Moritz Vori Schwind, Danza de Elfos al rededor de un bosquecillo de alisos, 1844.

Frncfurt del Meno, Stadelsches Kunstinstitut

EL HOMBRE SOADO POR BORGES O LA

PEDAGOGA DE LA IMAGINACIN
Diana Escobar Hoyos Elvia Mara Gonzlez Agudelo

EL HOMBRE SONADO POR BORGES O LA PEDAGOGA DE LA IMAGINACIN Este ensayo plantea una relacin dialctica entre los procesos de formacin y los procesos imaginativos a partir del anlisis del cuento de jorge Luis Borges, "Las ruinas circulares". Ello como pretexto para analizar los postulados filosficos de la denominada pedagoga de la imaginacin.

L'HOMME REV PAR BORGES OU LA PDAGOGIE DE L'IMAGINATION Cet essai pose la relation dialectique entre le processus de formation et ceux des processus d'imagination a partir de l'analyse du cont de jorge Luis Borges Las ruinas circulares , Les ruines circulaires. C'est un pretexte pour analyser les postulis philosophiques de ce qu'on appelle la pdagogie de 'imagination.

BORGES' IDEAL MAN OR THE PEDAGOGY OF IMAGINATION This essay proposes a dialectic relation between education processes and imaginative proccsses commencing from the analysis o/ jorge Luis Borges' story " Circular Ruins (Las Ruinas Circulares)." This is done as a pretext to analyze the philosophical propasis of the so-called pedagogy of imagination.

Pedagoga de la imaginacin, Imaginacin, Formacin, Imagen (Filosofa), Borcges, orge Luis. Las ruinas circulares Pedagogy of Imagination, Imagination, Education, Image (Philosophy), Borges, jorge Luis, Circular Ruins

EL HOMBRE SOADO POR BORGES O LA

PEDAGOGA DE LA IMAGINACIN
Diana Escobar Hoyos* Elvia Mara Gonzlez Agudelo* *

a pedagoga tiene como objeto de estudio la formacin de la personalidad de los hombres y de las mujeres que integran una sociedad. En alemn, la palabra formar est designada por Bildung; en ella habita bild cuya traduccin literal es imagen. Obviamente, se puede deducir que la formacin es el proceso de construirse, a s mismo, una imagen mediadora entre la relacin del individuo, no slo con las cosas, sino con los otros, esos otros y esas cosas que tambin poseen su propia imagen. La imagen es cimiento de la imaginacin. Formacin e imaginacin, dos objetos de conocimiento; pedagoga, esttica y filosofa, tres campos del conocimiento que se entrelazan para abordar estos objetos; y plantear otra posibilidad para formar la personalidad de los sujetos, es la pedagoga de la imaginacin. La imagen, como objeto de estudio de la filosofa, ha tenido cuatro acepciones ligeramente diferentes, a saber: algo ausente que arbitrariamente se evoca pero existe en algn lado; algo presente pero que ocupa el lugar de la cosa que representa, retratos, fotografas, cuadros, dibujos, diagramas, etc.; algo inexistente como las ficciones de los sueos y las obras de literatura; algo ausente o inexistente como las ilusiones, aquellas representaciones que para un sujeto en tanto creen-

cia son objetos reales mas no as para un sujeto externo. As la imaginacin se polariza en presencia o ausencia de un objeto o en conciencia fascinada o crtica de un sujeto. Como presencia, la imagen es percepcin, huella, impresin dbil, imaginacin reproductora. Como ausencia, la imaginacin es productora pero alterando lo real. Ante estas dos posiciones se despliegan el sujeto y su consciencia crtica para diferenciar entre lo imaginario y lo real: hacia un extremo, la imagen se toma por lo real, es lo que la filosofa ha denominado consciencia crtica nula; y del otro extremo la imaginacin es el instrumento de crtica de lo real; he aqu un estado de plena consciencia (Gonzlez, 19971998,189). Presencia y ausencia. Es lo real y lo imaginario. Una relacin dialctica que habita en la filosofa, pero que fundamenta la pedagoga de la imaginacin. Veamos. Si se piensa en el racionalismo como corriente filosfica o incluso simplemente como un fenmeno de la modernidad, acude de manera inmediata a nuestra mente la idea de que, para l, slo la razn proporciona conocimientos seguros. Partiendo de la platnica divisin entre el mundo material o cuerpo y el mundo espiritual o alma, el racionalismo opta por fiarse del segundo mundo y desconfiar del primero. Esta desconfianza parte de la base de

