre una y otra no es literal. Tambin observamos que la visin hipocrtica galnica que imperaba en el pensamiento mdico en Espaa, se convierte en el lente con el que Sahagn mira las prcticas mdicas existentes hace tiempo atrs en la naciente Nueva Espaa. La Relacin breve del Cdice Matritense, nos ha abierto la posibilidad de observar otros textos de temticas semejantes, resulta de gran inters la mencin del yauhtli para el tratamiento de las personas golpeadas por el rayo, considerando que hay representaciones iconogrficas del dios Tlloc portando un atado de hierbas hecho de yauhtli (Sierra, 2007). Lo anterior obliga a continuar con el siguiente paso en esta breve investigacin, habr que volver a observar las menciones referentes al pericn en los trabajos del protomdico Francisco Hernndez y los textos del librito de medicinalibus indorum herbis de Martn de la Cruz y Juan Badiano. En ellos puede haber otros datos para profundizar en el conocimiento de esta planta.

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Len-Portilla, Miguel 1999 Bernardino de Sahagn. Pionero de la antropologa, Serie Cultura Nhuatl, Monografas 24, Universidad Nacional Autnoma de

Campos Navarro, Roberto 2011 1829 Se comienza a buscar la recuperacin del pasado indgena en C. Viesca (coord.) 1810-2010 Medicina mexicana, dos siglos de historia. Academia Nacional de Medicina, Academia Mexicana de Ciruga, Sociedad Mexicana de Historia y Filosofa de la Medicina, Departamento de Historia y Filosofa de la Medicina/Facultad de Medicina/Universidad

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Sierra Carrillo, Dora 2007 El demonio anda suelto. El poder de la Cruz de Pericn, Coleccin Fuentes, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.

Viveros Maldonado, Germn 2007 Hipocratismo en Mxico. Siglos XVI al XVIII, Seminario de Cultura Mexicana, Universidad nacional Autnoma de Mxico, Mxico.

Wimmer, Alexis Dictionnaire de la langue nahuatl classique, recurso en lnea: http://sites.estvideo.net/malinal/

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ARQUEOLOGA EXPERIMENTAL DE LA TEORA A LA PRCTICA

Alfonso A Garduo Arzave
onforme ha avanzado el estudio de los restos dejados por antiguas civilizaciones, el pasado del hombre se ha descrito a travs de los datos arqueolgicos a la par que con los histricos y otros afines, que han posibilitado cada vez ms la comprensin y entendi-

miento de las actividades, costumbres y hechos que formaron parte de su quehacer cotidiano. Desgraciadamente en ocasiones la interpretacin de los restos que denotan una actividad humana por su complejidad o la falta de comprensin deductiva, ha quedado rebasada por la ausencia de datos interpretativos al ras del campo y, en ocasiones, estos problemas no pueden ser resueltos slo desde la perspectiva de la arqueologa tradicional, quedando en a la imaginacin y la intuicin de quienes trabajan los materiales descubiertos. De ah que se haga necesaria una interpretacin ms creativa y sugerente para contestar estas cuestiones, utilizando nuevas metodologas de investigacin. Sin embargo, la falta de inters de los investigadores, e incluso la oposicin entre los crculos de antroplogos y otros estudiosos de alguna forma niegan nuevos juicios y recursos de interpretacin y razonamiento, ms no por ello son stos menos vlidos a nivel cientfico o menos tiles para el estudio de las civilizaciones antiguas. Me refiero a la Arqueologa experimental, la cual se ha empleado ampliamente en instituciones como la UAM (Universidad Autnoma de Madrid), la Universidad de Valencia, la Complutense, la de Cantabria (Fig.1), Innsbruck, Tulsa, Cambridge, Arizona entre otras. Por otro lado hemos de comentar que en Mxico se desconocen prcticamente los diversos beneficios interpretativos de este sistema metodolgico de investigacin y por ello es poco aplicado. No obstante hemos de mencionar que la aportacin que puede proporcionar esta clase de estudios a las Ciencias que estudian el pasado del hombre podra brindarnos una valiosa informacin por su riqueza en la obtencin de datos y su capacidad descriptiva, que sin duda es una herramienta con un gran potencial que puede inyectar y generar a los estudios mesoamericanos novedosas fuentes de datos viables para ampliar nuestro conocimiento de la vida cotidiana del hombre a travs de su que actividad tecnolgica. Es as que la dominacin del medio natural y posteriormente de la fauna,
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fue, no slo un reto para nuestros ancestros durante miles de aos, sino que adems les permiti una generacin de innovaciones materiales que impuls el potencial de creatividad y adecuacin de los diferentes materiales y elementos disponibles para su uso. La manera de proceder de la, ya mencionada, Arqueologa Experimental es la de deducir los procesos econmicos y sociales, partiendo del estudio particularizado de las actuaciones y decisiones adoptadas en una comunidad, hasta llegar a comprender los procesos y estrategias colectivas (Callahan,1995:3-5). Esta dinmica inductiva no obvia la variabilidad individual, sino que, al contrario, la emplea con el fin

de reconocer procesos tales como modelos de aprendizaje y socializacin del conocimiento, al duplicar el instrumental, bien sea de carcter cotidiano e inclusive ritual, de los objetos hallados en contexto arqueolgico, amplindose incluso al artstico, que en muchas ocasiones es el nico dato que poseemos de los registros, fuera del estudio metodolgico de la Arqueologa tradicional. La aplicacin de la metodologa experimental se aplica directamente al objeto de estudio cuya relacin se justifica a travs de la propia dinmica de la investigacin arqueolgica (obtencin de datos). As, en este tipo de estudio sin duda permanecen implcitas cuestiones de carcter socioeconmico resultado de la

