Platon Apuntes

IES Padre Surez Curso 2009-2010- Historia de la Filosofa: Tema 02: La Filosofa Griega: Platn
HISTORIA DE LA FILOSOFA: TEMA 02: PLATN INTRODUCCIN No podemos decir que la F nace con Platn (hemos visto a sus ilustres y necesarios predecesores). Sin embargo, de algn modo, la F, entendida como discurso racional completo de ambicin desmesurada, slo se constituye a partir de Platn. Y esto es as por varias razones (algunas accidentales y otras necesarias). En primer lugar, hay que observar que Platn es el primer filsofo del que nos han llegado sus obras completas (no solo noticias y fragmentos). En segundo lugar, la Academia (la escuela que funda Platn) institucionaliza la enseanza, siendo un centro de estudios avanzados que fijar un modelo de discusin y transmisin de conocimientos (el ejemplo ms eminente ser Aristteles, que pasar ms de 20 aos en ella, y en sus obras vemos la vocacin de sistemtica universalidad del saber; si bien Aristteles es una contrafigura del pensamiento de su maestro, lo es gracias a la propia potencialidad del pensamiento de Platn, a su ambicin crtica y a su vocacin metdica y arquitectnica). Como circunstancias accidentales aparece, de forma eminente y principal, la injusta muerte de Scrates, que ser el feroz revulsivo que convierta a un joven aristcrata destinado a la carrera poltica en el filsofo que se cuestione de modo radical el tema de la justicia y el Estado justo (no slo de modo terico sino con desesperada ambicin prctica los tres intentos de Siracusa-). Para comprender la injusta muerte de Scrates hay que comprender que sta es el resultado de una situacin poltica y social concreta (y donde la filosofa ha sido determinante para su encanallamiento: los sofistas; si bien es injusto acusar a los sofistas de la muerte de Scrates, no lo es afirmar que sus tesis filosficas contribuyeron al encanallamiento de la vida pblica y al fomento de la demagogia; de esa situacin extraer Platn la conciencia de que el compromiso con la verdad es un asunto muy serio -la seriedad que otorga el resultado de la muerte-, que la palabra es un instrumento til, bello, hermoso, pero que tambin puede convertirse en un artefacto de destruccin mortal, y, por tanto, ha de tomarse muy en serio no slo el asunto de la palabra, sino tambin el asunto de la verdad, de la ciencia, etc.) Pero en Platn aparece por primera vez, algo completamente nuevo y que caracteriza al desarrollo de la F. Es lo que podramos llamar el hacerse cargo de la tradicin, y esto, adems, de un modo crtico y dinmico. Si la mayora de los filsofos anteriores a Platn se haban limitado a hacer sus propuestas sobre esto y aquello, argumentando las pruebas que consideraban necesarias, lo hacan sin tener en cuenta el momento anterior. Platn se har cargo de la tradicin tomndosela en serio, y no slo para criticarla sino, sobre todo, para hacerse cargo de los problemas que cada uno de ellos ha puesto de relieve. La prueba de esta afirmacin se encuentra al descubrir las influencias de Platn (Parmnides, Herclito, Pitgoras y Scrates), pero tambin en la intencin de sus dilogos (Parmnides, p.e.). Si bien la instauracin de la escritura modifica no slo la expresin del pensamiento sino el pensamiento mismo, en Platn estamos an en una fase de transicin a este respecto; la prueba se encuentra en la forma dilogica de sus obras1. 1.- SEGUNDA NAVEGACIN Platn, por tanto, significa un cambio radical en la orientacin de la F. Los
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A este respecto hay que tener en cuenta el hecho de que la generacin de Platn es la primera en ir a la escuela a aprender a leer y escribir, y, frente a las generaciones anteriores, basadas en la transmisin oral (memorizacin de los textos poticos), ahora el lenguaje cristaliza en escritura. De ese modo deja de ser el fluir caracterstico de la comunicacin oral y aparece el predominio del ver ( theorein) y de ah la teora, la contemplacin- frente al oir. Esta evolucin de un pensamiento odo a un pensamiento escrito-leido (E. Havelock) constituye otro factor de gran influencia en la filosofa platnica, la que se refiere a la dicotoma entre sensible e inteligible y la decantacin por este ltimo (como tambin se ve en el fenmeno del Gnomon -reloj de sol-: segn Michel Serres es fundamental en el desarrollo de la geometra en Grecia y la filosofa platnica de la luz y de la oscuridad sale de ah: por medio de la luz, tal como matemticamente se expresa en los ngulos proyectados por el gnomon, se descifra la situacin horaria: conocer lo real -la hora real- slo se puede hacer a travs de su expresin en la sombra).
filsofos naturalistas haban tratado de explicar los fenmenos naturales buscando unas causas de tipo natural: agua, aire, tierra, fuego, calor, fro, condensacin, etc. Sin embargo, Platn profundiza en el problema y se plantea: son stas las verdaderas causas o no sern stas simples causas al servicio de otras ms elevadas, de nivel superior? La causa de lo que es fsico y natural observado por nuestros sentidos, no estar quizs en algo que no es fsico, sino en algo que est por encima de lo fsico? A la luz de este planteamiento, comprendemos por qu Platn va al descubrimiento de la existencia de una realidad suprasensible, una realidad de ser superior a los seres fsicos. Esto no haba sido planteado por la precedente filosofa de la naturaleza (slo Anaxgoras apunt algo). Platn mostrar esta intencin a travs de una imagen simblica. l dice emprender una segunda navegacin (deuteros plos). Segunda navegacin era un trmino del lenguaje marinero, y describa el modo de navegar cuando el desaparecer el viento y no sirviendo ya las velas, se apelaba a los remos. En Platn, la primera navegacin simboliza el recorrido que realizaron los presocrticos, impulsados por el viento de la filosofa naturalista. Y la segunda navegacin, en cambio, representa la aportacin personal de Platn, navegacin realizada gracias a sus propias fuerzas personales. La primera navegacin no conduca a ninguna parte, pues los filsofos presocrticos no haban logrado explicar la realidad de los seres naturales a travs de los principios materiales. Por el contrario, la segunda navegacin abre una nueva ruta que conduce al descubrimiento de lo supra-sensible; esta realidad es la del ser inteligible, a la cual podemos acceder por la razn. En la primera navegacin se permanece en una vinculacin demasiado estrecha con los sentidos y los aspectos sensibles del mundo material, mientras que en la segunda Platn intenta una radical liberacin con respecto a los sentidos y a lo sensible, y un desplazamiento hacia el plano del puro razonamiento y de lo que puede captarse con el intelecto y con la mente exclusivamente, o sea, la realidad del ser inteligible. El sentido de esta segunda navegacin resulta claro si tenemos en cuenta los ejemplos que menciona el propio Platn: queremos explicar ese porqu es bella una cosa? Pues bien, para explicar ese porqu el filsofo naturalista recurra a elementos puramente fsicos, tales como el calor, la forma y otros elementos de esta clase. Sin embargo, afirma Platn, stas no son verdaderas causas, sino medios o con-causas; es preciso llegar a la existencia de una causa superior, que por ser verdadera causa no ser algo sensible, ni material, sino inteligible. Se trata de la idea o forma pura de lo bello en s, que, mediante su participacin o relacin determinante, hace que las cosas materiales y sensibles sean bellas. Esto significa que, para que exista cualquier realidad fsica, es necesario una causa suprema y ltima que no es de carcter fsico, sino suprafsico o metafsico. Aqu radica la gran novedad de la filosofa platnica: descubrir una realidad superior inteligible que da razn de toda la realidad del mundo fsico. La investigacin filosfica de Platn nos conduce a reconocer la existencia de dos planos del ser: uno de ellos, visible, material y fenomnico; el otro, invisible, inmaterial y metafenomnico, aprehensible slo por la mente y, en consecuencia, puramente inteligible. A partir de aqu se podr hablar de mundo material, sensible, fsico y realidad inmaterial, insensible, metafsica. Para Platn la autntica realidad es esta ltima, porque constituye el verdadero ser y la realidad inteligible, que llama Ideas o Formas. El mundo material, sensible y fsico es reflejo de esta realidad superior. Cmo surgi el mundo sensible?: Platn afirma que antes del mundo sensible existan desde toda la eternidad tres clases de entidades reales distintas: a) El mundo perfectsimo e inmutable de las Ideas o Formas Subsistentes, lo que siempre es y nunca cambia. Debajo de ellas exista el Demiurgo, ser divino, inferior a las Ideas, que viva feliz en la contemplacin de la realidad inteligible de las Ideas. b) Por otra parte, exista tambin la materia, esencialmente mudable. En ella se agitaban los elementos materiales mezclados entre s y en completo
desorden, semejantes a las antiguas cosmogogas. De l se servir el Demiurgo para la ordenacin del mundo. c) En medio de ambas exista el Espacio, amplio lugar vaco, del cual se servir el Demiurgo para colocar y distribuir su obra, segn vaya modelando la masa material catica conforme al modelo de las Ideas y de los Nmeros ideales. Disponiendo de estas tres realidades existentes desde siempre, Platn introduce un intermediario como hacedor de todas las cosas: el Demiurgo. Este viene como una divinidad hacedora, un Artfice divino que ha generado el mundo fsico. Aclaremos que el Demiurgo no crea, en el sentido de sacar de la nada; l no crea ninguna realidad nueva, sino que introduce orden en el desorden catico de los elementos materiales, modelndolo todo conforme a la imagen de la Idea del Animal Viviente Perfecto. As, esta divinidad artesana, es la causa de todo cuanto hay de orden, razn y belleza en el mundo fsico. El Demiurgo acta por amor al bien, hizo la obra ms bella posible, animado por el deseo del bien. Tom como ejemplo y modelo de su obra el mundo de las Ideas o Formas, a fin de hacer un mundo reflejo de las Ideas. De este modo, el caos existente se transforma en cosmos, es decir, en orden perfecto, proporcin y armona, smbolo de lo inteligible que acta sobre la necesidad ciega de la materia. Todos los seres del mundo sensible son imgenes y participacin de las entidades pertenecientes al mundo ideal. El siguiente grfico nos puede dar una idea de cmo fue el Demiurgo ArtficeHacedor del Cosmos.
DEMIURGO ARTFICE
2.- EL PENSAMIENTO PRESOCRTICO Y LA 2 NAVEGACIN DE PLATN. Podemos intentar carcaterizar el pensamiento presocrtico de tres conceptos: Logos, Physis y Arj: Logos: La explicacin racional comienza cuando la idea de arbitrariedad es abandonada definitivamente por la idea de necesidad. Aparece, por tanto, una idea de permanencia o constancia. Esta manera de ser constante o permanente fue llamada esencia (eidos). La esencia es lo que una cosa es a pesar de sus posibles cambios de apariencia o estado. El pensamiento griego cre una serie de conceptos opuestos de dos en dos, cuyo entramado constituye el sistema de coordenadas de su explicacin de la realidad. La bsqueda de lo permanente y comn esta asociada a una segunda conviccin fundamental: todo el universo se reduce, en ltimo trmino a uno o muy pocos elementos. Physis: El trmino physis significa naturaleza y abarca la totalidad de los entes, es decir, el universo y su modo de ser, es decir, su esencia, cada cosa tiene que cumplir con su esencia, con su modo de ser natural. La naturaleza es dinmica y la physis acta como principio de actividad propio del ser natural. La naturaleza es la esencia de las cosas, pero en tanto es capaz de dar razn de la apariencia. La naturaleza es el ser permanente de las cosas, pero en tanto determina sus operaciones o actividad propios. La naturaleza es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad. Arj: La idea de un orden total que engloba todas las cosas, conduce a la idea de un principio absoluto o fundamento de toda la realidad que conforma dicho orden. Cumple 4 funciones: 1- Origen: aquello a partir de lo cual proceden ose generan los seres. 2- Trmino: en lo que acaban todos los seres. 3- Sustrato: de lo que estn hechos los seres. 4- Causa: aquello capaz de explicar las transformaciones de los seres.
Cada filsofo presocrtico articular estos tres conceptos de modo distinto, aportando cada uno algo distinto a la nueva problemtica creada: Tales de Mileto, critica la
explicacin mtica, se embarca en la bsqueda del arj de la Physis identificndolo con el agua (razones = la vida existe all donde hay presencia de agua -o, al contrario, donde no hay agua no hay vida: la desecacin es una caracterstica de lo muerto-; se presenta en los tres estados de la materia, etc. Ms destacado de su explicacin: no la identificacin de un elemento concreto, sino la operacin intelectual que permite aislar e identificar un elemento material como origen y fundamento de la naturaleza . Anaximenes: arj = peiron (lo indefinido o indeterminado), razn = es lgico que lo determinado no pueda venir de lo determinado sino de su opuesto: slo de un elemento indeterminado puede producirse lo determinado. Ms importante: atribucin de una nueva caracterstica necesaria para el arj. Anaximandro: arj = aire, pero no como vuelta a un elemento material determinado, sino como fijacin de una caracterstica necesaria: el elemento de soplo vital que aparece en el trmino pneuma. Herclito: fuego = debe entenderse como una fijacin metafrica: es el elemento que permanece mientras que se consume lo que lo alimenta, y ofrece una caracterstica nueva: si la naturaleza es constante devenir, la ley de tal devenir es la lucha de contrarios, un fuego que se consume eternamente, pero que se convierte en el Logos o razn de la naturaleza . Parmnides: representa lo opuesto a todo lo anterior; la realidad es una, sin diversidad. Hay dos caminos de conocimiento: doxa -opinin- y el del ser. La razn si no abandona la realidad cotidiana no alcanzar nunca esa verdad. El ser se identifica con la verdad: el ser es uno, absoluto, inmvil, ilimitado, es representado con una esfera, smbolo de perfeccin. No puede ser engendrado nunca porque habra de serlo del no ser o del ser. Del no ser no es posible, y del ser tampoco porque ya era, y no puede engendrarse a s mismo. El no ser no es. La falsedad, por tanto, est en atribuirle al no ser algo . Pitagricos: Filosficamente relevantes por dos doctrinas: A) teora de la inmortalidad del alma (de raz rfica), y B) el descubrimiento de la realidad matemtica que se encuentra bajo la realidad. Pluralistas v Atomistas. Los primeros (Empdocles y Anaxgoras) concilian la explicacin material (4 elementos en Empdocles, las homeomeras, en Anaxgoras) con un principio de ordenacin externo a la explicacin material (amor/odio, Empedocles, el Nous o Inteligencia ordenadora, Anaxgoras). Atomistas = el componente de la realidad no es nico sino mltiple: los tomos; que no se diferencian entre s cualitativamente, slo por tamao, posicin, figura y orden; se mueven con un de modo eterno, violento y natural; admiten como elemento esencial el vaco; el conocimiento se realiza por contacto fsico de las cosas con los rganos; distingue entre lo que se llama conocimiento oscuro - se obtiene a travs de los sentidos-, y conocimiento genuino -se obtiene cuando se transcienden los sentidos-.
La segunda navegacin que propugna Platn pretende superar las aporas y callejones sin salida en los que la reflexin presocrtica se adentra, pero recogiendo temas y posiciones, tanto de forma positiva como negativa, de estos filsofos. Las influencias presocrticas recibidas por Platn:
Parmnides: influencia en el pensamiento platnico: El abismo entre el mundo de la sensacin y la realidad o Ser (al que accedemos slo por el Logos), junto con las caractersticas que atribuye al Ser -ingnito e imperecedero (eterno), perfecto, inmutable (inmvil)- son ideas que recoger Platn bajo la distincin entre dos modos de conocimiento ( DoxaEpisteme) y la descripcin de las propiedades de las entidades que pueblan el mundo inteligible (Mundo de las Ideas). Herclito: influencia en el pensamiento platnico: El dinamismo que atribuye a la realidad quedar en el planteamiento platnico restringido a la regin de lo visible ( Mundo de los sentidos: el mundo de la gnesis y el devenir). Aristteles dice que Platn fue discpulo del heracliteano Crtilo. De aquellas enseanzas mantendr, en oposicin a Parmnides, que el movimiento es una realidad incuestionable, pero de consecuencias indeseables tanto para el dominio del ser como para el del conocer. Platn afirmar que aunque haya cosas que se mueven, no todo se mueve sino que tiene que haber y hay realidades inmutables: las Ideas. Recepcin platnica de las filosofas pluralistas: Platn acoge con entusiasmo la concepcin del Nous de Anaxgoras, aunque criticar que una vez admitida la actuacin de la Inteligencia como causa de la gnesis del universo, en su sistema todo funcione, sin embargo, mecnicamente. Platn intentar probar la existencia de una finalidad trascendente al mundo fenomnico que bajo la forma de Idea de Bien gobierna todos los procesos naturales. Se opone, por tanto, al mecanicismo de los atomistas y a que lo que rige en el universo es el azar. Pitgoras: influencia en Platn: No slo le influye su fondo religioso (Teora del alma) sino algo ms profundo que podemos caracterizar como la conquista de una determinada actitud ante el problema del conocimiento. Para los pitagricos lo real es matematizable. Despojada de su sentido religioso, la matemtica pasa a convertirse en uno de los ms poderosos instrumentos de conocimiento. Platn concede un puesto eminente a los entes matemticos en su ontologa (teora del ser) y muy destacado en la escala platnica del saber; adems toda la reflexin platnica es el intento de lograr que la seguridad, objetividad y universalidad propia del razonamiento matemtico se ample a otros mbitos del saber. La matemtica es para Platn un modelo de conocimiento que demuestra que el hombre est capacitado para alcanzar un tipo de verdades cuyas caractersticas ms relevantes son la universalidad y necesidad, no sujetas a la opinin subjetiva, sino que se imponen a la mente por s mismas.
La segunda navegacin se apoya en una idea muy clara: La realidad no es un caos sino un orden (cosmos) y all donde parece haber caos, ste manifieste