Profesora Universidad Medelln Profesora Universidad de Antioquia. Direccin electrnica: egonzal@ayura.udea.edu.co

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que como nuestras sensaciones son engaosas, nuestros sentidos no podrn proporcionarnos nunca verdades absolutas. Esto es esencial para el racionalismo, y nos encontramos con cuestionamientos textuales de Descartes (1976) como Hay en realidad algo que distinga nuestras sensaciones en estado de vigilia de las de los sueos? Cmo se puede estar seguro de que la vida entera no es un sueo?. No sabemos si estamos despiertos o dormidos; nuestros sentidos no podrn nunca aportarnos certeza. Es por esto que debe dudarse de todo, de lo nico que se puede estar seguro es de la duda; y si un ser duda es precisamente porque piensa: cogito, ergo sum; y si piensa es porque existe, as que ese yo pensante es mucho ms real, ms cierto que ese mundo fsico que captamos con los sentidos. As, como esta verdad indudable, existe tambin para Descartes otra verdad que es evidente y es la existencia de un Ser perfecto, justificada en el hecho de que esta idea, existente en todo hombre, no puede provenir del hombre mismo siendo imperfecto, sino de un ente fuera de l en el que confluyan todas las cualidades, y siendo la existencia una cualidad esencial, este ser perfecto, tiene que poseerla. As que el Ser perfecto, simple y sencillamente, existe, pero pertenece a la realidad espiritual o racional, pertenece a lo que Descartes ha denominado el pensamiento, mientras que todas las cosas imperfectas existentes en el mundo pertenecen a la realidad denominada como material o extensin, segn palabras cartesianas. As, Descartes es un dualista, pues estas dos realidades por l concebidas son absolutamente independientes. Pensamiento vs. extensin, presencia vs. ausencia, realidad vs. imaginacin. Mundos aislados, dicotomas esenciales en nuestra cultura occidental y heredadas de un mundo helenstico que no conceba an la posibilidad de una relacin dialctica entre ellas.

Vendr despus, con el tiempo, como reaccin al esquema rgido, exigente y escptico del racionalismo, el ltimo movimiento intelectual colectivo de Europa: el idealismo romntico, la bsqueda de la individualidad como valor, sin necesidad de sometimiento a rigorismos cientficos o a verdades absolutas. La exaltacin de la imaginacin, del sentimiento, la aoranza y la vivencia personal como fuente de conocimiento. La idea de que el hombre lleva todo el universo dentro, que las cosas no existen por fuera de nosotros mismos y que la mejor manera de percibir el secreto del universo es penetrar en uno mismo. Movimiento este que, paradjicamente, recoge semillas sembradas por el racionalismo tardo. Kant, quien a pesar de considerar a la razn como la fuente suprema de conocimiento, gener tambin la idea de que cada individuo tiene la libertad de dar su propia interpretacin de la realidad y que desde el punto de vista esttico, el artista tiene una fuerza imaginativa de creacin del mundo, y que en su entusiasmo puede llegar a sentir desaparecer la frontera entre el sueo y la realidad. Concebir una pedagoga desde la dialctica de lo real y de lo imaginario es algo que ya se ha paseado por el mbito de la literatura como arte. Borges, por ejemplo, plantea en su cuento "Las ruinas circulares" un hombre soado para habitar el mundo real: arte, filosofa y pedagoga. Miremos, a travs de un cuento, lo esttico propiamente dicho, el sustento filosfico de la pedagoga de la imaginacin. En este pequeo cuento, Borges suea la figura de un maestro que ensea, en un anfiteatro o un templo circular en ruinas, anatoma, cosmografa, magia, y que tiene una necesidad pedaggica: buscaba un alma que mereciera participar en el universo, el propsito que lo guiaba no era imposible, aunque si sobrenatural. Quera soar un hombre: quera soarlo con integridad minuciosa e imponerlo a la realidad (Borges, 1984,52). Los sueos eran primero caticos, como el inicio de todo, y luego dialcticos como el desarrollo de cualquier