Estudiantes de la Universidad de Cantabria Espaa en un saln de arqueologa experimental duplicando cermica del calcoltico. Una de las principales tcnicas de anlisis e investigacin del arqueo tecnlogo. Esta novedosa rama del anlisis de materiales nos permite establecer el desarrollo tcnico y su proceso entre las antiguas civilizaciones. Foto de Mara Luisa Ramos Sainz 2001. 19

interrelacin entre las poblaciones del pasado y el territorio en el que se desarrollaron su actividad social. Mediante su aplicacin podemos conocer la naturaleza y disponibilidad de los recursos y materias primas de los distintos territorios, as como sus propiedades y respuestas frente a determinados estmulos y acciones humanas (Baena, 1999: 30- 34). Este marco de aplicacin se desarrolla atendiendo a su vez aspectos tan diferenciados como la naturaleza material, la forma (tipologa), la tecnologa y funcionalidad. As como las relaciones que los objetos guardan entre s, si bien es posible que distintas hiptesis de partida presenten diferente peso a cada una de las categoras anteriores. La tcnica y la tecnologa resultan ser punto prioritario en la construccin de nuestras hiptesis desde la reconstruccin del propio proceso de produccin. Para ello se emplean programas de reproduccin y observacin macroscpica y microscpica de los rasgos y estigmas generados durante el proceso experimental (Wescott, 1995: 8- 11). Quiero mencionar que hasta ahora en Mxico principalmente en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia se han realizado talleres de ltica y cermica a nivel experimental, no obstante an falta por estudiar los diferentes procesos de trabajo que conllevan otro tipo de materiales como piel, madera, aglutinantes, conchas y hueso que siguen an sin un estudio
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riguroso, lo que podra llegar a cristalizar en el entendimiento de tcnicas olvidadas, manejo de tiles y recursos o poco entendidos hasta el momento, sin embargo como mencionamos se pueden hallan en contextos arqueolgicos a nivel de excavacin, mientras que en otras ocasiones pueden ser representados a travs de la pintura mural, escultura y cermica (Fig.2). Siguiendo con estos lineamientos, hemos de agregar que a un paso ms all de la mera reproduccin de los objetos, se encuentran los comportamientos. Partiendo de las rplicas, y organizando protocolos de experimentacin mediante tecnologas (podemos llegar a interpretar, no slo las posibilidades funcionales de los objetos sino tambin, los comportamientos tcnicos que detrs de ellos se encuentran. Dentro de este campo contamos con numerosas lneas de investigacin que, a travs de la traceologa, la tecnologa, e incluso la etologa. (Toth, 1987: 763- 787) nos acercan al estudio del comportamiento humano desde sus fases ms antiguas. Quienes as trabajan, analizan el registro desde su dinmica tanto social como individual, si bien en ocasiones, el registro particular introduce distorsiones que deben ser analizadas en el contexto del grupo. En suma, debemos considerar que la recreacin de materiales tecno-arqueolgicos con fines cientficos o didcticos pueden estructurarse dentro

Fig.2. Arqlgo Jos Luis Alcalde izquierda y el autor en uno de los laboratorios de arqueologa destinados al anlisis material del yacimiento de Atapuerca en la provincia de Burgos Espaa. La arqueologa experimental puede ser aplicada a todo indicio material dejado por el hombre, desde rastros de caza y pesca hasta elementos tan refinados como el trabajo en hueso, piedras semipreciosas y pintura mural (Foto de Felipe Cuartero 2007).

de categoras que aluden a la construccin o creacin, la conservacin, la transformacin o la destruccin, de procesos tanto naturales como culturales. Contamos con numerosos ejemplos que aluden a los procesos de formacin y alteracin del propio registro arqueolgico (Amick, 1989: 1-14) o bien a los resultantes de las numerosas actividades de las comunidades del pasado. El campo de aplicacin de la metodologa experimental es tan amplio como la propia Arqueologa. Sin embargo, no se puede negar que su desarrollo ha repercutido de manera desigual en distintos aspectos o periodos. Existe, una clara decantacin en su aplicacin a
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fases en las que el nivel de informacin es escaso o fragmentario o en donde el registro arqueolgico no ha sido conservado con el paso del tiempo. An a riesgo de obviar algunos casos, destacaremos los mbitos en los que la experimentacin ha tenido una mayor repercusin. La prctica ms extendida dentro de esta metodologa se centra fundamentalmente en la interpretacin tecnolgica y funcional de los materiales recuperados. Esta interpretacin es realizada desde dos mbitos diferentes. Por un lado, mediante la reproduccin controlada (artificial) de los procesos tecno- funcionales y por otra mediante la recreacin fidedigna (natural) de los mismos. Un ejemplo de este

tipo de casos fue el proyecto Las Armas Ofensivas en Mesoamrica que incluy la recreacin de algunas armas indgenas para probar su capacidad, lescividad, contundencia, corte etc. Ello nos dio un conjunto de datos que no se haban investigado con anterioridad, un caso fue el identificar huellas de uso en materiales lticos que fueron recreados para el macuahuitl (Fig. 3) y las fracturas realizadas con dos diferentes mazas para despus ser comparadas con material arqueolgico ( Garduo, 2007: 5). Distintos autores se han preocupado de plantear sobre qu principios metodolgicos debe estructurarse la experimentacin (Schiffer y

Skibo 1987: 595- 622), y al mismo tiempo, cules son los objetivos que se estructura. Para lo cual algunos investigadores opinan que la Arqueologa Experimental pretende asumir una serie de reglas deontolgicas que segn Coles (1979: 33-37) podran ser resumidas en los siguientes puntos: 1) Necesidad de establecer paralelos lo ms coherentes posibles entre el modelo arqueolgico y el modelo experimental. Estos paralelos debern establecerse en dos planos diferenciados siempre que sea posible. Primero, en el campo de las materias primas, debemos ajustar al mximo el campo material con el que establezcamos los parmetros