siempre un cierto orden. Adems, el orden est ah y se puede conocer (es inteligible). Ms an, hay una correspondencia absoluta entre los niveles de ser y los niveles de conocer. Este orden (cosmos) se manifiesta de forma plena en el cosmos inteligible, de forma participada en el cosmos sensible que, en lo que tiene de ordenado, de real, es copia del mundo inteligible y en el cosmos tico-poltico fundado por el hombre desde su desordenada situacin en el mundo sensible como medic para retomar al cosmos inteligible del que procede. Para intentar solucionar el problema del fundamento de la physis afirma que sta es copia del autntico mundo inmutable y pleno de realidad que es el mundo inteligible (cosmos noets). Este mundo es la verdadera causa no-fsica del mundo fsico y el nico que puede explicar adecuadamente qu tiene de real y qu de aparente este ltimo. As encontramos que este mundo inteligible est poblado de formas o ideas. stas son autnticas realidades, ms an, las realidades fundamentales que hacen que las cosas del mundo sensible sean. Las caractersticas de dichas formas darn respuesta a los problemas que haba suscitado la reflexin presocrtica: a) Son inteligibles: slo pueden ser conocidas mediante la inteligencia, no mediante los sentidos, con lo que superamos el problema del relativismo de las sensaciones; b) Son incorpreas ya que no estn ligadas das a lo que puede ser captado por los sentidos que es lo corpreo (material), y, por tanto, no estn sometidas a generacin y corrupcin; c) Son el ser en s: el autntico, el verdadero ser y como tales no nacen, ni perecen, no cambian (son inmutables), son eternas y por esto pueden explicar adecuadamente el mundo sensible (del devenir, del cambio) ya que slo lo que es imperecedero, inmutable, eterno puede ser el fundamento de lo que es perecedero, mutable, temporal; d) Afirmar que son el ser en s supone el rechazo de todo escepticismo (como el de Gorgias) y de todo relativismo (como el de Herclito y Protgoras). Las ideas son objetivas y tienen un carcter absoluto; e) Cada idea es una "unidad" y desde este carcter explican la multiplicidad del mundo sensible aunque hay muchas ideas, a cada "naturaleza comn" slo le corresponde una idea. Es decir, hay muchos caballos, pero slo una idea de caballo. Platn tambin intentar solucionar el problema del fundamento de la multiplicidad, tanto en el mundo sensible como en el inteligible. Para responder a ello afirmara que el principio supremo es el Bien o Uno. ste es el fundamento ltimo de la realidad y del que todo participa. Al igual que el sol cubre con su luz todas las cosas, la idea de Bien (Uno) es la que hace que todo sea (tanto las ideas como las cosas del mundo sensible).
ESQUEMA DE LA FILOSOFA GRIEGA DESDE SUS INICIOS HASTA EL SIGLO V
SIGLOS VI-V A. C.
La investigacin de la naturaleza por los presocrticos experimenta una importante transformacin como consecuencia de las crticas de Parmnides. En la Atenas democrtica el inters cientfico decae y la labor de los sofistas y Scrates se centra en la educacin. nico, eterno, mvil postula que la Naturaleza es un
L A N A T U R A L E Z A
MONISMO DETERMINISTA
ELEMENTO
que se autotransforma mediante separacin de
Tales ______ agua Anaximandro ____ peiron Anaxmenes ______ aire Herclito _______ fuego
criticados por
Te o ra s
- fsica s -e m pir ist a s
OPUESTOS
dando lugar a
TODAS LAS COSAS
MONISMO ESTTICO
PARMNIDES
Ser: nico, eterno e inmutable
Te or a s
-m e t a fsica -r a cio na list a
del choque entre ambas posturas aparecer el
Empdocles ____ 4 elementos mltiples ELEMENTOS que se mezclan por la accin de FUERZAS EXTRNSECAS Anaxgoras ____ semillas + Nous Demcrito _____ tomos y vaco
PLURALISMO
que postula
SIGLOS V A. C.CORTE EPISTEMOLGICO SOFISTAS defienden Convencionalismo
APARECE LA EDUCACIN EN VIRTUDES SCRATES
de Definicin de IES Padre Surez Curso 2009-2010- Historia de la Filosofa: Tema 02: Bsqueda La Filosofa Griega: Platn Relativismo de Irona Verdad / Valores no relativos Mtodo mayutica verdad valores de las leyes contrapuestas a la naturaleza
3.- Contextos 3.1.- Contexto histrico Platn nace hacia el ao 428 a. C., en el ltimo tercio del siglo V, el llamado siglo de Pericles. Atenas haba triunfado sobre los persas despus de una guerra que abarca la primera mitad de ese siglo. 3.1.1.- Vida de Platn Nombre verdadero = Aristocles, pero conocido por Platn (apodo que refera su gran envergadura de espaldas y a su ancha frente). Nacido en Atenas en una familia aristocrtica (se dice que su madre Perictione era descendiente de Soln, y su padre Aristn del legendario rey ateniense Codro). Tuvo dos hermanos: Adimanto y Glaucn, y una hermana, Potone. A la muerte de Aristn, Perictione se cas con Pirilampo, un antiguo amigo de Pericles, con quien tuvo un hijo, Antifn. Tras la victoria en la guerra del Peloponeso (404) los espartanos suprimieron la democracia en Atenas e introdujeron la oligarqua con el gobierno de los Treinta Tiranos. Entre stos se contaban un primo de Platn y un hermano de su madre (Critias y Crmides), que persuadieron a Platn para que emprendiera la carrera poltica. Platn esperaba que el nuevo rgimen trajera unas condiciones ms justas; pronto se desenga apartndose del mismo. Cuando en el 403 se restableci la democracia, de nuevo pens Platn en dedicarse a la poltica. Pero la ejecucin de su maestro y amigo Scrates por obra de los nuevos gobernantes (399) le hizo desesperar de una reforma poltica en Atenas: tanto por su pertenencia a una familia muy relacionada con la poltica de Atenas, como por vocacin, Platn pareca estar destinado a dedicarse a la accin poltica, no es cierto que el mismo Platn mantuviese actitudes beligerantemente antidemocrticas durante su juventud. Su padrastro Pirilampo, con quien Platn vivi ms aos que con su padre Aristn, haba sido amigo del demcrata Pericles, y la educacin de Platn no se orient hacia un sentido manifiestamente antidemocrtico, de manera que la influencia de Pirilampo contrapesaba la de sus parientes maternos. Viendo los nefastos resultados de una direccin poltica que llevaba a la sociedad a la ruina moral y engendraba la injusticia (la dictadura injusta, en un caso, y la demagogia que condujo a la muerte de Scrates, en otro caso), Platn orient su pensamiento en el sentido de encontrar un fundamento slido para conseguir instaurar un orden justo. Como su maestro Scrates, consideraba que slo el conocimiento de la justicia puede hacernos ms justos, y el fundamento de la justicia y la posibilidad de su conocimiento deben encontrarse a partir de la filosofa. Viajes y proyectos polticos Aunque Platn renunci a la poltica activa en su ciudad, no abandon nunca el proyecto de instaurar un Estado ideal. E intent, por tres veces, llevar a la prctica su proyecto en Siracusa. A la muerte de Scrates (399), Platn emprendi diversos viajes. Fue primero a Megara donde fue acogido por el filsofo Euclides. Se traslad a Egipto (390), viaj tambin a Cirene, donde entr en contacto con el filsofo y matemtico Teodoro, y reencontr a Aristipo, que haba formado parte del crculo de discpulos de Scrates. Finalmente viaj al sur de Italia y Sicilia, donde trab amistad con filsofos pitagricos como Filolao, Eurito y con el filsofo y gobernante pitagrico Arquitas de Tarento. En Sicilia, Platn conoci a Dion, que sera durante muchos aos su gran amigo, y a travs suyo intent llevar a la prctica sus ideas polticas en tres ocasiones (388, 367 y 361), saldndose las tres con un absoluto fracaso. Dion era cuado del tirano de Siracusa, Dionisio I, y persuadi a Platn para intentar llevar a la prctica sus ideas polticas. El primer intento (388) acab con un estruendoso fracaso y Platn tuvo que huir de Siracusa, ya que Dionisio crey que era vctima de un complot urdido por Dion y Platn para arrebatarle el poder. En el 387, de regreso a Atenas, Platn, con intencin de fundar una escuela, compr unos terrenos situados al lado del gimnasio dedicado a Akademo, razn por la cual dicho centro de enseanza e investigacin se conoci como la Academia, que se convertira en un gran centro de investigacin cuya existencia perdur hasta el ao 529 d.C; la Academia tena la forma jurdica de una asociacin religiosa para
culto de las Musas y era una comunidad formada por profesores y alumnos, el programa abarcaba matemticas, ciencias naturales y dialctica. 2 intento: 367, Platn acudi de nuevo a Siracusa llamado por Dion, ya que haba muerto Dionisio I y haba accedido al poder el hijo de este, Dionisio II. Con la esperanza de llevar a la prctica sus ideas polticas y, especialmente, con el afn de volver a encontrarse con Dion, Platn intent por segunda vez pasar de la teora a la prctica. Nuevamente la experiencia constituy un fracaso y, en 365, volvi a Atenas. Todava hara Platn un tercero e infructuoso intento de colocar a la filosofa como rectora de los destinos polticos, de manera que en 361 volvi por tercera y ltima vez a Siracusa, con la promesa de Dionisio II de aprender a comportarse como un filsofo-rey. En esta ltima ocasin, la intentona acab con la muerte de Dion y con el convencimiento de Platn de la necesidad de revisar algunos aspectos de su concepcin poltica. A partir del 360, Platn residir en Atenas dedicado a su labor en la Academia. Educacin e influencias filosficas Como descendiente de una familia aristocrtica, tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. Su educacin filosfica estuvo durante un cierto tiempo a cargo del filsofo heracliteano Crtilo, aunque su verdadero maestro fue Scrates. Desde los veinte aos y hasta el ltimo da de la vida de Scrates, que muri ejecutado en el ao 399 a.C. por orden del gobierno democrtico de Atenas, Platn fue discpulo y amigo suyo, y la influencia de Scrates sobre el pensamiento platnico fue muy importante, hasta el punto de que en sus obras Platn siempre le rindi homenaje. Por otra parte, a travs de sus obras, se puede constatar que Platn tena un amplio conocimiento de los filsofos presocrticos (como se muestra en Fedn, 95e y s.) y que recibi una gran influencia de Herclito (como se observa en Banquete, 207d; Crtilo, 402a; Teeteto, 152e, 179e y s.; Sofista, 242d) y de Parmnides (a quien dedica un dilogo entero con su nombre, y cita en Teeteto, 183e; Sofista, 217c-237a; Banquete, 178b; etc.). La influencia del pitagorismo es especialmente importante en el pensamiento platnico, hasta el punto de que Aristteles considera el platonismo como una variante de la filosofa pitagrica 3.1.2..- Contexto histrico: Grecia al final del siglo V: la guerra del Peloponeso Principales acontecimientos del siglo V en Grecia: guerras mdicas, victoria de los griegos, constitucin de la Liga de Delos y hegemona de Atenas y guerra del Peloponeso. Los primeros aos de la vida de Platn estuvieron marcados por esa guerra. Como consecuencia del triunfo de los griegos en las Guerras Mdicas, Atenas adquiri la hegemona econmica, cultural y poltica de la Hlade; las instituciones atenienses, bajo la direccin poltica de Pericles, fueron imitadas por el resto de las plis, el comercio martimo floreci entre la multitud de colonias distribuidas por los diferentes lugares del Mediterrneo y una poca de paz y prosperidad se extendi desde el ao 446 hasta el 431 a. C. Pero a partir del ao citado, por una parte, los recelos y rivalidades surgidos entre varias ciudades asociadas con Atenas y, por otra, la pugna interna entre las tendencias democrticas y oligrquicas en muchas de ellas dieron origen a las Guerras del Peloponeso. Las distintas ciudades griegas, agrupadas en torno a Atenas y Esparta, se enfrentaron entre s en una guerra confusa, de la que finalmente Esparta result vencedora tras derrotar a los atenienses en la batalla de Egosptamos (ao 404 a. C.). Tras esta batalla, la hegemona de Atenas fue sustituida por la de Esparta, que, apoyndose en su alianza con Persia, procur anular las inclinaciones democrticas y favorecer las oligarquas, imponiendo en Atenas el rgimen de los Treinta Tiranos. Pero esta situacin no logr establecer una paz duradera, pronto surgieron nuevos conflictos y hacia el ao 371 a. C. (batalla de Leuctra) el dominio de Esparta fue sustituido por el de Tebas, y ste dur hasta finales de los aos sesenta de aquel siglo. Las continuas guerras intestinas llevaron al empobrecimiento de la Hlade y particularmente de Atenas, en donde la situacin interna lleg a ser muy inestable y los problemas sociales y polticos contribuyeron a la prdida de vigor de las instituciones, al empobrecimiento del dmos y al desarrollo de tendencias individualistas, que en un plazo muy breve supusieron la desaparicin de la plis y el surgimiento del Imperio de
Macedonia. Macedonia, una regin al norte de Grecia, no perteneciente a la comunidad helnica y, por tanto, brbara, fue cobrando paulatinamente pujanza, hasta que en la segunda mitad del siglo iv a. C. se convirti en gran potencia. Su rey, Filipo II, organiz un gran ejrcito y, aprovechndose de la dbil organizacin militar y de las rivalidades entre las diferentes plis, fue dejando sentir su influencia en todo el territorio helnico, hasta que, finalmente, en el ao 338 a. C., tras la batalla de Queronea, se hizo dueo de toda Grecia y, de este modo, el rgimen de la CiudadEstado desapareci para siempre. Los primeros aos de la vida de Platn estuvieron marcados por la Guerra del Peloponeso de la que podemos destacar las siguientes causas: Por una parte, Esparta era una polis (ciudad-estado) ms tradicional con una constitucin oligrquica; Atenas, por esos aos, iniciaba un gran desarrollo comercial abierto a los extranjeros y se rega por una constitucin democrtica. Esparta se mantuvo recelosa ante la hegemona ateniense. Por otra parte, bajo la direccin de Perides, Atenas creci a nivel poltico, comercial y artstico. Pero tal engrandecimiento se realiz a costa de tributos excesivos a las dems ciudades-estado. De modo que estas ciudades pidieron proteccin a Esparta que, adems, tena aliados entre los aristcratas atenienses no muy satisfechos con la democracia. Ante la resistencia de Atenas a hacer cualquier concesin, estall la guerra. Se inici la guerra del Peloponeso (431 a. de C.) en la que estaba en juego, sobre todo, la hegemona de las dos ciudades. La guerra termin con la victoria de Esparta en el 404 a. de C. Por tanto, prcticamente en el ltimo tercio del siglo V Atenas vivi una situacin de guerra continua. La guerra haba producido multitud de calamidades, hambre y miseria; adems, acab con la hegemona de Atenas. Situacin en Atenas desde el 404 a. de C. hasta el 390 a. de C. La victoria de Esparta impuso a Atenas el gobierno de los Treinta Tiranos. Ya en el 411 a. de C., Atenas tuvo un gobierno aristocrtico. El gobierno de los Treinta Tiranos se destac, de forma especial, por su persecucin a los defensores de la democracia. Dur poco y pronto volvi la democracia a Atenas, aunque es precisamente con este rgimen cuando la Asamblea ateniense conden a Scrates a beber la cicuta (399 a. de C.). Durante estos aos, los intentos de los atenienses de recuperar la hegemona no cesaron. Y no cesaron tampoco las escaramuzas y las alianzas contra Esparta. No faltaron, por tanto, los enfrentamientos blicos. Situacin en Atenas desde el 390 a de C. hasta 347 a. de C. Los aos siguientes no ofrecen una visin de Atenas muy diferente de la anterior (ver cuadro cronolgico). Las rencillas entre Esparta, Atenas y Tebas ocasionaron guerras encarnizadas. El panorama empez a cambiar cuando Filipo accedi al trono de Macedonia (356 a. de C.). Aspectos sociales En Atenas poda distinguirse entre una clase alta y el resto de los ciudadanos libres (sin contar los numerosos esclavos). Los aristcratas no vean con buenos ojos la guerra con Esparta porque no necesitaban los tributos de las otras ciudades para vivir. El imperialismo ateniense beneficiaba, sobre todo, a los ms pobres. Adems, la clase alta no manifestaba ningn entusiasmo por la democracia y, aunque no lo decan, sentan gran preferencia por la oligarqua espartana. La democracia posibilitaba que algunos hombres de la clase popular pudieran llegar a la cspide del poder y esta circunstancia era admitida con rabia y, a veces, con desprecio por los nobles. Unos y otros hacan de la poltica una cuestin de ambicin personal. En todo caso, la divisin interna entre las dos clases sociales se haca cada vez ms sangrienta a finales del siglo V; y no cambiar durante todo el siglo siguiente. En este sentido, Platn manifest la sensacin de que los cambios polticos (democracia, oligarqua, democracia...) cada vez ponan las cosas peor. Sin embargo, haba sido en un lapso democrtico cuando la Asamblea ateniense haba condenado a Scrates a beber la cicuta.
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Aspectos Econmicos, Atenas haba llegado a ser la polis ms rica de toda la Hlade, sobre todo en la etapa inmediata a Platn (Siglo de Pericles). Pero las Guerras del Peloponeso llevaron el empobrecimiento a toda la Hlade, y en especial a Atenas. Platn fue contemporneo, pues, de la ruina de su patria, circunstancia que acentuara su deseo de un Estado mejor y ms justo. La economa ateniense, como la de la mayora de las polis, se sustentaba, sobre todo, en el comercio martimo y en el trabajo de los esclavos. Platn, que como hemos dicho, perteneca a la clase aristocrtica, no tuvo nunca problemas econmicos, ni necesit trabajar para vivir, por eso, poda disponer de casi todo su tiempo para la investigacin filosfica.
Rgimen poltico: El rgimen poltico de la ciudad es la democracia, que funcionaba por medio de tres rganos de gobierno: * la asamblea, comunidad de los ciudadanos; * el consejo, grupo de carcter aristocrtico con funciones jurdicas; * los magistrados, generalemente tres: el arconte, con el ms amplio poder poltico; el basileus, con funciones religiosas, y el polemarco, con competencias militares. poca de esplendor: La poca de mayor esplendor de la ciudad es el periodo en el que gobierna Pericles, del 461 al 430 a. C. Con l todas las artes se potencian. Es la poca del escultor Fidias, de los trgicos Sfocles, Esquilo y Eurpides, de los sofistas y Scrates. Sin embargo, comienza la guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta que acabar con esta poca de oro. Decadencia: Muerto Pericles en el 429, comienza un periodo de decadencia. La guerra dura treinta aos, hasta que el ao 404 los atenienses se ven obligados a la rendicin frente a Esparta, que impone un gobierno tirnico, el de los Treinta, con el que se enfrenta Scrates negndose a obedecer una orden injusta. Despus de un ao de gobierno, se restablece de nuevo la democracia. Tras nuevas tensiones entre ambas ciudades se lleg a la paz definitiva el 371. Los aos siguientes fueron de prosperidad econmica, hasta que Filipo de Macedonia comenz a aduearse de toda Grecia. La muerte de Platn tuvo lugar en el ao 347 a. C., antes de que esa hegemona se consumase.
3.1.3.- Contexto cultural: Aunque la poca en que transcurre la vida de Platn coincide, como hemos dicho, con el declive de la civilizacin griega, hay que resear, sin embargo, que la poca inmediatamente anterior a Platn haba sido la de mayor esplendor cultural de Atenas (Siglo de Pericles) Atenas haba adquirido la hegemona cultural y poltica tras el triunfo griego en la guerra contra los persas (Guerras Mdicas) : todas sus instituciones y realizaciones artsticas eran imitadas por el resto de las polis. - En el arte, por ejemplo, se impuso un ideal de belleza que se plasm en un estudio de las proporciones en todos los rdenes.s. Es destacable la bsqueda de la armona, de la proporcin, que en el terreno de la arquitectura se concret en la creacin de los tres rdenes (drico, jnico y corintio) y en la construccin de templos como el Partenn o el Erecteion, y en la escultura, en las obras de Mirn, Fidias y Polcleto. La bsqueda por parte de todos estos artistas de un canon de belleza est en la lnea de la bsqueda, por parte de Platn, de la belleza ideal. - En literatura asistimos al surgimiento de dos gneros literarios fundamentales: la tragedia ( de la mano de Sfocles, Esquilo y Eurpides) y la comedia (de Aristfanes), en los que se pretenda presentar los problemas y las preocupaciones de los hombres y de las polis. ... - Tambin conviene resaltar el nacimiento de la historiografa como un intento no slo de narrar acontecimientos, sino de buscar en ellos una razn que los explique. Este es el caso de Herdoto, Tucdides y Jenofonte. Pero aquella paz y prosperidad fue interrumpida poco antes de la muerte de Pericles con el estallido de las Guerras del Peloponeso. Estas guerras intestinas llevaron al empobrecimiento de la Hlade y particularmente a Atenas, en donde la situacin interna lleg a ser muy inestable y los problemas sociales y polticos contribuyeron a la prdida de vigor de las instituciones ... Platn fue coetneo, pues, de la ruina poltica de su patria (primera mitad del siglo IV), circunstancia que provocara en l el deseo de un Estado mejor y ms justo 3.1.4.- Contexto filosfico: - Las circunstancias histricas llevaron a Platn a decantarse por la Filosofa antes de dedicarse a la Poltica. Pues bien, la circunstancia filosfica que le toc vivir a