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cosa; pero dentro del sueo, el mtodo cobija los caminos filosficos del racionalismo y del idealismo. Borges, mediante la construccin imaginaria de un maestro que suea, comienza por aceptar la dualidad existente entre el mundo del sueo y el mundo real, pero quiere generar un producto que siendo originario del mundo de los sueos, se imponga al mundo de lo real. Quiere conectar ambos mundos, enfrentarlos para extraer un producto. Imaginar futuros impensados e imponerlos a la realidad. Para esto utiliza dos mtodos: el primero de ellos, que finalmente falla, pertenece al mundo que Descartes denominara pensamiento; pertenece al mundo perfecto e inmutable de lo racional: escoger al mejor discpulo basndose en la razn, en el conocimiento derivado del entendimiento, examinando el intelecto de todos para que este develara al mejor: nada poda esperar de aquellos alumnos que aceptaban con pasividad sus doctrinas, y s de aquellos que arriesgaban, a veces, una contradiccin razonable (Borges, 1984, 53). Al fallar este primer mtodo opta por el que en la doctrina cartesiana pertenecera al mundo de la extensin o sensorial: comenz a soar solo el cuerpo de su alumno, rgano por rgano, corrigindolo, utilizando sus sentidos para percibirlo, para crearlo, y no su razn como en el mtodo anterior. Hasta que tuvo todo el cuerpo del discpulo, pero no lograba despertarlo: [...] cada noche, lo perciba con mayor evidencia. No lo tocaba; se limitaba a atestiguarlo, a observarlo, tal vez a corregirlo con la mirada. Lo perciba, lo viva, desde muchas distancias y muchos ngulos. La noche catorcena rozo la arteria pulmonar con el ndice y luego todo el corazn desde afuera y adentro. El examen lo satisfizo [...]so un hombre ntegro, un mancebo, pero este no se incorporaba ni hablaba ni poda abrir los ojos. Noche tras noche, el hombre lo soaba dormido (Borges, 1984, 55).

En su desesperacin, el maestro, que trabajaba soando, invoc a la divinidad existente en las ruinas, quien se present a l en sueos, como una visin csmica, con la forma de todas las cosas, no slo de tigre ni caballo, sino de un toro, una rosa, una tempestad (Borges, 1984, 55). Esa divinidad es, en los trminos idealistas, el yo divino de la naturaleza, el alma universal que est presente; es parte integrante de todas las cosas, y que, en este cuento, se nos presenta como fuego, por lo dramtico de este elemento. Pero no se olvide que son tambin fuego, en diferentes formas, la "chispa divina" o la "energa vital". Se podra afirmar entonces, que en el cuento, es el fuego la conexin entre ambos mundos. Y esta hiptesis aplicada a este micromundo de las ruinas circulares podra aplicarse, tambin, a todo el universo; es el eslabn que une los dos mundos y que lleva al monismo. Este eslabn, dentro de la estructura del cuento, sirve no solamente para unir la extensin con el pensamiento, sino tambin la realidad del mundo soado con la realidad del mundo de la vigilia y para hacernos mltiples preguntas, Borges nos lleva al umbral del entendimiento racional para desvirtuarlo, al descubrir cmo se confunde en sus confines con los sentidos mismos, forzando hasta el lmite nuestra capacidad de explorar nuevas posibilidades de percepcin, de conocimiento, de enseanza. El hombre soado por Borges es una imagen brillando ante nuestros ojos, recordndonos que hay que pensar lo impensado, que hay que vivir de sueos y soar con la vida, que no hay fronteras, que somos seres integrales compuestos de luz y oscuridad, de levedad y densidad, de alma y cuerpo, y que la nica forma de construir una cultura que realmente refleje lo que somos es recordar nuestra condicin esencial de seres sensoriales, relativos y nuestra facultad infinita de encontrar en la propia experiencia una fuente inagotable de formacin y conocimiento, de imaginacin para ensear y aprender. Esto es la pedagoga de la imaginacin.