Fig.3. Diferentes procesos de estudio del macuahuitl en los laboratorios de arqueologa experimental de la UAM, lmina izquierda fijacin de las navajillas de obsidiana en el canal del arma y derecha navajillas previamente remozadas son analizadas en un microscopio para observar las distintas huellas de uso dejadas tras los experimentos de corte por contundencia y deslizamiento (Fotos del autor 2007) 22

De la experimentacin. Por lo general, este campo suele requerir de un cierto grado de sacrificio ya que en ocasiones los materiales registrados arqueolgicamente no existen en la actualidad o bien son de acceso muy costoso (puede ser el caso de la experimentacin con determinadas especies de animales, o bien con el desarrollo de proyectos de grandes dimensiones que implican infraestructuras inabarcables en el presente). Del mismo modo, todo proceso de experimentacin deber guardar una coherencia tecnolgica en su desarrollo, con la documentacin adecuada del periodo en que trabajemos (Fig.4). 2) Dicho lo anterior, en muchas ocasiones y dependiendo del momento en que se encuentre la experimentacin, la tecnologa moderna puede y debe contribuir a facilitar la obtencin y el registro de los resultados. De esta forma, durante las

del experimento global) debemos de tener presente que los modelos a escala reducida pueden variar en el resultado sobre escalas reales. Es conveniente en estos casos describir con detalle la significacin del experimento dentro de su conjunto. 4) Como en cualquier proceso de investigacin, la validez de los resultados depender de la contundencia con que stos se obtengan. Es frecuente, cuando trabajamos con el comportamiento humano, que los experimentos proporcionen resultados diferentes dentro de baterias de estudio. Esta situacin refleja hasta qu punto la destreza influye y pudo influir en su momento en la consecucin de un objetivo tecno-funcional, proporcionando con ello una valiosa informacin sobre aspectos como conductas, habilidades y aprendizaje en las diferentes edades del hombre y las civilizaciones primitivas. En otros casos la experimentacin ofrece tan slo dos opciones (positivo y negativo). Ante estas situaciones, la construccin de los modelos con significacin estadstica tiende a validar los resultados, ya que un solo resultado negativo puede no responder a la realidad. 5) Aunque la experimentacin persiga la resolucin de problemas concretos mediante la construccin de modelos experi23

fases iniciales, puede ser asumida una aceleracin del proceso mediante tecnologas modernas con el fin de analizar la posible viabilidad del proceso. Pero especialmente importante es la aplicacin de nuevas tecnologas a la hora de realizar el registro de las variables. 3) Aunque en muchas ocasiones, la experimentacin requiere de una reduccin del proceso (a veces un muestreo o partes

mentales slidos, el desarrollo de los mismos hace, con frecuencia, necesaria la improvisacin de soluciones y la adaptacin a limitaciones circunstanciales. 6) El grado de contrastacin que manejamos en Arqueologa es, frecuentemente, relativo y no debe ser tomado de manera irrefutable. Esta limitacin, criticada muchas veces desde mbitos reacios a esta metodologa, debe ser aceptada con optimismo si tenemos en cuenta el escaso carcter y rigor cientfico de que adolecen otras vas de interpretacin arqueolgica. 7) Como todos los mbitos de la investigacin, es esencial abordar el trabajo experimental desde una filosofa de honestidad que evite la influencia de aspectos personales en los resultados. Para ello, el diseo de un modelo experimental lo ms asptico posible, la aportacin de experimentadores no implicados directamente en el diseo de hiptesis, el empleo de mecanismos que reduzcan la subjetividad de los resultados, el empleo de bateras experimentales con significacin estadstica o la contrastacin de resultados mediante test ciegos, son algunos recursos que deberemos emplear.

Durante el desarrollo de trabajos experimentales, bien sean experiencias o experimentos, suele surgir el dilema de hasta qu punto algunos pasos del proceso de experimentacin pueden acelerarse mediante procedimientos o tcnicas actuales, o por el contrario en qu medida su utilizacin puede desvirtuar el resultado de nuestro trabajo. Como en todo, uno de los principios que debe guiar su desarrollo es la lgica. En numerosas ocasiones la utilizacin de tcnicas modernas es casi obligada si queremos dotar de significacin el experimento. Estas licencias, que en ocasiones tomamos, deben sin embargo ser reflejadas y en ningn caso pueden convertirse en un hbito carente de sentido crtico.

El programa experimental Podemos decir que desde comienzos de la experimentacin dentro de la Arqueologa, el diseo del programa experimental queda casi definido. As, Ascher ya propone los siguientes pasos (1961: 793-816): 1. Construccin de las hiptesis de partida en propuestas verificables a travs de la experimentacin. 2. 3. 4. Seleccin de los materiales adecuados. Trabajo con los materiales. Observacin y medida de los resultados experimentales.

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5.