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Platn, en primer lugar, fue la de la disputa entre los sofistas y Scrates en torno a la existencia o no de principios absolutos que, al ser universales serviran como fundamento o base para construir una sociedad justa. Los sofistas negaron la existencia de tales principios absolutos (para ellos, todo era relativo); Scrates, en cambio, estaba convencido de su existencia. La posicin de Platn, ser una sntesis de esas dos posturas contrarias: En lo que respecta a su mundo sensible, le dar la razn a los sofistas: todo es relativo. En lo que respecta a su mundo inteligible, le dar la razn a Scrates: existen realidades absolutas. Scrates estaba convencido de que haba que superar el relativismo de los sofistas y encontrar una respuesta precisa, epistmica, a la cuestin de los valores morales y sobre todo de conceptos centrales como bien o justicia. Persuadido de la idea de que tales definiciones rigurosas son posibles prosigue un camino abierto tambin por los pitagricos y por Parmnides. Para ambos, al igual que para Scrates, el verdadero conocimiento slo es accesible a la razn humana pero no a los sentidos. Platn sigue los planteamientos de su maestro Scrates: est convencido de la existencia de conocimientos absolutos, accesibles slo a travs de la razn. Pero fue mucho ms all que su maestro; pues, mientras Scrates piensa que el objeto de esos conocimientos son esencias inmanentes a las cosas mismas, es decir, residentes en el ser mismo de las cosas; para Platn, en cambio, las esencias son trascendentes, esto es, se dan al margen de las cosas, son las Ideas subsistentes.
Atenas: auge y declive de la ciudad-estado: Scrates y los Sofistas (el giro antropolgico del pensamiento griego) El siglo V y parte del IV pertenece a la edad clsica griega. La creacin de la Confederacin de Delos permiti la victoria sobre los persas (Guerras Mdicas), lo que conduce a una posicin hegemnica de Atenas donde se condensa la vida cultural e intelectual griega. Se consolida la democracia: Asamblea (Poder soberano: promulga y deroga leyes, concede y revoca acuerdos comerciales, alianzas... El ejercicio de la soberana es directo. Principios: Isonoma -igualdad de los ciudadanos ante la ley- , Isegora -derecho a hablar en la asamblea- ) Consejo (Comisin permanente de gobierno. Tareas: redaccin de leyes,perparacin del orden del da de las asambleas... Sus miembros se eligen por sorteo) Magistratura (Compuesta por Arcontes y Estrategos. Funciones: ejecucin de las decisiones, mando militar...). Lo opuesto a Atenas se encuentra en Esparta, donde la aristocracia se mantiene en el poder a travs de una sociedad cerrada cuyos valores e ideales son los de la nobleza militar. La rivalidad Atenas-Esparta (431) desemboca en la Guerra del Peloponeso, que concluye con la derrota de Atenas (404). La democracia encuentra aqu sus limitaciones tanto en el orden social y poltico como en el terico: Platn -por ejemplo- presenta la democracia ateniense como una forma de demagogia alimentada en la irracionalidad y la carencia de principios morales: un sistema en el que lo que acaba primando es la intriga y el inters propio a cualquier precio, adems de un ansia creciente de poder personal en los ciudadanos. Gracias a la derrota frente a Esparta, los antidemcratas se hacen con el poder, instaurando el rgimen de los treinta tiranos. Esta dictadura y la poltica de terror implantada hacen insoportable la vida para los atenienses; un ao ms tarde se restaura la democracia. Pero no podr levantar cabeza siendo absorbida por el Imperio de Macedonia. Sofistas: 2 mitad siglo V; el inters de su reflexin filosfica pasa de la physis al mbito de lo humano (instituciones sociales y polticas, costumbres...). Las circunstancias que explican su aparicin son: a) las exigencias de la democracia: el gobierno de la polis se funda en el voto de la asamblea, cuyas decisiones constituyen la ley ( nomos), por tanto, cada ciudadano es una voluntad que ganar mediante la persuasin; como cualquier propuesta puede verse enfrentada a otra contraria, esto exige utilizar medios de argumentacin adecuados: la palabra se convierte en el instrumento principal de la poltica = retrica (mtodo de persuasin por medio de la palabra: no importa qu se dice sino cmo se dice, el hombre que habla bien, es el que impone su criterio y consigue influencia); b) fracaso de las filosofas de la naturaleza que debido a la disparidad de sus explicaciones hacen concluir que el problema -el arj de la physis- es insoluble y que la imposibilidad de resolverlo reside en el carcter limitado, inestable y problemtico de la naturaleza humana, lo que lleva a los sofistas a posturas relativistas (Protgoras) y nihilistas (Gorgias).. Consecuencias de la sofstica: a) Relativismo (no hay verdades absolutas) y Escepticismo (si las hubieses sera imposible para el hombre su conocimiento); b) Distincin Physis-Nomos (Naturaleza y Convencin): el origen y naturaleza de las leyes y normas que regulan la vida en comunidad en el pensamiento mtico procede de los dioses, en los presocrticos se naturaliza (para Herclito el orden del Estado es expresin del orden csmico); para los sofistas el origen de las leyes (la ley y la moral) no son un componente original de la naturaleza sino que el hombre adquiere las leyes, tanto polticas como morales, a lo largo del tiempo. As se afirma el carcter puramente convencional e histrico (y por tanto cambiante) de toda norma (Nomos). Scrates : Responde a los mismos problemas que intentan explicar los sofistas. Estos se presentan como maestros del saber, y Scrates tan slo como un hombre que busca el saber. Esta bsqueda se enfrenta a la actitud escptica, relativista e individualista; para Scrates la verdad existe y su valor es universal (no sujeta a opiniones; en el mbito moral est tesis se conoce como universalismo tico). El mtodo que emplea es el dilogo frente a los discursos retricos; as la verdad no es producto del pensador solitario, sino el resultado de una tarea colectiva. El intelectualismo moral: Scrates conduce a la filosofa al terreno tico o moral; la mirada no ha de dirigirse hacia fuera sino hacia dentro (hacia s mismo) y hacia los fines (de las acciones, de la vida humana); la misin del filsofo es concete a ti
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mismo; ensea que la virtud es igual a perfeccin y no se basa en la costumbre y convencin sino en el conocimiento (aprehensin intelectual de los valores); adems de ser condicin necesaria para la virtud, el conocimiento moral es tambin condicin suficiente: para ser virtuosos hay que conocer la virtud, pero adems quin conoce la virtud no puede no ser virtuoso; sin virtud (sin justicia, sin bondad) es imposible la felicidad y slo el hombre virtuoso (el justo, el bueno) puede ser el hombre feliz.
4.- La Filosofa de Platn 4.1.- Introduccin En un pasaje de La Repblica, Platn, expone su teora del conocimiento (epistemologa) y su teora de la realidad (ontologa) en forma de alegora. Se imagina a los hombres encadenados desde siempre en una caverna de la que slo ven el fondo. Por fuera pasan seres vivos y cosas cuyas sombras, proyectadas sobre la pared rocosa, constituyen para los prisioneros la nica realidad. Uno de stos se libera y sale. Primero lo deslumbra la luz. Pero en seguida comprende que las cosas percibidas en la caverna slo son apariencias, copias mltiples, vagas y groseras de las realidades autnticas y nicas que a partir de entonces ve a la luz del da. Por fin, ser capaz de mirar el sol mismo, fuente de toda visibilidad. Pero cuando regresa a la caverna, es como si estuviera ciego: la torpeza de su comportamiento y las opiniones que enuncia provocan la burla de sus antiguos compaeros, quienes creen que se ha vuelto loco, cuando en realidad se esfuerza en ensearles la verdad. La ciencia y la opinin: La alegora de la caverna comprende una teora del conocimiento, arquetpica para la filosofa, que distingue dos grandes formas de saber: * . - el saber sensible, superficial, relativo a las apariencias efmeras, saber del sentido comn, incierto, particular y subjetivo, saber de opinin, llamado doxa; * . - la ciencia, accesible nicamente a la mirada del espritu, saber inteligible y espiritual, que tiene por objeto la esencia real, universal e inmutable de las cosas; este saber verdadero es la episteme. Las metforas de la alegora de la caverna se centran en la visin y la luz. El conocimiento se califica all fundamentalmente como terco (theorein, contemplativo) o intuitivo, trminos cuya etimologa griega y latina convoca la idea de ver.
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En cuanto a la filosofa, que expresa el saber verdadero, aparece desde el primer momento como paradjica, es decir, contraria al sentido comn, extraa a las opiniones que la gente comn ha heredado y comparte. El filsofo, que ha visto a plena luz la realidad autntica, parece insensato a sus conciudadanos, pues su discurso rompe con la doxa. Parmnides de Elea , haba distinguido entre la va de la opinin y la va de la verdad, que no slo es inaccesible a la experiencia sensible, sino que, llegado el caso, la contradice. As, si al permanecer fiel a la exigencia racional del principio de identidad y de no contradiccin, profesaba que slo el ser es y que el no-ser no es. A partir de esas premisas conclua que el devenir (que postula una mezcla de ser y de no-ser, puesto que lo que deviene contina siendo lo que era y al mismo tiempo deja de serlo) no poda existir lgicamente, pues la mezcla del ser y el no-ser es contradictoria e inconcebible. Y lo que es inconcebible no puede ser real. De ah que Parmnides negara la realidad del cambio, del movimiento y del tiempo, contrarios a la razn lgica y, en tanto tales, impensables. Parmnides, confiado en la coherencia de su discurso (en la razn) y no en la evidencia de la experiencia sensible y comn, determina, por primera vez, la naturaleza rigurosamente idealista de la filosofa, es decir, antiempirista y paradjica. Un siglo despus, Platn reafirma ese idealismo, pero al imprimirle un carcter dialctico atena su ndole paradjica. El idealismo dialctico: La alegora de la caverna, ms all de la teora del conocimiento, entraa una teora de lo que es. Se trata de la primera ontologa dualista e idealista. As como hay dos niveles de conocimiento, tambin hay dos rdenes de realidad: * . - el mundo sensible y mutable, mundo del devenir y de la multiplicidad; es un mundo de apariencias, de copias imperfectas, de reflejos groseros e inestables; el grado de ser que contiene es dbil; apenas es real; * . - el mundo ideal es inmutable, mundo trascendente, inmaterial e intemporal, que comprende las formas esenciales y arquetpicas de todo lo que existe en el mundo inferior; estas formas son universales y nicas -hay, por ejemplo, una esencia general del hombre-, mientras que los seres materiales son mltiples. A estas formas esenciales Platn las llama ideas (del griego idea y eidos, que, primigeniamente, evocan el aspecto iluminado de una cosa). Las ideas existen por s mismas, con independencia del espritu humano que las percibe. Constituyen la realidad ms profunda, que, por tanto, es estable y perenne. Unitarias y ordenadas, son racionalmente inteligibles. Sin el orden que surge del mundo de las ideas, el devenir y lo sensible seran irreductiblemente mltiples y caticos, irracionales. La dbil realidad que corresponde al mundo sensible viene de la participacin de las cosas materiales en su modelo ideal nico. La nocin de participacin se propone resolver, por primera vez, el problema recurrente que afecta a la ontologa dualista: cmo pensar la relacin o la comunicacin entre el orden de realidad inferior (el sensible) y el de realidad trascendente (el ideal)? La naturaleza de la participacin platnica es enigmtica y problemtica. Las cosas concretas copian o imitan las esencias ideales, de la misma manera en que el arte representa las cosas concretas. Ahora bien, toda imitacin de un modelo introduce imperfeccin y disminuye el grado de realidad y de verdad. Se entiende que Platn slo conceda una dignidad muy inferior a la actividad artstica, pues el arte es una mera copia (definicin mimtica del arte) de una copia (la cosa sensible, que ya es imitacin imperfecta de la idea). Esto es el idealismo platnico, paradigma de todo idealismo futuro y decisivo para la historia subsecuente de la filosofa. Este idealismo es dialctico, lo que quiere decir que considera que las ideas producen relaciones entre ellas, que forman una estructura compleja y jerrquica y que es imposible pensar y conocer verdaderamente una idea si no se comprende el conjunto relacional en el cual se inscribe. La idea del hombre presupone la idea del animal, del ser vivo, etc. La idea del reposo es ininteligible sin la idea de su contrario, la idea del ser es inconcebible sin la idea de no-ser, y para pensar el cambio, la apariencia o la ilusin hay que aceptar pensar en la mezcla de ser y no-ser: por tanto, hay que reconocer que, en cierto modo, el ser no es y el no-ser es. En un pasaje de El Sofista, Platn comete el parricidio: el asesinato simblico
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del Padre de la filosofa, Parmnides. All rechaza el idealismo radicalmente lgico y antidialctico de Parmnides, quien, al atenerse rigurosamente al principio de identidad (segn el cual todo lo que se puede decir sin contradiccin es tautolgico: A es A, B es B, etc.), se impeda afirmar otra cosa que el ser es y se negaba los medios para pensar lo mltiple y el devenir. Segn Platn, no es legtimo concebir las ideas aisladamente. La separacin absoluta conduce al absurdo. Es menester pensar las ideas con sus relaciones, de acuerdo con su solidaridad compleja y jerarquizada. En la cima de la jerarqua de las ideas, que el espritu es invitado a recorrer dialcticamente, se encuentra la idea suprema del Bien. Se trata de una idea anhipottica, es decir, que para pensar en ella no se requiere ninguna idea ms original ni ms final. El Bien slo extrae de s mismo su sentido, encuentra su sentido en s mismo, y no necesita justificacin ni inteligibilidad suplementaria alguna. Es como la clave de bveda del conjunto de la jerarqua de las ideas, cuya cohesin y sentido ltimo asegura. La intuicin espiritual del Bien constituye el conocimiento supremo, el fin del ascenso dialctico del espritu (nous) y de la sublimacin del deseo (eros). En la alegora de la caverna, el Bien aparece simbolizado por el sol. La identificacin de la idea suprema como el Bien da testimonio de la orientacin tica de la dialctica platnica, que rinde homenaje al antiguo vinculo entre saber y sabidura (que se expresaba en el trmino, sophia) y que implica que slo se obra mal por ignorancia. Esta sensibilidad tica, que se puede hallar en la vida y la obra de Platn, no carece de alcance poltico: de la apologa de Scrates contra la Ciudad sin virtud que lo condena, a las veleidades de desempear el papel de consejero ilustrado del Prncipe, que tan graves sinsabores acarre a Platn, pero que tan a tono se hallaba con su ideal del rey-filsofo que gobierna la Ciudad-Estado. Puesto que contempla la idea del Bien y sabe no slo qu es eternamente, sino tambin lo que debe ser y lo que vale, el filsofo parece, en realidad, la persona ms adecuada para regir la sociedad en conformidad con el modelo arquetpico y esencial de toda sociedad y, por tanto, en provecho de la justicia y del bien comn. Pero, fuera cual fuese el deseo de accin de Platn y su preocupacin ticopoltica prctica, su filosofa y su ideal son fundamentalmente tericos. Slo suea con una Ciudad en la que ese ideal sea ms viable que en la Atenas a punto de ser conquistada por Macedonia. Para Platn, el saber es tico, por cierto, pero no porque permita orientar la accin justa en el mundo sensible y mutable. El saber es tico en s mismo, como fin supremo y desinteresado de la existencia humana. El ideal logo-terico: Con Platn se elabora el ideal logoterico (de logos: lenguaje, pensamiento, razn, y theoria: visin, contemplacin), ideal de conocimiento y al mismo tiempo de existencia, constitutivo de la filosofa en tanto filosofa idealista. De acuerdo con este ideal, el fin supremo de la existencia humana -su vocacin filosfica- es el goce de un saber, que el discurso representa, permite fijar y comunicar, saber que refleja las estructuras esenciales de la realidad, que en el platonismo se asimilan a las ideas. Este saber no proviene en absoluto de la consideracin de las cosas empricas, de casos concretos y particulares. Cuando Platn (por la voz de Scrates) se interroga sobre el significado de la virtud, de la valenta, de la belleza, etc., no se contenta con ejemplos de actos valientes o de cuerpos magnficos. Quiere conocer la virtud o la belleza en s, la esencia, el arquetipo, que justifica calificar como valiente un acto determinado o como bella una mujer en particular. Esa esencia ideal no se abstrae a partir del examen de cosas empricas, sino que, por el contrario, es lo que permite describir stas y hacerlas objeto de un juicio verdadero. Las ideas, por tanto, no vienen dadas en la observacin de lo concreto, ni en ella se construyen; el filsofo accede a las ideas por la reflexin o la especulacin. Esta reflexin especulativa no recae en las cosas, sino en las significaciones. Desde el punto de vista filosfico crtico y contemporneo, corresponden al lenguaje, a la competencia lingstica. Corresponden a la conciencia hablante (y que se oye hablar), capaz de reflejarse, de tomarse como objeto. En la estructuracin semntica de la lengua es donde la significacin -la idea- se da a conocer a la conciencia, logotericamente. Pero esta estructuracin semntica dista mucho de ser perfectamente estable y coherente: el lenguaje ordinario es poco preciso; su racionalidad es muy imperfecta; su fiabilidad ontolgica, muy discutible. Es lo que sugiere ya el Cratilo, dilogo que se centra en la cuestin del lenguaje. As, la especulacin o la reflexin filosfica es activa, ordenada, crtica, trabajo (meta)lingstico sobre el lenguaje,