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Ahora bien, el maestro que trabajaba soando, cuando bas sus enseanzas en la razn, deshizo sus sueos y cuando las bas en los sentidos, en los sentimientos, aparentemente le dieron un resultado: no ser un hombre, ser proyeccin del sueo de otro hombre (Borges,1984, 57). Emergen una multitud de preguntas: Somos el sueo de alguien? Otros construyen nuestras vidas? Somos imaginacin de otros? Existen una verdadera realidad y una verdadera historia o mltiples realidades y mltiples historias? A qu realidad en verdad pertenecemos: a la del mundo presencial o a la del mundo imaginario? Somos conscientes de nuestro proceso de formacin? La escuela nos construye nuestras imgenes del mundo? Preguntas stas que aborda la pedagoga de la imaginacin, tanto desde el objeto de la pedagoga, la formacin, como desde el concepto de imagen, pero ahora desde una visin esttica. La pedagoga de la imaginacin, en tanto una pedagoga de corte utpico, como el lugar donde habitan los deseos, plantea un hacer educativo fundamentado en las mediaciones subjetivas, como una visin no idntica, como una visin sensible que instituye una concepcin esttica ante el mundo de la cultura, para formar hombres y mujeres con conciencia de su propia sensualidad, para comprender la cotidianidad proveniente de la cultura, interpretarla e imaginarla, para crear futuros impensados e imponerlos al mundo de lo real. Una concepcin esttica de la cultura implica otra visin del mundo, pues las imgenes, desde esta perspectiva, se constituyen desde lo particular, viendo el detalle, lo diferente, generando discontinuidad, borrando fronteras, articulando contrarios, creando nuevas situaciones al identificar lo no-idntico, lo ilgico dentro de lo lgico, para generar sentidos desde lo no igual. La construccin de las imgenes estticas se basa en el gusto, lo plenamente corporal y en lo bello, lo plenamente armnico. Ellas, las 98

imgenes estticas, afectan exclusivamente la percepcin del sujeto; son una consecuencia de los estmulos y contienen una direccio-nalidad de la atencin humana; por ello forman. La esttica, entonces, disemina todo un campo de cognicin desde lo sensible; se conoce desde el sentido de los sentidos, del cuerpo mismo: la vista, el odo, el tacto, el olfato, el gusto... La pedagoga de la imaginacin propone incluir, en el proceso de formacin de la personalidad de los sujetos, la educacin en la sensibilidad; es decir, que los sujetos construyan su propia imagen a partir de lo no idntico, de la diferencia, de la construccin de nuevos sentidos, del valor que todo tiene para cada quien. Se propone, entonces, que en el mundo de la escuela habite, adems de la lgica de los saberes tradicionales y de la educacin en valores, la educacin en la sensibilidad, para formar sujetos integralmente para el mundo de la vida. En los procesos de enseanza y de aprendizaje se necesita sensibilizar a los estudiantes frente al conocimiento y frente a la vida misma. Si se logra con-mover a los estudiantes, tener efectos sobre ellos; llamar, no slo a su pensamiento sino a sus sentidos; permitir que los conocimientos entren en sus sentidos, en sus sensaciones y percepciones; ellos, los estudiantes, hallarn el valor que, esos conocimientos, poseen para su mundo subjetivo; as, los conocimientos se cargan de significados. Mientras el estudiantado no sienta que los conocimientos lo afectan, mientras no se sensibilice frente a ellos, no ser consciente del proceso de valorarlos para incorporarlos a su vida. Los efectos, los sentimientos, las emociones, el gusto, lo armnico ... todo aquello que estudia la esttica, agudiza el proceso consciente del estudiante sobre sus formas de aprendizaje, sobre sus deseos de educarse. Los conocimientos, la vida, no pueden ser ajenos a los sentimientos de los estudiantes. Formar es, en ltima instancia, educar en los sentimientos.

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Y LITERATURA

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
BORGES, Jorge Luis (1984). "Las ruinas circulares". En: Ficciones. Santaf de Bogot: Oveja Negra. DESCARTES, Rene (1976). Discurso del mtodo. Buenos Aires: Losada. GONZLEZ, Elvia Mara (1997-1998). "La pedagoga de la imaginacin". En: Revista Educacin y Pedagoga. Medelln, Facultad de Educacin, Universidad de Antioquia, Vol. IX-X, No. 19/20, (septiembre-abril).