Interpretacin de los resultados.

ca, surgen problemas a distintos niveles, siendo stos la base de la formulacin entre mode-

Este mismo autor seala cmo la adecuada seleccin de materiales contrastados con el registro a analizar o la repeticin de los experimentos, son factores que influyen en la validez de los resultados. Coles (1979:37) establece dos niveles diferenciados dentro del proceso experimental: un primer nivel de simulacin o reproduccin, dirigido ms hacia aspectos de la mecnica del proceso, as como del propio resultado; un segundo nivel, relacionado con el propio proceso tecnolgico en su conjunto y un tercero en relacin con la funcionalidad del utillaje. Todo ello nos lleva a plantear el programa experimental como un modelo terico del proceso de experimentacin en el que se atendern aspectos tales como el diseo de las experiencias/experimentos, la definicin terica de las variables a registrar, la definicin del marco material a utilizar as como el marco tcnico, tecnolgico o funcional a emplear.

lo de anlisis del registro arqueolgico y la potencial formulacin de hiptesis contrastables con base experimental (Fig.4). B) Planteamiento de hiptesis de trabajo: o marco de referencia para el trabajo experimental. Su formulacin debe ser tal que permita su aproximacin mediante experimentacin. Como comentbamos, puede estructurarse en niveles diferenciados, siendo necesario con frecuencia su descomposicin en planteamientos de nivel inferior, circunstancia que produce una multiplicacin de los subprogramas de experimentacin.

Fases de la formulacin del programa experimental A) Estudio del registro arqueolgico: el proceso de interpretacin del registro supone la va bsica en la formulacin de hiptesis contrastables a travs de experimentacin. En cada una de las fases de investigacin arqueolgi25 Anlisis un corte dejado por el macuahuitl, obsrvese los daos producidos por un impacto de deslizamiento y fragmentacin de la obsidiana lo que nos denota que el arma fungi como un utensilio usado para cortes circulares y no por percusin de manera que el arma es ms eficaz al ser usada de esta forma. La arqueologa experimental nos permite observar el manejo apropiado de un cierto objeto y que a travs de otros medios analticos es prcticamente imposible de ser registrados (Foto del autor 2007).

C) Diseo de experiencias. Entendidas como primer acercamiento a la contrastacin de las hiptesis de partida. Tienen como finalidad bsica el prediseo de la experimentacin, la adquisicin de pericias o destrezas para su desarrollo (Fig.5), en su caso la reformulacin de las hiptesis de partida, y la seleccin de requerimientos materiales y en su caso de variables. Para su diseo empleamos como fuentes de informacin, la Etnoarqueologa, la Traceologa y la lgica operativa. D) La experimentacin, ser el resultado de las experiencias previas. Deber seguir un riguroso control de los procesos recogidos en el programa experimental y al tiempo un exhaus-

tivo registro de datos o variables mediante sistemas Analgicos. Digitales. Fotogrficos-videogrficos. Estadsticos. E) La contrastacin o resolucin de la hiptesis permitirn confirmar o negar las propuestas de partida, mediante la contrastacin con el registro arqueolgico. La significacin estadstica de los resultados, el empleo de Blind Test (Rots, 2006: 935- 952).

Categoras del programa experimental La extensin de los trabajos con base experi-

Izquierda huellas dejadas por un palo defensivo en material balstico y derecha perforacin de la misma arma sobre un objetivo biolgico, obsrvese la huella dejada en ambos casos, la arqueologa experimental nos permite aclarar los daos inflingidos en este caso por un utensilio contundente que nos pueden ayudar a comprender fracturas y traumatismos en registros seos implcitos por cierto tipo de instrumentos, esto quiere decir que cada herramienta, arma o utensilio deja una serie de caractersticas fsicas debido a su conformacin que nos permiten evidenciar el manejo de determinados instrumentos (Foto del autor 2007) 26

mental, han acabado por acrisolar el concepto y funcin de las categoras que intervienen en relacin con el proceso de experimentacin (Terradas, 1999:44-52; Baena y Terradas, 2005:141-160) de manera que empiezan a entenderse de la siguiente manera: Experiencia: El propio programa experimental reconoce el valor de estos primeros acercamientos empricos al problema a estudiar (Callahan, 1995: 3-5) y (Reynolds, 1999:157169) su carcter es menos controlado que el de un verdadero experimento poseyendo una finalidad claramente exploratoria. El propio trmino hace alusin al carcter formativo de esta fase. Experimento: Es la prueba emprica en s misma (Coles, 1979: 75-84). Posee las caractersticas de poder ser controlable, repetible y demostrable, y en ellas reside su validez cientfica. Debe en todo momento responder al programa experimental diseado. Experimentador: Es una de las herramientas, una categora esencial pues se presenta ante el proceso experimental con una carga fsica, tcnica e ideolgica especficas, que influyen decisivamente en el desarrollo de la experimentacin. Por ello, es conveniente, en ocasiones, emplear agentes adiestrados tcnicamente, pero no conceptualmente, con el problema a analizar, evitando con ello la contaminacin de los resultados.
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Reproduccin: Una de las propiedades de las experiencias y experimentos que confirman, en muchas ocasiones, la contrastacin de las hiptesis de partida. Igualmente, habilitan el tratamiento estadstico de los datos. Rplica: Puede ser tanto un resultado perseguido por la experimentacin como un vehculo para materializarla. Se presenta a veces en forma de producto final o rplica cuya naturaleza es muy variable (coleccin de marcas de uso, estigmas tcnicos en materiales de distinta ndole, rplicas lticas, seas, orgnicas, etc.) (Fig.6). Demostracin: Reproduccin controlada del experimento ante el pblico. Docencia y educacin: Se trata tanto de una actividad dirigida a la transmisin de los recursos tcnicos y mecnicos mnimos para los potenciales experimentadores encargados de desarrollar posibles modelos, como una forma particular de presentar y difundir los resultados del proceso de investigacin. Es por lo tanto de una fase ms del proceso cientfico en la medida en que dentro de la Arqueologa Experimental es posible la presentacin prctica de los mismos.

