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EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO EL VITALISMO: F. NIETZSCHE (1844-1900)

I. INTRODUCCIN: EL CONTEXTO HISTRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSFICO DEL SIGLO XIX 1. CONTEXTO HISTRICO Y SOCIOCULTURAL En el aspecto histrico, destacamos los siguientes puntos: 1. Siglo de las transformaciones socioeconmicas: La aparicin de la fbrica. El siglo XIX es el siglo del desarrollo industrial y la implantacin de la fbrica debido a la revolucin industrial de finales del XVIII. La produccin fabril general una nueva clase social: el proletariado que sufre unas condiciones infrahumanas de vida. Se trata de la primera revolucin industrial a la que intenta responder la filosofa marxista y los movimientos proletarios. Por lo tanto, nos hallamos ante una sociedad de clases, fuertemente dividida; nos hallamos ante una sociedad de masas fruto de las revoluciones demogrficas que genera la industria. Nos hallamos, en suma ante el primer capitalismo, optimista y con una fuerte fe en el progreso indefinido y en la ciencia. 1. Siglo de las revoluciones: las tensiones sociales: el capitalismo. A la revolucin francesa de finales del XVIII, de carcter burgus, le sobreviene la revolucin industrial fruto del desarrollo cientfico y de la revolucin cientfica y de la creacin del motor de explosin (James Watt, 1764) aplicado inmediatamente a la creacin del ferrocarril y la industria textil1. Aparece el capitalismo; esto es, la creacin de una nueva clase social, la empresarial, poseedora de los medios de produccin, aquella que es duea de la fbrica, la mina, el peridico. La ideologa que sustenta a esta clase es el liberalismo, ideologa de clase burguesa que sostiene el laissez-faire (literalmente, dejar-hacer; es decir, que el Estado no intervenga o intervenga lo menos posible en las relaciones laborales y el proceso productivo en general). Frente a ella, surgen los movimientos obreros, agrupados en la AIT (Asociacin internacional de los trabajadores) tales como el socialismo, el anarquismo y el comunismo que piden la eliminacin de clases y la propiedad estatal de los medios de produccin. No faltan tambin los movimientos tradicionalistas que desean una vuelta al Antiguo Rgimen y otros movimientos de carcter anarquista como el ludismo que quieren destruir la fbrica para volver al modo tradicional de produccin. 2. Siglo del nacionalismo. La Europa de la segunda mitad del siglo XIX es la Europa de los nacionalismos. El nacionalismo es un sentimiento
James Watt patent su mquina de vapor en 1769. En 1829 Robert Stephenson fabrica la legendaria locomotora Rocket que alcanz los 47 kms/hora. Se inaugura el tramo Manchester-Liverpool en 1830, modelo de todas las lneas posteriores de ferrocarril. El modelo se importa a centroeuropa (Alemania, Francia) y Estados Unidos. La industria textil y la minera son las primeras. La revolucin industrial ha comenzado.
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2 exaltado por el romanticismo, pero tambin se debe a intereses comerciales, pues trata de proteger los mercados nacionales. La unificacin de Alemania e Italia son los acontecimientos histricos ms importantes a este respecto en esta segunda mitad de siglo. Recordamos que Nietzsche era una apasionado de Italia y uno de los adversarios de la Alemania unificada bajo el liderato de Prusia. Rechaz la nacionalidad alemana y adopt la suiza. La unificacin alemana culmin en 1871 bajo el impulso de Bismarck2. Finalmente la unificacin alemana concluy en su deseo de expandirse y formar el gran imperio germnico. Por otro lado, en Italia tena lugar il Risorgimento. As se denomin a la etapa histrica bajo la que se produce la unificacin. El conde de Cavour, aliado con Garibaldi, trajo de la casa de Saboya a Vctor Manuel II que fue proclamado primer rey de Italia en 1861. Su hijo, Humberto I, le sucedi en 1878. Por ltimo, en Suiza viva bajo una constitucin redactada en 1848 (ao de revoluciones liberales en toda Europa), de carcter ms liberal y democrtico. Adems el congreso de Viena3 garantiz la neutralidad suiza y restituy la confederacin Helvtica que provena de siglos atrs. Suiza fue uno de los lugares preferidos por Nietzsche para vivir y trabajar. En el aspecto cultural, el gran movimiento que se produce a finales del siglo XVIII y durante toda la primera mitad del siglo XIX es el romanticismo. A pesar de que nos situamos en la segunda mitad del siglo XIX, la influencia del romanticismo es tal en la obra de Nietzsche que es imprescindible hablar de l aqu. Se trata de un movimiento cultural que reacciona frente a la concepcin racionalista del mundo que proviene de la ilustracin y resalta las contradicciones y las pasiones bajo las que vive el hombre. Goethe, Novalis en Alemania; Victor Hugo, Chatteaubriand en Francia, lord Byron en Inglaterra, Espronceda en Espaa son algunos de sus representantes. Se trata de una manera de pensar que afecta a todas las manifestaciones cultruales: literatura, pintura, msica y filosofa. Las caractersticas del romanticismo podemos resumirlas en las siguientes: 1. Exaltacin de la libertad, de lo irracional, del sentimiento, de la intuicin, de la imaginacin frene a lo racional; 2. Exaltacin del individuo, de la idea de genio, del subjetivismo, frente a la regla y la ley; 3. Apuesta por el espritu de los pueblos, por la nacin. Valoracin de la tradicin y de las leyendas populares. De ah su influencia en los nacionalismos. 4. Aclamacin de la naturaleza viva, de las pocas pasadas (La Edad Media, la Grecia clsica), de lo extico, del hroe trgico. A pesar de que tambin se produce una reaccin contra el romanticismo con el realismo que va unido al positivismo en filosofa y que apuesta por los hechos contrastables, a finales del siglo XIX, hay una vuelta al romanticismo, una desconfianza en el progreso y en la ciencia, una conciencia de crisis y de
Otto von Bismarck (1815-1898), canciller alemn, hombre de hierro, fue el indiscutible artfice de la unificacin alemana. 3 Acuerdo internacional adoptado en 1814-1815 para establecer las fronteras nacionales tras la cada de Napolen I.
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3 prdida de valores. Y frente al positivismo y a ese realismo cultural, aparece el vitalismo, corriente filosfica en donde podemos situar a Nietzsche.