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por medio del lenguaje. Sin embargo, este trabajo -el trabajo filosfico- no se reconoce como trabajo verbal. Se da como pensamiento y se declara independiente del lenguaje, que slo sea til a la expresin y a la comunicacin. La constitucin del idealismo postula que el lenguaje se omite o se pone entre parntesis, especialmente sus aspectos ms materiales. Adems, este trabajo pretende referirse a lo real, a las cosas mismas (que, evidentemente, no son empricas, sino -ideales, como en Platn) y no a las palabras. Por ltimo, se da como trabajo pasivo, en la medida en que cree exclusivamente descubrir (ver) esas ideas (las significaciones esenciales y reales) que, no obstante, contribuye a producir y a definir. Es cierto que nuestra relacin con el mundo -y, por tanto, nuestros actos, nuestras empresas en el mundo- est siempre mediada por el lenguaje, por la representacin simblica y cultural. Intervenir sobre las palabras, modificar la estructura semntica del lenguaje que heredamos, cambiar nuestra percepcin simblica de las cosas, no deja de tener consecuencias para nuestra accin efectiva en el mundo. En efecto, esta accin se orienta a partir de nuestras representaciones y de las valorizaciones que las mismas comprenden. Sin embargo, el ideal logoterico -el idealismo- no insiste precisamente en este aspecto. No apunta a orientar la accin concreta (prctica, tcnica) en el mundo explicitando o modificando la representacin simblica de la experiencia del mundo. Por el contrario, apunta a suspender toda accin concreta como vana e indigna de la esencia del ser humano, llamado a realizarse exclusivamente en la pura contemplacin de las significaciones-ideas, concebidas como la nica realidad verdadera e inmutable. El ideal logoterico consiste en asignarse -y asignar a todo hombre en tanto hombre- como fin supremo -y nico perfectamente feliz- la contemplacin de un objeto simblico (la estructura semntica del lenguaje, heredada y retrabajada, fijada). Este objeto se percibe como ya existente desde siempre (eterno e inmutable), cuando en realidad es producto de la actividad simblica colectiva (tradicional, cultural) e individual (el trabajo del filsofo). Tambin se lo percibe como extralingstico o como alingstico, inmaterial, espiritual o ideal, y, al mismo tiempo, como lo ms o lo nico autnticamente real, cuando lo cierto es que slo existe porque existe el lenguaje (y las conciencias que en l se articulan). 4.2.- Obras Las obras de Platn, tal como ha llegado hasta nosotros, comprende la Apologa de Scrates, 34 dilogos y 13 cartas: en total 36 ttulos que fueron agrupados en 9 tetralogas por el gramtico Trasilo (s. I d.C.). sta es la ordenacin seguida hasta ahora en las ediciones crticas, aunque no todos los dilogos se consideran autnticos. Sobre las Cartas hay diversidad de opiniones, aunque en general slo se consideran por completo autnticas la VII y la VIII. En cuanto a la cronologa, la crtica moderna se ha apoyado en todos los datos disponibles, aunque ha resultado decisivo el criterio estilomtrico. Como se sabe con seguridad que la ltima obra de Platn es Las leyes, se cuenta con un trmino de referencia a partir del cual las restantes pueden irse escalonando retroactivamente en base a la frecuencia de cierto nmero de estilemas, como ciertas partculas, el hiato, etc. La clasificacin general, comnmente aceptada salvo algunas variantes, es la siguiente: 1) dilogos juveniles (denominados socrticos o aporticos 396-388) Apologa de Scrates, Critn, Hiparco, Hipias menor, Alcibades primero, Protgoras, Eutifrn, Lisis, Crmides, Laques, Hipias mayor, Ion, Menexeno: la tica ocupa el centro de las obras tempranas de Platn. En el Critn argumenta Scrates, frente a su amigo homnimo que quiere ayudarle a escapar de la crcel, que ni siquiera la injusta condena a muerte justificara a sus ojos el ir contra las leyes de su patria. De la definicin de las distintas virtudes se ocupan los dilogos Laques (la valenta), Crmides (la discrecin), Eutifrn (la piedad), Trasmaco (libro I de la Repblica). Tema del Lisis es la amistad, mientras que el Protgoras se ocupa de la posibilidad de ensear la virtud y de su unidad, y el Hipias mayor versa sobre la belleza. La mayor parte de los primeros dilogos acaban sin ningn resultado; todas las propuestas de definicin y solucin por parte de los interlocutores son refutadas por Scrates. El intrprete tiene que preguntarse por el sentido filosfico de la falta de resultados.; 2) dilogos de la madurez (entre el primer y el segundo viaje a Sicilia) Gorgias, Menn, Eutidemo, Cratilo, La repblica, Fedn, El banquete, Fedro: El Gorgas, que sirve de transicin al grupo
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segundo, es un enfrentamiento con la retrica, la cual como tcnica para manipular al hombre, es un instrumento de poder. Platn demuestra que cualquier poder sin el conocimiento del bien es en realidad impotencia. El Menn analiza los supuestos epistemolgicos de la mayutica (o arte de la partera) de Socrates: Cmo es posible que una persona sea llevada al conocimiento nicamente a travs de las preguntas? Cmo se puede buscar algo que se desconoce? Platn responde que con la rememoracin, siguiendo una doctrina tradicional acerca de la inmortalidad del alma. Los tres dilogos clsicos de la madurez reflexionan sobre unos hechos fundamentales de la vida humana, como son el amor (Banquete; y es tambin tema, adems de la retrica, del Fedro), la convivencia en el Estado (Repblica) y la muerte (Fedn). El Cratilo discute el problema de la filosofa del lenguaje en el aspecto de si los nombres con que designamos las cosas son algo derivado de la misma naturaleza o si se basan en una convencin humana.; 3) dilogos de la vejez: Teeteto, Parmnides, El sofista, El politico, Filebo, Timeo, Critias, Las leyes; y las Cartas. Epicentro de los dilogos tardos son la ontologa, la dialctica, la teora del conocimiento y la cosmologa. El Teeteto intenta aclarar el concepto del saber enfrentndose al relativismo de los discpulos de Herclito y de Protgoras. En el Parmnides pone Platn unas objeciones contra su doctrina de las ideas que ms tarde recoger Aristteles. La parte segunda desarrolla una dialctica del uno y de la pluralidad, que influir sobre la especulacin neoplatnica. El Sofista discute la tesis de Parmnides de que no se puede pensar ni expresar el no ente, solucionando el problema mediante el anlisis de la oracin predicativa. Como ya el Fedro, tambin el Sofista es importante para la doctrina platnica sobre la formacin del concepto (dialctica). Menciona cinco conceptos (categoras) supremos: ente, descanso, movimiento, identidad, diversidad. Entre los dilogos que han ejercido mayor influencia se cuenta el Timeo, cuyos temas son la cosmologa y la antropologa cientfica. El demiurgo crea el mundo segn el modelo de las ideas. Como pretende hacer el mundo tan bueno como sea posible, le da un alma espiritual. Desde el platonismo medio se discute si el mito de la creacin del Timeo ha de entenderse en el sentido del comienzo temporal del mundo o si -lo que resulta ms verosmil- hay que verlo simplemente como una representacin simblica del ordenamiento intemporal del mundo. La importancia del Timeo para la moderna ciencia de la naturaleza radica en el hecho de que Platn pretende entender los fenmenos naturales con ayuda de unas leyes matemticas. Los cuatro elementos -tomados de Empdocles- los reduce a unas figuras matemticas. As, el tomo de fuego es un tetraedro regular, el tomo de tierra un hexaedro regular, el tomo de aire un octaedro regular y el tomo de agua un icosaedro regular tambin. El Filebo recoge una vez ms la cuestin del bien. Aboga por una vida mixta, en la cual la razn tiene la primaca, pero en la que tambin el placer tiene su sitio. Nomoi o las Leyes, obra incompleta de ancianidad editada por Filipo de Opunte, vuelve a tratar el tema del Estado. Frente al proceder, muchas veces apriorstico, de la Repblica, ganan ahora en peso la experiencia histrica y la consideracin de lo que le es posible al hombre. El gobierno de las leyes entra en el lugar del gobernante-filsofo de la Repblica. Platn recomienda una constitucin mixta de monarqua y democracia. Hace hincapi en la importancia de la religin; el libro X se pregunta por las cosas del atesmo y desarrolla una demostracin de Dios a partir del movimiento ordenado de los cuerpos celestes. 4.3.- La forma dialgica: Platn no escriba de manera que desarrollara sistemticamente una tesis determinada. Ignora cualquier divisin de la filosofa en disciplinas particulares. Las obras de Patn muestran multitud de temas que se discuten en un dilogo y que pueden reunirse en una unidad orgnica. Platn describe conversaciones, alude a las situaciones en que aqullas se celebraron y caracteriza a los interlocutores. Desde la antigedad se ha comparado los dilogos de Platn con los dramas. Por qu eligi Platn esa forma literaria? Tiene relacin esa forma con el contenido filosfico o es, simplemente, un revestimiento del que puede desprenderse una doctrina sistemtica de Platn? En el Fedro, al comparar la palabra escrita y la conversacin, Scrates relata el mito siguiente: el dios egipcio Theut, despus de haber inventado los nmeros, la geometra y la astronoma acab descubriendo tambin las letras. Present entonces su
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invento al rey Thamus, que le pregunt por su utilidad. Theut le respondi que hara ms sabios a los hombres y que mejorara su memoria. Thamus opinaba, por el contrario, que la escritura hara a los hombres olvidadizos, porque recordaran confiando en la escritura externa mediante signos extraos, pero no en su interior y por su propia fuerza. La palabra escrita va a comunicar nicamente un saber aparente con el que los hombres se representan algo. Un conocimiento verdadero -prosigue Scrates enlazando con el mito- slo puede ensearlo la conversacin viva que se dirige al interlocutor. Al igual que una habilidad artesana, tampoco el conocimiento puede comunicarse a travs de unos escritos. La palabra escrita es algo muerto como un animal pintado. No puede contestar a las preguntas. Un maestro prudente y comprensivo sabe lo que puede ensear a uno y lo que no puede ensear a otro; un escrito no es capaz de tal distincin. La palabra escrita est expuesta a malentendidos y necesita de una exposicin. No puede explicarse y defenderse a s misma. En la conversacin podemos comprobar lo que el otro ha entendido. Podemos contestar a sus dificultades y explicar lo que pensamos mediante frmulas diferentes. La palabra escrita no est en condiciones de hacer todo eso. El conocimiento, sobre el que Platn se interesa en ese texto, es el conocimiento acerca del bien moral. Tal conocimiento es distinto de sus formulaciones, sin que se ajuste a ninguna de ellas. Por ello no se deja fijar adecuadamente por escrito, y vive slo en el alma del que sabe. No puede transmitirse desde fuera; el alumno tiene que ser conducido a su propia visin. Por lo mismo quien toma en serio la transmisin de ese saber, mediante la conversacin personal, lo implanta en el alma del otro y considera la escritura simplemente como un bello juego. Un escrito slo puede ser una ayuda a la memoria del que ya sabe. La devaluacin de la palabra escrita frente al lenguaje vivo, permite entender por qu eligi Platn la forma literaria del dilogo. El dilogo imita una conversacin y procura as compensar de algn modo las deficiencias de la palabra escrita. En l pueden representarse las situaciones vitales, los sentimientos y las emociones con los que se desarrolla una conversacin y que pueden influir en la misma. Mediante el recurso del dilogo puede mostrar Platn cmo surge una cuestin filosfica de un determinado contexto vital. Puede referirse a unos fenmenos, que una conversacin temtica y reflexiva nunca puede atrapar por completo. En los dilogos platnicos muchos de los interlocutores de Scrates son personajes histricos; el lector tiene que ver su comportamiento en el dilogo sobre el trasfondo de su biografa y de su carcter. Las personas del dilogo pueden explicar y defender sus afirmaciones. El proceso cognoscitivo puede reseguirse en sus pasos a menudo detallados y en su carcter fragmentario. Est claro que la conversacin sobre un asunto no es el asunto en s y que siempre se queda detrs del mismo. Frente a la filosofa como un saber formulado se hace hincapi en el filosofar como actividad y como camino. La apertura del dilogo tiene que hacer patente al lector su propia ignorancia e incorporarlo al proceso de la bsqueda socrtica. 4.4.- La Filosofa de Platn en sus textos A.- De los dilogos socrticos a la teora de las ideas: Los primeros dilogos de Platn abordan predominantemente temas de tica que giran en torno a la virtud: el Eutidemo tiene por objeto la piedad, el Lisis, la amistad, el Crmides, la sabidura, el Laques, el valor, y el Hipias menor, la veracidad. Pero ninguno de ellos llega a una conclusin neta, de ah la definicin de aporticos utilizada comnmente para estos dilogos, A una primera conclusin sobre el tema de la virtud en general llega, en cambio, el Protgoras: todas las virtudes se reducen a una: la sabidura ( sophia), y por eso la virtud puede ser enseada. De ello resulta un profundo intelectualismo: la ecuacin virtud/sabidura implica que quien conozca el bien no puede ms que seguirlo y que nadie obra mal voluntariamente, sino slo por ignorancia. El tema de la identidad de la virtud en sus distintas formas es desarrollado en el Menn: Aunque sean de muchos tipos, en todas las virtudes ha de haber una sola forma, por la cual son virtudes. Por tanto, para responder a la pregunta de qu es la virtud, es preciso fijar la mirada en una forma o idea semejante (idos). Esta es la nocin que a partir de entonces estar en el centro de toda la reflexin platnica y supondr la mayor novedad con respecto al
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socratismo. En el Eutifrn, la indagacin apunta a determinar qu es en s misma aquella idea de lo santo por la cual todas las acciones santas son santas, a fin de usarla como modelo para juzgar aquello que es santo y aquello que no lo es. Al mismo tiempo procede Platn a criticar las doctrinas contrarias, comenzando por los sofistas. En el Gorgias se examina el arte de la retrica y se propone la simple persuasin de los oyentes: un creer no acompaado por el saber, dice Platn, por eso ni siquiera es una tchne, sino slo una empeira, pues no se funda en la comprensin racional de la naturaleza de las cosas. El Menn, dedicado a la crtica de la erstica, formula por primera vez la teora de la reminiscencia, que ocupar un puesto central en la gnoseologa de Platn. Mediante preguntas oportunas, Scrates logra que un esclavo sin ningn conocimiento de geometra llegue por s mismo a la demostracin del teorema de Pitgoras. Esto es posible, concluye Platn, porque el alma del hombre ha adquirido el conocimiento de la verdad en una vida anterior y puede, por tanto, recordarla (anamnesis). Para esta teora recurre al mito rfico de la inmortalidad del alma y de la reencarnacin. Pero tambin procede, en el Fedn, a una demostracin racional de la inmortalidad del alma, basada en la doctrina de las ideas. Las ideas son realidades invisibles, estables, siempre idnticas a s mismas; el alma es capaz de aprehenderlas slo en tanto que es smil de lo divino y lo inmortal. Sin embargo, la relacin entre el alma y las ideas no es agotada por el conocimiento intelectual, sino que ocupa la vida entera del hombre. As lo demuestra El banquete, dedicado al tema del amor (ros). El amor es presentado, segn el mito, como un demonio, hijo de pros (riqueza) y pena (pobreza), partcipe por lo tanto de la naturaleza de ambos: no tiene la belleza, pero la desea, no tiene la sabidura, pero aspira a poseerla. Hay distintos grados de belleza: de los cuerpos, del alma, de las leyes, de las ciencias; y por ltimo est la idea de la belleza, que constituye el trmino ltimo de la ascensin del ros: Belleza eterna, que no nace ni muere, ni aumenta ni disminuye. Elevndose hasta la idea, el ros permite por tanto el paso de la ignorancia a la ciencia. Un tema anlogo reaparecer en el Fedro, dedicado al anlisis de la naturaleza del alma. B.- La Repblica: Todos los temas filosficos considerados hasta aqu se organizan en los diez libros de La repblica. En el centro de esta obra aparece el problema poltico, que es fundamental en el pensamiento de Platn y constituye el objetivo de la especulacin filosfica misma. El punto de partida est dado por el anlisis de la virtud de la justicia, aunque se pasa rpidamente del plano individual al de la organizacin poltica: as, el libro II de La repblica analiza la gnesis y la estructura del estado en funcin de la bsqueda de lo que son la justicia y la injusticia. El estado se origina en la necesidad de satisfacer las necesidades naturales, dado que el individuo no puede ser autosuficiente en todo. Se tiene as una divisin de las tareas, basada en las actitudes, entre quienes trabajan para satisfacer las necesidades primordiales: artesanos y comerciantes. A medida que las necesidades se acrecientan y la poblacin aumenta, la comunidad tiene la necesidad de extenderse territorialmente, de ah la prctica de la guerra y la formacin de una clase de guerreros, custodios del estado. Al llegar aqu, Platn abandona la perspectiva de la reconstruccin de la gnesis del estado para pasar a delinear los criterios en los que debera inspirarse la organizacin de un Estado ptimo. Una importancia decisiva tiene la educacin de los guerreros, que Platn aconseja basar en la msica y en la gimnstica, aunque desterrando las fbulas mticas narradas por los poetas, porque stas no representan a la divinidad tal como es realmente, es decir buena y causante del bien, sino ms bien como autora ella misma del mal. Esta condena de la poesa se inscribe dentro de la condena general del arte que se encuen tra en el libro X de La repblica: la realidad es copia del mundo de las ideas; el arte, que es imitacin de la realidad, es por tanto copia de una copia, es decir, aleja de la verdad. Adems, los custodios no debern tener bienes personales, sern mantenidos por los otros ciudadanos y vivirn en comunidad. Una educacin semejante incluye tambin a las mujeres, ya que la diferencia de sexo no implica diferencia de actitudes. A esta nueva consideracin de la mujer, Platn aade la propuesta de la abolicin de la familia para los custodios; hombres y mujeres se juntarn segn criterios establecidos por el estado, y los nios no conocern a sus padres, sino que sern educados en comunidad por aqul. No es, sin embargo, a los guerreros a quienes Platn confa la tarea de gobernar, sino a una tercera clase formada por un grupo de sabios, seleccionados entre los custodios.