Los problemas de la Arqueologa experimental A pesar de las bondades del procedimiento, no cabe duda que la prctica real de experiencias

Fig.6. El recurso experimental nos permite incorporar diversos elementos materiales que nos pueden dar un juicio aproximado de la realidad aunque pueden existir ciertas variables que hacen an ms flexible el desarrollo de nuevas hiptesis. En est foto se observa el trabajo en concha que este autor practic para la elaboracin de una coraza, sin embargo como elemento hipottico puede causar en ocasiones ciertas discusiones de los expertos, recordemos que la arqueologa experimental es slo un medio para tratar de llegar a una aclaracin de lo que pudo haber sido o acontecido, para ello hay que trabajar al par con otras ciencias antropolgicas (Foto del autor 2011) .

y experimentos en Arqueologa han acabado por encontrar sus detractores. Las crticas ms comunes podran resumirse en los siguientes puntos (Wescott, 1995: 8-11): 1) La falta de homogeneidad existente en las actividades que se amparan bajo la denominacin de Arqueologa Experimental. Como veremos ms adelante, se trata de una cuestin de ndole casi deontolgica que carece de acuerdo definitivo entre los propios arquelogos. 2) Falta de precisin y ambigedad de los resultados especialmente en bateras experimentales. Suele ser muy frecuente en el caso de que se registren variables de tipo cualitativo
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y cuantitativo, o bien cuando el nivel de destreza de los experimentadores es bajo. Resultando de ello, suele criticarse la falta de respuestas concluyentes. Conviene saber que la Arqueologa Experimental raramente obtiene respuestas categricas. Se limita a eliminar posibilidades, mostrar posibles soluciones y en ocasiones indicar el grado de probabilidad que determinadas propuestas tienen como modelo explicativo (Mathieu, 2002: 1-11). 3) En relacin con aspectos tecnolgicos, suelen darse muchas alternativas capaces de responder a las hiptesis de partida, existiendo con ello un alto grado de incertidumbre sobre las propuestas.

Arqueologa experimental, educacin y difusin La experimentacin en la arqueologa presenta grandes ventajas ya que las demostraciones de procesos tecnolgicos del pasado (el resultado de la investigacin) resultan enormemente atractivas, en la medida en que con frecuencia experimentamos con nosotros mismos. El grado de implicacin del experimentador en la realizacin de un proceso experimental es mucho mayor del que normalmente obtendramos si realizramos un experimento sobre Fsica o Qumica, pues en estos casos el objeto de estudio no es nuestra propia especie. Este fenmeno reside igualmente en lo que podramos

denominar duda razonable de la arqueologa, o principio por lo cual todo lo que dicen los arquelogos tiene por definicin un alto grado de subjetividad (especialmente si se refiere al comportamiento de nuestros antepasados). La demostracin en estos casos, convierte a la arqueologa en una disciplina creble. Es de manera interesante mencionar que incluso la arqueologa experimental se a empezado a implementar en parques temticos en Europa y los Estados Unidos donde no slo se han recreado diferentes tiles relacionados con la forma en la que vivan las comunidades primitivas. Sino que adems con la compilacin de datos arqueolgicos, etnoarqueolgicos y aun

Parque arqueolgico de Atapuerca Burgos, Espaa, Dicho sitio es sin duda uno de los pocos en el mundo que nos permiten observar e interactuar fuera del laboratorio en un espacio replicado de una serie de construcciones y zonas de actividad ejemplificando a travs de la arqueologa experimental la manera de vivir de los antiguos pobladores de esta regin. Incluso una de las atracciones de dicho parque es el de practicar realizar actividades emulando la caza, pesca y la fabricacin de instrumentos e incluso el manejo del fuego (Foto del autor 2007)

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histricos se han recreado villas y poblados enteros (Fig.7). He querido mencionar de forma general a travs de este proyecto los beneficios que conlleva el estudio experimental que a travs de mi estancia de investigacin en la Universidad Autnoma de Madrid donde pude cuantificar los beneficios que sta puede representar para los estudios que se realizan a nivel antropolgico en nuestro pas.

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ICONOGRAFA DE CHALCHIUHTLICUE EN EL CDICE BORGIA

Ofelia Mrquez Huitzil 1
halchiuhtlicue, la diosa de la Falda de jade, en el Cdice Borgia aparece como regente del quinto signo de los das Catl, Serpiente, en la lmina 11 (Fig.1). Sabemos que se trata de esta diosa porque presenta un disco de jade o chalchhuitl, justo en medio de su fal-

da blanca con dibujos a lnea rojos, que representan placas o teselas, con un punto al centro.

Fig. 1. Detalle de la lmina 11 del Cdice Borgia, facsmil de Graz.

1. Doctora en Estudios Mesoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras y el Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM, Maestra en Artes Visuales de la Escuela Nacional de Artes Plsticas de la UNAM, licenciatura en Diseo de la cole Nationale Superire des Arts Dcoratifs de Paris, Ministre franais de la Culture. Estancia Posdoctoral en el Posgrado en Historia y Etnohistoria de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia del INAH. 32

Tanto el quechqumitl como la falda de la diosa, llevan una franja de placas de jade casi en la orilla, antes de otra franja roja ribeteada por un cordn blanco. Otro disco de jade al centro de un crculo rojo, forma la roseta de su nuca, mientras que la capilla de la espalda slo tiene la tela y la franja roja. La diosa porta tambin un yelmo en forma de serpiente de placas de jade, de las mismas caractersticas del signo Catl que preside. Tambin lleva una nariguera en forma de serpiente bicfala pero azul turquesa, xhuitl. Por otra parte, las dos franjas negras que la diosa lleva en la barbilla la identifican, estas manchas nos recuerdan al ome quipillo de la diosa Tzapotlatenan, Madre de los zapotecas la primera que invent la resina que se llama xitl. Y es un aceite sacado por artificio de la resina del pino que aprovecha para sanar muchas enfermedades. (Sahagn, 2003