2. CONTEXTO FILOSFICO Podemos resumir las corrientes filosficas ms importantes en estas tres: 1. El idealismo. En la primera mitad de siglo, surge con fuerza en Alemania la filosofa idealista, cuyo representante ms egregio es Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)4. Desde una posicin racionalista expresada en su frase todo lo real es racional y todo la racional es real, para Hegel el sujeto es la Idea que se despliega histricamente de forma dialctica. La dialctica es otra de sus grandes aportaciones pues implica una nueva concepcin del tiempo. La Idea no se despliega linealmente, sino en un movimiento que recorre la afirmacin, la negacin y la negacin de la negacin (supresin que es al mismo tiempo superacin a un nuevo estadio). A la muerte de Hegel su pensamiento evoluciona con la llamada izquierda hegeliana cuyos representantes fueron Ludwig Feuerbach (1804-1872) y Karl Marx (1818-1883). Sustituyen la Idea por la Naturaleza. Defienden as el materialismo y elaboran una visin de la naturaleza separada del hombre (materialismo dialctico) y de la naturaleza en su relacin con el hombre a travs del trabajo (materialismo histrico). Marx sostendr que el capitalismo se disolver necesariamente por sus contradicciones y se lograr una sociedad sin clases: la sociedad social socialista, primero; y, posteriormente, la sociedad social comunista, ideal ltimo de toda su filosofa. 2. El positivismo. La segunda gran corriente filosfica que domina en Europa durante la segunda mitad del siglo XIX es el positivismo cientfico y filosfico. El siglo XIX es el siglo del progreso cientfico y tcnico. El fundador de esta corriente que hunde sus races en el empirismo es el francs Augusto Comte (1798-1857) quien enuncia su ley de los tres estadios. La humanidad ha atravesado tres etapas: la religiosa, la filosfica y la cientfica. Cada una de ellas es la superacin de la anterior. As, el positivismo cree que la ciencia es el saber ms perfecto y absoluto que ha superado a la filosofa de la misma manera que sta super a la religin. "La Fsica aspira a ser una Filosofa y muchas veces se proclama que toda verdadera filosofa ha de ser nicamente ciencia de la naturaleza". (A principios del XX, empero, este positivismo se abandona. El principio de indeterminacin de Heisenberg, Mach, Einstein y Hertz, hacen reconocer a la fsica sus propios lmites). 3. El irracionalismo: el pesimismo metafsico de Arthur Schopenhauer (1788-1860). Frente al positivismo dominante aparece el vitalismo que, aunque resulta un trmino ambiguo e incluye pensadores muy dispares, afirma que la vida es el punto de partida de todo pensamiento. La vida es en trminos orteguianos, la realidad radical. Y
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Otros representantes son Johann Gottlieb Fichte Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854).

(1762-1814)

4 la vida no es slo razn, sino pasin, sentimiento y deseo. Esta corriente de pensamiento, en donde situamos a Nietzsche, recibe su principal y primera influencia del irracionalismo de Schopenhauer. Veremos su pensamiento, ms adelante, dentro de las influencias que recibe Nietzsche.