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Una vez as delineado el estado ideal, Platn reanuda la indagacin acerca de la naturaleza de la justicia. Las virtudes que producen un estado bueno son cuatro: sabidura, valor, templanza y justicia. Pero mientras las tres primeras son especficas de las tres clases de ciudadanos (gobernantes, guerreros, trabajadores), respectivamente, la cuarta es la virtud por la cual cada clase ejerce la tarea que le es propia dentro del estado, sin invadir la de los dems y respetando la jerarqua entre las clases. Entonces ser posible volver a la perspectiva individual, presuponiendo que la estructura del alma de cada individuo se corresponde con la estructura del estado. Tambin el alma individual est, de hecho, compuesta por tres elementos: instinto, emotividad y razn. Por consiguiente, un hombre ser justo cuando cada una de las tres partes de su alma cumpla con sus funciones y, en consecuencia, el elemento racional, sostenido por la emotividad, gobierne al instinto. Esta triparticin del alma se encuentra tambin en el Fedro, en el mito de la biga alada, tirada por dos caballos, uno blanco (alma irascible o emotividad) y uno negro (alma concupiscible o instinto), y guiada por un auriga (alma racional). Una vez conseguida la definicin de la justicia, Platn dedica el resto de la obra a la sabidura, precisamente porque sin sta -virtud suprema del individuo y especfica de los filsofos, rectores del estado- no se realizara tampoco la justicia. En el libro VII de La repblica, mediante el mito de la caverna, alegora del proceso del conocimiento humano, Platn muestra cmo el filsofo debe elevarse desde las cosas sensibles hasta las ideas y regresar luego a este mundo, a fin de gobernarlo del mejor modo. Cuatro son los grados del conocimiento as delineados: imaginacin ( eikasa), que aprehende imgenes sensibles aisladas; creencia, (pistis) que aprehende los objetos que dan origen a dichas imgenes; razn discursiva (dinoia), que es el conocimiento de los objetos matemticos, y entendimiento (nos), que aprehende las ideas. El paso de los dos primeros grados del conocimiento, que constituyen la opinin (aiiJxa), a los otros dos, que constituyen la ciencia (epistme), es presentado como el paso de la visin del mundo sensible a la del mundo de las ideas. Pero, a su vez, el grado de la dinoia es solamente propedutico con respecto al grado propiamente filosfico. Educado a travs de la aritmtica, la geometra, la estereometra y la armona, el filsofo es capaz de acceder eficazmente a la dialctica, la nica ciencia que se funda en principios no hipotticos como lo son las ideas. Entre stas ocupa una posicin preeminente la idea de - bien; P. ilustra esa preeminencia con una clebre comparacin: as como el Sol hace visibles los objetos sensibles y da vida y alimento a las cosas, pero no se identifica con ellas, as tambin el bien hace que se conozcan los objetos inteligibles, a los cuales asegura adems la existencia y la esencia, sin agotarse en ellos. De esta forma, el intelectuafismo tico, ya presente en los primeros dilogos de P., viene a culmnar en la ontologizacin del valor moral. Tambin la nocin de idos se precisa ulteriormente: es lo universal, simple y uno, contrapuesto a la multiplicidad de las cosas sensibles que participan de l. Esta participacin se configura ora como intritacin, en el sentido de que la idea es modelo de la cosa, ora co mo presencia de la idea en la cosa, sin que por ello se atene la separacin entre el mundo del devenir y el del ser, constituido precisamente por las ideas. C.- La revisin de la dialctica: Los procedimientos a seguir en la dialctica son presentados en el Fedro: reducir a una forma nica aquello que es mltiple y disperso (sinagogh), y desmembrar el objeto en especies, siguiendo las nervaduras naturales y cuidando de no herir ninguna parte (diiresis). Platn insiste particularmente en este segundo aspecto: una vez dividida una idea segn sus especies, cada una de stas puede, a su vez, representar una idea que comprenda otra especie, de modo que el mtodo de la divisin permite aprehender las relaciones y la jerarqua de las ideas. Sin embargo, al llegar a este punto se presentan una serie de graves dificultades relacionadas con la doctrina de las ideas, dificultades que son expuestas y analizadas en el ms complejo de sus dilogos: el Parmnides. Ante todo, existen ideas para cada una de las realidades de nuestra experiencia? La respuesta es que para cosas como justo, bello, quietud, movimiento, pluralidad, unidad, etc. existen sin duda ideas. Es dudoso, en cambio, que existan ideas de cosas como hombre, fuego, agua, etc., y por cierto que no hay ideas de cosas como cabello, fango, suciedad, etc. Luego se plantea el problema de la relacin entre ideas y objetos sensibles: cmo pueden varios objetos participar de una
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sola idea sin que la unidad de sta se fragmente en lo mltiple? Adems, desde el momento en que la idea es la forma nica bajo la cual se renen varios objetos, si consideramos la totalidad de stos ms su idea, tendremos que reunirlo todo bajo otra idea y as hasta el infinito (es el llamado argumento del tercer hombre, del que tambin habla Aristteles en su Metafsica). Pero la dificultad ms grave, segn Platn, es que las cosas de nuestra experiencia sensible, que tambin tienen el mismo nombre que las ideas, son lo que son por su relacin entre ellas y no con respecto a los gneros (un esclavo, p. ej., es tal en relacin con un hombre concreto que es su amo, no en relacin con la idea de amo). Lo mismo vale para las ideas, que Platn prefiere designar ahora con el trmino gnero: parece que deben estar en relacin slo entre ellas y no con las cosas concretas. La separacin absoluta entre ideas y cosas volvera entonces vana la afirmacin misma de la existencia de las ideas en relacin con el conocimiento de la verdad. Para salir de esta apora, Platn afronta en el Parmnides la discusin de la relacin entre lo uno y lo mltiple, entre el ser y el no-ser, sosteniendo que del ser, tal como lo conceban los eleatas, no es lcito predicar nada, ni siquiera que es uno o que est quieto, etc. Como alternativa, la posicin propia de Platn es enunciada en El sofista: el no-ser no se contrapone al ser como su negacin absoluta, sino que debe entenderse como distinto, es decir como una negacin relativa que tiene su realidad al igual que el ser. En efecto, cuando se dice de una idea o de una cosa que es, no se entiende forzosamente que se identifique con la idea misma del ser, sino que simplemente participa de ella, al igual que las otras ideas o cosas, infinitas, de las que se dice que son. Algo similar ocurre cuando se procede a atribuir predicados: si se dice de algo que es idntico a s mismo, por ejemplo, no por ello se lo identifica con la identidad misma, tanto es as que al mismo tiempo puede decirse de l que es distinto de otros, o sea que tambin participa de la diversidad. Ser, identidad y diversidad son tres de los cinco gneros sumos que Platn considera en El sofista: los otros dos, reposo y movimiento, son ejemplos de ideas que no pueden ser predicadas simultneamente de un mismo sujeto (de lo contrario surgira una contradiccin), mientras que estos dos otros gneros tambin participan de los otros tres. De este modo se seala la variedad de las relaciones entre las ideas: algunas, en efecto, participan unas de otras, y otras no. De ah tambin la justificacin de los juicios negativos: cuando se niega que algo pertenezca a algo, no se pretende negarle el ser a este ltimo, sino simplemente afirmar su diversidad frente a aquello que participa de semejante predicado; y este es el nico sentido legtimo de la negacin del ser. Platn presenta tal conclusin como el parricidio que es necesario cometer en la figura de Parmnides. La afirmacin de la existencia del no-ser en el sentido del distinto de permite resolver asimismo el problema del error, prefigurado ya en el Teteto: el discurso falso es el que dice cosas distintas de las que son. D.- El ltimo Platn: Adems de volver a plantear la teora de las ideas, en la ltima fase de su pensamiento Platn intenta dar una nueva solucin al problema moral. En el Filebo se afirma que el bien, si debe ser algo perfecto y autosuficiente, no puede ser sino una mezcla, en proporciones justas, de placer y de inteligencia. Sin esta ltima, en efecto, no se sabra en absoluto si se est gozando; tampoco puede concebirse una vida inmune al placer y al dolor. El Timeo est dedicado al tratamiento de la cosmologa mediante la presentacin de un mito verosmil. La ciencia slo surge, en efecto, de aquello que es estable y cierto y se aprehende con el nos; lo que nace y muere y se aprehende con la opinin puede, a lo sumo, dar lugar a un discurso probable. Para Platn, el cosmos material tiene una causa, un principio representado por el Demiurgo, un artfice divino que sac al mundo del caos, dndole orden y forma segn un modelo. Este modelo es lo vivo en s: el mundo se presenta, pues, como un gran organismo dotado de un alma y de un cuerpo. El alma del mundo est formada por la esencia de lo indivisible, por la esencia de lo divisible y por una tercera esencia, que es una mezcla de lo idntico y lo diverso. El cuerpo est representado por los cuatro elementos de Empdocles (tierra, aire, agua y fuego), a los que el Demiurgo da una estructura de carcter geomtrico constituyndolos as en figuras slidas. En su conjunto, el mundo tiene forma esfrica (siendo la esfera la ms perfecta de las figuras) y est dotado de movimiento circular. Pero el Dermurgo no cre de la nada, sino que sac al mundo de una especie de materia prima, un receptculo universal absolutamente informe, pues haba de ser capaz de acoger todas las formas: el espacio (chra). El espacio es el reino
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de la necesidad, de un mero mecanismo irracional en el que interviene la inteligencia del Demiurgo. En el mundo operan, pues, dos tipos de causas: las finales o primarias, de orden intelectual, y las mecnicas, subordinadas a las primeras. Por ello, en Platn estn presentes tanto el mecanicismo como el finalismo, aunque el segundo es el que prevalece claramente. El Timeo prosigue con la descripcin de la creacin de los planetas y de los seres vivos: un amplio espacio es dedicado al hombre, a las distintas partes del cuerpo y del alma y a sus funciones. E.- Su ltima obra: Las leyes son la ltima obra de Platn y suponen una revisin, probablemente vinculada a las experiencias siracusanas, de sus teoras polticas y educativas. Platn critica la educacin espartana, centrada totalmente en una virtud nica: el valor. Al sostener, en cambio, que la mejor condicin para una ciudad es la paz y no la guerra, recomienda una educacin en la que figuren en primer trmino las virtudes de la sabidura y de la justicia. Sin embargo, al igual que en La repblica, aqu tambin la educacin es tarea exclusiva del estado a travs de las leyes. En cuanto a la organizacin del estado, las preferencias de Platn se dirigen ahora hacia una forma mixta de democracia y aristocracia. La propiedad privada, abolida en La repblica, es restablecida aqu bajo la forma de la propiedad familiar, indivisible e inalienable, distribuida por el estado (el anlisis de la legislacin es seguido por Platn hasta en los ms mnimos detalles). Particularmente importante es la elaboracin de una teologa astral (fundada en la idea de la animacin de los cuerpos celestes) como religin de estado y elemento fundamental de cohesin y estabilidad. Por ello son combatidas, incluso mediante sanciones penales, no slo la religiosidad popular, sino sobre todo la irreligiosidad en sus distintas formas. 5.- Motivaciones de la filosofa platnica: la tica, la poltica y la epistemologa La motivacin inicial de su filosofa fue fundamentalmente poltica y moral (atendiendo a varias razones: a) decadencia de Atenas; b) muerte de Scrates; c) el papel de los sofistas; d) enlace de poltica y justicia, etc.). La necesidad de pensar el fundamento de la justicia y el orden social condujo a Platn a considerar que stos no pueden basarse en un mero relativismo, como decan los sofistas, ni puede ser slo fruto de un simple pacto o contrato social, que es una mera pugna entre contendientes que cesan sus hostilidades entre s por el mero egosmo de conseguir seguridad. Scrates haba sealado la necesidad de una justicia en s, de una bondad en s. Y pensaba que solamente por la existencia de lo justo en s son posibles actos justos, de la misma manera que solamente por la existencia de la belleza en s son posibles las cosas bellas. Esta distincin entre dos rdenes de realidad distintos -que Scrates haba vislumbrado en el mbito de la tica- hace pensar a Platn que la simple seguridad no puede ser fundamento de la justicia ni del orden, como lo muestra la historia de las tiranas y otras formas de gobierno injustas. Tampoco el mero consenso de la mayora puede ser el fundamento de la justicia, como lo prueba la misma condena de Scrates en la democracia ateniense. Debe existir un fundamento de la justicia, debe existir la justicia misma para que sean posibles las acciones justas, que son slo presentaciones concretas y parciales de la justicia. Hacia la bsqueda de esta fundamentacin se dirige el pensamiento de Platn. Ms all de los ejemplos concretos de cosas bellas o relaciones amistosas, debe existir la belleza y la amistad que hacen posibles aquellas; ms all de actos y relaciones justas debe existir la justicia misma que las hace posibles. Debe existir una alteridad respecto de la experiencia inmediata, que es la que la posibilita. El estudio de este fundamento, generalizado desde la tica hasta toda realidad, conducir a Platn a la formulacin de la teora de las ideas o de las formas, que es el centro de toda la filosofa platnica. As, Platn va mucho ms all de su maestro Scrates, y considera la necesidad de afirmar la existencia de estas ideas como medio para comprender la totalidad de lo real, y no situarlas solamente en el mbito de la tica. Pero a la inicial orientacin de tipo poltico y moral dirigida hacia la bsqueda de un fundamento absoluto de la justicia, se aade en Platn una orientacin dirigida hacia la bsqueda de un fundamento del conocimiento. Con ello, la oposicin a los sofistas es total: en contra del relativismo moral y en contra del escepticismo epistemolgico. Si los sofistas estaban equivocados, segn Platn, al considerar que no hay propiamente ningn fundamento de la justicia (con lo cual situaban a sta en el simple terreno de lo opinable, y en el mundo en devenir), tambin erraban al pensar que no es posible un
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conocimiento verdadero. En ambos casos el error, segn Platn, se deba a que se situaban en el terreno de lo meramente sensible. Pero, de la misma manera que los actos (particulares y concretos) solamente los podemos calificar de justos o injustos por referencia a la justicia (universal y abstracta), el conocimiento del mundo fsico (cambiante, temporal, efmero), solamente es posible por referencia a otra realidad (inmutable, eterna, permanente). As, a la inicial motivacin poltico-moral, se aade una motivacin epistemolgica que conducir el pensamiento de Platn hacia la formulacin de la teora de las ideas.
El conocimiento es siempre conocimiento de lo universal: Partiendo de una motivacin epistemolgica, el pensamiento de Platn se encaminar a buscar el autntico objeto del conocimiento y, bajo la influencia pitagrica, considerar las matemticas como modelo de conocimiento. As, de la misma manera que el matemtico habla de tringulos, crculos, esferas o nmeros, de los que sus dibujos son slo meras y toscas representaciones, y no confunde el dibujo de un tringulo con el tringulo como figura geomtrica ideal, el filsofo no ha de confundir la realidad fsica ni los acontecimientos particulares con las ideas de las cuales estos actos o cosas son meras representaciones. De la misma manera que el dibujo de un tringulo no es un tringulo -es slo una representacin de esta figura ideal sin la cual no sera posible hablar de tringulos-, un acto justo no es la justicia. Pero esto es extensible a toda ciencia, ya que el autntico conocimiento no es nunca conocimiento de lo particular concreto, sino de lo universal abstracto (Teeteto). Un botnico no se interesa en realidad por este ciprs, aquel pino o este otro abeto, sino que toma estos casos particulares para llegar a la nocin de confera y, ms all, a la nocin de rbol en general y, ms all todava, a las nociones de vegetal y ser vivo. En el lmite, y esto compete ya solamente a la filosofa, deberamos poder llegar a la nocin general del ser. Y as como nos equivocaramos totalmente si para estudiar las propiedades de un rbol nos limitsemos a contemplar un dibujo suyo, o confundisemos la nocin general de rbol con un ciprs, tambin nos equivocaremos intentando saber qu es la justicia, o qu es la belleza, limitndonos a observar actos justos o cosas bellas. Es preciso, pues, dirigir la atencin hacia el fundamento que hace posibles estos actos o estas cosas, es decir, hacia lo que Platn llamar las ideas. La pregunta por el significado y por la clase de existencia de estos trminos o predicados generales es el ncleo de la teora de las ideas de Platn que, segn l, es el centro de toda filosofa, razn por la cual, los que se dedican a sta aparecen, ante los ojos de los dems, como personajes alejados de lo que, errneamente, consideran la realidad.
Las ideas de las que habla Platn no deben confundirse nunca con los contenidos de nuestra mente. La nocin de idea como contenido mental aparecer ms tarde, en la filosofa de Descartes. Para Platn las ideas existen independientemente de si son o no pensadas, tienen realidad propia, independiente de las cosas y separadas de ellas, e incluso son ms reales que las cosas del mundo sensible. Son causas de naturaleza no fsica, estas realidades inteligibles, fueron denominadas por Platn con el nombre de idea y eidos, que quieren decir forma. Las ideas de Platn no son conceptos (representaciones puramente mentales), sino entidades, substancias. Las ideas no son simples pensamientos, sino aquello que piensa el pensamiento una vez que se ha liberado de lo sensible, son el verdadero ser, el ser por excelencia: son las esencias de las cosas, aquello que hace que cada cosa sea lo que es (Platn utiliz tambin el trmino paradigma, para indicar que las ideas constituyen un modelo permanente de cada cosa -lo que debe ser cada cosa-). Tambin utiliz las frmulas en s, por s e incluso en s y para s (lo bello en s, el bien en s, etc.). Afirmar que las ideas son en s y por s significa sostener que, por ejemplo, lo bello o lo verdadero no son tales de un modo exclusivo con respecto al sujeto individual, y que no son manipulables de un modo arbitrario por el sujeto, sino que por lo contrario se imponen al sujeto de un modo absoluto.
El dualismo platnico: Con la separacin entre el mundo sensorial y el mundo que nos ofrece la razn, Platn divide la realidad en dos grandes mbitos: el mundo visible o sensible, que es mutable, cambiante, sometido al devenir y que, por tanto, nunca es propiamente(Crtilo); y el mundo inteligible, el mundo de las ideas que slo es accesible por la razn, y que es intemporal, inespacial y, por tanto, inmutable.El mundo sensible, entonces, es slo la mera representacin del mundo de las ideas. Representacin en todos los sentidos de la palabra, es decir, como en la representacin teatral, en la que los personajes (las cosas del mundo sensible), siguiendo el guin de una obra, la re-
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presentan (la vuelven a hacer presente, la traen a la presencia). As, de la misma manera que diversos actores particulares y en distintas pocas pueden representar la misma obra, la realidad fsica es como la representacin continuamente cambiante de la realidad superior y eterna del mundo de las ideas. El mundo intemporal (eterno) de las ideas se temporaliza (se hace presente) en el mundo material. Esta representacin, a su vez, est jerarquizada, de modo que hay una gran cadena jerrquica entre el mundo sensible y el mundo de las ideas. En el extremo de la cadena se hallan las ideas, la autntica realidad, de la que el mundo sensible es una representacin. Ahora bien, esta concepcin vaga y general debe precisarse. Qu son propiamente las ideas?, cmo debe entenderse ms precisamente la relacin entre ellas y el mundo sensible? y cmo podemos conocer estas ideas ya que no son sensoriales y, por tanto, no podemos tener experiencia de ellas, aunque, como verdadero objeto del conocimiento, han de tener una realidad propia? Las respuestas a estas cuestiones forman el cuerpo de la filosofa platnica que despliegan la teora general de las ideas, es decir, su ontologa y su gnoseologa, que desembocan en una cosmologa, una esttica, una tica y una teora poltica, cerrando as el crculo del sistema platnico. La teora de las ideas: para Platn, las ideas o formas son la verdadera realidad ya que, a diferencia del mundo sensible que captan nuestros sentidos y que es continuamente cambiante, son eternas e inmutables. El mundo sensible nos es accesible mediante los sentidos, pero stos slo nos dan conocimiento de lo particular. La ciencia, entendida como conocimiento verdadero o episteme, en cambio, no es ciencia de lo meramente particular, sino que es siempre ciencia de lo universal. (Teeteto).Pero la universalidad slo es accesible a la razn. El mundo sensible es el terreno de la doxa, o conocimiento parcial e imperfecto; la episteme, el verdadero conocimiento, es de lo universal, de las ideas. El mundo de las ideas, que es ms real que el mundo sensible, es el modelo o paradigma del mundo sensible, que es slo una continua y cambiante representacin suya, y es este mundo el que permite la existencia de la ciencia.
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ESQUEMA DE LA FILOSOFA DE PLATN