(Dupey, 2011). La diosa viste tambin un penacho en forma de cono invertido, como recipiente para plumas, en la regin parietal de la cabeza, con franjas de colores azul, rojo, amarillo y ocre verdoso, sta ltima con un disco rojo y uno amarillo. De este tocado sobresale un conjunto de cuatro plumas largas de quetzal, junto con un pistilo o un bastoncillo, y un disco rojo, azul y amarillo colocado en medio del conjunto. Su orejera est formada por un disco grande de turquesa del que cuelga una franja roja ribeteada de cordn blanco, de la que cuelga un disco de concha blanca. Su pulsera es de turquesa tambin, y el sartal que rodea su cabeza es de discos de concha blanca. Se encuentra sentada sobre un teoicpalli o asiento del dios, lo que la define como regente del signo que preside. El teoicpalli es rojo, con respaldo escalonado, ribeteado por una banda delgada amarilla, y tiene discos de turquesa y de jade que lo adornan, as como una piel de jaguar como asiento. La diosa seala con dos dedos de su mano derecha hacia el signo, y parece recoger su otro brazo sobre el pecho. Su cabello es negro como los rectangulitos de chapopote de su barbilla, y lleva dos rizos enhiestos en la frente. La serpiente lleva dos penachos casi a la altura de los belfos. Estos penachos estn formados por un disco amarillo a la base de un conjunto de franjas azul, roja y amarilla que engar33

[1578], Vol. I, libro I: 63), a esta diosa se le representaba con dos gotas de chapopote ome quipillo que escurran de su rostro (Seler, Vol. I:80). El hule por otra parte, se vincula con la sangre de la tierra y de la vegetacin, pues como lo seala lodie Dupey el hule es un fluido fertilizante, ya que se emplea la sangre y la goma negra para incrementar el rendimiento de los campos, el rayado con hule es paralelo a los araazos hasta sacar sangre, estableciendo un paralelismo con el sangrado del rbol

za tres plumas cortas, tambin amarillas, o tres listones de este color. De las mismas caractersticas es el conjunto que engarza varias plumas de quetzal que el signo Catl, enfrente de la diosa, porta en la cola. La parte superior de la escena nos hace pensar en el ritual que parece indicar o demandar la diosa. En el extremo izquierdo vemos un recipiente blanco que contiene objetos oblongos semejantes a ladrillos, de colores negros y siena tostados, casi rojos. El recipiente que los contiene es grande, de color blanco y slo sus paredes laterales son altas, mientras que al centro son muy bajas, como si fuera un recipiente de piedra forrado de cal o de estuco, hecho especialmente para quemar ofrendas en su interior. Al centro del recipiente blanco, entre los ladrillos, vemos un objeto rectangular alto, semejante a un brasero, tambin blanco. Por encima de este brasero, vemos un conjunto de lea con una bola de hule oltelolotli, con una pluma de quetzal para quemar. Frente al conjunto, tenemos una escoba ppotl, color ocre con puntas blancas, como las que portan las Cihuateteo, las mujeres endiosadas muertas en el parto, y a las hermanas de Tlazoltotl, la diosa comedora de inmundicias, diosa de la Tierra, del tejido y del parto vinculada con la Luna y la Tierra, de las lminas 47 y 48 del mismo Cdice Borgia. La escoba, ppotl, de la diosa comedora de inmundicias, tiene una im34

portancia simblica por el hecho de que sirve para limpiar la tierra. En la fiesta Ochpaniztli, la fiesta de la barredura, que se llevaba a cabo luego de la cosecha, en honor a la madre de los dioses y corazn de la Tierra, Toci, Nuestra abuela, segn fray Diego Durn: Este da barran todos sus cassas y pertenencias y calles y los baos y todos los rincones de las cassas sin quedar cossa por barrer y esto significaua el lleuar aquellos cuatro huaxteca las escobas en las manos delante del ydolo o de su cemejana (Durn 1980 [1576-1578]:191). Queremos precisar, que aunque este elemento es caracterstico de la diosa de la Tierra, paradjicamente aparece en el contexto del ritual que precisa la diosa del agua, Chalchiuhtlicue, elemento que muy bien puede formar parte de un ritual de purificacin en ofrenda a esta deidad. De la escoba emerge un cordn blanco del sacrificio, aztamcatl, hecho de plumas de garza blanca. Probablemente aqu la escoba se presenta como un medio o smbolo de la limpieza, y por ende, objeto del ritual de purificacin. Finalmente, en el extremo derecho, vemos a un guila con plumas y franjas transversales rojas, acercase al conjunto. Esta guila tiene manos humanas, como si se tratara del sacerdote-nagual o iniciado, en plena transformacin, quien extiende una mano hacia la ofrenda, y porta en la otra, lo que parece ser