II. EL PENSAMIENTO DE FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

1. Introduccin Podemos dividir el pensamiento de Nietzsche en dos partes: una, negativa, crtica de la cultura occidental; otra, positiva, alternativa a esa cultura dominante. Los conceptos fundamentales de la parte crtica son: socratismo, muerte de Dios, nihilismo, moral de esclavos. Nuestra civilizacin se opone a la vida cuyos conceptos fundamentales son: superhombre, voluntad de poder y eterno retorno de lo mismo. La crtica de Nietzsche es a toda la cultura, ms extremadamente a la religin, la filosofa, la ciencia y la moral. No se trata de una crtica a la cultura de su poca por eso parte del examen de la raz de la cultura: el mundo griego. Nietzsche es ante todo un gran criticador (de la racionalidad, de la moral cristiano-platnica, de la metafsica tradicional, del positivismo, de la modernidad, del socialismo, del nacionalismo) y, a su vez, un gran vate, un profeta que se anticipa a su tiempo y anuncia las consecuencias futuras del complejo mundo surgido tras la revolucin industrial que se cumplieron en el siglo XX y que an estn vigentes en nuestros das. Por otro lado, los escritos de Nietzsche pueden ser divididos en cuatro perodos bien definidos: 1. El Nietzsche romntico (Filosofa de la noche): Los primeros trabajos y sobre todo, El Nacimiento de la Tragedia (1871-72) y sus cuatro Meditaciones Intempestivas estn dominados por una perspectiva romntica influida por Schopenhauer y Wagner. La figura que recoge la autntica actitud ante la vida es la del artista. Nos encontramos aqu tambin Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873). 2. El Nietzsche ilustrado (Filosofa de la maana): Sus obras son Humano, Demasiado Humano (1878), Aurora (1881) y La Gaya Ciencia (1882), son reflejo de los aforistas franceses. Voltaire le influye tambin. Adopta la postura positivista o cientfica para condenar la metafsica, la religin y el arte. El elogio de la razn y de la ciencia y la experimentacin con los gneros literarios expresan la emancipacin de Nietzsche de su primer romanticismo y de Schopenhauer y Wagner. La figura ahora es el hombre libre. 3. El mensaje de Zaratustra (Filosofa del medioda): La madurez filosfica comienza despus de La Gaya Ciencia en la obra As hablo Zaratustra (1883). En ella, Nietzsche propone su alternativa a la cultura occidental. Zaratustra la encarna. La figura aqu es el superhombre. 4. Perodo crtico (Filosofa del atardecer): Es la poca de ataque a

5 toda la cultura occidental: la religin, la filosofa, la ciencia y la moral tradicional. Sus obras son: Ms all del bien y del mal (1886) y La genealoga de la moral (1887), Crepsculo de los dolos (1888), El Anticristo y Ecce homo (1888). Sin embargo, nuestro recorrido no ser cronolgico, sino temtico atendiendo a la parte crtica, por un lado, y a su aportacin positiva, por otro.

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PARTE CRITICA

1. EL PUNTO DE PARTIDA: LO APOLINEO FRENTE A LO DIONISIACO ("El nacimiento de la tragedia" 1872) Se trata de una obra con clara (y posteriormente reconocida por Nietzsche mismo) influencia de A. Schopenhauer5. En ella, Nietzsche analiza la tragedia griega para descubrir la existencia de dos instintos o fuerzas: lo apolneo y lo dionisaco. Lo apolneo representa la claridad, la forma, la luz, el instinto figurativo; lo dionisaco, lo catico, lo embriagador, la msica, la vida. Por lo apolneo cubrimos la realidad con un velo esttico, creando un mundo ideal de forma y belleza. Sin embargo, lo dionisaco abraza la existencia con toda su oscuridad y horror. Los dos instintos (40) o potencias artsticas (46) se muestran en franca anttesis, en abierta discordia (40) hasta que, unindose, engendran la tragedia tica.

LO APOLNEO Apariencias, formas. Da, luz. Razn. Divinidad tica Principium individuationis

LO DIONISIACO Realidad, la cosa-en-s Noche, oscuridad. Embriaguez, desenfreno, voluptuosidad. Olvido de s; olvido de preceptos Lo Uno primordial

EN LA TRAGEDIA

La palabra Los personajes

La msica El coro

Los griegos comprendan muy bien que la vida es terrible, inexplicable y peligrosa. Pero no se entregaban al pesimismo. Lo que hacan es transformar
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Recordemos que para A. Schopenhauer la autntica realidad se manifiesta en la vida. La vida es trgica y terrible. Solo nos salva de ella su transmutacin o recreacin por el arte, por el trabajo del genio creativo. Ms adelante, en el apartado de influencias nos referimos brevemente a su pensamiento.