Plat elabor el proyecto de una ciudad ideal/justa cuyos modelos se encuentran en el Mundo inteligible de las ideas, aunque ella misma exista en el Mundo visible de las cosas. El gobierno de esta ciudad debe, pues, ser otorgado a filsofos que hayan realizado como resultado de la educacin recibida el descubrimiento de las ideas. El mapa conceptual muestra la simetra de este proyecto.
MUNDO INTELIGIBLE
nicas
MUNDO DE LAS IDEAS

Dialctica
eternas inmutables
Parmnides
G R A D O S d e C O N O C I M I
Matemticas
modelo
modelos ESTAMENTOS VIRTUDES prudencia valor templanza
Filsofos
gobernada por
CIUDAD IDEAL/JUSTA
armona de (= justicia)
gobernantes guerreros sabios
en mltiples Fsico
MUNDO DE LAS COSAS
temporales mutables
Herclito
E N T O
contra Artes imitativas Sofistas
relativismo convencionalismo
MUNDO SENSIBLE
CORRELACIN ENTRE EL ALMA Y EL ESTADO PARTES DEL ALMA Racional (nous, logos) Irascible (thyms) Apetitiva (epithymia) Armona entre las partes del alma CLASES SOCIALES Gobernantes-filsofos (archontes) Guardianes (guerreros) Artesanos y labradores Armona entre clases sociales VIRTUDES Prudencia (phronesis, sophia) Fortaleza (andreia) Templanza (sophrosyne) Justicia (dikaiosyne)
LA METFORA DE LA LNEA Y LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO Mundo Visible (gnesis) Mundo Inteligible (ousia)
Imgenes
cosas B C
obj. matemticos D
ideas E
Eikasa
Pstis (Fsica)
Dinoia (Matemticas)
Nosis (Dialctica)
Doxa
Episteme
6.- Desarrollo sistemtico de la filosofa de Platn A. La Teora de las Ideas A.1. La Teora de las Ideas A.2. La revisin crtica de la Teora de las Ideas B. Cosmologa C. Antropologa y psicologa
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C.1. El alma en la tradicin griega y en Platn C.2. La inmortalidad del alma en el "Menn" C.3. La inmortalidad y simplicidad del alma en el "Fedn" C.4. La inmortalidad del alma en el "Fedro" C.5. El alma en la "Repblica" y en el "Timeo" D. Teora del conocimiento D.1. El anlisis del conocimiento en Platn D.2. La teora platnica del conocimiento E. Sociedad y poltica E.1. La naturaleza social del ser humano E.2. Las clases sociales en la Repblica E.3. La educacin y el gobierno en la Repblica F. tica A.- La Teora de las Ideas A.1. La Teora de las Ideas La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". [Por lo general se considera que la teora de las Ideas es
propiamente una teora platnica, pese a que algunos estudiosos -Burnet o Taylor-, hayan defendido la tesis de que Platn la haba tomado directamente de Scrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribucin, apoyando as la interpretacin ms generalmente aceptada.]
La formulacin tradicional: Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible. La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son. Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa". De la forma en que Platn se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el Fedn (el alma contempla, antes de su unin con el cuerpo, las Ideas) o en el Timeo (el Demiurgo modela la materia atenindose al modelo de las Ideas), as como de la afirmacin aristotlica en la Metafsica segn la cual Platn "separ" las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas la afirmacin de la separacin (khorisms) entre lo sensible y lo inteligible como una caracterstica propia de ella. El dualismo sensible/inteligible: Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas es, pues, la "separacin" entre la realidad inteligible, llamada tambin mundo inteligible (ksmos noets) y la realidad sensible o mundo visible (ksmos horats), que aboca a la filosofa platnica a un dualismo que ser fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teora, y que Aristteles sealar como uno de los obstculos fundamentales para su aceptacin. Lo inteligible: En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que est comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a travs del lenguaje. Esos objetos o "esencias" subsisten
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independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas caractersticas similares a las del ser parmendeo. Las Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platn insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia, dotndolas as de un carcter trascendente. Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitacin de las Ideas. Para los filsofos pluralistas la relacin existente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el producto de la mezcla y de la separacin de los elementos originarios (los cuatro elementos de Empdocles, las semillas de Anaxgoras o los tomos de Demcrito); tambin Platn deber explicar cul es la relacin entre ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relacin es explicada como imitacin o como participacin: las cosas imitan a las Ideas, o participan de las Ideas. Lo sensible: Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin y a la corrupcin. El llamado problema del cambio conduce a Platn a buscar una solucin que guarda paralelismos importantes con la propuesta por los filsofos pluralistas: siguiendo a Parmnides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero el mundo sensible no se puede ver reducido a una mera ilusin. Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que podamos atribuir a Platn la intencin de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusin. La teora de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la diversidad, y explicar de qu forma un elemento comn a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real; parece claro que la afirmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negacin de toda realidad a las cosas.
Los dos mundos El mundo de las ideas El mundo sensible Es inmutable Es el mundo en que vivimos A l pertenece el alma Es cambiante Participa e imita al mundod e las ideas
A.2. La revisin crtica de la Teora de las Ideas En los dilogos de vejez, especialmente en los llamados dilogos crticos (especialmente, Parmnides), Platn revisa la teora de las Ideas, especialmente en lo referente a la relacin de las Ideas con las cosas y a las clases de Ideas, as como las relaciones que pueda haber entre ellas. Por lo que respecta a la relacin entre las Ideas y las cosas expone Platn dos formas de relacin: la imitacin y la participacin. La semejanza mutua que existe entre los objetos es el resultado de la imitacin de un modelo que permanece l mismo inmutable; pero tal afirmacin plantea, dice Parmnides, un problema que no parece de menor importancia: si eso es as, entonces la semejanza que existe entre los objetos de la misma clase y el modelo que imitan deber
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tener a su vez su razn explicativa en un tercer modelo al que imiten tanto la Idea como las cosas; y este argumento se podra realizar indefinidamente, ya que siempre necesitaramos recurrir a un tercer modelo explicativo de las sucesivas semejanzas que van apareciendo (es el argumento conocido como el del "tercer hombre"). Qu ocurre si en lugar de imitacin hablamos de participacin? Los problemas no parecen desaparecer, sino multiplicarse: Participan las cosas de toda la Idea o slo de una parte de ella? En el primer caso tendra que haber tantas Ideas como cosas, lo que contradice la no multiplicidad de Ideas; en el segundo caso las cosas participaran slo de una parte de la Idea, lo que tambin contradice los principios de la indivisibilidad de las Ideas. En el transcurso de la discusin Scrates es incapaz de solucionar los problemas que le plantea Parmnides, pero se resiste a abandonar la teora de las Ideas. De hecho Platn no la abandonar nunca. Otra cuestin que se discute es la de si existen Ideas de todas las cosas o slo de los objetos o realidades nobles; Scrates vuelve a reconocer lo absurdo que parece afirmar que existen Ideas de cosas innobles y abyectas, como el pelo y cosas as, pero tampoco est dispuesto a renunciar a su teora: parece que tiene que haber Ideas de todas las cosas y que de alguna manera esos objetos universales, las esencias, han de ser reales y han de existir. La jerarquizacin de las Ideas: Las Ideas, por lo dems, estn jerarquizadas. El primer rango le corresponde a la Idea de Bien, tal como nos lo presenta Platn en la "Repblica", aunque en otros dilogos ocuparn su lugar lo Uno, (en el Parmnides), la Belleza, (en el Banquete), o el Ser, (en el Sofista), que representan el mximo grado de realidad, siendo la causa de todo lo que existe. A continuacin vendran las Ideas de los objetos ticos y estticos, seguida de las Ideas de los objetos matemticos y finalmente de las Ideas de las cosas. Platn intenta tambin establecer una cierta comunicacin entre las Ideas y, segn Aristteles, termin por identificar las Ideas con los nmeros, identificacin de la que s tenemos constancia que realizaron los continuadores de la actividad platnica en la Academia. El origen de la Teora de las Ideas: Cul es la gnesis de la teora de las Ideas? Descartada la hiptesis de que Platn la hubiera tomado tal cual de Scrates, podemos distinguir dos corrientes de influencia en la elaboracin de la teora de las Ideas. Por una parte, las enseanzas socrticas, centradas en la bsqueda de la definicin universal, haban apuntado la necesidad de destacar el elemento comn entre todos los objetos de la misma clase. Ese objeto comn o trmino del conocimiento, que en Scrates no dejaba de ser un trmino lingstico, es convertido por Platn en algo independiente del conocimiento y del lenguaje: de la afirmacin de la necesaria realidad de ese objeto comn Platn concluye que debe existir independientemente de la mente que lo concibe, y lo llama Idea. Por otra parte, las investigaciones de los filsofos anteriores, tanto de las escuelas jnicas como de las escuelas itlicas, haban puesto de manifiesto tambin la necesidad de reconocer la unidad en la diversidad, a travs de la bsqueda del arj. La preocupacin socrtica, limitada estrictamente a los objetos ticos, es extendida por Platn a la investigacin de los objetos naturales: del mismo modo que debe existir una definicin universal de "virtud", ha de existir una definicin universal de todos y cada uno de los componentes de la realidad. Dado que Platn hace del trmino de esa definicin universal una Idea, una realidad subsistente, termina por postularla detrs de los objetos ticos y de los objetos naturales. La Teora de las Ideas en el pensamiento de Platn: En los primeros dilogos no hallamos nada que nos pueda sugerir que Platn hubiera estado en posesin de la teora de las Ideas. El discurso socrtico en estos dilogos est orientado hacia la bsqueda de una definicin de las virtudes, teniendo una intencionalidad fundamentalmente tica. En los dilogos de transicin s encontramos algunos elementos que parecen orientar el pensamiento de Platn hacia dicha teora, como puede ser la formulacin de la teora de la reminiscencia en el Menn. S encontramos esa formulacin en los dilogos de madurez: Fedn, Fedro, Repblica y Banquete, en los que, a raz de distintos temas, Platn presenta la teora de las Ideas apoyndose en explicaciones figuradas que vienen recogidas en los ms conocidos mitos de Platn. En dicho perodo podemos destacar una intencin gnoseolgica compatible con la intencin ontolgica con la que generalmente se identifica la teora de las Ideas, es decir, con lo que podramos llamar la metafsica
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platnica. Y aunque en el perodo de vejez Platn adopta una actitud crtica con la teora de las Ideas no parece haberla abandonado nunca. B. Cosmologa En el Timeo, una de las obras escritas en el perodo de vejez, nos expone Platn su cosmologa, inspirada, como el resto de sus grandes concepciones, en la Teora de las Ideas. Es a partir de ellas como el Demiurgo modela la materia y da lugar as a la constitucin de nuestro universo. El Timeo es una de las obras de vejez de Platn en la que encontramos expuesta por primera vez, sin embargo, su cosmologa. La obra comienza con una referencia al mito de la Atlntida (que ser completado y desarrollado en el Crtias). A continuacin pasa a exponer su cosmologa, a la que siguen numerosas consideraciones sobre el alma del mundo, el tiempo, el lugar, las clases de seres vivos y el anlisis de las diversas caractersticas de los cuerpos, entre otras. Timeo, que es presentado como conocedor de las ciencias de la naturaleza, particularmente la astronoma, y originario de las regiones itlicas en las que se haba desarrollado el pitagorismo, es el encargado de exponer el pensamiento de Platn. La cosmologa que nos presenta est basada en la teora de las Ideas. Antes de iniciar su exposicin se plantea la pregunta siguiente: En qu consiste lo que existe siempre y lo que cambia siempre? Lo que existe siempre son las Ideas, y lo que cambia siempre es el universo; por ello no hay estrictamente hablando ciencia de la naturaleza, sino solamente simples conjeturas o de explicaciones probables acerca de ella. Estamos, pues, ante una explicacin verosmil, por lo que no debemos atribuir literalmente a todas las afirmaciones el carcter de reflejar objetivamente el pensamiento de Platn sobre el tema. Los elementos de la explicacin cosmolgica: Los elementos fundamentales que interviene en la explicacin cosmolgica son, pues, las Ideas y la materia, a las que hay que aadir el Demiurgo, (especie de semidis artesano del universo, y su causa eficiente), y el vaco, necesario para explicar el movimiento. Simplificando las explicaciones, siempre alegricas, de Platn podramos resumir su pensamiento de la siguiente manera: las Ideas, que existen eternamente en algn lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfeccin y belleza pretende trasladarlas a la materia, que se halla sumida en el caos y el desorden, sometida como est al movimiento. Tomando como modelo esa perfeccin y belleza de las Ideas el Demiurgo modela la materia, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden: la belleza y la armona. El Demiurgo es presentado por Platn como un ser bondadoso cuya intencin es la de hacer participar a la materia de la bondad y perfeccin de las Ideas, por lo que ha de suponerse que el mundo resultante es el mejor de los mundos posibles. Las imperfecciones del mismo no son atribuibles al Demiurgo, sino a las caractersticas propias de la imperfeccin de la materia. Por lo dems, no debemos concebir el Demiurgo como un dios creador, puesto que trabaja sobre materiales ya preexistentes. El cosmos como animal eterno: En el centro del mundo el Demiurgo coloc un alma que se extiende por doquier por el universo, y que cre a partir de la combinacin de las Ideas y de la existencia divisible del devenir, de las cosas sensibles, pero tambin de lo Mismo y lo Otro, gozando por ello de una realidad intermedia. Las almas inmortales son formadas tambin por el demiurgo a partir de una composicin similar a la del alma csmica, por lo que tanto unas como otra participan de los dos mundos. El cosmos se ve convertido as en un animal eterno. Parece ser, pues, que la intencin de Platn es la de insistir, frente a las teoras mecanicistas de Demcrito, por ejemplo, frente a un universo catico y sin finalidad ninguna, en la visin de un cosmos ordenado siguiendo los dictados de la inteligencia. La actuacin del Demiurgo est sometida, pues, a un fin: trasladar el orden del mundo de las Ideas a la materia, ofrecindonos as una explicacin finalista, teleolgica, del universo. C. Antropologa y psicologa
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C.1. (a). Antropologa y psicologa: el alma en la tradicin griega La concepcin del hombre en Platn est tambin inspirada en la teora de las Ideas. El hombre es el resultado de una unin "accidental" entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo ms propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la funcin de gobernar, dirigir, la vida humana. Tanto la concepcin del alma como la de sus funciones en relacin con el cuerpo sufrirn diversas modificaciones a lo largo de la obra de Platn, aunque se mantendr siempre la afirmacin de su unin accidental. El alma en la tradicin griega. La idea de que existe un alma (psyche), no obstante, no es original de Platn. Tanto la tradicin cultural griega como la de otras muchas culturas de la poca dan por supuesto la existencia del "alma", y el trmino que utilizan para referirse a ella significa primordialmente "principio vital", entendiendo por ello una suerte de potencia o capacidad que da la vida a los seres. Parece obvio, pues, que todo ser vivo ha de poseer ese principio vital, o "alma", por definicin. En la tradicin griega el tema de la existencia del alma no representa, pues, ningn problema, desde esa perspectiva. En la tradicin homrica, por ejemplo, encontramos referencias no slo al alma, sino tambin a una vida posterior a la muerte; aunque esta vida posterior no pase de ser una imagen fantasmal de la vida plena sobre la tierra, y en que se cambiara gustosamente de nuevo por la vida terrestre. Tampoco parece haber nada superior en el alma, en el sentido de que sea la parte ms noble o elevada del hombre. C.1. (b). El alma en Platn Platn no se limita a afirmar la existencia del alma, sino que la dota tambin de otras caractersticas adems de la de ser "principio vital". Y es en estas caractersticas en donde se encuentra la originalidad de la interpretacin platnica. El alma, nos dice Platn, es inmortal, transmigra de unos cuerpos otros y es, adems, principio de conocimiento. En la medida en que conocemos "por" el alma, sta ha de ser homognea con el objeto conocido, es decir, con las Ideas, por lo que no puede ser material. La idea de que el alma es inmortal y transmigra le viene a Platn, casi con toda seguridad, de los pitagricos. A su vez stos la haban tomado con probabilidad del orfismo, movimiento de carcter religioso y mistrico que se desarrolla en Grecia a partir del siglo VIII, y cuya creacin fue atribuida a Orfeo. Se trataba, al parecer, de una renovacin del culto dionisaco que se propona alcanzar la purificacin a travs de rituales ascticos, en la creencia de la inmortalidad y transmigracin (metempscosis) de las almas, que se encontraran encerradas en el cuerpo como en una prisin. Pero, para quienes no fueran prximos al orfismo o al pitagorismo, la afirmacin de la inmortalidad del alma no poda dejar de ser una afirmacin sorprendente. De ah la necesidad de Platn de demostrar dicha inmortalidad. C.2. Antropologa y psicologa: la inmortalidad del alma en el "Menn" Evolucin de la concepcin del alma en Platn: Las referencias a la inmortalidad del alma, as como los primeros intentos por abordar su demostracin, los encontramos en los llamados dilogos de transicin; aunque ser en los dilogos de madurez, (en el Fedn, Fedro...), en donde se desarrollen las pruebas fundamentales, siendo ratificada la creencia en la inmortalidad del alma en uno de los dilogos de vejez, en el Timeo. Por lo que respecta a los dilogos de transicin la inmortalidad del alma aparece referida en el mito del da del juicio del Gorgias; pero ser sobre todo en el Menn en donde encontremos una primera demostracin de su inmortalidad, basada en la tambin innovadora teora de la reminiscencia (anamnesis). La inmortalidad del alma en el Menn: El Menn tiene por objeto la investigacin acerca de si la virtud es enseable. El joven Menn dialoga con Scrates acerca de esta cuestin y, al igual que ocurre en otros dilogos, Scrates lleva la discusin hacia el tema de la definicin universal: cmo podremos saber si la virtud es