BIBLIOGRAFA
GONZLEZ, Elvia Mara. La educacin: metfora de la vida. Tesis doctoral. La Habana. 1999. __________ Corrientes pedaggicas contempor neas. Medelln: Facultad de Educacin-Uni versidad de Antioquia, 1999. KANT, Immanuel. Crtica de la razn pura. Mxico: Porra, 1982.

alguna vez el color del fuego y ahora el de la ceniza. Ese redondel es un templo que devoraron los incendios antiguos, que la selva paldica ha profesando y cuyo dios no recibe honor de los hombres. El forastero se tendi bajo el pedestal. Lo despert el sol alto. Comprob sin asombro que las heridas haban cicatrizado; cerr los ojos plidos y durmi, no por flaqueza de la carne sino por determinacin de la voluntad. Saba que ese templo era el lugar que requera invencible propsito; saba que los rboles incesantes no haban logrado estrangular, ro abajo, las ruinas de otro templo propicio, tambin de dioses incendiados y muertos; saba que su inmediata obligacin era el sueo. Hacia la medianoche lo despert el grito inconsolable de un pjaro. Rastros de pies descalzos, unos higos y un cntaro le advirtieron que los hombres de la regin haban espiado con respeto su sueo y solicitaban su amparo o teman su magia. Sinti el fro del miedo y busc en la muralla dilapidada un nicho sepulcral y se tap con hojas desconocidas. El propsito que lo guiaba no era imposible aunque s sobrenatural. Quera soar un hombre. Quera soarlo con integridad minuciosa e imponerlo a la realidad. Ese proyecto mgico haba agotado el espacio entero de su alma; si alguien le hubiera preguntado su propio nombre o cualquier rasgo de su vida anterior, no habra acertado a responder. Le convena el templo inhabitado y despedazado, porque era un mnimo de mundo visible; la cercana de los labradores tambin, porque stos se encargaban de subvenir a sus necesidades frugales. El arroz y las frutas de su tributo eran pbulo suficiente para su cuerpo, consagrado a la nica tarea de dormir y soar. Al principio, los sueos eran caticos; poco despus, fueron de naturaleza dialctica. El forastero se soaba en el centro de un anfiteatro circular que era de algn modo el templo incendiado: nubes de alumnos taciturnos fatigaban las gradas; las caras de los ltimos pendan a muchos siglos de distancia y a una

ANEXO No.l LAS RUINAS CIRCULARES

Jorge Luis Borges And if he left off dreaming about you... Nadie lo vio desembarcar en la unnime noche, nadie vio la canoa de bamb sumindose en el fango sagrado, pero a los pocos das nadie ignoraba que el hombre taciturno vena del Sur y que su patria era una de las infinitas aldeas que estn aguas arriba, en el flanco violento de la montaa, donde el idioma zend no est contaminado de griego y donde es infrecuente la lepra. Lo cierto es que el hombre gris bes el fango, repech la ribera sin apartar (probablemente, sin sentir) las cortaderas que le dilaceraban las carnes y se arrastr, mareado y ensangrentado, hasta el recinto circular que corona un tigre o caballo de piedra, que tuvo
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altura estelar, pero eran del todo precisas. M hombre les dictaba lecciones de anatoma, de cosmografa, de magia: los rostros escuchaban con ansiedad y procuraban responder con entendimiento, como si adivinaran la importancia de aquel examen, que redimira a uno de ellos de su condicin de vana apariencia y lo interpolara en el mundo real. El hombre, en el sueo y en la vigilia, consideraba las respuestas de sus fantasmas, no se dejaba embaucar por los impostores, adivinaba en ciertas perplejidades una inteligencia creciente. Buscaba un alma que mereciera participar en el universo. A las nueve o diez noches comprendi con alguna amargura que nada poda esperar de aquellos alumnos que aceptaban con pasividad su doctrina y s de aquellos que arriesgaban, a veces, una contradiccin razonable. Los primeros, aunque dignos de amor y de buen efecto, no podan ascender a individuos; los ltimos preexistan un poco ms. Una tarde (ahora tambin las tardes eran tributarias del sueo, ahora no velaba sino un par de horas en el amanecer) licenci para siempre el vasto colegio ilusorio y se qued con un slo alumno. Era un muchacho taciturno, cetrino, dscolo a veces, de rasgos afilados que repetan los de su soador. No lo desconcert por mucho tiempo la brusca eliminacin de los condiscpulos; su progreso, al cabo de unas pocas lecciones particulares, pudo maravillar al maestro. Sin embargo, la catstrofe sobrevino. El hombre, un da, emergi del sueo como de un desierto viscoso, mir la vana luz de la tarde que al pronto confundi con la aurora y comprendi que no haba soado. Toda esa noche y todo el da, la intolerable lucidez del insomnio se abati contra l. Quiso explorar la selva, extenuarse; apenas alcanz entre la cicuta unas rachas de sueo dbil, veteadas fugazmente de visiones de tipo rudimental: inservibles. Quiso congregar el colegio y apenas hubo articulado unas breves palabras de exhortacin, ste se deform, se borr. En la casi perpetua vigilia, lgrimas de ira le quemaban los viejos ojos.