6 el mundo y la vida por medio del arte. Decan s al mundo como un fenmeno esttico. Pero hay dos maneras de hacer esto, dos actitudes: lo apolneo y lo dionisaco. Por lo apolneo cubrimos la realidad con un velo esttico, creando un mundo ideal de forma y belleza. (Expresin: la mitologa olmpica, las artes picas y plsticas). Lo dionisaco abraza la existencia con toda su oscuridad y horror. La tragedia transforma la existencia en un fenmeno esttico, pero no la cubre con un velo, sino que la afirma al exhibirla. Para Nietzsche, las tragedias de Esquilo son una perfecta fusin de ambas potencias, son la expresin de la suprema realizacin de la cultura griega. Pero esta realizacin dura poco. El racionalismo socrtico es el culpable. Eurpides es su representante. Con l "la tragedia ha muerto" (101). Toda nuestra cultura es el resultado de este desprecio de lo dionisaco. Nuestra cultura responde a la tendencia socrtica. Sin embargo, segn seala al final del libro, se estaba produciendo un "despertar gradual del espritu dionisaco en nuestro mundo actual" (158); existe un autntico renacimiento de la tragedia en Alemania. El genio creador resurge con Wagner. Wagner representa la solucin al destierro de la vida; l es el artista que la recupera. Debe haber una vuelta a la vida, al arte como nica justificacin del mundo. Porque la vida es solo un juego, un juego que no necesita una justificacin ms all de s mismo. La filosofa es para N. sabidura trgica, visin de la batalla entre el fondo vital que todo lo engendra (lo dionisaco) y el mundo de las figuras estables (lo apolneo). Sin embargo, el enemigo del saber trgico es la racionalidad. Scrates representa el triunfo de lo racional frente a la vida. El socratismo es incapaz de ver el dinamismo de la vida y acaba matando lo trgico. La historia del mundo occidental toma un nuevo rumbo en el que predomina absolutamente lo racional (lo apolneo) y se reprimen las fuerzas vitales creadoras. Esto conduce a la decadencia total: el nihilismo. 2. CRITICA A LA RELIGION, A LA METAFISICA Y A LA CIENCIA 1. El Nietzsche ilustrado

Las obras que siguen a "El nacimiento de la tragedia", "Humano, demasiado humano" (1876), "Aurora" (1880-1881) y "La gaya ciencia" (18811882) representan una transicin a la madurez de "As habl Zaratustra" (1883), en la que expone lo que hemos denominado, "parte positiva" de su pensamiento. En ellas reniega de la influencia de Schopenhauer que aparece en "El nacimiento de la tragedia" y, segn nos dice, ha elaborado un concepto de vida demasiado metafsico. Ahora tambin el arte, adems de la metafsica y la religin, es considerado una ilusin que inventa el hombre para escapar de su caducidad. La ciencia como saber crtico ha contribuido a destruir estos ideales y a liberar al hombre. La ciencia, slo en cuanto liberadora, ser admitida por Nietzsche en este perodo denominado por esto "ilustrado". Sin embargo, ser fuertemente criticada despus en cuanto ha pretendido erigirse tambin en saber absoluto. Lo veremos a continuacin. 2. Critica a la religion, a la metafisica y a la ciencia

La crtica al cristianismo se refleja en los libros "El Anticristo" y "El crepsculo de los dolos". La religin es el prototipo de la subversin de los valores, pero, adems, detrs de ella no hay ms que un platonismo que separa al hombre de su nica realidad ("El cristianismo es el platonismo explicado a la plebe") para transportarle a un mundo ideal, perfecto y verdadero. El cristianismo, por consiguiente, debe su triunfo a la halagadora doctrina de la inmortalidad personal; esto es, a la presuncin de que cada vida y muerte individual tiene una significacin csmica. La metafsica es una ilusin. No existe ms que este mundo, el mundo del espacio y el tiempo. Adems esto es lo que debe ser. Hay que querer el mundo as. La filosofa tradicional, la metafsica, ha expresado el ideal asctico cuando privilegi el alma sobre el cuerpo, la mente sobre los sentidos, el deber sobre el deseo, la realidad sobre la apariencia, la eternidad sobre lo temporal. Mientras que el cristianismo prometi la salvacin de los pecados a los que se arrepiente, la filosofa ofreci esperanza de salvacin, aunque secular, para sus sabios. Lo comn a la religin tradicional y a la filosofa fue la no declarada pero poderosa asuncin motivadora de que la existencia requiere explicacin, justificacin o expiacin. Las dos denigraron la experiencia en favor de otro mundo "verdadero". Ambos pueden interpretarse como sntomas de una vida decadente o de una vida afligida. Toda la obra de Nietzsche es un desenmascaramiento de la conspiracin contra la vida urdida por filsofos y telogos. La filosofa ha llamado verdad a lo inmutable, pero lo cierto es que todo fluye, como deca Herclito. No existe un mundo aparente frene a un mundo verdadero. Todo esto no es ms que un consuelo, pero un consuelo que nos esclaviza. Por tanto, es una idea que hay que eliminar. Asumamos que solo hay apariencias, fenmenos, que no existe ninguna cosa-en-s. Si tendemos a sacralizarlo todo es porque queremos escapar de nuestra fugacidad. La ciencia tambin la consideramos sagrada, la verdad inmutable. Pero tal cosa no existe sencillamente, debemos admitir la vida como es. No hay verdad, solo hay perspectivas, es decir, interpretaciones de los hechos. Y cada perspectiva es una valoracin fruto de la voluntad de poder. El origen de todo esto lo sita Nietzsche en el lenguaje. Ms concreto, en la gramtica (vase texto). La ciencia no busca la verdad, sino la preservacin de la vida. La ciencia est al servicio de la voluntad de vivir. El pragmatismo (lo bueno es lo til para sobrevivir) es lo que vale. La ciencia slo realiza convenciones, mentiras, consensos que con el tiempo se olvida que lo son. 3. CRTICA A LA MORAL