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enseable, o no, si no sabemos antes lo que es la virtud? Antes de decidir si tal objeto posee o no tal cualidad es necesario saber qu es ese objeto, por lo que la discusin se encamina hacia la bsqueda de la definicin universal de virtud. Luego de haber propuesto algunas definiciones de virtud que Scrates demuestra ser inaceptables, y ante la dificultad de encontrar una definicin universal de la virtud, Menn le pregunta Scrates que cmo se puede investigar algo que no se conoce. Scrates reconoce la dificultad del argumento de Menn, al que califica de "argumento polmico", puesto que de l se sigue que no se puede investigar nada: ni lo que se conoce, porque ya se conoce; ni tampoco lo que no se conoce, pues, en caso de encontrarlo cmo sabramos que era lo que estbamos buscando? La alternativa que propone Scrates, y que dice haber conocido a travs de una sacerdotisa experta en las cosas divinas, es la de una nueva explicacin del conocimiento: la teora de la reminiscencia. Aprender no es apropiarse de algo ajeno al alma, sino recuperar lo que el alma ya posea de alguna manera, es decir, recordar lo que desde luego ya saba. Cundo ha conocido el alma lo que recuerda? Puesto que no ha sido en esta vida ha tenido que ser necesariamente en una vida anterior, de donde se sigue que el alma es inmortal. Pero todava no encontramos aqu una referencia a la teora de las Ideas, de modo que sera precipitado suponer que son las Ideas lo que ha conocido el alma en la otra vida. Por supuesto que la inmortalidad del alma dependen directamente de la aceptacin de la teora de la reminiscencia: si no aceptamos la teora de la reminiscencia cmo superamos el argumento polmico que plantea Menn? En ese caso tendramos que renunciar a la investigacin, lo que ni Scrates ni Menn parecen dispuestos a aceptar. C.3. Antropologa y psicologa: inmortalidad y simplicidad del alma en el "Fedn" C.3.1. La inmortalidad y simplicidad del alma en el "Fedn" En el Fedn, dilogo en el que se relata la conversacin que tuvo Scrates con sus amigos el ltimo da de su vida, se discute preferentemente el tema de la inmortalidad del alma. . El tema es complejo, aunque la unidad del dilogo salte a la vista. Al principio Scrates afirma dos cosas: a) que estamos en la vida colocados en un lugar por voluntad de los dioses y b) que el filsofo debe aspirar a abandonar, esta vida. Como esas dos afirmaciones le parecen contradictorias a Cebes, (el principal interlocutor en el dilogo, junto con Simmias), Scrates comienza a demostrar que el verdadero filsofo debe afrontar la muerte con valenta y que puede esperar una vida feliz en el otro mundo. Por qu el verdadero filsofo no teme la muerte? Porque ella le libera del cuerpo, que es un obstculo para el alma en la bsqueda de la verdad. Pero, para que el filsofo, liberado del cuerpo, pueda alcanzar la verdad nicamente con su alma, es necesario que sta sea inmortal. De ese modo es como Scrates se halla obligado a demostrar la inmortalidad. Esta demostracin no se hace para justificar su esperanza, sino que es tan importante en s misma que ocupa el lugar principal de la obra, que puede haber sido elaborada en funcin de ella. Una vez hecha la demostracin, Scrates saca las consecuencias morales: los buenos sern recompensados y los malos castigados en el otro mundo. Y para darnos una idea de ese otro mundo y de las morada reservadas a las almas, expone, en forma de mito, su concepcin de las tres partes de la tierra: la tierra pura y superior, la que nosotros habitamos y la tierra subterrnea. Encontramos, pues, en el Fedn, una concepcin del hombre en la que el dualismo alma/cuerpo es llevado al extremo, estableciendo un divorcio radical entre ambos elementos. Ya desde la introduccin se hace hincapi en el carcter de prisin que tiene el cuerpo respecto al alma, por lo que la muerte, en la medida en que significara la liberacin del cuerpo para el alma, llega a presentarse como el fin que debe perseguir el alma filosfica, y que la filosofa, en tal sentido, no es ms que una preparacin para la muerte. El alma, por lo dems, es considerada como una realidad simple cuya naturaleza se identifica con la razn o intelecto; ninguna relacin pues entre el alma y las pasiones o la sensibilidad, que sern cualidades de un cuerpo que debe ser controlado lo ms rgidamente posible por el alma. En ningn otro dilogo mantendr Platn una oposicin tan radical entre alma y cuerpo, por lo que intentar exponer el pensamiento definitivo de Platn sobre el hombre a partir exclusivamente del Fedn sera, ciertamente, falsearlo.
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Los argumentos para demostrar la inmortalidad del alma en el Fedn son los siguientes: a) el de los contrarios; b) el de la reminiscencia; c) el de la simplicidad; d) el del principio vital. a ) El argumento de los contrarios est basado en una vieja concepcin de la cultura griega segn la cual los contrarios proceden unos de otros, combinada con la creencia de que nuestras almas van de aqu a otro mundo y que de ese otro mundo retornan a este. Las almas vivientes procederan, entonces, de almas muertas, y stas de aquellas. No queda muy claro el argumento que utiliza Scrates para defender la inmortalidad del alma, aunque la relaciona con la interpretacin circular de la temporalidad que, por lo tanto, con la idea de ciclo: "Pues si unas cosas no diera lugar siempre a otras, al engendrarse, como si se movieran circularmente, sino que una cosa se transformara en otra en un movimiento rectilneo hacia su opuesto, sin volver de nuevo en su viaje de retorno, ocurrira que todas las cosas al final tendran la misma forma, alcanzaran el mismo estado y cesaran de producirse." b ) El segundo argumento est basado en la teora de la reminiscencia, y es similar al que se propone en el Menn, con la particularidad de que aqu ya hay una referencia clara a la teora de las Ideas. Si se admite que existen las Ideas y que el conocimiento es el recuerdo de stas, entonces el alma ha tenido que existir antes de esta vida. Existir tambin despus de esta vida? Aplicando la fuerza del primer argumento, el de los contrarios, ha de deducirse que deber seguir existiendo tambin despus de esta vida, por lo que es inmortal. c ) El tercer argumento tambin est basado en la teora de las Ideas. Si existen las Ideas entonces tenemos dos tipos de existencia: el de las Ideas y el de las cosas. El primero se caracteriza por la simplicidad, la eternidad y la inmutabilidad; el segundo por la composicin o pluralidad, la caducidad y el cambio constante. Si la naturaleza del alma le confiere el papel de conocer las Ideas (Formas) y dirigida al cuerpo, ha de ser semejante a las Ideas o Formas, por lo que ha de ser simple y no compuesta. Ahora bien, lo simple es incorruptible, por lo que el alma de ser inmortal. d ) Hay todava un cuarto intento por demostrar la inmortalidad del alma, apoyndose, esta vez, en la idea tradicional de que el alma es el principio vital de los seres: todo lo que tiene alma tiene, pues, vida, y la vida acompaa necesariamente al alma; sera contradictorio admitir que el principio vital "muere", por lo que la alma ha de ser inmortal. El alma, en el Fedn, no solamente es inmortal sino que Platn la identifica fundamentalmente con la mente o intelecto, y se opone frontalmente al cuerpo siendo, adems, de naturaleza afn a las Ideas eternas, inmutables y simples. Por lo dems, la separacin entre las Ideas y las cosas se reproduce con la misma intensidad entre el alma y el cuerpo. **** C.4. Antropologa y psicologa: la inmortalidad del alma en el Fedro C.4.1. La inmortalidad del alma y su naturaleza tripartita en el "Fedro" En el Fedro encontramos un nuevo argumento sobre la inmortalidad del alma, basado en la idea de que el alma es el origen de todo movimiento; la inmortalidad del alma, entendida el alma como origen o primer principio del movimiento, se sigue aqu de la teora de que el alma es el origen de la vida, el principio vital, y que sin ella no hay vida posible; se establece una equivalencia entre vida y movimiento, siendo el origen de ambos el alma, la nica realidad que tiene capacidad de moverse a s misma sin necesidad de la accin de una fuerza exterior: "Toda alma es inmortal. Pues aquello que est siempre en movimiento es inmortal. Todo aquello que mueve a otra cosa siendo, a su vez, movido por otra cosa, cuando cesa su movimiento, cesa tambin su vida. Slo aquello que se mueve a s mismo, al no fallar nunca, tampoco cesa nunca de moverse, sino que es la fuente y principio del movimiento para todas las otras cosas que mueve. Pues el principio nunca comenz a existir. Y todo lo que comienza a existir nace a partir del principio, mientras que el principio mismo no procede de nada. Pues si el principio proviniera de alguna otra cosa, dejara de ser principio. Y puesto que no comenz, tampoco ser destruido. Pues si el primer principio fuera destruido, no podra ya originarse partir de ninguna otra cosa, ni ninguna otra cosa
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podra originarse a partir de l, dado que todas las cosas se originan a partir de un primer principio. As, pues, el primer principio del movimiento es aquello que se mueve a s mismo." Pero la afirmacin de que la naturaleza del alma es simple no fue la ltima palabra de Platn. Tanto en el Fedro como en el libro IV de la Repblica, y posteriormente en el Timeo, nos presentar el alma como siendo de naturaleza tripartita, posicin que se ver reafirmada en el Timeo. Se refiere Platn a una sola alma o a tres almas distintas? La forma de referirse Platn al alma, tanto en el Fedro como en la Repblica, nos permite afirmar que Platn no concibe la existencia de tres almas distintas en el hombre, sino la de una sola alma que realiza tres funciones distintas. En el Fedro, en efecto, nos habla Platn de un alma tripartita en el mito del carro alado. El alma es comparada a un carro tirado por dos caballos y controlado por un auriga: "El alma es como un carro de caballos alados y un auriga que forman una unidad. Ahora bien: los caballos y aurigas de las almas de los dioses son todos buenos y de excelente linaje; los de las otras almas, sin embargo, son mezclados. Nuestro auriga gobierna a la pareja que conduce; uno de sus caballos es bello y bueno y de padres semejantes, el otro es lo contrario en ambos aspectos. De ah que la conduccin nos resulte dura y dificultosa". (246 a) El auriga representara la parte racional del alma, encargada de dirigir el conjunto hacia sus fines; el caballo bueno representara las tendencias nobles, y el caballo malo representara las tendencias ms materiales. A diferencia de lo que ocurra en el Fedn, donde la alma no tena ninguna relacin con las pasiones, que eran atribuidas exclusivamente al cuerpo, en el Fedro Platn atribuye al alma el origen de las pasiones, por lo tanto de la vida emocional del hombre. Es un avance importante en la interpretacin psicolgica de la vida humana, tratando de dar cuenta de los constantes conflictos a los que nos tiene habituados la experiencia. No obstante, la direccin del conjunto le corresponde al auriga, es decir, a la parte racional del alma. Esta posicin corrige el intelectualismo del Fedn y nos ofrece una visin ms acorde con lo desarrollado en la Repblica, en la que el tipo de hombre depender no de la naturaleza del alma, sino de su orientacin. 3.5. Antropologa y psicologa: el alma en la "Repblica" y en el "Timeo" 3.5.1. El alma y su naturaleza tripartita en la "Repblica" y en el "Timeo" En la Repblica aparece varias veces la divisin tripartita del alma: razn, sentimientos y pasiones, con las mismas caractersticas que en el Fedro. La parte racional es la encargada de dirigir y controlar la actividad del hombre, y es el alma que predomina en la clase de los gobernantes de la ciudad ideal de la que nos habla en la Repblica; la parte irascible es la responsable de los buenos sentimientos del hombre, y es la propia de la clase de los guerreros; y la parte concupiscible es la que predomina en la clase de los artesanos, que es la poseda por la mayora de la poblacin. El tipo de hombre que se es depende, pues, del tipo de alma que se posea; y el tipo de alma, depende de cul de sus partes predomine. En el Timeo se volver a exponer la teora de la alma, explicando su procedencia y describiendo su creacin con cierto detalle e insistiendo en su configuracin tripartita. Luego de haber creado el alma del mundo, el Demiurgo crea las almas particulares; la parte inmortal, la racional, creada directamente a partir del alma del mundo, es situada en el cerebro; la parte irascible es colocada en el trax y la concupiscible en el abdomen. Se le siguen atribuyendo las mismas funciones que habamos visto fundamentalmente en el Fedro y en la Repblica. El destino del alma: Cul es el destino del alma? Si el alma es inmortal Adnde va despus de la muerte del hombre? Platn trata el tema en varios de sus dilogos: en el Gorgias y en el Fedn, en sendos mitos del juicio final; y en la Repblica en el conocido mito de Er. En todos ellos encontramos una dimensin moral, segn la cual se merece una recompensa o un castigo por la vida que se ha llevado en la tierra. Ello plantea el problema de determinar si la inmortalidad del alma es meramente sustancial
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o es personal, y si subsisten todas las parte del alma o solamente la racional. Atenindose a los planteamientos morales, expuestos en los mitos del juicio final anteriormente citados, el hecho de reconocer la necesidad de una recompensa o de un castigo por la vida llevada sobre la tierra ha llevado a algunos estudiosos a afirmar que Platn concibe algn tipo de subsistencia de la identidad personal. No obstante, si tenemos en cuenta que las partes inferiores del alma slo tienen sentido en conjuncin con la vida corporal, todo parece indicar que Platn concibe la inmortalidad solamente de la parte intelectual o racional del alma; al menos eso es lo que podemos deducir de los planteamientos metafsicos de Platn; en el Timeo, efectivamente, denomina a esta parte "la parte inmortal", y a las otras dos partes, "las partes mortales"; por lo dems, las funciones irascible y concupiscible requieren un cuerpo para poder ejecutarse, y slo tienen sentido en su interaccin con l. El destino de la parte inmortal del alma -la racional- sera, pues, la reintegracin en el alma del mundo. 4. Teora del conocimiento 4.1. La teora del conocimiento: el anlisis del conocimiento en Platn El anlisis del conocimiento en Platn no es objeto de un estudio sistemtico, abordado en una obra especfica dedicada al tema, sino que, como ocurre con otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus dilogos, por lo general en el curso de la discusin de otras cuestiones no estrictamente epistemolgicas, si exceptuamos el Teeteto, dilogo en el que el objeto la discusin es el conocimiento. El anlisis del conocimiento en Platn: A los planteamientos iniciales de la teora de la reminiscencia, expuesta en el Menn y en el Fedn, con ocasin de la demostracin de la inmortalidad del alma, seguir la explicacin ofrecida en la Repblica (libro VI) donde encontramos la exposicin de una nueva teora -la dialctica- que ser mantenida por Platn como la explicacin definitiva del conocimiento. En el Teeteto, obra posterior a la Repblica, no encontraremos ninguna ampliacin de lo dicho en sta respecto al conocimiento, sino una crtica a la explicacin del conocimiento dada por los sofistas, basada en la percepcin sensible, con objeto de definir cules son las condiciones que debe cumplir el verdadero conocimiento, condiciones que se haban planteado ya en la Repblica al explicar la teora dialctica. La explicacin del conocimiento en los filsofos anteriores: El problema del conocimiento haba sido abordado ya por los filsofos presocrticos. Recordemos la distincin hecha por Parmnides entre la va de la opinin y la va de la verdad. Existen, para Parmnides, dos formas de conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la razn. La va de la opinin, en la medida en que remite a los datos sensibles, procedentes de un mundo aparentemente en devenir, no constituye un verdadero conocimiento: su falsedad le vendra de la aceptacin del no ser, fuente de todas las contradicciones; en efecto, si el no ser no es cmo confiar en el conocimiento que derive de su aceptacin? El verdadero conocimiento nos lo ofrece la va de la razn, al estar basada en el ser y rechazar, por lo tanto, toda contradiccin. Por lo dems, el ser es inmutable, por lo que el verdadero conocimiento ha de ser tambin inmutable. La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo sensible. Para los sofistas, sin embargo, el conocimiento sensible es, simplemente, el conocimiento. La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos, estando sometidas a la relatividad de la sensacin. Si prescindimos de la sensacin, prescindimos del conocimiento. Lo que me parece fro, es fro, segn Protgoras, aunque a otro le pueda parecer caliente: y para l ser caliente. La razn debe partir de los datos sensibles para realizar sus operaciones, por lo que depende absolutamente de ellos. No tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si fuera algo distinto y an opuesto al conocimiento sensible. La crtica de Platn a las explicaciones anteriores: En el Teeteto, sin embargo, Platn realizar una crtica de las explicaciones del conocimiento dadas por Protgoras negando:1) que el conocimiento se pueda identificar con la percepcin sensible, ya que
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la verdad se expresa en el juicio y no en la sensacin; 2) que ni siquiera se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" ya que podra formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera basado en datos falsos; 3) que tampoco se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" ms una razn, pues qu podra aadirse, mediante el anlisis, a un "juicio verdadero" que no contuviera ya, y que le convirtiera en verdadero conocimiento? Platn admite, con Protgoras, que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la nica forma de conocimiento. Cree, por el contrario, con Parmnides, que hay otra forma de conocimiento propia de la razn, y que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas caractersticas. 4.2. La teora del conocimiento: la teora platnica La teora del conocimiento en Platn: La primera explicacin del conocimiento que encontramos en Platn, antes de haber elaborado la teora de las Ideas, es la teora de la reminiscencia (anmnesis) que nos ofrece en el Menn. Segn ella el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya saba. Aprender es, por lo tanto, recordar. Qu ha conocido el alma en su otra existencia? A qu tipo de existencias del alma se refiere? Platn no nos lo dice, pero no parece que est haciendo referencia a sus anteriores reencarnaciones. El contacto con la sensibilidad, el ejercicio de la razn, seran los instrumentos que provocaran ese recuerdo en que consiste el conocimiento. La teora de la reminiscencia volver a ser utilizada en el Fedn en el transcurso de una de las pruebas para demostrar la inmortalidad del alma, pero Platn no volver a insistir en ella como explicacin del conocimiento. En la Repblica nos ofrecer una nueva explicacin, la dialctica, al final del libro VI, basada en la teora de las Ideas. En ella se establecer una correspondencia estricta entre los distintos niveles y grados de realidad y los distintos niveles de conocimiento. Fundamentalmente distinguir Platn dos modos de conocimiento: la "doxa" (o conocimiento sensible) y la "episteme" (o conocimiento inteligible). A cada uno de ellos le corresponder un tipo de realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la "episteme", dado que es el nico conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no est sometido a la fluctuacin de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas. Platn nos lo explica mediante la conocida alegora de la lnea. Representemos en una lnea recta los dominios de los sensible y lo inteligible, uno de ellos ms largo que el otro, y que se encuentre en una relacin determinada con l, nos dice Platn. Dividamos cada uno de dichos segmentos segn una misma relacin, igual a la precedente. Sobre la parte de la lnea que representa el mundo sensible tendremos dos divisiones: la primera correspondiente a las imgenes de los objetos materiales -sombras, reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas-, la segunda correspondiente a los objetos materiales mismos, a las cosas -obras de la naturaleza o del arte-. De igual modo, sobre la parte de la lnea que representa el mundo inteligible, la primera divisin corresponder a las imgenes (objetos lgicos y matemticos), y la segunda a los objetos reales, las Ideas.
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Ahora bien, si el mundo sensible es el mundo de la opinin (doxa) y el mundo inteligible el dominio de la ciencia (episteme) estamos autorizados a formular la proposicin siguiente: la opinin es a la ciencia lo que la imagen es al original. Las imgenes de los objetos materiales dan lugar a una representacin confusa, que llamaremos imaginacin (eikasa); los objetos materiales dan lugar a una representacin ms precisa, que comporta la adhesin del sujeto que las percibe, y a la que llamaremos creencia (pstis); por su parte, en el mundo inteligible, las imgenes de las Ideas (objetos matemticos) dan lugar a un conocimiento discursivo (dinoia), mientras que las Ideas mismas da lugar a un conocimiento intelectivo (nesis), el conocimiento de la pura inteligencia. La dialctica es, pues, el proceso por el que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea. Las nociones matemticas, que de una parte reflejan las Ideas puras, pero por otra parte slo pueden traducirse con la ayuda de smbolos sensibles, nos proporcionan el tipo de las nociones mixtas de la dinoia: las matemticas se fundan sobre hiptesis a las que consideran como principios a partir de los cuales deducen sus consecuencias, representando as la actividad del razonamiento discursivo. La nesis en qu se diferencia entonces de la dinoia? Por supuesto, en que se dirigen a objetos de conocimiento distintos, si seguimos la interpretacin de Aristteles en la "Metafsica" (987 b 14 y siguientes) segn la cual Platn estableca una diferencia entre las Ideas y los objetos matemticos en el sentido de considerar a estos como realidades intermedias entre las formas (Ideas) y las cosas sensibles. Pero tambin en cuanto a su naturaleza, pues la nesis, aunque partiendo de las hiptesis de la dinoia pretende rebasarlas remontndose hasta los primeros principios, las Ideas, mediante el recurso a una abstraccin pura, descendiendo luego hasta las conclusiones que se derivan de esos primeros principios, pero sin valerse en ningn momento de imgenes sensibles. Esta distincin entre la dinoia y la nesis ha dado lugar a numerosas disputas, tanto respecto a su naturaleza y funciones como en cuanto a la posibilidad misma de su distincin cmo se justifica, en efecto, la afirmacin de que existen dos tipos de razn?. Platn tampoco da muchas indicaciones al respecto, ni en la Repblica ni en otras obras posteriores; s aporta, al comienzo del libro VII de la Repblica, una interpretacin figurada de la alegora de la lnea a travs del conocido mito de la caverna. Pero, en la medida en que se recurre a un mito para explicar la alegora de la lnea, las dificultades de la interpretacin permanecen. 5. Sociedad y poltica 5.1. Sociedad y poltica: la naturaleza social del ser humano A diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad era el resultado de una convencin o pacto entre los individuos, para Platn la sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano. Si atendemos a las caractersticas de la vida humana, en