Comprendi que el empeo de modelar la materia incoherente y vertiginosa de que se componen los sueos es el ms arduo que puede acometer un varn, aunque penetre todos los enigmas del orden superior y del inferior: mucho ms arduo que tejer una cuerda de arena o que amonedar el viento sin cara. Comprendi que un fracaso inicial era inevitable. Jur olvidar la enorme alucinacin que lo haba desviado al principio y busc otro mtodo de trabajo. Antes de ejercitarlo, dedic un mes a la reposicin de las fuerzas que haba malgastado el delirio. Abandon toda premeditacin de soar y casi acto continuo logr dormir un trecho razonable del da. Las raras veces que so durante ese periodo, no esper que el disco de la luna fuera perfecto. Luego, en la tarde, se purific en las aguas del ro, ador los dioses planetarios, pronunci las slabas lcitas de un nombre poderoso y durmi. Casi inmediatamente, so con un corazn que lata. Lo so activo, caluroso, secreto, de grandor de un puo cerrado, color granate en la penumbra de un cuerpo humano an sin cara ni sexo; con minucioso amor lo so, durante catorce lcidas noches. Cada noche, lo perciba con mayor evidencia. No lo tocaba; se limitaba a atestiguarlo, a observarlo, tal vez a corregirlo con la mirada. Lo perciba, lo viva, desde muchas distancias y muchos ngulos. La noche catorcena roz la arteria pulmonar con el ndice y luego todo el corazn, desde afuera y adentro. El examen lo satisfizo. Deliberadamente no so durante una noche: luego retom el corazn, invoc el nombre de un planeta y emprendi la visin de otro de los rganos principales. Antes de un ao lleg al esqueleto, a los prpados. El pelo innumerable fue tal vez la tarea ms difcil. So un hombre integro, un mancebo, pero ste no se incorporaba ni hablaba, ni poda abrir los ojos. Noche tras noche, el hombre los soaba dormido. En las cosmogonas gnsticas, los demiurgos amasan un rojo Adn que no logra ponerse

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de pie; tan inhbil y rudo y elemental como ese Adn de polvo era el Adn de sueo que las noches del mago haban fabricado. Una tarde, el hombre casi destruy toda su obra, pero se arrepinti. (Ms le hubiera valido destruirla.) Agotados los votos a los nmenes de la tierra y del ro, se arroj a los pies de la efigie que tal vez era un tigre y tal vez un potro, e implor su desconocido socorro. Ese crepsculo, so con la estatua. La so viva, trmula: no era un atroz bastardo de tigre y potro, sino a la vez esas dos criaturas vehementes y tambin un toro, una rosa, una tempestad. Ese mltiple dios le revel que su nombre terrenal era Fuego, que en ese templo circular (y en otros iguales) le haban rendido sacrificios y culto y que mgicamente animara al fantasma soado, de suerte que todas las criaturas, excepto el Fuego mismo y el soador, lo pensaran un hombre de carne y hueso. Le orden que una vez instruido en los ritos, lo enviara al otro templo despedazado cuyas pirmides persisten aguas abajo, para que alguna voz lo glorificara en aquel edificio desierto. En el sueo del hombre que soaba, el soado se despert. El mago ejecut esas rdenes. Consagr un plazo (que finalmente abarc dos aos) a descubrirle los arcanos del universo y del culto del fuego. Intimamente, le dola apartarse de l. Con el pretexto de la necesidad pedaggica, dilataba cada da las horas dedicadas al sueo. Tambin rehizo el hombro derecho, acaso deficiente. A veces, lo inquietaba una impresin de que ya todo eso haba acontecido... En general, sus das eran felices; al cerrar los ojos pensaba: ahora estar con mi hijo. O, ms raramente: El hijo que he engendrado me espera y no existir si no voy. Gradualmente, lo fue acostumbrando a la realidad. Una vez le orden que embanderara una cumbre lejana. Al otro da, flameaba la bandera en la cumbre. Ensay otros experimentos anlogos, cada vez ms audaces. Comprendi con cierta amargura que su hijo estaba listo para nacer -y tal vez impaciente-.