En "Ms all del bien y del mal", Nietzsche distingue entre dos tipos de moral: la de los jefes y la de los esclavos. La moral aristocrtica, de los jefes es aquella en la que "bueno" significa noble y "malo" plebeyo. El bueno es el fuerte, el que se vale por s mismo. Bueno es todo lo que eleva al individuo, lo que le da grandeza. Es una moral del guerrero, caballeresca. Bueno es el hroe. Sin embargo, en la moral de esclavos los fuertes son considerados "malos", pues son peligrosos para ellos. Las valoraciones de los esclavos son expresin de las necesidades del rebao. El esclavo glorifica todo aquello que hace soportable la

8 vida a los pobres, a los enfermos, a los dbiles. En "La genealoga de la moral" busca el origen de este cambio, de esta transmutacin de los valores y lo encuentra en el resentimiento. El hombre fuerte es el hombre superior y es aquel que es capaz de crear sus propios valores. El sumiso e impotente que le teme intenta contenerlo afirmando como absolutos los valores de los esclavos, de los dbiles: la humildad, la caridad, etc. La historia de la moral es el conflicto entre estas dos morales. Nietzsche dice que podran coexistir si la moral de los esclavos no quisiera imponer sus valores universalmente. Esto al menos es lo que ha sucedido en Occidente con el advenimiento del cristianismo. El cristianismo es la expresin del resentimiento caracterstico del instinto del rebao o moral de los esclavos.

BUENO MORAL DE LOS SEORES MALO

LO NOBLE LA CREATIVIDAD LA FUERZA EL ORGULLO EL RIESGO

MALO MORAL DE LOS ESCLAVOS LA HERMANDAD EL AMOR AL PRJIMO LA CARIDAD LA PIEDAD LA HUMILDAD

BUENO

D. El nihilismo: La muerte de Dios La idea que puede resumir toda la crtica a la cultura occidental es la idea de la muerte de Dios. La muerte de Dios significa la muerte del socratismo. Dios significa los ideales que el socratismo elev por encima de la vida real. Dios es la personificacin del ideal platnico, es el guardin del bien moral. La muerte de Dios no es alegre como Feuerbach la entendi, sino trgica. Al destruir las coordenadas bajo las que ha vivido el hombre, qu le queda? Al desaparecer Dios no hay nada. Es el nihilismo. "Nihilismo" fue el trmino usado por Nietzsche para describir la devaluacin de los valores supremos propuestos por el ideal asctico. Pensaba en la poca en la que vivi como una poca de nihilismo pasivo; es decir, una poca que no era consciente todava de que los valores absolutos sostenidos por la religin y la filosofa se haban disuelto con el advenimiento del positivismo decimonnico. El hundimiento de los cimientos metafsicos y teolgicos y de las sanciones de la moral tradicional supone el triunfo del sin sentido que es el triunfo del nihilismo: "Dios ha muerto". Nietzsche piensa, sin embargo, que la mayora de los hombres no aceptara el eclipse del ideal asctico y el intrnseco sin sentido de la existencia y buscara suplantar lo absoluto para conferir significado a la vida. Pensaba que el nacionalismo emergente de su tiempo representaba un amenazador sustituto