un haz de lea o tres franjas amarillas de paja. Volvemos a ver a la diosa de la Falda de jade, como la sexta, entre los Seores de la Noche, o Novenos en la lmina 14 del mismo cdice (Fig. 2). Los Novenos son, siguiendo un orden de lectura que sigue el orden de los signos de los das Cipactli, Ehcatl, Calli, Cuetzpalin, Catl, Miquiztli, Mzatl, Tochtli y Atl, y que empieza en el extremo inferior derecho, para continuar a la izquierda, en los espacios superiores de izquierda a derecha, y finalmente, de derecha a izquierda en la parte superior, como si fuera el movimiento de una serpiente o la forma de meandro que forma un ro en su cauce. Respecto a los Novenos, tenemos, en primer lugar a Xiuhtecuhtli, el Seor de la turquesa, dios del fuego, en segundo lugar a Iztli-Tezcatlipoca, el Espejo humeante, cuchillo de obsidiana, en tercer lugar a Piltzintecuhtli, el Noble seor, dios joven del maz, en cuarto lugar a Cintotl, el Dios del Maz, en quinto lugar, a Mictlantecuhtli, Seor del Mictln, regin de los muertos, en sexto lugar, a nuestra diosa Chalchiuhtlicue, en sptimo lugar a la diosa Tlazoltotl, en octavo lugar a Tepeyollotli, el Corazn de la montaa, y en noveno lugar a Tlloc, seor de la Superficie terrestre. Como sexta de los Novenos, la diosa se encuentra vinculada con el signo Miquiztli, Muerte, o lleva su nombre que, de acuerdo con el
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orden del Tonalpohualli en que se encuentra, corresponde a 6 Miquiztli. La diosa tiene las mismas caractersticas que en la lmina 11, pero tiene adems, como pectoral, un disco de oro o teocuitlacomalli, como los que portan los dioses vinculados con el Sol y el calor. En esta lmina ella misma porta el haz de lea con la bola de hule oltelolotli para quemar. Enfrente de la diosa vemos un rectngulo de color ocre verdoso como el chalchhuitl que contiene agua. Al centro de la superficie acutica se encuentra un rosetn chalchhuitl con un disco de concha blanca en cada una de sus esquinas y del conjunto flota, hacia arriba, una correa del mismo material. El interior del recipiente de agua est forrado de cuero rojo ribeteado por un cordn blanco y rodeado por ollitas azules, rojas y ocre verdoso. Por encima del recinto de agua vemos una orilla de espuma blanca sobre la que flota el haz de lea y la bola de huele para quemar, muy probablemente en un segundo tiempo, como si se tratara de una ofrenda para el agua. El vnculo de la diosa del agua con el crneo, que representa al signo Miquiztli, Muerte, no es del todo arbitrario ya que la Luna misma puede ser concebida como un crneo segn lo ha estudiado Guilhem Olivier: El estudio de los mitos y de los rituales durante los cuales aparece la decapitacin

Fig. 2. Detalle de la lmina 14 del Cdice Borgia, 1898.

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nos permitir precisar la relacin existente entre la Luna y el crneo. En el Mxico central se sacrificaba a la mayor parte de las vctimas por cardiectoma, y la cabeza slo se separaba del cuerpo despus de la muerte del individuo (). Este trato se aplicaba principalmente a las representaciones de las diosas Xilonen y Toci, sacrificadas respectivamente durante las fiestas Uey Tecuilhuitl y de Ochpaniztli (CF, II: 105, 120). Las connotaciones lunares de estas diosas y de estos rituales ya han sido destacadas por varios autores (Soustelle, 1979 [1940]: 106, 115; Gonzlez Torres, 1975: 74-75, 96-97; Graulich, 1981: 79, 83; 1987: 405). Ahora bien, en la mitologa indgena, la diosa de la luna es con frecuencia una divinidad decapitada (Olivier, 2004:77). El crneo es asimismo un contenedor de agua, vinculado con la femineidad y la gestacin por lo que entre los chortes, la Luna se concibe como un cntaro que se llena y se vaca, segn Rafael Girard, y se personifica en la diosa del rostro blanco Ixchel: En concepto chort, la luna se asemeja a un cntaro gigantesco, lleno de agua que al derramarse queda vaco, pero luego se va llenando de nuevo. Las diferentes fases lunares corresponden a distintas cantida37

des de agua contenidas en este envase globular, y en el plano teognico a las edades sucesivas de la diosa (Girard, 1949, vol. II: 464). A este respecto podemos aadir, que en el Cdice Borgia, la Luna aparece representada como un recipiente seo que contiene agua en las lminas 10, 18, 50, 55, 58, 59 y 71, lo que ratificara este vnculo del agua con la Luna como crneo o contenedor seo de agua. La diosa del agua aparece representada en otras lminas del Cdice Borgia, como son: 20, 23, 24, 26, 28, 41, 43, 51, 53, 57, 60, 65. No obstante la cantidad de contextos en los que esta diosa aparece en estas lminas, queremos destacar su presencia como regente del signo de la 1 catl, 1 Caa o carrizo de la parte inferior de la lmina 65 (Fig. 3). Los das de esta trecena son 1 catl, 1 Caa o Carrizo, 2 Oclotl, 2 Jaguar, 3 Cuauhtli, 3 guila, 4 Cozcacuauhtli, 4 Buitre o guila de collar, 5 Ollin, 5 Movimiento, 6 Tcpatl, 6 Pedernal, 7 Quihuitl, 7 Lluvia, 8 Xchitl, 8 Flor, 9 Cipactli, 9 Lagarto, Cocodrilo o Caimn, 10 Ehcatl, 10 Viento, 11 Calli, 11 Casa, 12 Cuetzpalin, 12 Lagartija, y 13 Catl, 13 Serpiente. Cabe sealar que esta trecena inicia y con dos signos que pertenecen a la columna inicial del cuarto del Tonalpohualli del Este, y son los signos catl y Catl, esta orientacin csmica se asocia con la regin de

Fig. 3. Parte inferior de la lmina 65 del Cdice Borgia, 1898.

la abundancia, y del Agua, Atl, signo que tambin pertenece a esta columna, junto con los signos Ollin, Movimiento, y Cipactli, Lagarto. Sentada en el teoicpalli, en el lado derecho de la escena, a diferencia de las representaciones anteriores, la diosa no indica ni porta, aqu extiende su mano derecha, gesto que puede sealar que provee o que exige, mientras que cruza su brazo izquierdo sobre el pecho. Por encima de su mano abierta vemos un haz de flechas, tlacochtli, como el que porta el sacerdote tlamacazqui que se encuentra de pie, al final de una corriente de agua que brota de la diosa. Sabemos que se trata de un sacerdote,
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porque tiene una mancha roja de sangre del autosacrificio, en la sien. El sacerdote tiene en la mano izquierda el haz de flechas, mientras que extiende su mano derecha. Probablemente la diosa exige un haz de flechas como ofrenda, y en un segundo tiempo, el sacerdote se lo ofrenda. El conjunto de flechas ha sido elaborado con carrizos o caas, como las dos caas que simbolizan al signo catl, con el que inicia la trecena que preside la diosa, slo que en esta representacin no aparecen los dardos que caracterizan a las flechas, pero todo el conjunto indica que se trata de astas de flechas con plumas de guila.