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efecto, podremos observar que el ser humano no es autosuficiente, ni en cuanto a la produccin de bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la vida del ser humano algo propiamente humano. Las tendencias que inclinan al ser humano al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo que no tendra sentido pensar que el medio, necesariamente social, en el que se desarrollan, fuera algo no-natural. Esta teora de la "sociabilidad natural" del ser humano ser mantenida posteriormente tambin por Aristteles. La vida social de los humanos: Por lo dems, forma parte de las convicciones sociales, firmemente asentadas en la poca, la idea de que la vida del hombre se identifica, de alguna manera, con su vida social. El predominio de la ciudad-estado como forma de organizacin de la vida social en Grecia fortaleca el predominio de la vida comunal, hasta el punto de que difcilmente se podra concebir la vida del hombre mantenindose ajena al Estado; no obstante, esa tendencia deba ser compatible con el individualismo que tambin se manifiesta en la vida y en las tradiciones culturales griegas. De ah las similitudes que establecer Platn en la Repblica entre la moral individual y la moral colectiva, o entre el gobierno de los bienes individuales y el gobierno de los bienes colectivos, que le permitir comparar la naturaleza del hombre y la naturaleza del Estado con el fin de avanzar en sus investigaciones. Adems, hemos visto que para Platn tena que existir el Bien en s (la Idea de Bien), por lo que difcilmente la referencia del buen comportamiento del individuo puede ser distinta de la del buen comportamiento del Estado. Tiene que existir un nico modelo de comportamiento moral. Y ese modelo ha de tener un carcter absoluto. La teora poltica de Platn: Platn nos expone su teora poltica, - que ser revisada en el Poltico y en Las Leyes -, en la Repblica, obra perteneciente a su perodo de madurez. La Repblica es una obra que tiene por objeto de discusin determinar en qu consiste la justicia. Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes, segn los temas tratados: a) el libro primero en el que se plantea el tema de qu es la justicia sera una especie de prlogo, al que seguiran b) los libros II, III, y IV que tendran por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal, c) cuyas formas de organizacin, de gobierno, caractersticas de sus clases sociales, etctera, se establecern en los libros V , VI y VII; d) estudiando posteriormente los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los libros VIII y IX; e) terminando la obra con la condena de la poesa y de aquellas formas de arte que no muestran una mala imagen de las cosas, as como con una reflexin sobre el destino final del alma. Por supuesto que, en el curso de las sucesivas discusiones, sern tratados en la Repblica otros temas de no menor importancia en la obra de Platn, como ya hemos visto anteriormente (teora de las Ideas, antropologa, teora del conocimiento...) El tema, - qu es la justicia -, se plantea, pues, en el libro primero, ofrecindose diversas soluciones, segn la opinin de los hombres buenos, la de los sofistas, etc., encargndose Scrates, como es habitual en los dilogos platnicos , de demostrar las insuficiencias de las definiciones de justicia aportadas. Se plantea entonces la necesidad de encontrar un mtodo que permita llegar a esa definicin de un modo ms preciso. Scrates recalca la necesidad de que la virtud, en este caso la justicia, sea comn al hombre y a la ciudad; podramos buscarla por lo tanto en uno y en otra; pero dada la mayor magnitud de la ciudad deber estar la justicia inscrita en ella con caracteres ms gruesos que en el individuo y, por lo tanto, ms fciles de encontrar. Pero como no hay ninguna ciudad conocida de la que realmente podamos decir que es justa, Scrates propone la creacin de una ciudad ideal: siendo una sociedad perfecta no podr carecer de ninguna perfeccin y deberemos encontrar en ella la justicia. 5.2. Sociedad y poltica: las clases sociales en la Repblica La sociedad ideal: Cmo tendra que ser una sociedad ideal? Dado que la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres, ya que stos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse, el primer fin que
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debe garantizar toda sociedad es un fin econmico. Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza, lo que introduce la divisin del trabajo en la organizacin de la sociedad. En una ciudad ideal debern existir, por lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las necesidades bsicas que de garantizadas, posee una ciudad ideal no puede faltar de nada. Sin embargo, contina Scrates, una sociedad que slo atendiera las necesidades materiales bsicas sera una sociedad demasiado dura, pues el hombre necesita tambin satisfacer otras tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte, la poesa, la diversin en general, etc.. El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente econmico, no se limita a la produccin de bienes, sino que se encamina ms bien a hacer posible una vida feliz para el hombre. A medida que la sociedad aumenta en nmero de ciudadanos, los recursos necesitan ser ampliados, lo que puede dar lugar a la conquista de territorios vecinos para satisfacer las necesidades de todos, conduciendo a la guerra; pero si seguimos el mismo principio de divisin del trabajo tendr que haber especialistas en la guerra, que sean los encargados exclusivamente de las actividades blicas, a los que Scrates llamar guardianes de la ciudad. Falta todava, pues, algo en esta ciudad ideal: determinar quines sern los encargados de gobernarla. A la clase de los artesanos y de los guardianes hemos de aadir una tercera clase, la de los gobernantes. stos sern elegidos de entre los mejores de los guardianes, que sern llamados desde entonces "auxiliares", reservando el trmino de guardianes para la clase de los gobernantes. Las clases sociales en la Repblica: Del anlisis de las necesidades sociales que debe cubrir una sociedad ideal deduce Scrates, pues, la necesaria existencia de tres clases sociales: la de los artesanos, la de los guerreros o auxiliares, y la de los gobernantes o guardianes. Pero cada una de estas clases ha de tener unas caractersticas distintas a las que poseen en la sociedad actual dice Scrates. La clase de los artesanos, que generalmente realiza las actividades productivas pero no obtiene los beneficios econmicos de su produccin, lo que es fuente de conflictos, ha de ser en la ciudad ideal la poseedora de la riqueza; del mismo modo ser la nica clase que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia; y ha de permitrsele disfrutar de los goces materiales que derivan de la posesin de la riqueza. La clase de los guerreros o auxiliares, por el contrario, no puede tener acceso la riqueza, para evitar la tentacin de defender sus intereses privados en lugar de los intereses colectivos, y terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos; estarn desprovistos de propiedad privada, y tampoco tendrn familia, debiendo vivir en unos barracones en los que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades, en los que vivirn de forma comunitaria, compartindolo todo hombres y mujeres, pues no hay ninguna razn para excluir a las mujeres de ningn tipo de actividad, ya que tanto en el hombre como en la mujer se encuentran similares dones o cualidades naturales, igualmente tiles para la ciudad. La clase de los verdaderos guardianes o gobernantes, debido a su responsabilidad y a las elevadas tareas que le encomienda Platn, (el buen gobierno y el consiguiente beneficio del conjunto de la sociedad), tampoco tendr acceso a la propiedad privada ni a la familia, debiendo velar nicamente por el buen gobierno de la ciudad; debern centrarse en el estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente la ciudad, por lo que su vida estar alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su funcin. La pertenencia a una u otra clase en la Repblica: Cmo se determinar quines han de pertenecer a una u otra de estas clases sociales? No, desde luego, en funcin del origen familiar, como ocurre en la sociedad ateniense de la poca. Para determinar quin ha de formar parte de una u otra clase ser necesario establecer un proceso educativo en el curso del cual se podr determinar qu tipo de naturaleza tiene cada ser humano y, por lo tanto, a qu clase social ha de pertenecer.
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Aqu establece Scrates una comparacin entre la naturaleza del Estado y la naturaleza del individuo: del mismo modo que en el estado encontramos tres clases sociales, encontramos en el individuo tres partes del alma, correspondindole una virtud a cada una de ellas. El paralelismo entre la moral individual y la moral del Estado permite establecer que la virtud que corresponde a cada clase social ha de corresponder a los individuos que la constituyen. La virtud de la clase los artesanos es la templanza, es decir, el disfrute con moderacin de los bienes materiales; la virtud propia de la clase de los guerreros o auxiliares es la valenta o coraje; y la virtud propia de los verdaderos guardianes gobernantes es la sabidura. Ahora bien, estas tres virtudes pertenecen, cada una de ellas, a una parte del alma: la sabidura al alma racional; la valenta al alma irascible y la templanza al alma concupiscible. Aquellos en quienes domine el alma racional han de pertenecer, por lo tanto, a la clase de los verdadero guardianes o gobernantes; en quienes predomine el alma irascible, a la clase de los guerreros o auxiliares; y en quienes predomine el alma concupiscible, a la clase de los artesanos. Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social estaremos en condiciones de determinar en qu puede consistir la justicia en la ciudad ideal: la justicia consistir, no pudindose identificar con la sabidura, ni con el coraje, ni con la templanza, en que cada clase social (y cada ciudadano ) se ocupe de la tarea que le corresponde. La injusticia consistir en la injerencia arbitraria de una clase social en las funciones de otra: que los auxiliares o los artesanos pretendan gobernar, por ejemplo. Correspondencia entre las clases sociales, tipos de alma y virtudes Clase social Tipo de alma Virtud Gobernantes Racional Sabidura Guerreros Irascible Coraje Artesanos Concupiscible Templanza Si la pertenencia a una clase social viene determinada por la naturaleza del alma, y no por el origen familiar, una sociedad tal ha de dar una importancia primordial a la educacin. Ser, en efecto, a travs de ese proceso educativo como se seleccionen los individuos que han de pertenecer a cada clase social, en funcin de su tipo de alma; y qu tipo de educacin ha de recibir cada individuo en funcin de la clase social a la que deba pertenecer. En la Repblica establece Platn detalladamente el programa de estudios que debera imperar en la ciudad ideal, haciendo especial hincapi en el educacin de los gobernantes. Todos los nios y nias deberan recibir inicialmente la misma formacin. Platn considera que la educacin recibida en los primeros aos de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella, ni en razn de su sexo ni por ninguna otra causa: el proceso educativo tiene, al mismo tiempo que un objetivo formativo, la misin de determinar qu tipo de alma predomina en cada individuo, es decir, su naturaleza, en virtud de la cual formar parte de una u otra clase social. 5.3. Sociedad y poltica: la educacin y el gobierno en la Repblica La educacin en la Repblica correr a cargo del Estado, en ningn caso a cargo de las familias, para evitar las influencias negativas que suponen las narraciones que las madres y las nodrizas cuentan a los nios pequeos. Los nios deben comenzar su proceso educativo a travs de actividades ldicas, para lo cual los educadores de la ciudad ideal elegirn aquellos juegos que consideren adecuados para desarrollar en los nios la comprensin de las normas de los juegos y, con ello, un primer acercamiento al valor y sentido de la ley. Las primeras enseanzas que recibirn se centrarn en torno a la poesa y la msica. No obstante, el uso que hacen los poetas del lenguaje les permite esconder todo tipo de narraciones, incluso aquellas que pueden resultar negativas, bajo la belleza y el encanto de sus palabras, por lo que puedan resultar muy perniciosos; esa es la razn de que la poesa se vea gravemente censurada en la ciudad ideal de Platn. Corresponder a los educadores de la ciudad ideal determinar qu tipo de poemas se
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deben estudiar: aquellos adecuados para suscitar el amor a cualquier manifestacin de la virtud. La msica formar parte tambin del educacin, analizando la forma y el ritmo de los poemas y el acompaamiento que les resulte necesario. El estudio del ritmo y la armona suscitar en ellos una elevacin hacia la comprensin y el respeto de las obras bellas y puras, lo que les alejar del vicio. El amor por la belleza desarrollar en ellos la generosidad, la grandeza de alma, la moderacin y el coraje. A estas enseanzas se unir la educacin fsica que, agilizando y fortaleciendo el cuerpo contribuir a desarrollar mejor las virtudes del alma. Todo ello se acompaar de una alimentacin correcta con el objetivo de mantener la salud, y hacer de la medicina un recurso secundario. A lo largo de este proceso educativo algunos nios tendrn tendencia a abandonar sus estudios, que les resultarn difciles y an odiosos, mientras que otros irn desarrollando un entusiasmo cada vez mayor en torno al conocimiento. Los primeros pasarn a formar parte de la clase de los artesanos, habiendo mostrado una mayor inclinacin hacia el contacto con lo material; los que persistan en sus estudios pasarn a formar parte de la clase de los guardianes o auxiliares. La perseverancia en el estudio, entre los que pertenecen a la clase de los guardianes, pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma racional, por lo que sern stos los elegidos para formar la clase de los gobernantes, quienes sern sometidos a un proceso educativo que comenzar con el estudio de las matemticas y terminar con el estudio de la dialctica, con el conocimiento de las Ideas. En el caso de que alguien perteneciente a la clase los gobernantes perdiera posteriormente ese inters por el estudio y por el conocimiento, pasara a formar parte de la clase inferior, la de los auxiliares o guardianes. Lo mismo ocurrira con quien, perteneciendo la clase de los guardianes, mostrara una mayor inclinacin hacia el disfrute de los bienes materiales, que pasara a formar parte entonces de la clase de los artesanos. La tarea de gobernar recaer, pues, sobre aquellos que conozcan las Ideas, es decir, sobre los filsofos. Es sta una de las caractersticas novedosas de la Repblica y que, al chocar frontalmente con la prctica habitual en la poca, merece una explicacin que nos ofrece Platn en el libro VI. El filsofo pasa por ser un personaje extravagante, en la Atenas de la poca, y ocupado en sus estudios e investigaciones no parece ser el individuo idneo para dirigir la ciudad. Pero en la ciudad ideal, que ha de ser gobernada de acuerdo con la Idea de Bien, los nicos que alcanzan ese conocimiento son los filsofos por lo que, por paradjico que parezca, ha de ser a ellos a quienes les corresponda gobernar, pues son los nicos que alcancen el conocimiento de dicha Idea. La mejor forma de gobierno posible ser, pues, aquella en la que un filsofo gobierne; pero si no es posible que uno slo destaque sobre los dems, el gobierno deber ser ejercido por varios filsofos y durante un corto perodo de tiempo, para evitar todos los males que genera la persistencia en el poder. Esta teora es generalmente conocida como la del filsofo-rey. El anlisis de las formas de gobierno en la Repblica: En funcin de lo dicho lo largo de la Repblica, en torno a la ciudad ideal, Platn realiza un anlisis de las formas de gobierno, que ir graduando desde la mejor hasta la peor. En primer lugar sita la aristocracia, es decir, el gobierno de los mejores, ("aristos"), que vendra representado por el gobierno del filsofo-rey de la Repblica ideal; en ella los mejores son los que conocen las Ideas, los filsofos, y su gobierno estara dominado por la sabidura. La segunda mejor forma de gobierno la representara la timocracia, el gobierno de la clase los guardianes, que no estara ya dirigida por la sabidura, sino por la virtud propia de la parte irascible del alma, que es la propia de dicha clase, abriendo las puertas al desarrollo de la ambicin, que predominara en la siguiente forma de gobierno, la oligarqua, el gobierno de los ricos, y cuyo nico deseo se cifra en la acumulacin de riquezas. Posteriormente encontramos la democracia, cuyo lema sera la libertad e igualdad entre todos los individuos y cuyo resultado, segn Platn, es la prdida total del sentido de los valores y de la estabilidad social. No cabe duda de que Platn tiene en mente la democracia ateniense que tan odiosa le result despus de la condena de
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Scrates, aprovechando para satirizar el predominio de los discpulos de los sofistas en la vida pblica. Por ltimo, en el lugar ms bajo de la escala, se encuentra la tirana, que representara el gobierno del despotismo y de la ignorancia, dominado el tirano por las pasiones de la parte ms baja del alma, dando lugar al dominio de la crueldad y de la brutalidad. El anlisis de las formas de gobierno en el Poltico: En el Poltico nos ofrecer otra clasificacin de las formas de gobierno, segn el criterio de la buena ordenacin del gobierno, es decir, del respeto de las leyes. El gobierno puede estar en manos de uno, de varios, o de muchos. Si respetan las leyes la monarqua es el mejor, seguido de la oligarqua y, en ltimo lugar, de la democracia, por lo que la democracia es catalogada como la peor forma de los gobiernos que tienen ley; pero si no se respetan las leyes entonces la jerarqua se invierte, siendo mejor la democracia, peor la oligarqua y, en ltimo lugar, la tirana. El anlisis de las formas de gobierno en Las Leyes: En "Las Leyes" se amplan algunos de los aspectos tratados en la Repblica, respecto a la educacin, el anlisis y las funciones de la guerra, el endurecimiento de las leyes, etc., en una direccin en la que predomina el pesimismo acerca de la posibilidad de implantar la ciudad ideal de la Repblica y en la que Platn tienden hacia consideraciones prcticas, a veces difcilmente conciliables con la vida real, en el intento de construir una sociedad perfecta aislada del tiempo y del espacio y de todo posible devenir. 6. tica Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es objeto de un tratado especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilogos platnicos comience con alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida. Justicia y tica: Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedn, no ser mantenida en los dilogos posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad en la que podemos distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los conflictos psicolgicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su naturaleza. El conocimiento y la satisfaccin de las necesidades intelectuales deben ir acompaados de salud, moderacin en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza de un modo absoluto lo corporal es injustificada. En el Banquete, por ejemplo, podemos observar cmo a travs del Eros Platn concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que observamos en las cosas sensibles, luego a la belleza en el ser humano, hasta alcanzar la contemplacin de la Belleza en s, que se identifica con el Bien del que nos habla en la Repblica y que representara el grado superior de conocimiento. El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la virtud?. Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en
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consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuacin que es manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de Platn. En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida moral. `Para el Mito de la Caverna ver en YOUTUBE: Representacin animada del mito de la caverna de platn (de 8 minutos y 39 segundos de duracin) publicada en You Tube por Bruno Gmez, alumno del IES Besaya de Torrelavega (Cantabria). Para la metfora de la lnea:
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IES Padre Surez Curso 2009-2010- Historia de la Filosofa: Tema 02: La Filosofa Griega: Platn

que se autotransforma mediante separacin de

- fsica s -e m pir ist a s

TODAS LAS COSAS

Ser: nico, eterno e inmutable

-m e t a fsica -r a cio na list a

del choque entre ambas posturas aparecer el

SIGLOS V A. C.CORTE EPISTEMOLGICO SOFISTAS defienden Convencionalismo

APARECE LA EDUCACIN EN VIRTUDES SCRATES

ESQUEMA DE LA FILOSOFA DE PLATN

MUNDO DE LAS IDEAS

modelos ESTAMENTOS VIRTUDES prudencia valor templanza

gobernantes guerreros sabios

MUNDO DE LAS COSAS

contra Artes imitativas Sofistas

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