9 divino, en el que la nacin-estado sera investida con valores y propsitos trascendentes. Y del mismo modo como la doctrina totalizadora del absoluto hall expresin en filosofa y en religin, Nietzsche pens que ese absoluto vendra unido a la nacin-estado llena de misioneros fervorosos y entusiastas. Por esta razn, los estudioesos distinguen entre el nihilismo pasivo y el nihilismo activo: a) Nihilismo pasivo: Nihilismo, proviene del latn nihil que significa nada. Por esto, antes de todo nihilismo significa toda aquella doctrina o cultura (la cultura occidental) que niega los valores de la vida y sobre pone otros no existentes; esto es, la nada. Por eso el nihilismo pasivo constituye la esencia de la tradicin platnico-cristiana, puesto que todos los valores propuestos por esta cultura son falsos valores y cuando se derrumbren solo quedar la nada. Del Dios de la verdad se pasar a todo es mentira, se perder el sentido de la existencia, se caer en la nada. b) Nihilismo activo: Es el nihilismo propuesto por su filosofa, aquella que intenta mostrar cmo los valores dominantes son pura nada. La filosofa nietzscheana supone el nihilismo activo en el sentido de que activamente propone la destruccin completa de todos los valores y la sustitucin por otros nuevos, propone la transmutacin de todos los valores. Propone la vuelta al sentido de la tierra, la aparicin de una nueva moral, y de un nuevo hombre, el superhombre (bermensch) Por tanto, est abocado el hombre al nihilismo? N. contesta: depende del hombre mismo, puesto que la muerte de Dios puede ser el principio de una nueva era; el superhombre. B. PARTE POSITIVA 1.- El superhombre: La muerte de Dios es la muerte del idealismo (de la metafsica, de la religin y de la moral). Todo lo "robado" al hombre por esos ideales que l mismo invent debe devolvrsele. Todo ha de volver a la vida. A esto lo denomina recuperar "el sentido de la tierra". Las trasformaciones de lo ideal sobrenatural y trascendente a su trasplantacin en el hombre mismo las explica a travs de tres metforas: a) El espritu se transforma en camello: El camello representa el "ltimo hombre" que soporta toda esta valoracin sobrenatural; b) El camello se trasforma en len: El len es el que dice: no!. Representa la muerte de Dios y la poca del nihilismo; y c) El len en nio: EL nio representa el superhombre. El nio es inocente, es el olvido, no recuerda el pasado, es creador, es la posibilidad de nuevos valores. La muerte de Dios pone el acento en la vida como aventura y juego, pone el acento en el juego de la existencia. 2.- La voluntad de poder: Esta vuelta del hombre a s mismo dando prioridad a la vida, preludia el tema de la voluntad de poder. La muerte de Dios supone tomar al tiempo como dimensin verdadera de todo ser. Todo es ftil y perecedero. El tiempo de la tierra, caduco y perecedero, es la nica realidad. Aceptar esa caducidad no significa tristeza, ni renuncia a nada. Hay que volver los ojos a la "tierra" (=vida) y aprender de ella. La vida es superacin y ascensin; es aquello que no se detiene nunca; es inquietud y movimiento. El nuevo hombre,

10 el hombre creador debe aprender de ella y recoger esa voluntad de poder de la propia vida. Debe, en cuanto voluntad de poder, querer siempre ascender, sobre-poder, superarse siempre: "Yo soy aquel que tiene que superarse siempre a s mismo", dice N. La voluntad de poder es siempre proyeccin hacia adelante, proyeccin hacia el futuro. Aqu se le presenta a N. la pregunta por el tiempo. 3.- El eterno retorno de lo mismo: En dos captulos de "As habl Zaratustra" se refiere a esta idea. Son "De la visin y el enigma" y "El convaleciente". N. pasa de la visin lineal del tiempo a la eternidad. El problema es cmo interpretar esta idea que ciertamente nos sobrepasa. Una manera sera fatalista, desde el pasado infinito todo lo que sucede ha de haber sucedido ya. Habra un retornar una y otra vez del superhombre al hombre miserable. En "El convaleciente", intenta N. comprender esta idea desde la eternidad del instante. El superhombre es el que siempre anhela, es la existencia de un anhelo eterno. El mito de Ssifo expresa muy bien esta idea (y toda la filosofa de N.). El hombre es como Ssifo que fue condenado por los dioses a denodadamente subir una gran piedra por la ladera de una montaa hasta que al alcanzar la meta volva a caerse y deba reanudar la tarea. El hombre es aquel que continuamente se esfuerza, trabaja para tener que volver a hacerlo, se esfuerza para nada. El hombre es, dir despus Sartre, "pasin intil". El significado del eterno retorno es que nada trasciende, que no hay ms mundo que ste, un mundo en el que todo se repite. Pero esto no nos ha de llevar al pesimismo. Hay que aceptar el mundo tal y como es. El hombre fuerte, el dionisaco, afirmar este mundo con fuerza, despreciar toda forma de escapismo como una manifestacin de debilidad. Dir s a la vida y al mundo. Es una filosofa afirmativa y no negativa a la que nos invita N. "Esta es la vida? Vuelva otra vez!"