En medio de la corriente de agua, vemos corriendo en su superficie, a una sacerdotisa de la diosa, pues lleva una falda igual a la de sta. Slo que tiene el cabello suelto, largo y despeinado, no tiene quechqumitl, pero porta en una de sus manos una correa de placas o teselas de jade, y en la otra mano lleva un pequeo penacho engarzado en una banda de cuero roja, con un plumn azul. Este penacho est formado por plumas cortas amarillas de las que sobresalen algunas plumas ms largas colore ocre verdoso, junto con una vara en forma de bastoncillo, o de espiga. Por detrs de la sacerdotisa vemos una caja anaranjada cncava, con un rectngulo rojo al centro. La caja est amarrada con una soga blanca, misma que puede servir para que el contenido de aqulla no se esparza, o bien, puede indicar que se trata de un objeto destinado al sacrificio. Por encima del conjunto que acabamos de describir tenemos al centro de la lmina, una casa representada de frente. Esto es importante, pues de esta manera podemos ver el interior de la aqulla. El interior de la casa es gris oscuro con puntos negros, lo que indica que se trata de oscuridad. La oscuridad se asocia con la femineidad y la noche, con el origen y con las aguas intrauterinas que vinculadas con la tierra, se asocian en la imaginacin simblica con el interior de las cuevas, entrada al inframundo. Del lado izquierdo de la casa, con res39

pecto al observador, vemos un objeto cuadrangular, probablemente una caja de piedra, o de barro blanco, que al parecer tiene una tapadera, pues sta sobrepasa ligeramente la parte inferior de la caja. En la unin de ambas partes, vemos un crculo amarillo con un centro rojo que engarzan tres plumas ocres verdosas, con un bastoncillo. Estas son muy probablemente las ofrendas que se hacen a la diosa durante su trecena, y los lugares de su culto, en los que habita: las corrientes de agua, y el lugar de la oscuridad. Conclusiones De todo lo anterior, concluimos que la diosa del agua, la de la falda de jade, Chalchiuhtlicue, personifica las corrientes de aqulla, cuando es regente del signo Catl, pues ste aparece representado cubierto de teselas del mismo material que califica la falda de la diosa, como si este signo materializara el concepto de corriente de agua o su superficie. Por otra parte, cuando la diosa es una de las deidades de la Noche o Novenos, aparece vinculada al signo Miquiztli, Muerte, representado por un crneo, hecho que no es fortuito, pues el crneo se asocia con la Luna, las divinidades femeninas de la fertilidad como lo es Chalchiuhtlicue, y puede tener connotaciones de recipiente contenedor de agua. Finalmente, la diosa del agua aparece como regente de la tre-

cena 1 catl, que finaliza con un signo que guarda la misma orientacin csmica que el signo Carrizo, y es Catl, con el que termina la trecena, pero en sta tambin aparecen los signos Ollin y Cipactli de la misma orientacin, mientras que el signo Atl, parece personificado por la diosa misma de quien emana una corriente de agua, en donde parece demandar como tributo el haz de flechas hechas de carrizo. La ofrenda de flechas es llevada a cabo por el sacerdote tlamacazqui, mientras que una sacerdotisa porta ofrendas de hade y de plumas en sus manos. Bibliografa
Cdice Borgia 1898 Il manoscrito Messicano Borgiano del Museo

Girard, Rafael 1949 Los chorts ante el problema maya,

Mxico, Antigua Librera Robledo.

Olivier, Guilhem 2004 Tezcatlipoca, burlas y metamorfosis de un dios azteca, Mxico, FCE.

Sahagn, fray Bernardino de, 2003 [1578] Historia General de las Cosas de la nueva Espaa, Madrid, Ediciones Promo Libro.

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Durn, Fray Diego. 1980 [1576-1578] Mitos y fiestas de los antiguos mexicanos, Mxico, Editorial Cosmos.

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Sesiones del Seminario

Miembros del Seminario Mtra. Marina Anguiano y Arqlgo. Enrique Mndez Torres

Dr. Alejandro Villalobos

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Mtra. Naoli Victoria Lona

Invitacin a publicar Se invita a todos los investigadores interesados en temas relacionados con Tlaloc y dems deidades de la lluvia y la fertilidad a enviar sus artculos de no ms de 15 cuartillas, en letra Arial a 12 puntos, interlineado 1.5. Las imgenes se mandaran por separado en resolucin de 300dpi. Se aceptar un mximo de 10 imgenes. Todas las imgenes se llamaran Fig. y deben estar referidas en el texto. Los subttulos debern ir en negritas en minsculas. Todas las figuras deben tener su respectivo pie de foto y autora. Las citas tendrn el formato Oxford. Ej. (Maudslay, 1886:22 ) Toda correspondencia deber dirigirse a la Dra. Mara Elena Ruiz Gallut al Instituto de Investigaciones Estticas, Circuito Mario de la Cueva, s/n. Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740. De igual manera los artculos podrn mandarse a las siguientes direcciones electrnicas: seminario.tlaloc@gmail.com.

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