Esa noche lo bes por primera vez y lo envi al otro templo cuyos despojos blanquean ro abajo, a muchas leguas de inextricable selva y cinaga. Antes (para que no supiera nunca que era un fantasma, para que se creyera un hombre como los otros) le infundi el olvido total de sus aos de aprendizaje. Su victoria y su paz quedaron empaadas de hasto. En los crepsculos de la tarde y del alba se prosternaba ante la figura de piedra, tal vez imaginando que su hijo irreal ejecutaba idnticos ritos, en otras ruinas circulares, aguas abajo: de noche no soaba, o soaba como lo hacen todos los hombres. Perciba con cierta palidez los nidos y formas del universo: el hijo ausente se nutra de esas disminuciones de su alma. El propsito de su vida estaba colmado: el hombre persisti en una suerte de xtasis. Al cabo de un tiempo que ciertos narradores de su historia prefieren computar en aos y otros en lustros, lo despertaron dos remeros a medianoche: no pudo ver sus caras, pero le hablaron de un hombre mgico en un templo del Norte, capaz de hollar el fuego y de no quemarse. El mago record bruscamente las palabras de dios. Record que de todas las criaturas que componen el orbe, el fuego era la nica que saba que su hijo era un fantasma. Ese recuerdo, apaciguador al principio, acab por atormentarlo. Temi que su hijo meditara en ese privilegio anormal y descubriera de algn modo su condicin de mero simulacro. No ser un hombre, ser la proyeccin del sueo de otro hombre qu humillacin incomparable, qu vrtigo!. A todo padre le interesan los hijos que ha procreado (que ha permitido) en una mera confusin o felicidad: es natural que el mago temiera por el porvenir de aquel hijo, pensado entraa por entraa y rasgo por rasgo, en mil y una noches secretas. El trmino de sus cavilaciones fue brusco, pero lo prometieron algunos signos. Primero (al cabo de una larga sequa) una remota nube en un cerro, liviana como un pjaro: luego hacia el Sur, el cielo que tena el color rosado de la enca de los leopardos; luego las humaredas 101

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que herrumbraron el metal de las noches; despus la fuga pnica de las bestias. Porque se repiti lo acontecido hace muchos siglos. Las ruinas del santuario del dios del fuego fueron destruidas por el fuego. En un alba sin pjaros el mago vio cernirse contra los muros el incendio concntrico. Por un instante, pens refugiarse en las aguas, pero luego com-

prendi que la muerte vena a coronar su vejez y a absolverlo de sus trabajos. Camin contra los jirones de fuego. stos no mordieron su carne, stos lo acariciaron y lo inundaron sin calor y sin combustin. Con alivio, con humillacin, con terror, comprendi que l tambin era una apariencia, que otro estaba sondolo.

REFERENCIA
ESCOBAR HOYOS, Diana y GONZLEZ AGUDELO, Elvia Mara. "El hombre soado por Borges o la pedagoga de la imaginacin". En: Revista Educacin y Pedagoga. Medelln: Universidad de Antioquia, Facultad de Educacin. Vol. XIV, No. 32, (enero-abril), 2002. pp. 95-102. Original recibido: diciembre de 2001 Aceptado: febrero de 2002 Se autoriza la reproduccin del artculo citando la fuente y los crditos de los autores.

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