11 INFLUENCIAS En un primer momento, en el Nietzsche romntico, la influencia mayor, como es obvio, proviene del romanticismo. En l cabe destacar a: 1. En el arte: Cabe citar a Goethe (1749-1832) y el poeta Heinrich Heine (1797-1856). Pero, sobre todo, el compositor Richard Wagner (1813-1883), a quien considera el prototipo del artista creador que pretende crear la obra del arte del futuro para lograr una nueva humanidad. Gran amigo (en un primer momento) de Nietzsche, es considerado como el genio creador, el resurgimiento de lo dionisaco. La encarnacin del autntico renacimiento griego. Posteriormente, le acusa de cristiano y rompe su amistad con l. 2. En la filosofa: Arthur Schopenhauer (1788-1860). Nos detendremos brevemente en su pensamiento. Arthur Schopenhauer tiene como obra capital El mundo como voluntad y representacin. Seguidor de Kant, del que se consideraba el autntico continuador, distingue entre el mundo fenomnico, que aparece a los sentidos y del cual tengo representacin (mundo como representacin); y aquella parte del mundo que se esconde a mis sentidos, la cosa-en-s. Pero, segn Schopenhauer, la cosa-en-s puede ser conocida y es la voluntad. La voluntad la entiende, no como deliberacin racional, sino como impulso ciego, energa y esfuerzo infinitos presente en todas las manifestaciones del mundo y sobre todo, en la voluntad de vivir. Al ser la autntica realidad voluntad, impulso infinito, la vida siempre ser deseo insatisfecho y por este motivo nunca alcanzaremos satisfaccin. Schopenhauer est considerado como el filsofo del pesimismo metafsico. Nunca podremos ser felices puesto que no nos libraremos del deseo que es necesidad y privacin, o sea, dolor. No obstante, para librarnos del dolor propone dos vas: una fugaz; otra ms perenne. Son el arte y el ascetismo, respectivamente. Recordemos que en El nacimiento de la tragedia, Nietzsche contrapone dos fuerzas o potencias artsticas: lo apolneo y lo dionisaco, siguiendo la estela de Schopenhauer. La msica, como este autor, es para Nietzsche el arte superior pues expresa la esencia de las cosas. Y, en este momento, Wagner es considerado como el nuevo genio creador de la obra de arte del futuro para lograr una nueva humanidad. Entre otros filsofos que le influyeron posteriormente podemos citar a Voltaire, Herclito y Kant.. La demolicin de la metafsica como ciencia realizada por Kant, la visin del tiempo de Herclito y la funcin desmitificadora de la razn son algunos de los aspectos que podemos observar en su pensamiento. Pero tambin podemos hablar de la influencia de la literatura en Nietzsche. Adems del citado Goethe, podemos nombrar aqu al escritor francs Stendhal (1783-1842) y al ruso Fiodor Dostoievski (1821-1881) Repercusiones de la obra de Nietzsche Nietzsche escribi una vez que algunos hombres nacen pstumos y esto es especialmente cierto en su caso. La historia de la filosofa del siglo XX, la

12 teologa y la psicologa son ininteligibles sin l. En cuanto a filosofa, el raciovitalismo de Jos Ortega y Gasset (18831955), el pensamiento de Miguel de Unamuno (1864-1936) (en Espaa); el existencialismo tanto francs como alemn del que citamos a Jean-Paul Sartre (1905-1980) y a Karl Jaspers (1883-1969), respectivamente. La fenomenologa de Max Scheler (1874-1928) y Martin Heidegger (1889-1976). Pero tambin el denominado estructuralismo de Michael Foucault (1926-1984) y el deconstructivismo de Jacques Derrida (1930-2005) estn en deuda con l. En literatura, novelistas como los alemanes Thomas Mann (1875-1955) y Herman Hesse (1877-1962); los franceses Andr Malraux (1901-1976), Andr Gide (1869-1961) y el premio nobel y filsofo Albert Camus (1913-1960) se inspiraron en l y escribieron acerca de l. Tambin cabe citar aqu a los poetas y dramaturgos George Bernard Shaw (1856-1950), Rainer Maria Rilke (18751926), Stefan George y William Butles Yeats (1865-1939). En psicologa la influencia ms importante fue en el padre del psicoanlisis, Sigmund Fred (1856-1939), quien dijo de Nietzsche que haba tenido una comprensin ms penetrante de s mismo que ninguno de los hombres que vivieron antes que l y probablemente que los hombres venideros. Tambin podemos citar a qu a los discpulos de Fred, Alfred Adler (1870-1937) y Carl Jung (1875-1961). En teologa, el telogo Paul Tillich (1886-1965) reconoce su deuda como telogo de la muerte de Dios. Martin Buber (1878-1965), el gran pensador judo del siglo XX, cont a Nietzsche entre las tres ms grandes influencias de su vida y tradujo la primera parte del Zaratustra al polaco. Nietzsche es ciertamente uno de los filsofos ms influyentes que ha vivido jams y esto se debe no slo a su originalidad sino tambin al hecho de que fue uno de los ms brillantes escritores en prosa de la lengua alemana.

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VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL (Resumen) I. PRIMERA PARTE a. Conocer para sobrevivir
El hombre, por ser racional, se ha credo desde la antigedad el centro del universo. Pero eso es slo una ilusin, propia del orgullo o la ignorancia. La razn le permite sobrevivir, pero, al mismo tiempo, le hace caer en la pretensin de que el hombre puede desvelar la realidad, descubrir la verdad. El conocimiento es fruto de la soberbia y de la mentira. Su accin es intil, aleja al hombre de su propia vida. El intelecto engaa a los hombres. Sin embargo el hombre lo usa para poder vivir. Vivir es difcil. Vivir es riesgo, continua creacin, no apetecible para los ms dbiles.

b. La aparicin de la nocin de verdad

El hombre vive de manera gregaria y social, esto es, sumergindose en la masa y dejndose arrastrar por ella. En la sociedad se hace necesario un pacto. De l surgir lo que debe ser verdad. Se inventa entonces una significacin de las cosas que pretende que sea vlida para todos. Verdad es, en un primer momento, lo acordado, lo til para convivir. Esto se hace a travs del lenguaje.

c. Pensamiento y lenguaje. La formacin de conceptos

N. establece una teora del lenguaje en la que afirma que la palabra es la traduccin de un estmulo nervioso al que se le asocia una realidad exterior que se considera como verdad, esto es, como aceptada por todos. Las metforas surgen para emplear nociones abstractas que son necesarias. el problema es cuando nos olvidamos de que slo son metforas 6. Pero el punto ms importante es la creacin de conceptos7. La forma en que el hombre construye los conceptos explica muy bien lo dicho. La palabra, que es una metfora, se convierte en un concepto (representacin abstracta de un objeto). El concepto iguala lo desigual; no expresa lo individual, lo diferente. El concepto designa a todo lo semejante con una palabra. Pero lo semejante no existe; el concepto es otra metfora, esta vez sobre una realidad no existente, construida por la razn. El problema surge cuando se defiende que el concepto designa la esencia de la realidad, pero la naturaleza no conoce formas ni conceptos, sino slo una incgnita x para nosotros inaccesible e indefinible. De ah que lo que hoy entendamos por verdad es slo una ilusin, un
Las figuras de Chladni son las que se obtienen al hacer vibrar una placa sobre la que se ha espolvoreado arena fina. Visualizan los modos de vibracin de los cuerpos slidos. Deben su nombre al fsico alemn Ernst Chladni (1756-1827).
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N. se aleja de la concepcin realista ingenua clsica de Platn y Aristteles para acercarse al empirismo humeano. Recordemos que para Platn y Aristteles porque algo existe puedo conocerlo y definirlo. N. Piensa sin embargo que lo que captamos de la realidad se reduce a nuestras percepciones de ella, y no podemos ir ms all.

14 conjunto de metforas, metonimias que nos hemos olvidado que lo son. Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. En el fondo late una dualidad: Apolo y Dionisos. Lo intuitivo, individual, mltiple, cambiante, frente a lo conceptual, comn, nico, permanente.

d. La autoconciencia y las leyes: la verdad es imposible

Junto con la creacin del mundo conceptual que le da seguridad, el hombre tambin ha creado la autoconciencia, que le hace creer el centro del universo y que su percepcin es la correcta. Sin embargo, es difcil hablar de percepcin correcta de la realidad cuando sujeto y objeto son dos esferas totalmente distintas, entre las que no hay relacin fiable y segura. N. se aproxima aqu al empirismo de Hume para el que el conocimiento es percepcin subjetiva y la idea de causalidad no es ms que el producto de un hbito. As, las leyes de la naturaleza, piensa N., no representan formas constantes y regulares del acontecer de las cosas, porque la regularidad aparente de las cosas proviene de la semejanza y uniformidad de la percepcin humana y de la exactitud matemtica. Y la exactitud matemtica es tambin una aportacin humana. Nosotros creamos el orden numrico, expresin de la extensin y sucesin con la que percibimos. Las leyes naturales slo reflejan la relacin que nosotros establecemos entre los hechos que percibimos. No pertenecen al mbito de la realidad, sino del sujeto: Toda la regularidad que tanto nos impresiona...coincide en el fondo con aquellas propiedades que nosotros mismos introducimos en las cosas. La ciencia (que participa del mismo mal que la metafsica, la moral y la cultura occidental: dogmatismo, rigidez, esencialismo, antivitalismo, nihilismo), debe cambiar y abandonar la pretensin de universalidad y necesidad estricta. Debe dar cabida ala provisionalidad, a la perspectiva, al error.

II. SEGUNDA PARTE 6. El concepto. El hombre racional y el hombre intuitivo

Los conceptos, la ciencia han creado un mundo fro y muerto, pero seguro que quiere controlar y dominar la realidad. Ahora bien, este trabajo ha anulado a la intuicin. Y en el hombre se encuentran estas dos fuerzas: una conservadora, aseguradora; otra, activa y creadora. El intelecto tambin quiere ser liberador, artista, abrir nuevas formas, ser creador y libre. El hombre intuitivo no es esclavo de los conceptos, sino seor de la creatividad. El hombre intuitivo es vital, noble, amante del riesgo, artista. Cul de los dos aspectos debe dominar? En un primer momento, N. se inclina por el equilibrio, por la convivencia. Tan irracional es el ltimo como poco artstico el primero. Pero son tan distintos que parece difcil el equilibrio. N. parece inclinarse por el hombre intuitivo, por aquel que sufre con vehemencia y ms a menudo porque no aprende de la experiencia y tropieza una y otra vez con la misma piedra. J. Alberto Ochaita Velilla. Mayo 07